Manifestações nas ruas, as eleições em 2014 e a política do Bem X Mal

*Sérgio Botton Barcellos

Os movimentos sociais estão mobilizados e na resistência faz muito tempo, como os

Movimentos pelo transporte, Movimento dos atingidos pelos grandes empreendimentos (Vale do

Rio Doce, Belo Monte etc.) e Comitês Populares da Copa do Mundo, Movimentos Feministas,

Movimento GLBT’s, Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, Movimento dos Sem

Emprego, Comissões Pastorais, Movimento Estudantil e uma grande variedade de outros

movimentos.

Os dois últimos governos Lula e o governo Dilma representam uma construção histórica e

anos de luta de uma significativa parcela da classe trabalhadora no Brasil, protagonistas em algumas

mudanças muito bem avaliadas na vida imediata do povo brasileiro, como, por exemplo, as políticas

de redistribuição de renda e o ensino superior. Contudo, não é por isso que não podemos questionar

se as ações do governo desestabilizam ou mantém os aparatos de Estado que produzem

desigualdade e injustiça social no Brasil. E por isso parece importante questionar: Qual Copa

estamos tendo e quais olimpíadas teremos em 2016? Lembrando que a Copa do Mundo e as

Olimpíadas no Brasil não passaram por plebiscito ou referendo popular.

As grandes manifestações estão reiniciando e parece que não vão parar mesmo com a forte

repressão policial, pelo menos até o final da Copa do Mundo. Observar e estar atento nas ruas é

importante, até para disputar os rumos desse processo histórico. Paulo Freire já dizia algo do tipo “a

cabeça pensa a partir de onde os pés pisam”.

Nem todo mundo está indo para a rua por conta dos gastos da Copa, mas por uma série de

motivos, desde @s “coxinhas” oportunistas, até grupos como o MTST e categorias em greve, como

professores, vigilantes, rodoviários e demais grupos que lutam por mais dignidade no trabalho e os

povos indígenas que tentam, de maneira legítima, chamar a atenção internacional sobre a violação

dos seus Direitos Humanos. Esses grupos vão querer ocupar a cena da Copa do Mundo 2014.

Lembrando que essa apropriação ocorreu em outras copas do mundo, como foi, por exemplo, em

1978 com a ação das mães da Praça de Maio na Copa da Argentina.

Entretanto, só pautar os gastos da Copa nas manifestações parece ser inócuo e não traz

muitos avanços para questões de fundo e problemas que nos perseguem há muito tempo. Para

começo de conversa, quando se fala em gastos públicos no Brasil, o debate poderia incluir uma

revisão da nossa Dívida Pública, que o atual governo insiste em continuar pagando e que consome

entre 45-50% do PIB para bancos e especuladores, e questionar porque não se faz uma auditoria

dessa dívida. O Equador fez uma auditoria e averiguaram diversas irregularidades, chegando a

anular 70% da sua dívida.

Outro ponto é que essas manifestações também são uma resposta à negligência com as

políticas relacionadas à juventude e aos direitos sociais básicos, como a questão das reformas

urbana e agrária, da mobilidade e a falta de planejamento diante do atual momento demográfico do

país, com a maior população em faixa etária jovem da história. Desde junho do ano passado quem

vai para as ruas em grande parte são jovens.

Contudo, se observa muitos discursos e ações políticas na mídia, na blogsfera e nas redes

sociais que atuam na produção de um discurso as vésperas das eleições e da Copa do Mundo, que

coloca de um lado, o governo Dilma (desconsiderando o amplo leque ideológico de alianças) como

"esquerda", e, por outro, Aécio (PSDB), Eduardo Campos (PSB) e os manifestantes nas ruas do

Brasil (sobretudo os Black Blocs) como a “direita” ou “quem não quer o bem do Brasil”. Esta visão,

que nasce no seio governista, começou mais forte, aqui e ali, em especial desde junho de 2013, pois

foi à forma dicotômica e maniqueísta que encontraram para politizar sua base social sobre as

manifestações ocasionadas pela precária mobilidade da população, a falta de um projeto de reforma

urbana e agrária, gentrificação das cidades sede de megaeventos e a reação sobre a desmedida

violência policial no Brasil.

Alguns membros do governo, governistas e outros “istas”, ao criticarem e colocarem todos

“no mesmo saco”, como os manifestantes que vão às ruas protestar - os indígenas, a galera do “Não

vai ter Copa”, “Copa para quem?”, Coxinhas de direita, os Black Blocs, categorias de trabalhadores

e outros -, pejorativamente tentam desqualificar e reprimir seus supostos opositores. Da mesma

forma, muitos “oposicionistas” fazem isso com a coisa dos “PTralhas”, “CorruPTos”, “comunistas”

e seus reclames pela perda pequena e gradual dos privilégios elitistas que tinham antes.

Esses grupos ao fazerem isso e ao não realizarem a autocrítica sobre a sua ação política e a

falta de diálogo com esses grupos sociais, não apenas estabelecem uma retórica contraditória, mas

também estimulam a repetição e a banalização de uma atitude autoritária, o que, sob o reino do

cinismo, como indica Safatle (2008), tende a gerar uma inércia na forma de agir, pois o sujeito se

automatiza e reflete de uma forma banal sobre o seu próprio ato.

Isso se cristaliza na superexposição de algumas lutas pela mídia e pelas redes sociais, quase

com caráter “sagrado”, e na desqualificação e criminalização cotidiana de outras lutas, criando

estereótipos a partir de temas que acabam sendo pouco aprofundados, como por exemplo, a questão

da violência policial e do dito vandalismo: quem o produz de fato, quem tem o poder oficial de

exercê-lo, como o faz e com quais objetivos. O sistema elabora muitas armadilhas para a gente se

confundir ou para nos ocuparmos fazendo coisas que até parecem interessantes, mas que não vão ao

“X da questão”. Em relação a isso, Noam Chomsky em um dos seus escritos abordou as estratégias

de manipulação das informações e da mídia.

A visão e o estímulo a uma leitura da realidade de forma dual e maniqueísta entre esquerda e

direita no atual estágio do capitalismo, parecem estimular uma cultura política rasa e estática na

compreensão da realidade em relação às manifestações ou a eleição presidencial. Esse tipo de

postura favorece uma visão idealizada na qual quem parece não estar concordando com tudo que a

"esquerda" está fazendo, necessariamente está fazendo o jogo da "direita" que tem um modelo

elitista e anti-social de governar. O estímulo à formação desse tipo de cultura política é bastante

influente e se entrelaça com discursos de democracia, fazendo com que diretrizes conservadoras,

autoritárias e excludentes se reconfigurem e se apresentem com um revestimento e um viés popular

e democratizante (Zizek, 2013).

Além dos grandes meios de comunicação, as redes sociais estão sendo um território fértil

para esse tipo de disputa, que gradualmente estimulam uma visão muito, mas muito restrita e uma

cultura política aparente e banal, que rememora em certa medida as peripécias e a forma de fazer

política de Luís Bonaparte relatadas em 18 Brumário de Karl Marx (aliás, os “bolados e políticos de

facebook” com suas postagens e eventos me fazem lembrar dos dezembristas).

O poder social e econômico que rege as relações políticas nos governos, não é só garantido

por aparatos repressivos do Estado como a nossa polícia repressora e defensora das elites, mas é

garantido pela formação de hegemonia cultural a partir do controle do sistema educacional, das

instituições religiosas e dos meios de comunicação. Essas instituições influenciam na formação e

condicionamento de um conjunto de pressupostos, normas, crenças, valores e atitudes políticas

inerentes e presentes em uma sociedade, quase espontâneas, formando blocos de poder na

sociedade.

Essa cultura política que se engendra em um conjunto de ações e relações, como as que

levam a essa visão dual de Bem x Mal na disputa eleitoral e na formação de opinião sobre quem

poderá gerar as transformações e a igualdade social no Brasil, além de ocorrer na disputa eleitoral,

passam pelos organismos sociais e políticos; por exemplo, a escola, partidos, igreja, meios de

comunicação, movimentos sociais, família etc. Nesse sentido, o que temos enquanto sociedade e

democracia representativa, que elege os representantes pelo voto obrigatório, perpassa também a

relação de cada pessoa com a política no dia a dia, a partir dos mecanismos de coerção e de

consenso para o questionamento ou a manutenção da dominação de grupos restritos sobre a

sociedade e as suas instituições. E nós, a todo o momento, mesmo achando que não, interagimos

com isso, seja no off ou on line.

Se limitarmos a nossa cultura e formação política a uma visão sectária e maniqueísta

tenderemos a fazer parte do jogo que dizemos não fazer parte. Sejamos francos, atualmente qual dos

(as) candidatos (as) que estão liderando as pesquisas para presidente oferecem uma discussão sobre

uma transformação de sistema social, econômico e político, ou aborda efetivamente aspectos

utópicos para um Brasil com igualdade e justiça social? É importante rememorarmos que os (as)

candidatos (as) a cargos eletivos ao executivo e legislativo são sujeitos, como nós, que representam

nesse tempo e espaço uma forma de ser e estar em nossa sociedade.

Lembrando que mesmo que nos façamos de desentendidos, por exemplo, com as cenas de

barbárie como os linchamentos, os casos de justiça com as próprias mãos recentes e os constantes

abusos de autoridade das polícias no Brasil (os que são denunciados e noticiados) são componentes,

em alguma medida, de uma cultura política dicotômica e maniqueísta sobre a sociedade que

vivemos. Entretanto, na hora que acontece algo assim, todo mundo quer “lavar as mãos” perante a

opinião pública e eximir-se do estímulo a essa política cotidiana.

O aparente é denso. Vivemos em sociedade e por mais que o sistema tenha inculcado em

nossas mentes o individualismo e o consumismo nas relações humanas, coexistimos e convivemos

em sociedade, onde somos todos responsáveis de alguma maneira pela vida que temos em conjunto,

tanto pelos nossos atos, como nossas omissões. Assumir isso pode ser um primeiro ou um dos

passos para outra forma de viver diferente desta. Além de rotular manifestantes ou eleger alguém,

algumas questões podem ser necessárias e possíveis de ser pensadas, como: Qual o Estado e a

democracia que queremos? Estado e democracia para quê e para quem?

Sérgio Botton Barcellos – Pesquisador. Doutor em Ciências Sociais pelo CPDA/UFRRJ.