Doutrina Social da Igreja. Princípios da Doutrina Social da Igreja Bem comum Destino universal...

Doutrina Social da IgrejaDoutrina Social da Igreja

Princípios da Doutrina Social da Igreja Bem comum Destino universal dos bens Subsidiariedade Participação Solidariedade Valores fundamentais da vida social:

verdade, liberdade, justiça Via da Caridade

O princípio do bem comum Por bem comum entende-se: o conjunto das

condições da vida social que permitem, tanto aos grupos como a cada membro, alcançar mais plena e facilmente a própria perfeição.

Exigências do bem comum: paz, cooperação internacional, organização dos poderes do Estado, sólida ordem jurídica, protecção do ambiente, prestação dos serviços essenciais às pessoas (alimentação, habitação, trabalho, educação e acesso à cultura, saúde, transportes, livre circulação das informações e tutela da liberdade religiosa)

O princípio do bem comum O bem comum empenha todos os membros

da sociedade: ninguém está escusado de colaborar, de acordo com as próprias possibilidades, na sua busca e no seu desenvolvimento.

É um bem difícil de alcançar, porque exige a capacidade e a busca constante do bem de outrem como se fosse próprio.

Construir o bem comum compete não só às pessoas mas também ao Estado, pois que o bem comum é a razão de ser da autoridade política.

O princípio do bem comum O bem comum da sociedade não é um fim

isolado em si mesmo; ele tem valor somente em referência à obtenção dos fins últimos da pessoa e ao bem comum universal de toda a criação.

Deus é o fim último das suas criaturas e por motivo algum se pode privar o bem comum da sua dimensão transcendente. Uma visão puramente histórica e materialista acabaria por transformar o bem comum em simples bem-estar económico.

O princípio do destino universal dos bens Deus destinou a terra e tudo o que ela contém

para uso de todos os homens e de todos os povos, de sorte que os bens criados devem chegar equitativamente às mãos de todos, segundo a regra da justiça, inseparável da caridade, sem excluir nem privilegiar ninguém.

Todo o homem deve ter a possibilidade de usufruir do bem-estar necessário para o seu pleno desenvolvi-mento.

O princípio do destino universal dos bens É um direito natural, fundamental e prioritário. Todos os outros direitos, incluindo os de

propriedade e de comércio livre, estão subordinados ao destino universal dos bens; não devem portanto impedir, mas facilitar a sua realização.

O princípio do destino universal dos bens Destino e uso universal não significam que

tudo esteja à disposição de cada um, nem mesmo que a mesma coisa sirva ou pertença a cada um ou a todos.

Para assegurar o seu exercício equitativo e ordenado é necessária regulamentação.

Cultiva uma visão da eco-nomia inspirada em valores morais, em que a riqueza assuma uma função social

Destino universal dos bense propriedade privada A propriedade privada é um elemento

essencial de uma recta ordem social. O direito à propriedade privada não é absoluto

nem intocável; não é um fim mas um meio para alcançar o destino universal dos bens.

O homem “não deve jamais considerar as coisas que legiti-mamente possui como exclusi-vamente suas, mas também como comuns: que possam ser úteis não só a si, mas também aos outros”.

Destino universal dos bense opção preferencial pelos pobres É pelo que tiverem feito pelos pobres, que Jesus

reconhecerá os seus eleitos. Até ao Seu regresso, os pobres ficam-nos confiados e sobre esta responsabilidade seremos julgados no fim.

Quando damos aos pobres as coisas indispensáveis, não praticamos com eles grande generosidade pessoal, mas devolvemos-lhes o que é deles. Cumprimos um dever de justiça e não um acto de caridade.

O amor pelos pobres é incompatível com o amor imoderado das riquezas ou com o uso egoísta das mesmas.

O princípio da subsidiariedade Assim como é injusto subtrair aos indivíduos o

que eles podem efectuar com a própria iniciativa e trabalho, para o confiar à comunidade, do mesmo modo, passar para uma sociedade maior e mais elevada o que comunidades menores e inferiores podiam realizar, é uma injustiça. O fim natural da sociedade e da sua acção é coadjuvar os seus membros, e não destruí-los nem absorvê-los.

Todas as sociedades de ordem superior devem pôr-se em atitude de ajuda (subsidium) – e portanto de apoio, promoção e incremento em relação às menores.

O princípio da subsidiariedade Este princípio protege as pessoas dos abusos das instâncias

superiores e chama estas últimas a ajudar os indivíduos e os corpos intermédios a desempenhar as próprias funções.

A negação deste princípio anula o espírito de liberdade e de iniciativa. Exemplos: centralização, burocratização, assistencialismo, presença injustificada e excessiva do Estado.

A este princípio correspondem: o respeito e a promoção efectiva do primado da pessoa e da família; a valorização das associações e das organizações inter-médias; o incentivo à iniciativa privada…

Diversas circunstâncias podem aconselhar a que o Estado exerça uma função de su-plência (graves desequilíbrios e injustiças sociais…).

O princípio da participação Exprime-se em actividades mediante as quais o

cidadão, como indivíduo ou associado com outros, contribui para a vida cultural, económica, política e social da comunidade.

É um dever a ser conscientemente exercido por todos, de modo responsável e em vista do bem comum.

É de exigir a participação sobretudo dos menos favorecidos, bem como a alternância dos dirigentes políticos.

Qualquer democracia deve ser participativa.

São contrárias à participação: as tentativas de colocar as instituições ao serviço das necessidades egoístas; a pes-soa apenas se limitar à opção eleitoral, chegando até a abster-se dela.

O princípio da solidariedade Realça a sociabilidade da pessoa humana, a

igualdade de todos em dignidades e direitos, ao caminho comum para uma unidade cada vez mais convicta.

O processo de aceleração da interdependência entre as pessoas e os povos deve ser acompanhado por um empenho ético-social na luta contra as desigualdades, a exploração, a opressão e a corrupção.

Tem dois aspectos complementares: o de princípio social e o de virtude moral. Todos somos verda-deiramente responsáveis por todos.

À luz da fé, a solidariedade tende a su-perar-se a si própria, a assumir as di-mensões especificamente cristãs da gra-tuitidade total, do perdão e da reconci-liação.

Os valores fundamentais da vida social A verdade.

Quanto mais as pessoas e os grupos se esforçam por resolver os problemas sociais segundo a verdade, tanto mais se afastam do arbítrio e se conformam às exigências objectivas da moralidade.

Exige uma intensa actividade educativa e um empenho por parte de todos para que se promova a investigação da verdade.

Os valores fundamentais da vida social A liberdade.

A liberdade é no homem sinal altíssimo da imagem divina.

A liberdade só existe verdadeiramente quando laços recíprocos, regidos pela verdade e pela justiça, unem as pessoas.

A liberdade deve desdobrar-se, por outro lado, também como capacidade de recusa de tudo o que é moralmente negativo, em todas as suas formas.

A plenitude da liberdade consiste na capa-cidade de dispor de si em vista do autêntico bem, no horizonte do bem comum universal.

Os valores fundamentais da vida social A justiça.

Consiste na constante e firme vontade de dar a Deus e ao próximo o que lhes é devido.

A justiça mostra-se particularmente importante quando a pessoa, a sua dignidade e direitos, é ameaçada pelo recurso exclusivo aos critérios da utilidade e do ter.

O que é “justo” não é só determinado pela lei, mas pela identidade profunda do ser humano.

A justiça, sozinha, não basta; e pode mesmo chegar a negar-se a si própria, se não se abrir àquela força mais profunda que é o amor.

A via da caridade

Muitas vezes limitada às relações de proximidade deve ser reconsiderada no seu autêntico valor de critério supremo e universal de toda a ética social.

O amor faz sentir como próprias as carências e as exigências alheias e torna mais intensas a comunhão dos valores espirituais e a solicitude pelas necessidades materiais.

Nenhuma legislação, nenhum sistema de regra ou de pactos conseguirá persuadir homens e povos a viver na unidade, na fraternidade e na paz, nenhuma argumentação poderá superar o apelo da caridade.

É um acto de caridade organizar e estruturar a sociedade de modo a que o próximo não se venha a encontrar na miséria.

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verdade, liberdade, justiça Via da Caridade