Manual de exegese biblica novo testamento. Visite www.prcristianomatias.com.br
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1. MANUAL DE EXEGESE BBLICA Gilson Xavier de Azevedo
2. 1. Eisegese ()
_________________________________________________________________________________________________
5 #"! 040&"932!A$132@ $1%#0&049$#)#)875(5( 6 2. Midrash ( )
___________________________________________________________________________________________________
5 3. Mishnah ( )
___________________________________________________________________________________________________
6 4. 5. Guemara ( Talmud ( %9BI$P@$PIHG49HGEF87E 6D4DCC
)____________________________________________________________________________________________________
6
)_____________________________________________________________________________________________________
6 6. 7. Cabala ( HRHRARTR4S4STRRQQ%YY8X8XWW VV UB U )
____________________________________________________________________________________________________
7 Tora ( )
_________________________________________________________________________________________________________
7 8. Patrstica
_________________________________________________________________________________________________________
8 9. Escolstica
________________________________________________________________________________________________________
8 10. Didache
()__________________________________________________________________________________________________
8 11. A Bblia
__________________________________________________________________________________________________________
8 12. Septuaginta (LXX)
__________________________________________________________________________________________________
9 13. Massora
_________________________________________________________________________________________________________
10 14. Livros
Apcrifos___________________________________________________________________________________________________
10 15.
Pseudepgrafos____________________________________________________________________________________________________
11 F !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
#Hpuyurwvutrqpige#cb`d q a qd x h h xd a q s a h f d a 1. ENTRE OS
JUDEUS
______________________________________________________________________________________________
12 1.
PALESTNICOS___________________________________________________________________________________________________
12 2.ALEXANDRINOS
_________________________________________________________________________________________________
12 3.CARAITAS
_______________________________________________________________________________________________________
12 4. CABALISTAS
____________________________________________________________________________________________________
12 5.
ESPANHIS______________________________________________________________________________________________________
13 2. NO TEMPO DE JESUS
____________________________________________________________________________________________
13 1. LITERAL
________________________________________________________________________________________________________
13 2.MIDRASH
________________________________________________________________________________________________________
13 3. PESHER
_________________________________________________________________________________________________________
13 4. ALEGRICA
_____________________________________________________________________________________________________
13 3. NA IGREJA CRIST
______________________________________________________________________________________________
13 1. PERODO PATRSTICO
____________________________________________________________________________________________
13 2. PERODO MEDIEVAL
_____________________________________________________________________________________________
13 3. PERODO DA
REFORMA___________________________________________________________________________________________
14 4. PERODO
CONFESSIONAL_________________________________________________________________________________________
14 5. PERODO HISTRICO-CRTICO
____________________________________________________________________________________
14 6. PERODO MODERNO
_____________________________________________________________________________________________
14 Fy !!!!!!!!!!!!!!x !!!!!!!!!!!!!!!!!!x !!!!!!!!!!!!!!!!!!!x
seu%qpnmpihez xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
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u jr f e t e fr o f l k j e g f 1. O
CONTEXTO____________________________________________________________________________________________________
16 1. CONTEXTO
INTERNO_____________________________________________________________________________________________
16 2. CONTEXTO EXTERNO
____________________________________________________________________________________________
16 2. PRINCIPAIS
REGRAS_____________________________________________________________________________________________
16 F !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
#Hpubr}{ |{ ~ ~ | 3. FIGURAS DE RETRICA
__________________________________________________________________________________________
19 1. SMBOLOS
______________________________________________________________________________________________________
19 2. TIPOS
___________________________________________________________________________________________________________
20 3.
ENIGMA_________________________________________________________________________________________________________
20 4. PARBOLA
______________________________________________________________________________________________________
20 5.
METFORA______________________________________________________________________________________________________
20 6. SINDOQUE
_____________________________________________________________________________________________________
20 7. METONMIA
_____________________________________________________________________________________________________
20 8. PROSOPOPIA
___________________________________________________________________________________________________
20 9.
IRONIA__________________________________________________________________________________________________________
20 10.
HIPRBOLE_____________________________________________________________________________________________________
20 11.
FBULA________________________________________________________________________________________________________
20 12. ALEGORIA
_____________________________________________________________________________________________________
21 4. FIGURAS GRAMATICAIS
_________________________________________________________________________________________
21 1. SMILE
__________________________________________________________________________________________________________
21 2. ANTTESE
_______________________________________________________________________________________________________
21 3. APSTROFE
_____________________________________________________________________________________________________
21 4.
CLIMAX_________________________________________________________________________________________________________
21 5. INTERROGAO
_________________________________________________________________________________________________
21 6. PROVRBIO
_____________________________________________________________________________________________________
21 7. ACRSTICO
_____________________________________________________________________________________________________
21 8. PARADOXO
_____________________________________________________________________________________________________
21 9. PROFECIA
_______________________________________________________________________________________________________
21
3. 10. MILAGRES
_____________________________________________________________________________________________________
22 !!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
&eseuHv 1. FORMAS ERRADAS DE INTERPRETAO
__________________________________________________________________________
23 1. MSTICA
________________________________________________________________________________________________________
23 2. ALEGRICA
_____________________________________________________________________________________________________
23 3. DOGMTICA
____________________________________________________________________________________________________
23 4. RACIONALISTA
__________________________________________________________________________________________________
23 5. MITOLGICA
____________________________________________________________________________________________________
23 6. ESPIRITUALIZADA
_______________________________________________________________________________________________
23 7. CRONOLGICA
__________________________________________________________________________________________________
23 2. FORMAS CERTAS DE
INTERPRETAO____________________________________________________________________________
23 1. LITERAL
________________________________________________________________________________________________________
23 2. INDUTIVA
_______________________________________________________________________________________________________
24 3. CUIDADOS NA INTERPRETAO
__________________________________________________________________________________
24 1. COM A
GRAMTICA______________________________________________________________________________________________
24 2. COM O PROPOSITO
_______________________________________________________________________________________________
24 3. COM O CONTEXTO
HISTORICO-GEOGRAFICO_______________________________________________________________________
24 4. O QUE PREJUDICA A
INTERPRETAO____________________________________________________________________________
24 1. O DESEJO DE LOUVORES ALHEIOS
________________________________________________________________________________
24 2. VAIDADE
_______________________________________________________________________________________________________
24 3. SECTARISMO
____________________________________________________________________________________________________
24 4. ORGULHO
_______________________________________________________________________________________________________
24 !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
hhuHpum#sHpbrp 1. PRINCPIOS
DISCRIMINATIVOS___________________________________________________________________________________
25 1.CRIATURA E FILHO DE DEUS
______________________________________________________________________________________
25 2. ACEITVEL E ACEITAO
________________________________________________________________________________________
25 3. POSIO E CONDUTA DO
CRENTE_________________________________________________________________________________
25 4. PERFEIO E MATURIDADE
______________________________________________________________________________________
25 5. CRENTE E PROFESSO
_____________________________________________________________________________________________
25 6. FATO E
PROMESSA_______________________________________________________________________________________________
25 7. F E OBRAS
_____________________________________________________________________________________________________
26 8. SALVAO E GALARDO
________________________________________________________________________________________
26 9. LEI E GRAA
____________________________________________________________________________________________________
26 10. REINO DO CU E REINO DE
DEUS_________________________________________________________________________________
26 2. PRINCPIO REVELATIVO
_________________________________________________________________________________________
26 1. MISTRIOS
______________________________________________________________________________________________________
26 2. PARBOLAS
_____________________________________________________________________________________________________
26 3. PRINCPIO DA
CONSEQNCIA___________________________________________________________________________________
26 4. PRINCPIO DA EXORTAO
______________________________________________________________________________________
26 5. PRINCPIO DA ELUCIDAO
_____________________________________________________________________________________
26 6. PRINCPIO DA VONTADE DE DEUS
________________________________________________________________________________
27 7. PRINCPIO DA PRIMEIRA MENO
_______________________________________________________________________________
27 8. PRINCPIO DA REVELAO PROGRESSIVA
________________________________________________________________________
27 9. PRINCPIO DA SEGUNDA
REFERNCIA____________________________________________________________________________
27 10. PRINCPIO DA MENO INTEGRAL
_______________________________________________________________________________
27 11. PRINCPIO ILUSTRATIVO
________________________________________________________________________________________
27 12. PRINCPIO DA MENO SUBSEQENTE
___________________________________________________________________________
27 13. PRINCPIO DA REPETIO
_______________________________________________________________________________________
27 14. PRINCPIO DO PARALELISMO
____________________________________________________________________________________
28 15. PRINCPIO DE
FIGURAS__________________________________________________________________________________________
28 1. COMO SABER O SENTIDO
_________________________________________________________________________________________
28 16. PRINCPIO
NUMRICO___________________________________________________________________________________________
28 17. PRINCPIO
TEMPORAL___________________________________________________________________________________________
28 ! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
sisumbs 1. IMPORTNCIA
__________________________________________________________________________________________________
29 2. CUIDADO COM O ESTUDO DOS ERROS
____________________________________________________________________________
29 3. ERROS DE VOCBULOS
__________________________________________________________________________________________
29 1. Erro do Radical
____________________________________________________________________________________________________
29 2. Anacronismo Semntico
_____________________________________________________________________________________________
29 3. Semntica
Antiquada________________________________________________________________________________________________
29 4. Significados Desconhecidos e/ou Improvveis
____________________________________________________________________________
29 5. Mal Uso do Material de Apoio
________________________________________________________________________________________
30 4. ERROS
GRAMATICAIS____________________________________________________________________________________________
30 1. Tempo Verbal
_____________________________________________________________________________________________________
30 2.
Sintaxe___________________________________________________________________________________________________________
30 5. ERROS
LGICOS_________________________________________________________________________________________________
30 1. Erro Lgico de Interpretao Alegrica
_________________________________________________________________________________
30 2. Erro Lgico de Semelhana
__________________________________________________________________________________________
30
4. 3. Uso Inadequado de Silogismos
________________________________________________________________________________________
31 4. Confuso de
Cosmovises____________________________________________________________________________________________
31 5. Inferncias Negativas
_______________________________________________________________________________________________
31 6. Inferncias
Injustificadas_____________________________________________________________________________________________
31 7. Analogias Inadequadas
______________________________________________________________________________________________
31 6. ERROS HISTRICOS E DE PRESSUPOSTOS
_________________________________________________________________________
31 1. Reconstruo Livre da
Histria________________________________________________________________________________________
31 2. Erros de
Causalidade________________________________________________________________________________________________
31 3. Erros por Falta de Distanciamento no Processo da Interpretao
______________________________________________________________ 32
!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! gupghibbmsuh 1. O
CONTEXTO DOS EVANGELHOS
_________________________________________________________________________________
33 1. Histrico
_________________________________________________________________________________________________________
33 2.
Literrio__________________________________________________________________________________________________________
33 3. As Parbolas
______________________________________________________________________________________________________
33 2. A EXEGESE DOS ATOS
___________________________________________________________________________________________
34 A HISTORICIDADE DOS ATOS
_______________________________________________________________________________________
34 OBSERVAES SOBRE O PROPSITO DOS ATOS
______________________________________________________________________
35 ATOS E A
HERMENUTICA__________________________________________________________________________________________
35 3. A EXEGESE DAS EPSTOLAS
______________________________________________________________________________________
35 A INTERPRETAO DAS EPSTOLAS
_________________________________________________________________________________
35 A HERMENUTICA DAS
EPSTOLAS__________________________________________________________________________________
36 PROBLEMAS HERMENUTICOS DAS EPSTOLAS
______________________________________________________________________
36 4. A EXEGESE DO APOCALIPSE
_____________________________________________________________________________________
36 A HERMENUTICA DO APOCALIPSE
_________________________________________________________________________________
36 g !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
eht#g 1. Jesus afirmou que Pedro o negaria quantas vezes?
_______________________________________________________________________
39 2. Quantas foram as negaes de Pedro?
_________________________________________________________________________________
39 3. Jesus em Jeric...
_________________________________________________________________________________________________
39 4. Os endemoninhados...
______________________________________________________________________________________________
40 5. Converso de
Saulo..._______________________________________________________________________________________________
40 6. Faa a conciliao dos seguintes
textos:________________________________________________________________________________
40 7. Faa a interpretao dos seguintes textos:
______________________________________________________________________________
40 h !!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!! rpib#p
5. O termo provm de duas fontes: Ex ()que significa fora e
Agein () guiar, liderar e explicar. usada paraindicar narrativa,
traduo ou interpretao. Teologicamente usada para designar a
interpretao de modos formaisde explicao que podem ser aplicados a
algum texto a fim de se compreender o seu sentido. Na linguagem
tcnicaa exegese aponta para a interpretao de um texto literrio
especfico ao mesmo tempo em que os princpios geraisaplicados em
tais interpretaes so chamados de hermenutica. No AT. Os sacerdotes
eram interpretes oficiais(Ag 2, 10-13). Os escribas eram seus
sucessores. A exegese e a eigesege aliadas a uma grande imaginao
criaramo Talmud com um tom de apelao para o alegrico dando origem
aos mais variados absurdos. Os autores do NTdificilmente usaram
textos literais, mas apenas eisegeses com exceo da esperana
messinica.Aps o NT vieram os literalistas e alegoristas; Orgenes
fora ento seu principal propagador usando suposiessobre os textos
sagrados baseadas nos sentidos literal, moral, simblico, alegrico e
mstico. Alexandria pormateve-se aos contextos mais literais de
interpretao. Na Idade Mdia os exegetar como Pedro Lombardoe Tomsde
Aquino, baseavam-se na interpretao Literal, Alegrica, Moral e
Anagrica ou Mstica sendo que estaexplicaria os textos
sobrenaturais. Na Reforma as comparaes exegticas baseavam-se apenas
na Bblia (ScrituraInterpres Scritura), com exceo da teologia
ocidental que continuou sendo a principal norma de
interpretaoluterana. A Moderna Crtica Bblica lana mo de estudos
eisegticos que por sua vez provm de concluses umtanto incrdulas dos
fatos, personagens e at do Messias de forma relativizadora. no
entanto intil esperar daexegese revelao intera, por mais exata que
ela seja, h coisas que no nos foram reveladas. Exegese o estudo
sistemtico da palavra de Deus com o objetivo de extrair o sentido
original. umatarefa histrica que procura entender a Palavra
conforme foi ouvida pelos destinatrios originais, procurandotambm
descobrir qual era a inteno original das palavras na Bblia. Apesar
de ser uma tarefa para uma pessoa treinada, para se fazer uma boa
exegese no necessrio ser umespecialista. A primeira tarefa do
exegeta ler todo o texto com um pensamento interpretativo, isto ,
fazendo perguntasao texto, comeando no passado, procurando se
colocar na posio do leitor ou do ouvinte original. Por outro lado,
no se deve comear logo consultando as fontes, mas procur-las
somente quandonecessrio e, mesmo assim, as melhores fontes de
consulta. A tarefa de interpretar a Bblia possui duas etapas:a)
Escutar a palavra que os destinatrios originais ouviram, procurando
entender o que foi que eles ouviram lnaquela poca;b) Ouvir esta
mesma palavra hoje, aqui e agora. Resumindo, o exegeta deve cuidar
dos contextos externos e internos, bem como das regras da
hermenutica.Veremos a seguir alguns dos muitos termos que ajudam a
explicar esta Cincia Bblica to Especial e necessria. b Vocbulo
proveniente de duas palavras gregas: Eis () que quer dizer para
dentro e egeesthai () ouexplicar. O verbo bsico por detrs do ter
ago, ou dirigir, refere-se exegese feita por concepes
mentais.Eisegese consiste em injetar em um texto idias que deseja
estarem ali. Apesar da diferena, seja na exegese ou aeisegese, o
pesquisador sempre trs consigo uma certa subjetividade. Aqui porm
ser fora a determinado versculoa amoldar-se s idias que se quer
dizer. 1 %)## !"! 0()&$% 0(&$Palavra Hebraica que designa
buscar, investigar, da a idia de estudo e exposio homiltica. No
hebraico,Darash sondar, perscrutar. O termo s aparece por duas
vezes no AT em II Cro 13, 22 onde a verso portuguesadiz Histria est
o vocbulo midrash; por exemplo o profeta Ido fez o midrash sobre as
declaraes de Abias.IICr 24, 27 tambm aparece em portugus com
histria. O Midrash entre os Rabinos refere-se a uma exposioexegtica
feita pelos rabinos e eruditos sobre as escrituras do AT. surgida
aproximadamente em 100 a. C.perdurando at 200 d. C. referindo-se a
exposies amplas acerca da Lei (Tor), dos Salmos e dos Profetas
com
6. natureza exegtica, homiltica, alegrica e prtica. No sentido
mais geral o termo aponta para a totalidade daliteratura judica no
cannica incluindo o Talmude e o Jalkuth do sc. XIII d. C.Da volta
do cativeiro, a Tor era a principal fonte literria judica; livros
como os salmos e os profetas aos poucosforam sendo includos, porm
nunca foram tidos como cnon. Embora a Tor fosse considerada
autoritria, semprehouve o problema da interpretao sendo reservada
apenas s maiores autoridades judaicas, no caso os escribas
quefreqentemente provinham da seita dos fariseus, a nica que
sobrevivera destruio de 70 d. C. Tal tomada deposio deu origem
Midrash; nada disso negativo, vivemos hoje a interpretao sem
autoridade alguma, o quegera a interminvel fragmentao de idias e
ilustraes evanglicas e catlicas de nossos dias. Os saduseus porsua
vez eram os literalistas que aboliam as tradies orais da poca em
torno da Lei, ao contrrio dos fariseus; ainterpretao judaica hoje a
continuao desta posio dos fariseus.O midrashin como chamado, possui
duas linhas: uma a da Lei, tradio e regra que essencialmente trata
dasexplicaes da lei mosaica incluindo os preceitos e situaes
particulares no cobertas pela letra exata da Lei. Ooutro tipo era o
da narrao de exposies bblicas sobre questes prticas, ticas e
devocionais e ainda homilticasquando se tratava de exortar e no
legislar. As Coletnias do Midrashin orais foram aos pouco escritos
sendo asmais antigas as Halquicas 1 (1 Tipo halaka significa regra,
lei derivada do halk, andar, ir). O segunto midrashin o Hagdico2
representado em uma coletnia advinda do sc. III d. C. e significa
contar, narrar; vem de higgidcontar.As Obras sobre Pregao e
Interpretao so constitudas de material para discusso, instrues e
ensinos sobre aprdica para mestres rabinos e outros
interessados;essa coletnia foi rivalizada pela mishnah chegando a
absorveressas midhashim. A mishnah constitua-se de ensinos sobre a
Lei oral sem aluses s Escrituras. Os comentriosrabnicos definiam as
leis dado-lhes aplicao universal e elucidando as Sagradas
Escrituras mas sem negar aBblia. 2 U STR%I)GH"F"FEE CB@864 3 ISQQ
PI G D 7 A 9 7 5 I PA sua raiz hebraica Shanah o ensino.
Essencialmente refere-se ao comentrio verbal, contnuo e
completo,procurando explicar a alei mosaica produzindo instrues
legais chamadas de halachah. A Mishhna a primeiraparte ou texto do
Talmude. Consiste em tradies orais e comentrios sobre o Pentateuco
compilados por Jud, oPatriarca (135-220 d. C.). Tambm chamada de
h-Nasi ou h-Kadosh. Sua compilao se deu por volta de 210 d.C. com
contribuies de trabalhos anteriores tendo incorporado muitas regras
anteriores era crist. O objeto deJud era por fim aos caos e confuso
na lei judica. Outras interpretaes vieram no sendo nenhuma
maisimportante que a outras, no entanto Jud era um erudito hbil. Na
Bblia rito e jurisprudncia no so distinguidos,mishnah agrupou o
material em seis ordens subdividas em tratados. As ordens so: Leis
Agrcolas, O Sbado e asFestas Religiosas, Leis domsticas,
Jurisprudncias ou leis civis e criminais, Leis do Templo e dos
Sacrifcios, eleis referentes impureza. A segunda parte do Talmude a
Guemara,A Lei Oral registrada na Mishnah era muita respeitada por
se crer ter sido em parte entregue por Moiss por meiode Josu,
depois dos Ancios de Israel, desses para os Profetas, dos profetas
aos Grandes da Sinagoga. w ))spp qq ehgecB`X V tvu)t)rs i d f d b a
Y W tutrSignifica em rabe aprendizado. Esse cdigo tornou-se o livro
texto das academias palestinas e babilnicas. Seusescritos e tradies
orais foram recolhidos e reduzidos a um escrito de boa ordem. Nos
chagaram sob a forma deum Talmud palestino (das academias da Terra
Santa do sc. III e IV d. C.) e um babilnico (sc. III-V d. C.)
Osmestres da Gemara eram conhecidos como Amoraim ou interpretes e
d% B x d y 1 Seus Livros principais so o Michilta que quer dizer
tratado versando sobre o xodo e a Sifra que significa livro, sobre
oLevtico e os Nmeros. 2 As mais importantes so o midrash Habboth
que comenta sobre o Pentateuco inteiro e os cinco rolos (Cantares,
Lamentaes,Eclesiastes e ster); a Tanhuma so as homilias sobre todo
o Pentateuco e a Psikta de-Rav Kanana so as homilias sobre os dias
santos eocasies especiais.
7. Trs o sentido acdico ou urgartico de aprender, estudar, seu
substantivo comum significa discpulo. a coletneade escritos
rabnicos, de colees legais e comentrios sobre a legislao mosaica.
Surge quando a seita dosfariseus comea fazer anotaes sobre as
tradies judaicas. O Manual de disciplina de Qunr indcio dessecomeo;
depois essa coletnea assume duas formas: Misnhah e Midrash; esses
por sua vez esto divididos em seisordens e cada qual em tratados
(63). A Ordem Zera`iym essencialmente chamada sementes com 11
tratados.Ordem Seder Mo`ed grandes feriados com tambm 11 tratados.
Ordem Seder Nashiym, mulheres com 7 tratados.Ordem Seder Neziyaqiym
sobre os danos com 10 tratados. A ordem Seder Qodoshiiym ou coisas
consagradascom 11 tratados. Por fim a Ordem Taharowth das
purificaes de 12 tratados. O Talmude Palestino uminstrumento
valioso para o estudo sobre o rabinado e sobre a exegese no juasmo
do perodo de do sc. II-IV d. C. eteria sido editado pelo rabino
Johanan bem Nap (270) com outra edio em 425. O Talmude
Babilnicodesenvolveu-se em reas controladas pelos Judeus na
mesopotmia. O seu iniciador foi o fundador da AcademiaSura, o Rab
Abba Arika cessando de ser expandido pelo rabino bar Huna (495
d.C.). O Talmude serviu aos judeus de fora para a preservao da
comunidade religiosa; contribuiu bastante tambm para aecloso da
Renascena com o reavivamento do estudo sobre as obras clssicas da
antiguidade. u tvpp omigjh f qsqrq n l i k i g qsqrqNo hebraico
Kabel, receber, isto : tradies transmitidas e aceitas. o
conhecimento mstico esotrico dojudasmo baseado na interpretao
oculta da Bblia, qual foram adicionados elementos de outras
religies esistemas. A crena judica reside justamente nas concepes
cabalsticas. Suas origens so obscuras (a teosofiaespeculativa e a
taumaturgia prtica), mas o tipo de atividade ali representada
encontra-se na literatura apcrifa ena Midrash. Durante o seu
desenvolvimento, muitas correntes de pensamento fluram para a
corrente principal,como as idias do gnosticismo, neoplatonismo,
neoptagorismo, zoroatrismo, e do sufismo. A Cabala teve comeona
palestina, mas foi sistematizada no perodo 550 a 1000 d. C. As duas
principais obras cabalsticas so SeferUetzirah (O Livro da Formao)
sobre os poderes criativos das letras e nmeros; e o Shiur Komah (A
medida daAltura) sobre a antropomrfica sobre as dimenses de
deidade. O movimento passou para a Itlia, Espanha,Provena,
Alemanha, nos sc. IX e X d.C. No sc. XVI se deu uma retomada das
atividades cabalsticas. Seuprincipal centro foi Safede, na
Palestina. Muitos foram os absurdos cabalsticos; pensava-se que,
uma vez que alngua hebraica seria a lngua de Deus, cada palavra da
bblia escrita em hebraico, bem como cada letra, e mesmocada sinal
voclico, e todas as suas possveis permutas e combinaes, eram
consideradas questes profundosmistrios que encerram. A bblia era
interpretada no s literalmente, mas alegoricamente, homilticamente
eanalogicamente com esperana de desvendar sentidos ocultos. As
palavras eram interpretadas de acordo com seusvalores numricos numa
pseudocincia chamada gematria. Cada letra de uma palavra sugeria
outras palavras queeram iniciadas pela mesma, disso os cabalistas
extraam certos sentidos chamados notarikon ( ). As v w~} |8yvx w
{zprincipais idias da cabala so: # Emanaes de um Deus
trancendental,# a doutrina das esferas (Sefiroth - g8 meditaes
entre a luz infinita e a criao fsica), # Muitas ordens de anjos e
demiurgos facilitadores dacomunho de Deus e os Homens, # A
Reencarnao, # O pecado consiste na separao entre o homem e o
serdivino e perfeio a eliminao de tal separao, # A crena no Ado
Kadmon, um homem primordial, do qual sederiva o homem terreno; o
Ado Kadman seria uma unio dos sexos da qual homem e mulher so meros
reflexos,# O homem um microcosmo do universo, # Expresso dualismo
entre luz e trevas, pureza e impureza, macho efmea, bem e mal, etc.
Amuletos , nmeros e letras tm significao prpria, o Urim e Tumim
provm da Cabalaoral.3 eh 7RUD Seu sentido bsico lanar a sorte
sagrada, prtica de adivinhao dos orculos. Posteriormente assume
sentidomais amplo como contedo da revelao divina, lei divinamente
outorgada. Seu sentido mais restrito refere-se aoscinco primeiros
livros do AT, ou o Pentateuco atribudo a Moiss. Os Ortodoxos
acreditam que essa tor contmtoda a lei divina para os homens.
Designa tambm o rolo sobre o qual esses cinco livros so escritos e
pelo menosuma cpia disso depositada na arca de cada sinagoga
judica. freqentemente transliterada como lei. No 3 Ver Dr. Jeffrey
Santinover. A verdade por trs co Cdigo da Bblia. E deMichael
Drosnini, O cdigo da Bblia.
8. hebraico Yarah lanar, atirar, alvejar e por associao de idia
se formula orientao e instruo (II Re 12, 2). Anoo de legalidade,
vem por conta da Septuaginta onde esse termo traduzido por nomos.
Mas esse termotambm aponta para decises a cerca da equidade. No NT
aponta para o cdigo mosaico (Lc 2,22; 16, 17; Jo 7, 23;18, 31; At
13, 39) e pelo menos uma vez se refere a toda a escritura (Jo 10,
34). Na tradio rabnica indica ocdigo escrito pela interpretao do
mesmo sob 613 preceitos, onde a palavra jamais aparece com lei, mas
comomaneira legal de viver. gTgt poca dos pais da Igreja Crist,
onde se tem os escritos, biografias e doutrinas dos primeiros e
mais proeminentespais da Igreja ps apostlica. Esto divididos em
pais ante-nicenos e ps-nicenos. Os mais prximos dos apstoloseram os
Pais Apostlicos 4(Clemente de Roma, Policarpo, Igncio, Epistolas de
Diogneto, Pastor de Hermas,OrigenesPanteano, Clemente, Irineu,
Hiplito, Tertuliano, Cipriano, todos Ante-nicenos ou do Conclio de
Niciaem 325 d.C.). Os pais ps-nicenos so rio, Atansio, Hilrio,
Baslio, Gregrio de Nissa, Cirilo de Alexandria,Teodoro de
Mopsustia, Jernimo, Agostinho e Joo Damasceno. Orgenes foi quem
mais influenciou a IgrejaOriental e Agostinho a Ocidental que
diferiam em algumas doutrinas teolgicas. H quem creia terem esses
paischegado at Toms de Aquino (1225-1274) e outros at Joo Damasceno
(675-749). Os pais Apostlicos sosucedidos pelos apologistas do sc.
II com escritos de A pregao de Pedro, Apologia de Quadrato. g8@g| a
doutrina, sistema e idias dos escolsticos. No h datas exatas, mas
vamos considerar seus princpios em VII d.C. atingindo seu cume em
XII-XIII quando foram publicados os Summae ou sumrios de teologia e
filosofia. Apalavra vem do latin Scholasticus ou conferencista, do
grego schol () lazer ou escola posteriormente,lugar onde se tem
lazer ou espao agradvel ao estudo; denota os ensinos das escolas
eclesisticas fundadas porCarlos Magno em VIII d. C. Refere-se ao
longo perodo da erudio ocidental intensamente controlada
pelateologia e filosofia marcadas pelo formalismo lgico. oBc@m`
Significa ensinamento e refere-se aos ensinamentos do Senhor. um
breve manual sobre a vida eclesistica,questes morais e crenas.
Cr-se ter sido escrito antes de 150 d. C. e sua substncia se
encontra na Epstola deBranab escrita em uma forma mais antiga de
Didache. O segundo capitulo oferece orientaes sobre o
batismo,jejusn, e ceia do Senhor. A obra ficou esquecida por cerca
de mil anos sendo ento redescoberta por Brinios, umortodoxo de
Constantinopla em 1875 e republicada em 1883. O original grego fora
citado em Micelnias deClemente de Alexandria. mais uma obra
catequtica que cannica, rejeitada por muitos como no apostlica.
Seucontedo composto de: os dois caminhos (cap 1-6), Prticas de
Culto, Batismoe Eucaristia (7-10), Regras paralderes e negcios
eclesisticos (11-15 Cita Apstolos, mestres, supervisores e diconos)
e por fim Questesescatolgicas (16). v @ Provm do termo biblos, ou
livros ; termo prprio de uma regio da Antioquia, referindo-se ai a
uma antigacoleo de manuscritos diversos em papiros. Um termo
sinnimo de A Bblia e os Escritos ou as escrituras (haigraphai, e ,
ta grammata ) designa todos os livros do NT. O Cnon que significa
dogrego Lista ou linha de medir, refere-se ao grupo de livros que
entram como Sagrada Escritura. Existem h temposdivergncias sobre os
livros escritos no AT que devem entrar no cnon; resistncias mesmo
entre os pr-cristos.Os samaritanos por exemplo regeitam todos os
livros do AT, com exeo do Pentateuco; em contrapartida no sc. 4
Quase todos esses foram gentios, por certo discpulos dos apstolos
ou relacionados a esse crculo.suas obras revelam grandeinteresse
pelo NT embora no sejam cannicas. Sua razo de ser so as heresias e
cismas comuns no incio da Igreja. Os escritos dos paisapostlicos
so: Epstolas de Clemente de Roma (de 95 e de 140 d.C.), As Sete
Cartas de Incio de Antioquia escritas quando esseera encaminhado
para o martrio em Roma (98-117 aos efsios, magnsios, traliasnos,
romanos, filadelfios, esmirnenses epolicarpo). Carta de Policarpo
aos Filipenses (135), O Martrio de Policarpo (160), A Didache ou
Ensino dos Apstolos (90 escritana Sria). Epstola de Barnab (130), O
Pastor de Hermas escrita em Roma em 150 d. C. Carta de Diogneto
(129), Citaes dePpas de Herpolis em 125 d. C.
9. II a.C. as pseudonimas de carter apocalptico reivindicam o
carter de inspirados. Entre os rabinos existeinaceitaes com relao
aos livros de Ezequiel, Provrbios, Cantares, Eclesiastes e ster. As
divergnciaspatrsticas sobre os apcrifos gregos e latinos, se seriam
ou no cannicos, o que perdurou at o Renascimento.H quem pense que o
processo cannico apenas atividade humana e quem cr ser
criteriosamente inspirado porDeus. A preocupao com a canonicidade
no reside porm na poca em que os livros foram aceitos, mas em
suaimportncia e valor intrnseco. Com a Traduo do AT Hebraico para o
Grego durante o reinado de PtolomeuFiladelfo, e com a incluso dos
livros apcrifos naquela obra (285-246 a.C.), outros livros
duvidosos foramacrescentado lista os Livros aceitos foram:
Lamentaes, Baruc, ster, Eclesiastico, Sabedoria, Tobias, Juditee
I-II Macabeus; contudo as dlvidas incluam outros livros, em menor
grau e outros apcrifos em maior grau;Catares e Eclesiastes foram os
que permaneceram na dvida por maio tempo. Mesmo aps o Conclio de
Jamniaem 90 d. C. alguns rabinos ainda relutavam em aceitar o
livros de ster por ali no ser mencionado o Senhornenhuma vez. Alm
da Bblia hebraica, ou Cnone Palestino tema na poca helenstica o
Cnone Alexandrino e aSeptuaginta.Esta continha os 14 livros
apcrifos do AT que pelo menos para os judeus da Disperso eram
consideradosSagradas Escrituras. Quase a coleo inteira pela deciso
do Conclio de Trento ao tempo da Reforma Protestantefoi adotada
pela Igreja Catlica Romana, ao passo que o Cnon Protestante
manteve-se idntico ao CnonPalestino (Hebraico) que consiste nos
nossos trinta e nove livros do AT organizados porm de forma
diferente. NoTempo de Jesus, havia um cnon mais amplo e aceito por
todos que ultrapassava os 39 veterotestamentrios. Erampelo menos 3
cnones: Cnone dos Judeus Palestino de tendncias farisaicas com 39
livros apcrifos; ASeptuaginta ou Cnon alexandrino que inclua os
livros apcrifos aceitos pelos judeus da disperso que falavamgrego;
e o Cnon Abreviado dos saduceus cujo partido pertenciam muitas
autoridades judaicas que dominavam apoltica da nao que inclua
apenas o Pentateuco, excluindo todos os outros do AT. Como porm
aceitar o ensinode que o NT no cita o AT apcrifo, se existem muitas
citaes septuagintas que indicam o respeito por essas obras;da mesma
forma os pais da Igreja fazem meno a esses livros tendo claro
alguns discordantes como Jernimo.Os conclios tiveram grande
influncia na formao no Cnon do NT, Em Laodicia (363) os no cannicos
foramproibidos sendo aceitos os 27 livros com exceo do Apocalipse.
Em Hipona (393) foram aceitos os 27 livros quetemos hoje; em
Cartago (397) foram os 27 aprovados em 419 houve a separao da
Epistola aos hebreus e escritosde Paulo por aceitar que no fora
este que os escrevera. Em Nicia (393) d. C. o Cnon de Atansio foi
aceito comos atuais 27 livros, sendo aceitos por Eusbio bispo de
Cesreia, mas no sem restries; Crisstomo patriarca deConstantinopla
aceitou essa deciso aceitava os 4 Evangelhos, Atos, Epstolas de
Paulo, Pedro, Joo, Tiago e Judassendo chamado Cnon Peshitto
(sriaco). Basicamente o9s princpios de formao do Cnon foram:
ConhecimentoUniversal e circulao, Autoria dos Apstolos e de seus
discpulos, Segundo a tradio e doutrina dos Apstolos(Lucas, Atos,
Hebreus, Apocalipse e II Pedro), Houve rejeio dos livros escritos
mais tarde no perodo ps-apostlico (epstolas de Clemente), Rejeio
dos livros apcrifos como o de Tom, Evangelhos de Andr, Atos dePaulo
e Apocalipse de Pedro, Rejeio de Literaturas escritas propagadoras
de heresias como o Evangelho deTom. Be@BR@c) Nome dado antiga
traduo do AT Hebraico para o Grego, sendo que alguns eram
originalmente escritos emGrego necessitando apenas de serem
reunidos na coletnea. Septuaginta o nome romano em Latin do
numeralSetenta por terem participado da traduo, setenta sbios
ancios judeus porque os judeus que voltaram do exliobabilnico
haviam deixado a lngua Mater e falavam apenas Grego. A cidade de
Alexandria tornou-se uma dasprincipais colnias judaicas; ali esses
por necessidade tornaram-se conhecedores do grego (requisito para
sercidado) por necessidade comercial. A traduo se deu por que
Demtrio Falrio ento bibliotecrio da famosabiblioteca de Alexandria
diz que Aristias apresentou ao monarca a proposta de adicionar sua
biblioteca umacoletnea das leis judaicas. Ptolomeu aceitou a
proposta e enviou a Jerusalm uma embaixada com uma carta aEleazar,
o sumo sacerdote, pedindo que seis ancios de cada uma das Doze
Tribos fossem enviados a Alexandriapara executarem a traduo
proposta. A transcrio foi terminada em 72 dias. A comunidade
judaica ali reunidaencantaram-se com a traduo e pediram uma cpia da
mesma proferindo uma maldio a quem fizesse qualqueracrscimo ou
retirasse algo. H quem diga que a traduo envolveu apenas o
Pentateuco, pois os demais livros
10. eram considerados estranhos ao cnon veterotestamentrio.
Filo de 30-40 d.C. cita a maioria dos livros do Cnonantigo
excetuando apenas Esdras, Neemias, Eclesiastes, ster, Cantares e um
ou dois profetas menores.No meio cristo esta traduo s foi
suplantada pela traduo latina chamada Vulgata, isto devido ao
crescimentoda Lngua latina nas regies crists. Durante a Idade Mdia
(sc. V-XV d.C.) o conhecimento tanto grego comohebraico tornou-se
por vezes raro no Ocidente, voltando tona apenas na Renascena. A
Histria da LXX noOriente teve uma histria bem mais longa. Apesar da
Fama, a quem considere as muitas faltas graves da LXX;sobretudo o
manuscrito de Reis o mais mal traduzido.As principais verses do
Antigo Testamento de que se tem notcia so: LXX, Verses em Latim
Antigo, SriacoPeshitta, Hexapla Siraca (traduzida da LXX de Orgenes
pelo Bispo Paulo de Tela em 617), Copta (Egpcio conta com quatro
verses do AT baseada na LXX; as verses so: Borica ou Menffica,
Faiumica eAkahammica), Vulgata Latina (Fez trs tradues dos salmos
uma mais fiel que a outra dos manuais originaishebraicos; de incio
deixou de lado os apcrifos, apesar de ter traduzido os livros de
Judite e Tobias; por fim osapcrifos acabaram por ser aceitos na
verso Vulgata que foram oficialmente aceita em toda a Europa por
toda aIdade Mdia).As verses principais do Novo Testamento so as do
Latim Antigo (possivelmente produzida na fricaempregada por
Cipriano), Diatesaron (de autoria de Taciano em 160 d. C. preparada
em Grego e traduzida emSiraco), Siraco Antigo), Peshitta (com 22
livros, exceto |Pedro, Joo, Judas, Apocalipse), Copta (sendo a
maisantiga a Sadica, alm das: Fayumica, Akhmimica, Botica), Armnia
(de 400 d. C. em Koin ou bizantino),Gergia (uma nao do Cucaso entre
o Mar Negro e o Cspio e o mais antigo Manuscrito do evangelho e o
Adyshde 897, o Opiza de 913), Vulgata Latina (tornou-se oficial na
religio catlica por decreto no Conclio de Trento);Verses
Secundarias e Tradues modernas. h|d Os massoretas eram escribas e
mestres cujo intuito era preservar o texto hebraico da Bblia.
Criaram o texto compontos voclicos, sendo que o hebraico s possui
consoantes; anotaram o texto sagrado nas margens dos rolos enos
fins das sees; suas notas eram de ordem lingstica ou ortogrfica,
pouco se encontra de exegese. 5 Comeama trabalhar em 500 d. C e vo
at a inveno da imprensa; a totalidade da obra ficou conhecida como
Massora e otexto produzido por eles como texto Massortico sendo
eles massoretas. A palavra quer dizer Transmitir (emhebraico msr B
). Em relao a esses escritos, o descobrimento de Qunr revelou a
exatido geral, a LXXdifere destes, emendas propostas recentemente a
fim de se eliminar erros, concordam com os manuscritos do MarMorto,
por eles a apresentao da Bblia hebraica foi preservada com maior
cuidado e com menos variantes que doNT grego. @c@Bjj@hB Th Do Grego
temos apokrufe ( ) oculto, secreto, misterioso aplicado a certos
livros tidos como sagrados, masno aceitos por todos como tal; a
palavra ocorre em Mc 4, 22 e Lc12, 2,Pois nada est oculto
(apokrufon) se nopara ser manifesto. Champlim afirma6 que: a
maioria dos evanglicos permanece na ignorncia desses livros.Mas os
que os lem, do valor ao menos a certas pores dos mesmos,
considerando-as como no menos valor queo teor geral do AT .Como
dissemos, os saduseus aceitavam apenas os livros do Pentateuco, os
fariseus o AT comotemos hoje nas Bblias protestantes, os judeus da
dispora os apcrifos; a LXX sempre incluiu os apcrifos. AIgreja
Oriental at o fim da patrstica e a Ocidental ate a Reforma
aceitavam-nos de forma geral em igual nvel queo restante do AT. Os
tidos Apcrifos do AT so: I Esdras, II Crnicas (150-50 a.C.), II
Esdras aborda osproblemas da destruio de 70 d.C. e no a de 586 (90
a.C.), Tobias (190-170 a.C.), Judite (150 a.C. originalmenteem
hebraico), Adies ao Livro de ster (114-78 a.C.), Sabedoria de
Salomo (100-50 a.C. escrito originalmenteem grego em Alexandria),
Eclesistico (Sabedoria ou Bem-siraque de cerca de 185 a.C.),
Baruque (entre 150-100a.C.), Epstola de Jeremias includa geralmente
no livro de Baruque (150 a.C.), Adies a Daniel (100 a.C.),Oraes de
Manasss (sc. I a.C.), I Macabeus (104 a.C. um relato da guerra de
independncia dos Macabeus), IIMacabeus (mais breve relato histrico
da obra de Jasan de Cirene que compreende 15 anos). 5 Tinham imenso
cuidado de se evitar abusos como a Bibliolatria e a Bibliomancia. 6
Champlin, & Bentes. H-L, verbete Livros apcrifos. P.874.
11. @@ dt Traduzido como escritos falsos ou esprios, sendo isso
mesmo por se tratar de invenes no sendo escritos pelosautores aos
quais so atribudos ou sem sua autorizao como no caso de Paulo que
escreve de prprio punho(Enoque no foi escrito pela personagem
veterotestamentaria, Tom no foi escrito pelo Apstolo Tom e
oApocalipse de Abrao no foi escrito pelo patriarca). No caso do uso
Bblico atribui-se o nome livros apcrifos. Demodo geral podem ser
datados em 200 d.C. e 200 a.C. quase todos de natureza apocalptica.
Sua classificaoquanto ao gnero literrio : Narrativas, Testamentos,
Escritos Litrgicos e Apologias. Hermenutica Teologia Bblica Estudo
do Canon Crtica Textual Crtica Histrica Exegese Teologia
Sistemtica
12. %#" ! $ $ & @ 97 6534311!) 8 $ 0 " 2 " 0 ( PIGFDCA $ H
E A BChegada a Plenitude dos Tempos, Aprouve Deus revelar-se por
meio de seu Filho, desta forma, Deus revelou asEscrituras. Ao longo
da Histria, grandes cristos com freqncia propuseram princpios
hermenuticos melhoresdo que os que eles mesmos praticaram, o que
afirma Henry Virkler 7. X)hXf9c!`XVT SQ b e T g e d b a T Y W U RO
Habino Hillel, atento estudioso da ascenso crist, considerado
elaborador das normas bsicas da exegeserabnica que acentuava a
comparao de idias, palavras ou frases encontradas em mais de um
texto, a relao dosprincpios gerais com situaes particulares, e a
importncia do contexto na interpretao.x yxvwu)stqrp)trii x y x v u
sqp Mesmo tendo profundo respeito Bblia como a Palavra infalvel de
Deus, eles usavam um mtodo arbitrrio deinterpretao. Eles eram
bastante criteriosos na transcrio do texto sagrado, tendo por hbito
de contar as letras para verificarse, por acaso, faltasse alguma.
Tinham a Lei em mais considerao do que os Profetas e os Escritos.Ao
dar nfase Lei Oral (que inclua as interpretaes dos rabinos), a
despeito da Lei Escrita, eles deram margempara outras formas
arbitrrias de interpretao. Entre seus maiores intrpretes estava
Hillel, que criou sete regras deinterpretao. ngmklij)t) o k i
hg)fetdw) h g ed Sofriam influncia da filosofia de Alexandria,
adotando o conceito filosfico de Plato de que, aquilo que
forindigno de Deus, no se deve acreditar. Recorriam, para isso, s
interpretao alegricas, afirmando que a letra eraapenas um smbolo de
coisa mais profundas e ocultas.yIt w)tv)tu qlIwxx ))usrsrlpp y t w
t v t qUma seita fundada por Anan Ben David (800 d.C.), considerada
os judeus protestantes, sendo historicamentedescendente espirituais
dos saduceus.A palavra carata significa Filhos da Leitura. Eles
tinham as Escrituras como nica autoridade em matria de f.Eles
desprezavam a tradio oral e a interpretao rabnica. O conflito
gerado entre eles e os rabinos, fez surgir otexto massortico. A
interpretao (Exegese) dos caratas era mais correta do que a dos
judeus palestnicos ealexandrinos.I~w )~)~u|}{lIw))u}lzz ~ ~ ~
|{Movimento surgido entre os judeus do sculo XII. Admitiam ques
vogais, etc., que foram entregues Moiss nomonte Sinai, tinham poder
sobrenatural. Para fazer suas interpretaes do texto sagrado, eles
usaram os seguintesmtodos:a) Gematria - Substituio de uma palavra
da Bblia por outra de mesmo valor numrico.b) Notarikon - Formao de
palavras pela combinao de letras iniciais e finais, ou considerando
cada letra de umapalavra como iniciais de outras, tal como um
acrstico.c) Temoorah - Concesso de novo significado s palavras por
meio de intercmbio das letras. 7 Hermenutica Avanada. p 36.
13. Itfrl frl O mtodo mais sadio de interpretao surgido entre
os judeus espanhis nos sculos XII e XV. XD I6 Nos dias de Jesus, a
interpretao bblica era de quatro tipos:)f% r )f wr Interpretao
simples que era aceite e compreendida por todos, no havendo
discusso sua volta. fIjm Interpretao bastante fantasiosa em que se
achava que todo o texto (frases, letras, acentos, etc.), era
inspirado econtinha revelaes msticas, perdendo a viso do verdadeiro
sentido do texto.f frlfSffrl Inclua significao escatolgica
interpretao midrstica, relacionando um fenmeno do presente uma
profeciado passado.S Iw)lulI)l Acreditava que o sentido alegrico da
interpretao bblica era mais madura do que o sentido literal. VX X
lStGS r jmml%St9S lfr a) Escola de Alexandria - Em Alexandria a
religio judaica e a filosofia grega se encontraram e se
influenciarammutuamente, criando a escola que influenciou a
interpretao bblica. Esta escola, influenciada pela
filosofiaplatnica, encontrou o mtodo natural de harmonizar religio
e filosofia na interpretao alegrica da Bblia.Clemente de Alexandria
foi o primeiro a aplicar o mtodo alegrico na interpretao do VT.
Orgenes, seudiscpulo, inspirado pela filosofia de Plato de que o
homem composto de esprito, alma e corpo, aceitou que aBblia tem uma
trplice significao: literal, moral e alegrica. Mesmo assim,
menosprezou o sentido literal dasEscrituras em sua prtica
exegtica.b) Escola de Antioquia - Fundada por Doroteu e Lcio no
sculo III. Teve como maiores expoentes, Teodoro - oexegeta e Joo -
Crisstomo (boca de ouro - por causa de sua eloqncia).Eles
reconheceram a necessidade dedeterminar o sentido original da
Bblia, a fim de um melhor aproveitamento. Rejeitaram o sentido
alegrico, dandomaior importncia ao sentido literal na interpretao
das Escrituras.c) Escola Ocidental - uma forma intermediria de
interpre-tao, que uma coletnea da alegoria deAlexandria com a
literal de Antioquia. Acrescentou um outro elemento na interpretao:
a autoridade da tradio eda Igreja, dando valor normativo ao ensino
da Igreja no campo da interpretao bblica. Os principais
expoentesforam Hilrio, Ambrsio, Jernimo e Agostinho.)ltmS lfr)ft S
r Entre os Principais mtodos de interpretao apontados por Agostino,
temos: a. O interprete deve possuir f crist autntica; b. Deve-se
ter em alta conta o significado literal e histrico da Escritura; c.
A Escritura tem mais que um significado e portanto mtodo alegrico
adequado; d. H significado nos nmeros bblicos; e. O AT tambm
documento Cristo porque Cristo est retratado nele do comeo ao fim;
f. Compete entender o que o autor pretendia dizer, e no introduzir
no texto o significado que ele, expositor, quer lhe dar; g. O
intrprete deve consultar o verdadeiro credo ortodoxo; h. O Versculo
deve ser estudado em seu contexto, e no isolado dos versculos que o
cercam; i. Se o significado de um texto obscuro, nada na passagem
pode constituir-se matria de f ortodoxa. j. O Esprito Santo no toma
o lugar do aprendizado necessrio para se entender a Escritura. O
Intrprete deve conhecer hebraico, grego, geografia e outros
assuntos. k. A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara;
l. O expositor deve levar em considerao que a revelao
progressiva.
14. Dentro da exegese, a letra mostra-nos o que Deus e nossos
pais fizeram; a Alegoria mostra-nos o que est oculta anossa f; O
significado Moral d-nos as regras da Vida diria; a Analogia
mostra-nos terminamos nossa luta.Neste perodo havia muita ignorncia
bblica, pois, at os clrigos, criam que a Bblia era um livro cheio
demistrios. Por isso mistificavam a interpretao das Escrituras,
estabelecendo o princpio de que a Bblia somentepoderia ser
entendida luz da tradio e da doutrina da Igreja. Aceitava-se o
sentido literal, tropolgigo, alegricoe analgico de Agostinho.S S
rlSflS lfrl Neste perodo veio a renascena em resposta apatia
cultural e religiosa. A ignorncia acerca da Bblia eraalarmante, e,
com a renascena, descobriu-se a necessidade de recorrer-se aos
originais. Os quatro sentidos daBblia foi gradualmente deixado de
lado, estabelecendo o princpio de que a Bblia tem um nico sentido.
Segundoos reformadores a Bblia quem estabelece o que a Igreja
ensina e no a Igreja o que a Bblia ensina.)S l5S lfrl)u S rl Os
protestantes mantiveram o princpio de que a Escritura interpretada
pela prpria Escritura. Mas, ao combater aexegese catlica romana,
correram o risco de limitar a interpretao bblica aos padres
confessionais da igreja.Surgiram os credos ao ponto de cada cidade
ter o seu favorito. A exegese tornou-se escrava da
dogmtica,degenerando-se em mera busca de textos que vinham provar
os dogmas. j lsSS lfr j S r Neste perodo houve uma predominncia da
reao ao ensino dogmtico no campo da hermenutica e da exegese.A
inspirao das Escrituras foi negada em seu sentido verbal, inclusive
a infabilidade da mesma. Estabeleceu-se,tambm o princpio de que a
Bblia deveria ser interpretada como qualquer outro livro,
menosprezando, em geral,o elemento divino, limitando-se discusso de
questes histricas e crticas. O surgimento de duas escolas
deinterpretao, marcou o incio deste perodo.a) A Escola Gramatical -
fundada por Ernesti, que estabeleceu quatro princpios de
interpretao do NovoTestamento:1) Rejeio do sentido mltiplo da
Escritura, conservando apenas o sentido literal;2) Abandono das
interpretaes alegricas, exceto quando o autor indique o que deseja,
combinando com o sentidoliteral;3) Considerar o sentido gramatical
em comum com outros livros;4) O sentido dogmtico no pode determinar
o sentido literal.b) Escola Histrica - Fundada por Semler, o pai do
racionalismo. Chamou a ateno para o aspecto humano daorigem
histrica e da composio da Bblia, sendo historicamente condicionada.
Desta forma concluiu que, por tersido escrita por diferentes tipos
de pessoas, o contedo da Bblia no possui valor normativo para todos
os homense todos os tempos, mas limitava-se aos seus destinatrios
originais.c) Trs Tendncias Resultantes1) Ala Racionalista -
Composta pelos seguidores de Semler, que consideraram a prtica da
razo como fonte da fcrist.2) Dupla Reao do Racionalismo - Esta reao
veio por duas escolas:(a) A Escola de Conciliao que ignorou a
doutrina da inspirao, negou a validade permanente do VT e tratou
aBblia como outro livro; e(b) a Escola de Hengstenberg, que
retornou aos princpios da reforma, acreditando na inspirao plenria
e nainfabilidade da Bblia.3) Mtodo Gramtico-Histrico Complementar -
Tendncia que revela que o sentido gramtico-histrico nosatisfaz
plenamente. Por isso procurou complement-la.6&%1)4321))
(&$%#!)56 & $501) 3 )201 ( & $ "#! ) $0 )0 "a)
Liberalismo (final do sculo XIX) - baseado no racionalismo
filosfico, o liberalismo teolgico afirma que aautoria da Bblia
humana e alguns autores diziam que vrias partes da Escritura
possuam diversos graus deinspirao, sendo que as partes com graus de
inspirao inferiores, podiam conter erros.b) Neo-Ortodoxia (Sculo
XX) - Difere da ortodoxia tradicional, tais como a infabilidade ou
inerrncia dasEscrituras; vem as Escrituras como um compndio de
sistemas teolgicos s vezes conflitantes acompanhados de
15. erros factuais. Afirma que a principal tarefa do intrprete
despir o mito de seus envoltrios histricos paradescobrir a verdade
existencial nele contida.c) A Nova Hermenutica - Criado na Europa,
depois da segunda-guerra mundial. Possui muitos pontos comunscom a
neo-ortodoxia.d) Hermenutica Ortodoxa - Afirma que a tarefa do
intrprete bblico tentar compreender a inteno do autor.Para isso,
ele precisa estudar a histria, a cultura, a lngua e a compreenso
teolgica que cercam os primitivosdestinatrios.Nos sculos XIV e XV
predominava profunda ignorncia ao contedo das Sagradas Letras. O
perodo Renascentechamou a ateno para a necessidade de se conhecer a
Bblia nas Lnguas Originais. Erasmo de Roterdam contribuipublicando
a primeira edio crtica do NT Grego e Reuchlim com sua traduo de uma
gramtica e lxicos emHebraico. Lutero (1483-1546) acreditava que a F
e a Iluminao do Esprito Santo eram essenciais para o BomInterprete
da Bblia. A Igreja no deveria determinar o que as Escrituras
ensinam, mas eles deverian determinar oque a Igreja ensina.
Rejeitou o mtodo alegrico de interpretao da Escritura. Era
Literalista baseando-se nascondies histricas, gramaticais e
contextuais. Um de seus grandes princpios evanglicos era fazer
cuidadosadistino entre Lei e Evangelho; aquela se refere a Deus em
sua ira e este a Deus em sua graa. Quem continuou otrabalho
exegtico de Lutero foi Melanchton. Calvino (1509-1564), foi o maior
exegeta da Reforma; concordavacom Lutero considerando a alegoria
uma artimanha de Satans; para Calvino a Escritura interpreta a
Escritura,sendo a primeira tarefa de um Intrprete a de deixar que o
autor diga o que ele de fato diz, em vez de atribuir-lhe oque pensa
que ele deva dizer.No perodo Ps-reforma, o Confessionismo abordado
no Conclio de Trento (1545-1563) no qual se elaborou umalista de
decretos expondo os dogmas da Igreja catlica e criticando o
protestantismo. Os credos e variantesteolgicas eram as mais
variadas possveis e os mtodos hermenuticos se tornaram deficientes
por conta daexegese que acabou criada da dogmtica. O Pietismo surge
como reao exegese dogmtica e amarga do perodoconfessional. Fez
significativos avanos para o estudo das Escrituras com uma
excelente interpretao histrico-gramatical. O Racionalismo aceita
apenas a razo como autoridade e Lutero distingue entre o uso
magisterial e oministerial da razo. A razo e no a revelao deveriam
nortear a interpretao sendo ainda usada para julgar arevelao nesse
perodo.A Exegese Moderna foi marcada por muitas correntes de
interpretao, no Liberaliso filosfico lanou as bases doteolgico;
neste o estudo atravs da inspirao foi importante para a nova
exegese; exemplificando, o renascimentofoi para a exegese como o
helenismo para o surgimento cristo. A Neo-ortodoxia foi um fenmeno
do Sc. XXocupa uma posio intermediria entre o ponto liberal e o
ortodoxo. A infalibilidade e a inerrncia no aparecemdeste
vocabulrio. A Nova Exegese nasce na Europa ligada hermenutica na 2
Guerra Mundial com a Obra deBultmann, sendo depois propagada por
Funchs, Gerhard e pelas Idias de Heidegger; este porm afirmou
queBultmann no se aprofundou o suficiente. No Cristianismo
Ortodoxo, empreenderam-se estudos da histria, dacultura, da lngua e
da compreeno teolgica que cercam os primitivos beneficirios, para
tornar claro o que arevelao bblica significa.
16. X CV UTRSRPPAHF 8 E D C7 A97 W B I 8 7 Q 7 8 I G B @ 8
irqigecb a Y afphfd a ` A palavra textosignifica tecido, e contexto
tudo o que vem entretecido - ou com o texto.Quase sempre os erros
de doutrinas so cometidos devido ao descaso que se faz com o
contexto. muito comumas pessoas extrarem o texto esquecendo-se do
seu contexto. H uma premissa que verdadeira que diz: Quem usao
texto sem o contexto, quer um pretexto. Podemos observar que as
seitas falsas usam sempre deste artifcio parabasearem suas idias e
heresias.w5x y Cw y% y x1wuvtx%!2xxw%#y1vss w y y x w uta) Imediato
- logo a seguir ao texto.b) Remoto - podendo incluir todo o
livro.wx2%y%w%#y1v! w x % y w y% y x1wuvt! y x w uta) Histrico - a
histria universal pode nos fornecer dados importantes para
entendermos o texto. Por exemplo: oque se passou no perodo
interbblico pode nos fornecer melhor entendimento sobre os
farizeus, saduceus, essnios,etc.b) Cultural - a cultura dos povos
da poca em que foi escrito o livro, pode nos ajudar a entender, por
exemplo,porque Paulo disso que as mulheres deveriam estar caladas
na igreja.c) Geogrfico - a geografia da terra onde ocorreram os
fatos bblicos, nos ajuda a compreender, por exemplo,porque o Mar
Morto tinha este nome; qual o trajeto do povo de Israel pelo
deserto rumo Cana, etc.d) Filolgico - importante estudar-se tambm o
significado das palavras nos originais grego, hebraico e aramaico.
lkj4Ahgf5dd ge ih e b `REGRA 1 - Enquanto possvel, devemos tomar as
palavras no seu sentido usual e ordinrio.Observe que, tomar uma
palavra no seu sentido usual e ordinrio, nem sempre significa
tom-la no sentido literal.Isto porque cada idioma possui seus modos
prprios e peculiares de expresso, as vezes to significantes que,
setomado ao p da letra, perde o seu real sentidoExemplo: Gn 6.12:
Porque toda a carne tinha corrompido o seu caminho sobre a terra.
Se darmos significadoliteral para as palavras carne e caminho, o
texto perde seu sentido original. Carne aqui significa pessoa e
caminhosignifica costumes, modos de agir.REGRA 2 - Devemos entender
as palavras no sentido em que indica as frases, ou sentenas, onde
esto inseridasO significado das palavras variam de acordo com o
contexto onde elas esto inseridas.Exemplo: Mt 26.26b: ...Tomai,
comei; isto o meu corpo. O conjunto de frases deste versculo mostra
que corpoaqui no no sentido literal, mas no figurado.REGRA 3 -
Devemos tomar as palavras no sentido contextualIsto significa que
devemos observar o contexto (com o texto), isto , os versculos que
vm antes e depois daqueletexto estudado.
17. Exemplo: Ef 3.4: ...quando lerdes, podeis compreender o meu
discernimento no mistrio de Cristo. O mistrioaqui, significa a
participao dos gentios da Salvao oferecida por Cristo. Este
significado entendido quandoverificamos o contexto.REGRA 4 -
Devemos considerar o objetivo do livro ou passagem que contm as
palavra obscurasEntendendo o objetivo do livro ou da passagem que
contm as palavras obscuras, poderemos entender osignificado destas
mesmas palavras, dissipando toda dvida.Exemplo: A carta aos Romanos
expressa o objetivo de Paulo quando escreveu: ir para a Espanha via
Roma (Rm15.4). Tendo isto em considerao podemos entender o
significado da justificao do homem perante Deus pela fe a f sendo
justificada pelas obras diante doshomens.REGRA 5 - Devemos levar em
considerao as passagens paralelasAs passagens paralelas so aquelas
passagens bblicas que falam do mesmo assunto, tendo uma relao entre
si efazem referncia umas s outras. Tambm podemos chamar de
correlao. Estes paralelos podem ser:a) de palavras - Gl 3.27: ...de
Cristo vos revestistes- Analizando as passagens de Rm 13.13,14 e Cl
3.12,14,iremos verificar que este revestimento significa uma nova
vida, novas atitudes. No uma vestimenta literal, masadornos
espirituais.b) de idias - Mt 16.18: ...sobre esta pedra edificarei
minha igreja... no quer dizer que Pedro esta pedra.Vendo as
passagens paralelas de Mt 21.42,44; I Pe 2.4,8; Ef 2.20; I Co
3.10,11, podemos ver que esta pedra JesusCristo.c) de ensinos
gerais - Rm 3.28: Conlumos, pois, que o homem justificado pela f
sem as obras da lei. Nopodemos utilizar este texto para dizer que o
homem est isento das obras de justia e santificao. O ensino sobre
ajustificao -nos mostrado pelas passagens paralelas que mostram que
Deus nos exorta santidade e pureza (Tg2.14-26, etc.).REGRA 6 -
Devemos sempre considerar que a Bblia tem autorida-de.Devemos levar
em considerao que nem a tradio, nem a razo, tampouco a igreja,
possuem tanta ou maiorautoridade do que as Sagradas
Escrituras.Exemplo: A crena no nascimento virginal de jesus firmada
porque simplesmente a Bblia diz que assim .REGRA 7 - Devemos
depender da f salvadora e do Esprito Santo para interpretarmos e
compreendermos aBbliaQuando um cristo l uma passagem bblica, comum
entend-la. Porm quando a l para um no cristo, torna-se-lhe difcil a
captao de seu significado. O apstolo Paulo diz que o homem natural
no aceita as coisas doEsprito, pois elas se discernem
espiritualmente (I Co 2.14).REGRA 8 - Devemos interpretar as
experincias pessoais luz das Escrituras e no o contrrio comum, hoje
em dia, ouvirmos algum dizer: Eu tive esta experincia (foi para o
cu, teve revelaes, etc.), Por isso o que vou dizer a verdade. Este
tipo de afirmaes tmcausado grandes danos no seio de muitas igrejas.
A Palavra de Deus no pode ser motivo de justificativa
paraexperincias pessoais. Muito pelo contrrio, as experincias
pessoais que tm de passar pelo crivo das Escrituras.REGRA 9 - Os
casos apresentados pela Bblia s tem valor se amparado por uma
ordemSeguir um personagem bblico como exemplo, s ser vlido se a
Bblia exprimir uma ordem para se fazer omesmo.Exemplo: somente
podemos seguir o exemplo da vida de Davi naquilo que no choque com
a Bblia e que elaapresenta como uma ordenana. Podemos resumir esta
regra no seguinte: somos livres para fazer qualquer coisa,desde que
a Bblia no o proba.REGRA 10 - Devemos, ao estudar a Bblia, ter como
propsito primordial a mudana de nossa vida e no oaumento de nosso
conhecimento intil termos a Bblia na cabea e no no corao. Devemos
procurar aumentar nosso conhecimento bblico sim!Mas ter o
conhecimento sem a prtica, de nada ir adiantar. As Escrituras dizem
que devemos ser cumpridores daPalavra e no apenas ouvintes. O termo
ouvir, no grego, tem sentido de ouvir e entender o que se
ouviu.REGRA 11 - A investigao e interpretao das Escrituras no
direito exclusivo de alguns, mas de todos oscristosUma das
principais consequncias da Reforma protestante foi a devoluo da
Palavra para o povo. Isto , a IgrejaCatlica detinha para si o
direito exclusivo de posse e interpretao das Escrituras. Aos
cristos, eram-lhe negado
18. este direito. Graas a Deus que a Reforma nos devolveu este
direito, mas infelizmente muitos cristos no fazemuso dele...REGRA
12 - As Escrituras que determinam o que a Igerja ensina e no o
contrrio.Nenhum credo ou dogma de igreja alguma poder substituir a
autoridade das Escrituras. Eles somente tero valorse estiverem
coerentes com o que a Bblia ensina.REGRA 13 - Uma doutrina s bblica
se resumir tudo o que a Bblia diz a respeito daquele assuntoPara
que se possa formar um ensino sobre, por exemplo, a f, tem-se que
estudar tudo o que a Bblia diz a respeitode f. Mesmo assim este
ensino ter que resumir todos os ensinos bblicos sobre este
assunto.H ainda muitas outras regras de interpretao. Entretanto
cremos que estas j so suficientes para que o estudanteda Bblia
possa fazer uma boa interpretao.
19. CCxrqv Pt p Tr qHm s yn m vw u s p on hii4AAlcjh~| z } } {
k %f ! kv1! A Bblia repleta de smbolos. Os smbolos classificam-se
da seguinte forma:a) Objetos reais(1) Vestidos - simbolizam justia
real, mritos, etc.;(2) Sangue - simboliza a vida;(3) Linho Fino -
simboliza a justia real;(4) Po (da Ceia) - simboliza o Corpo de
Cristo;(5) Vinho (da Ceia) - simboliza o Sangue de Cristo;(6) Ouro
- simboliza a realeza, glria de Deus;(7) Prata - simboliza
resgate;(8) Cobre - simboliza resistncia;(9) Fogo - simboliza
purificao, juzo divino;(10) Incenso - simboliza as oraes;(11) Sal -
simboliza preservao;(12) leo ou azeite - simbolizam o Esprito
Santo, uno;(13) etc.b) Vises - Principalmente no AT, h vrias vises
com simbologia diversas.Exemplo: Viso da vara de amendoeira (Jr
1.11,12) - simboliza a vigilncia do Senhor para cumprir Sua
Palavra.O termo hebraico para amendoeira significa vigilante,
desperto.c) Sonhos - Parecidos com as vises, os sonhos tambm tm sua
simbologia.Exemplo: O sonho das sete vacas gordas e sete vacas
magras de fara, foi interpretado por Jos como sete anos defartura e
sete anos de fome (Gn 41).d) Nomes - Os judeus, geralmente davam
nomes aos seus filhos de acordo com acontecimentos que marcaram
avida de seus pais na altura do parto. Entretanto, todos os nomes
tinham seus significados. Exemplo: Ado -smbolo da humanidade cada.
Jesus o ltimo Ado que desfez o que o primeiro Ado fez.
Matusalmsimboliza longevidade; Israel significa prncipe de Deus;
Egito simboliza o mundo; etc.e) Nmeros - Temos que tomar cuidado ao
darmos simbologia aos nmeros. No podemos evitar que hajasimbologia
nos mesmos, mas, tambm, no podemos exagerar em sua
significao.Exemplo: Um - simboliza unidade, primazia;Dois -
simboliza diviso, relao, diferena;Trs - simboliza trindade, solidez
(as dimenses);Cinco - simboliza o fraco com o forte (3+2);Seis -
simboliza o homem, sua limitao;Sete - simboliza perfeio,
totalidade, repouso;Dez - simboliza perfeio ordinal.
20. f) Cores - As cores tambm tm sua simbologia:(1) Azul -
simboliza perfeio;(2) Prpura - simboliza realeza;(3) Carmesim -
simboliza o pecado do homem e a autoridade divina em torn-lo mais
branco do que a neve;(4) Verde - simboliza esperana.k!!k ! Tipo a
figurao de pessoa, coisa ou evento espiritual por pesoa, coisa ou
evento material. Sendo assim, tipo oque tomado para representar, e
anttipo a coisa figurada. Vamos ver alguns exemplos:TIPO ANTTIPOa)
Serpente de metal levantada no deserto a) Jesus levantado no
madeiro (Jo 3.14).(Nm 20.4-9). b) Jesus no seio da terra (Mt
12.40).b) Jonas no ventre do peixe (Jn 1.17). c) Jesus - a primcia
dos que ressuscitam (Ic) Festa das primcias (Lv 23.9-14). Co
15.20).1 #1r q%# um tipo de alegoria de dificil soluo.Exemplo: O
enigma de Sanso em jz 14.14. A soluo se encontra no contexto da
passagem.1 H#1HH# A parbola uma alegoria apresentada em forma de
narrao de fatos comuns com o objetivo de revelar ou ensinarverdades
importantes.Exemplo: Na parbola do Semeador, Jesus ensinou acerca
de como o Evangelho recebido e/ou rejeitado noscoraes dos homens
(Mc 4.1-20).k#H## Hf# Semelhana entre duas coisas que se aplicam a
um termo.Exemplo: Vs sois a luz do mundo(Mt 5.14); ...Vs sois as
varas...(Jo 15.5).12%! % ! Quando se relaciona duas coisas que no
so semelhantes entre si.Exemplo: A minha carne repousar segura(Sl
16.9). Carne em lugar de corpo. fqk##! q f#! Quando se relaciona
uma coisa com outra que tem com a primeira uma relao de causa e
efeito.Exemplo: ... Se eu no te lavar, no tens parte comigo(Jo
13.8). Lavar aqui significa purificar. %kk%k%%# k # a personificao
de coisas inanimadas, dando-lhes os efeitos e aes das
pessoas.Exemplo: ...o amor cobrir uma multido de pecados(I Pe 4.8)
1%# # uma expresso de sentido contrrio do que se pretende dizer com
o objetivo de diminuir, depreciar ou de louvar
eengrandecer.Exemplo: E sucedeu que, ao meio dia, Elias zombava
deles, e dizia: clamai em altas vozes, porque ele um deus;pode ser
que esteja falando, ou que tenha alguma coisa que fazer, ou que
intente alguma viagem; porventura dorme,e despertar(I Rs
18.27).12%#!1 %% #! Figura que diminui ou engrandece exageradamente
a verdade das coisas.Exemplo: ...cuido que nem ainda o mundo todo
poderia conter os livros que se escrevessem. Amm (Jo 21.25).H#H# um
tipo de narrao onde os seres irracionais e os objetos inanimados so
apresentados com caractersticaspessoais.Exemplo: E disse o
espinheiro s rvores: se na verdade, me ungis reis sobre vs, vinde,
confiai-vos debaixo daminha sombra...(Jz 9.15).
21. 2kH! 2 H! Alegoria a expresso de um pensamento sob forma
figurada. uma expresso fictcia que representa uma coisapara dar
idia de outra.Exemplo: Jud como um leozinho (Gn 49.9); Israel, duas
guias e a vinha (Ez 17.3-11). fHAjh f Significa analogia,
semelhana, comparao que se faz de uma coisa com outra que se
assemelha.Exemplo: Eis que vos envio como ovelhas em meio de lobos;
portanto sede prudentes como as serpentes esimplices como as
pombas(Mt 10.16). Jesus est fazendo uma analogia referindo-se
simplicidade dos seusdiscpulos como ovelhas, contra a ferocidade de
seus inimigos - lobos.(## &"!( %#$!"! # ! Significa contraste,
pensamentos ou palavras opostas.Exemplo: Ouvistes que foi dito:
olho por olho, e dente por dente. Eu porm, vos digo que no
resistais ao mal;mas se qualquer te bater na face direita,
oferece-lhe tambm a outra(Mt 5.38,39). 5 !!#31 0 # 56!4120"))
quando o orador ou escritor faz uma interrupo para dirigir-se uma
pessoa ou coisa.Exemplo: Jerusalm, Jerusalm que matas os profetas e
apedrejas os que te so enviados!(Lc 13.34). Noversculo anterior,
Jesus estava falando aos seus discpulos, de repente Ele dirige-se
Jerusalm e exclama.A$ 89$1B@977 A 8Tambm chamado de gradao. a
culminao, o ponto alto ou culminante em uma narrao.Exemplo: Porque
estou certo que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as potestades,nem o presente, nem o porvir, nem a
altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder
separar doamor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor(Rm
8.38,39). Vemos que Paulo, ao falar do amor de Deus,chega ao clmax
de sua explanao nestes versculos.RVX$WVUVSTR Q Q%P I
FGDEV&VYTRQ$PI&@H@HGECC R XW U S Q FD a figura em que o
orador ou escritor, dirige-se ao seu ouvinte ou leitor com uma
interrogao, ou em tominterrogativo.Exemplo: Porventura alcanars os
caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-Poderoso? (J
11.7).gRgRFf$%ecR%Q%GDD `` F f QdebcR Q aG Qd b aMxima, sentena,
adgio, ditado de carter prtico e popular, comum a todo um grupo
social, expressa em formasucinta e geralmente rica em
imagens.Exemplo: No h profeta sem honra, a no ser em sua prpria
casa(Mt 13.57).tgpgpFI3qVihhRV F I srQqpVUiD R s r Q p UD uma
composio potica onde o conjunto das letras iniciais dos versos
compe uma palavra, frase, ou verso.Exemplo: O Salmo 119 um acrstico
feito a partir do alfabeto hebraico.ycREw"("vGDD uuRyxcR w U(Q"UvaG
Rx UQ Ua uma proposio que , ou parece ser, contraditria.Exemplo:
Porque qualquer que quiser salvar sua vida perd-la-, mas, qualquer
que perder a sua vida por amor demim e do evangelho, esse a salvar
(Mc 8.35).UU Fep336R%Q%GDD F p P36R Q aG P aA profecia a revelao de
Deus aos homens, atravs de homens, com a finalidade de salv-los.
Nem sempre aprofecia revelao de fatos futuros. Ela pode ser tambm
de fatos passados e presentes.Toda profecia deve ser entendida, em
primeiro plano, em seu sentido literal. Elas, algumas vezes,
foramenunciadas atravs de figuras de retrica (smbolos, tipos,
parbolas, etc.). Entretanto, nenhuma profecia deinterpretao
particular, sendo portanto, necessrio a observao das regras do
contexto e do ensino geral das
22. Escrituras. Temos que ter em mente que nem tudo acerca da
profecia inteligvel, pois nossa mente limitada eno consegue atender
completamente os desgnios divinos.($TVB@Gv($TV Gv Devemos saber que
os milagres so sinais extraordinrios que no se explicam pelas leis
da natureza. A Bblia estrepleta de referncias milagres. Estes, alm
de terem seus efeitos imediatos, tambm serviam para se ensinarlies
espirituais. Os milagres bblicos so parbolas em ao! Os milagres so
sinais e, por isso, no so paratodo o tempo. Deus os d para, alm de
tudo, credenciar o ministrio de algum e fazer notria a Sua
Glriamanifesta.Ao estudarmos os milagres devemos fazer aplicao
prtica s nossas vidas, de modo a provocarem em ns umafirme confiana
no poder e na bondade de Deus.
23. p kn mljkjhfdq o e g i g e ueutTjq v s q r {ceq"dqd}{y qwz
| | | | ~ | z x $ 3 G( &gg4B@G( Surgiu no sculo XII, pelos
cabalistas (intrpretes judeus) que, tomando a Massorah (uma verso
do AT feita pelosmassoretas no perodo de 500 a 1000 d.C.) Diziam
que tudo veio de Deus, at a diviso dos versculos, os acentos,e as
vogais, pois foram entregues Moiss no Monte Sinai. As palavras eram
interpretadas de acordo com seusvalores numricos (gematria), de
acordo com o significado de suas primeiras letras (notarikon) e de
acordo com asubstituio de algumas letras por outras alterando o
significado (temurah). Com isso contriburam para
omisticismo.&ggE6e3"i$ e32"i Era usado no tempo de Cristo para
a interpretao dos mitos gregos. Os crentes adotaram este mtodo
emAlexandria para superar dificuldades de interpretao do AT. uma
maneira de explicar o incompreensvel e,muitas vezes, o
inexplicvel.$ $6TT$GE&gg$TT$GE Esta forma de ma;-interpretar a
Bblia, veio com a reforma protestante. Os telogos da reforma, que
combatiam osdogmas da Igreja Catlica, abraaram de tal forma os
dogmas, ou doutrinas, da reforma que se esqueceram de queuma das
bases da reforma que a Bblia explicada luz da Bblia e no da nossa
teologia.3 "$6 V(GE32"&6 qV(GE Os telogos racionalistas dizem
que a Bblia no a Palavra de Deus, mas contm a Palavra de Deus.
Rejeitam porinteiro a infabilidade da Bblia e so contra as coisas
que no podem ser explicadas pela cincia. Por exemplo:
osmilagres.&ggqT6 G $ 6 G uma teologia do existencialista
Bultmann que afirma que na poca em que a Bblia foi escrita, os
homens tinhamidias pouco desenvolvidas. Por isso, hoje, temos que
apresentar-lhes as verdades em uma roupa nova tirando osconceitos
antigos, j superados."( 2"% $@@y(G"( " $ (G Embora certos textos
devam ser interpretados com sentido espiritual (Gn 3.1 conf. Ap
12.9), geralmente a Bbliadiz aquilo que diz no sentido literal. No
podemos espiritualizar, por exemplo, Sio, Jerusalm, Israel,
etc.&ggTT6tq9 $ TT t q9 Devemos ter cuidado com a cronologia
bblica que no corresponde com a ordem dos livros nela
dispostos.Tampouco podemos dar uma cronologia errada alguns fatos
nela registrados, como por exemplo em II Pe 3.2-14. te"efh{qd}{ q
"(% 2G( "(% G(
24. Em primeiro lugar devemos entender a Bblia em sua forma
literal, sem interpretaes particulares. Isto , osescritores bblicos
disseram aquilo que quiseram dizer quando disseram e escreveram. A
posteriori que devemosbuscar o significado de certas expresses e
textos como, por exemplo, Jo 1.29.E {q@@Gy G Os fatos bblicos em
sua totalidade falam por si mesmo. tteq } q 6 ( 6t ( (T 6t ( a)
Tomar as palavras no sentido gramatical;b) Examinar o sentido
original das palavras; c) Tomar as palavras dentro de seu contexto.
26 h6t h6t a) Examinar o estilo empregado;b) Tomar as palavras em
relao com o propsito do livro.V 3 T $ k v h6t Et 34T T Y $ k %v$
{h6t E a) Estudar as palavras luz da situao histrica e geogrfica.4.
COM O CONTEXTO BBLICOa) Examinar as passagens paralelas;b) Tomar
conhecimento do contexto teolgico;c) Examinar as palavras luz da
Bblia toda. 4#1(0#)(& $#! $t 3 2 " % " " Be c AaY`HW B AVUR8 S
QR8PHIA 8FDEA B A@8967 e88 cdGbWXB7VR8TSCRFIAG@FEACB79755 B A YH A
U Q 8H 8D A @ 86Algumas pessoas desejam ser ovacionadas por outras
como algum que conhece profundamente a Palavra de Deus.Este
sentimento tem feito com que estas pessoas caiam em laos de
heresias. Devemos estar confiantes, no emnossos mritos pessoais,
mas no poder do Esprito Santo de Deus.Ch@h@pgCffA@Wi cWSg6C A @ W c
W S6O desejo de louvores alheios uma vaidade que todo o exegeta
deve evitar. O estudante da Bblia no pode sevangloriar com o
conhecimento bblico extrado de sua pesquisa. Toda glria pertence a
Deus.80wpvBuBV`tEFpqq 8 w cVUWbstrEABF6p c U Ws rA B6Da surge a
pergunta: Qual o correto? Denominaes geram doutrinas ou doutrinas
geram denominaes? Muitasdivises e criaes de denominaes, seitas,
religies, etc., tm sido conseqncias de m interpretao bblica, oude
uma interpretao particular.8CY`)CR9pxx 8 Y HQ)yCUR896p H Q y U
86Quando se estuda a Bblia o eu deve desaparecer.
25. e $ d zy#&u!)!!!pn&i Cf r q xk w v lk tk j m rk s r
qk io m lk j h gEste o princpio pelo qual devemos fazer distino
quando Deus estabelece diferena. Isto , quando Deusclaramente
estabelece a diferena sobre algum fato, devemos fazer o mesmo.
Vejamos algumas destas diferenas:G pb 7~CV V~ |7GdGI`hh 7V Vv}v}7{{
~ ~ |Nem todas as pessoas so filhas de Deus, mas com certeza todas
so criaturas. Jo 1.12 nos diz que Deus deu poderde ser feito seu
filho aquele que crer em Cristo Jesus. A descendncia de Ado
pecaminosa e no tem parte comDeus. Os filhos de Deus so os salvos
pela graa, regenerados (Jo 3.1-6; Ef 2.8,9; I Pe 1.4). b }1 ( ` }
|tV1` d 1#0dVb d1gC }Aceitao condio de se viver uma vida aceitvel a
Deus. possvel o homem ser salvo e ser reprovado porDeus (I Co
9.27). possvel ser salvo e ainda semear para a carne (Gl 6.7,8).
Somos aceitveis aos Senhor nomomento em que cremos em Cristo, mas
as nossas obras somente sero aceitas se estiverem de acordo com
avontade de Deus (II Co 5.10).CV ~} `i } 1t e |pt7Vp`Ce}e1tpebp ~ }
|Todas as pessoas possuem duas naturezas: a carnal e a espiritual.
Com o crente no diferente. Ele j est salvo,esta a posio dele
perante Deus. Entretanto, ele precisa:a) Andar em Esprito - Gl
5.16-25.b) Andar em novidade de vida - Rm 6.4.c) Andar
prudentemente - Ef 5.15.d) Andar dignamente - Cl 1.10.e) Andar em
amor - Ef 5.2.f) Andar sabiamente - Cl 4.5.g) Andar em Cristo - Cl
2.6; I Pe 2.21.h) Andar com Deus - Gn 5.24; 6.9.aihVCVRne1t ~7dp i
V~Vz ~ ~ |p |Nossa perfeio somente ser completa quando Cristo vier.
Isto , perfeio fsica e espiritual. Ver Fl 3.11-15.Olhando para o
contexto de Mt 5.48, vamos notar que o princpio da perfeio andar em
comunho com oprximo.i d~dIpt7V9|| C7 ~ CV ~}9 ~ }H muito que se
professam crente e no tm certeza da salvao. H diferena entre aquele
que tem a salvao eaquele que apenas professa (Jo 3.16; 5.24; 3.36;
10.28).EipRd~dIV CEC7R ~ V |C |Podemos descansar confiadamente
sobre os fatos e suplicarmos as promessas. Por exemplo, um fato que
aqueleque j creu em Jesus tem a vida eterna. Isto , o crente no
precisa pedir a Deus a vida eterna, pois ele j a tem. Por