10 propostas para uma filosofia das tecnologias da informação e comunicação

Conferência SOPCOM 2009

Dez propostas para uma filosofia das tecnologias da informação e

comunicação

Artur Alves 1

Doutorando - Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa

Resumo: Este trabalho pretende apresentar algumas propostas preliminares para a

estruturação dos problemas de uma filosofia da tecnologia aplicada às tecnologias da

informação e comunicação. As TIC podem ser integradas numa articulação geral entre a

condição humana, na sua situação no mundo, e os estados deste. Procura-se mostrar como

as mutações das TIC criam novas perspectivas sobre a ética, responsabilidade e evolução

do Homem para com e no âmbito das tecnoecologias instaladas e emergentes.

Palavras-chave: filosofia da informação, filosofia da tecnologia, tecno-ética, TIC

Abstract: This paper outlines a few preliminary suggestions for the structuring of

the problems of a philosophy of technology applied to information and communication

technologies. ICTs can be placed in a general articulation of the human condition - our

place in the world - and the condition of the world itself. We will try to show how the

changes undergone by the ICTs create new challenges and perspectives about the ethics,

responsibility and evolution of humankind towards and within the existing and emergent

technoecologies.

1 Este trabalho foi realizado com o apoio da Bolsa de Doutoramento n.º SFRH/BD/22292/2005 da Fundação

para a Ciência e Tecnologia.

1


Keywords: philosophy of information, philosophy of technology, technoethics, ICT

Abreviaturas: TIC (ICT) - Tecnologias da Informação e Comunicação; NBIC -

nanotecnologias, biotecnologias, tecnologias da informação e ciência e tecnologias

cognitivas (tecnologias emergentes); RFID - identificação por radiofrequência.

Introdução

Uma das questões mais prementes da filosofia actual prende-se com a ubiquidade da

mediação tecnológica. De facto, a pressão criada pelo artificial traz contextos novos a todos

os campos da existência humana. A comunicação é, desde há séculos, a área de introdução

de diversos tipos de tecnologias que, projectadas no tempo e no espaço, se revelam

determinantes na construção de novas formas de existência e organização para as

sociedades. Assim, um esboço de uma nova filosofia, que possa lidar com as constantes

mutações neste campo, é uma tarefa relevante. Neste texto, procura-se responder aos

seguintes problemas: de que forma estão as tecnologias emergentes a modificar a

comunicação tecnologicamente mediada? Como se podem conjugar as tendências

depressivas da economia com um desenvolvimento sustentável para o globo? É necessário

repensar uma tecno-ética para tecnologias que prometem revolucionar o próprio conceito

de humanidade?

No centro destas preocupações está a questão do lugar do ser humano num ambiente

recriado por si e pelas suas criaturas artificiais. Especificamente, pretende-se contextualizar

a problemática do papel das tecnologias da informação e comunicação nesta deslocação da

centralidade do humano em favor do artificial, ou de uma hibridação funcional destas

categorias. Enquanto ferramentas, encontram-se largamente disseminadas, sob a forma das

redes de comunicação digitais, computadores, telemóveis, satélites, em grandes complexos

técnicos de pesquisa científica ou nas nossas casas. No seu papel de vectores de fluxos de

informação, efectuam uma mediação essencial, quer na tradução progressiva do mundo

material para bancos de dados, quer na disseminação de mensagens na esfera pública.

2


Esta diversidade de papéis das TIC confere-lhes um estatuto complexo que tem de

ser convenientemente interrogado. A variedade de questionamentos a que são submetidas

as tecnologias da informação e comunicação não possibilita uma visão reducionista ou

sectorial. Assim, a tarefa de uma filosofia para as TIC terá de abordar os problemas

relacionados com a relevância desproporcional que elas adquiriram nas sociedades

contemporâneas.

1.

O problema primeiro de uma filosofia para as TIC deve ser a interrogação

sobre o lugar destas na situação ontológica do ser humano. As tecnologias da

informação e comunicação devem ser, assim, integradas numa noção de macro-

articulação das relações do ser humano com a sua envolvente.

O conceito de macro-articulação compreende historicamente as TIC, como um

conjunto de ferramentas que, sucessivamente, permitiram a expressão simbólica,

linguística, cultural, científica e religiosa do Homem, desempenhando ainda o papel de

arquivo cumulativo. Tecnologias e técnicas mediadoras por excelência, estabelecem-se no

encontro do sistema cognitivo-sensorial humano com o mundo, assumindo relevância

crescente à medida que o Homem adquire formas mais poderosas de acção sobre o mundo.

As novas TIC, como expressão última desta linhagem técnica (Simondon), demonstram um

considerável poder de retroacção sobre o aparelho cognitivo e sensorial: criam novas

formas de percepção (Benjamin), revolucionaram a investigação científica, recriaram os

meios de comunicação social e convocaram a realidade virtual da esfera da imaginação.

Propomos o conceito de macro-articulação como expressão da evolução da espécie

humana, em relação com a sua situação no mundo, isto é, com as suas manifestações

materiais ou simbólicas. Incluem-se aqui: o processo de hominização (tal como é abordado

na antropologia de Leroi-Gourhan), com a passagem para a forma fisiológica e cognitiva

actual; o desenvolvimento político-social da sociedade, nomeadamente através do

aperfeiçoamento do conhecimento e das técnicas; a evolução da representação simbólica e

3


dos processos de acumulação de conhecimento (ilustrado, por exemplo, através das

sinergias entre o desenvolvimento da escrita e das organizações políticas, ou entre o

aparecimento da imprensa e a emancipação do conhecimento científico); e o uso do

conhecimento acumulado para a transformação do mundo da experiência. A sua articulação

corresponde, ao longo da história da espécie, com graus distintos de abstracção das funções

dos seres humanos, à externalização e maximização de capacidade de acção sobre o mundo.

2.

O ser humano é modificado no seu encontro com as tecnologias da informação

e comunicação, como vimos na Proposta 1. O mesmo acontece com o seu ambiente.

O mundo da vida é alterado pela sua instalação e difusão, e a própria "galáxia

Gutenberg" (McLuhan) é transformada numa infoesfera digitalizada, cada vez mais

alargada à bioesfera, com a qual se identifica, mas enquanto mapeamento totalizante.

Com esta alteração do mundo da experiência e da experiência do mundo, a diferença

enriquecedora das interpretações subjectivas corre o risco de se transformar numa

multiplicidade de análises objectivantes de fundo informacional. Para L. Floridi, «(...)

digital ICTs are re-ontologizing the very nature of (and hence what we mean by) the

infosphere, and here lies the source of some of the most profound transformations

and challenging problems that our information societies will experience in the close

future, as far as technology is concerned.» 2

A interdependência entre o ser humano e o seu ambiente corre o risco de ser

"escondida" por mais uma camada de abstracção, colocando o mundo natural e da vida

enquadramento digitalizado sem explicitar o seu entrelaçar sistémico. A aplicação das TIC

aos objectos inanimados que nos rodeiam acabará por reconfigurar a experiência do mundo.

O resultado será, por exemplo, a criação da "Internet das coisas", com a proliferação do

2 FLORIDI, 2007:4 (os números de página correspondem à versão disponível em http://www.philosophyofinformation.net/publications/pdf/alitfioiool.pdf).

4


RFID (radiofrequency identification) e das integração dos indivíduos e dos objectos no

espaço reticular da informação. A confluência das tecnologias NBIC, que pode ser

concebida como uma forma localizada de articulação (micro-articulação), que cria uma

forma tecnológica caracterizada pela hipótese do final de dicotomias como online e offline,

vivo e inanimado ou natural e artificial.

Com este conjunto de desenvolvimentos tecnológicos, pode estar em jogo uma

revolução tecnocientífica, com a respectiva alteração dos rumos e das prioridades

assumidos pela pesquisa e desenvolvimento, com os seus fluxos de capital (estatal e

privado) e atenção pública generalizada. Daí que seja relevante para a discussão uma

“atitude interrogativa” com enfoque especial na zona de confluência das tecnologias

emergentes. A forma como estas se desenham não corresponde aos padrões clássicos de

delimitação disciplinar; é algo de novo: uma estrutura científica reticular, com um grau de

integração e interdependência cada vez maior.

As TIC têm um papel múltiplo. Não só asseguram os fluxos de informação técnica

necessários ao próprio funcionamento do sistema tecnocientífico isoladamente considerado,

mas também actuam como ligação conceptual entre este e a sociedade. Os meios de

comunicação social, com o seu uso intensivo das TIC, participam da infoesfera, na sua

definição conceptual e no seu conteúdo ético-político.

A digitalização dos media, que se tornou uma das faces visíveis da globalização

económica e tecnológica dos últimos 30 anos, foi apenas o primeiro movimento na direcção

da informacionalização geral da realidade - quer a nível científico, quer de "administração

das coisas". Esta tradução, ou re-codificação, do Mundo confere-lhe uma plasticidade

generalizada, tornando possíveis práticas de fusão ou hibridação tecnológica a que o

próprio ser humano não escapa.

O risco de transformação do mundo da experiência a que já aludimos está

intimamente ligado a esta plasticidade do mundo informacionalizado. Criadas as condições

de modelagem e de reelaboração do real - com a sua tradução no virtual, ou pela produção

de novos artefactos -, a elaboração das interfaces assume uma importância vital para a

alteração da percepção e, consequentemente, da acção do ser humano. A performatividade

das NBIC assenta nesta capacidade de manipulação simbólica, que lhes é conferida pelas

5


TIC e encontra uma forma de modelização nas ciências da cognição.

3.

As tecnologias emergentes não podem ser consideradas apenas sistemas

técnicos com efeitos sobre os sistemas sociais e naturais, nem sistemas sociais

assentes numa infraestrutura tecnológica. 3

Uma das características mais importantes deste conjunto de tecnologias é a re-

estruturação dos sistemas ecotecnológicos, integrando-os numa rede informacional e

manipulando os seus elementos materiais e informacionais básicos (átomos, moléculas,

ADN, genes). Assim, entre os principais vectores que destacariam as NBIC das formas

tecnológicas precedentes – justificando, assim, o seu estatuto de ponta na investigação,

desenvolvimento e financiamento científicos – encontramos o desejo de uma solução

tecnológica para problemas de origem humana (tecnológica e social), o que configura

aquilo a que se pode chamar uma tecnoutopia (v. proposta 10); a correcção de efeitos

naturais indesejáveis, equivalente ao controlo total da Natureza e, consequentemente, à

concretização de uma certa ideia de domínio. Especificamente, trata-se de um controlo

informacional das actividades dos agentes e do ambiente: as tecnologias da informação e

comunicação são extremamente importantes para a evolução tecnocientífica explosiva da

contemporaneidade, actuando como facilitadoras e intermediárias. Outra das ideias fortes

deste projecto, que o coloca firmemente ao lado do pós-humanismo, é amplificação de

capacidades humanas e animais, para aumentar a eficiência de características desejáveis.

Em termos gerais, este conjunto de factores é conducente a uma amálgama funcional

das NBIC. O complexo tecnocientífico que constitui não deixa nenhum sector por

mobilizar, o que, talvez pela primeira vez, traz para a discussão pública sobre as opções do

futuro da Humanidade uma forma de controlar a sua própria evolução. Ilustram uma

interdependência complexa que torna inútil a distinção entre o sistema social e a

tecnociência; interdependência, essa, que se aprofunda ao ritmo da crescente influência

desta nova forma tecnológica.

3 Cfr. HISCHEIM et al., apud MARCOS 2002:4.

6


4.

As TIC identificam-se fenomenologicamente com uma parte substancial dos

fluxos de informação das sociedades desenvolvidas. Por outro lado, tornam possível a

sua produção, integração e reconstrução (mashing), onde é possível encontrar,

directamente envolvido, o ser humano e a sua experiência. Assim, têm de ser vistas

como uma encruzilhada híbrida de ciência, cultura e técnica - sujeitas a uma análise

multidisciplinar.

Enquanto parte das tecnologias emergentes (em conjunto com a nanotecnologia, a

biotecnologia e as ciências e tecnologias da cognição), as TIC desempenham um papel

importante na reconfiguração da paisagem tecnológica das nossas sociedades. O seu

carácter específico de tecnologia "condutora" ou "facilitadora" advém-lhes da sua posição

privilegiada no sistema de produção e distribuição da informação. Encontramos as TIC no

momento fundamental da pesquisa científica (ou melhor, tecnocientífica), na comunicação

do conhecimento produzido, na sua reformulação e discussão, na sua apresentação ao

público e, finalmente no seu arquivo. Como refere Luciano Floridi4, há uma identificação

total entre a forma da informação (mensagem) veiculada e a dos meios de transmissão. Essa

forma é o digital.

Esta identificação ontológica tem consequências para uma fenomenologia

tecnológica, e torna mais difícil aceitar a estruturação proposta por Don Ihde. Esta

dificuldade acentuar-se-á ainda mais à medida que os seres humanos e o seu ambiente

sejam integrados num só conjunto de ligações digitais; nesse ponto, a própria distinção

entre o objecto da percepção e a esfera cognitiva "intencionante" pode ser subvertida por

um apagamento da relevância da informação que não esteja imediatamente disponível na

rede. A realidade passaria a ser, assim, limitada à acção (praxis) sobre o mapeamento

artificial (e unívoco) do mundo.

4 Cfr. FLORIDI 2007:5 segs.

7


5.

Os fluxos de informação transportados e criados pelas TIC disponibilizam

conhecimento a todos os membros das sociedades desenvolvidas, o que resulta numa

crescente responsabilização destes pela realidade política e social, quer a nível global,

quer local. Todavia, o grau desta responsabilidade tem de ser refreado pela literacia

democrática dos próprios cidadãos: o acesso não pode ser identificado com o uso

nem, consequentemente, com a acção.

Um cidadão interessado usa todos os recursos (legais) ao seu dispor para intervir e

exercer os seus direitos. Tal equivale a dizer que, hoje em dia, uma minoria de cidadãos

activos e com poder de mobilização – tecnologicamente letrados, evidentemente – pode ter

um espaço de intervenção desproporcional à sua dimensão, potenciado pelas tecnologias

digitais. Isto deve-se à confluência das características das tecnologias que aqui abordamos

com outros fenómenos políticos e sociais (diferenciação de rendimentos, identidade

política, interesses particulares, causas).

Para Luciano Floridi, «ICTs are making humanity increasingly accountable, morally

speaking, for the way the world is, will and should be»5. É possível argumentar contra esta

responsabilidade intrínseca, devido à assimetria de acessos e usos acima referida. Ainda

assim, uma das tarefas de uma filosofia da tecnologia para - ou aplicada às - tecnologias da

informação e comunicação é o mapeamento das relações entre a aquisição de informação e

o grau de responsabilidade pela acção ou inacção moralmente imputável aos cidadãos.

Para Manuel Castells, «A tecnologia da informação tornou-se a ferramenta

indispensável para a implementação efectiva dos processos de reestruturação

socioeconómica. (…) A lógica preponderante das redes transforma todos os domínios da

vida social e económica»6. Da mesma forma que assegurou o alastramento da globalização

económica, incentivou o dinamismo social e científico do início do século XXI e, de certa

forma, teve um papel importante a desenhar na crise de crédito actual. Assim, esta

reticularização do mundo surge como um novo paradigma de interdependência social

5 FLORIDI, 2007:6.

6 CASTELLS, 2003:459.

8


global, o que torna premente o problema dos seus efeitos e usos.

6.

O alastramento progressivo das diferentes tecnologias a outros sectores

ontológicos, bem como a sua aplicação a novos campos da experiência, criam

dificuldades mais profundas do que a incompatibilidade ontológica ou das interfaces.

Num sentido muito real, a tecnologia instala normatividades alternativas, que se

sobrepõem à realidade cultural e humana. Esta sobreposição pode configurar uma

alteração abrupta de modos de vida, homogeneizando a diversidade cultural num

conjunto de práticas simbólicas, capacidades e competências adaptadas à nova forma

tecnológica. Assim, é desejável tomar em consideração formas de apropriação

criativa das novas tecnologias que permitam a sua integração e enriquecimento nesta

diversidade.

Uma forma tecnológica é um paradigma de ferramentas, usos e sistemas de

integração destes na prática dos indivíduos e das sociedades. Caracteriza-se pela estrutura

particular que impõe aos sectores de interface, nomeadamente na realidade social.

Propomos este conceito para destacar, dentro da macro-articulação e de quaisquer formas

que esta assuma historicamente, o carácter particular das tecnologias simbólicas. Assim,

por exemplo, a forma tecnológica corrente é desenhadas pelas TIC e, em particular, pela

estrutura reticular destas, que se reflecte progressivamente na organização social, científica

e económica.

O papel das tecnologias de comunicação no desenvolvimento histórico das

sociedades ocidentais é bem conhecido. Hoje em dia, contudo, o “campo da comunicação”

assume um carácter técnico, cuja preponderância crescente tende a limitar o problema

humanista que define a esfera pública. A tecnocracia da comunicação sucede à própria

esfera pública, o que é ilustrado pelo facto do problema do acesso às redes ter mais

relevância pública do que o dos usos e efeitos das TIC (e das NBIC como um todo).

9


7.

Devido ao que foi acima exposto, as TIC criam objectos que podem ser

considerados agentes ou entidades com capacidade performativa. Assim, estes

agentes artificiais (ou tecnológicos) podem ser integrados num sistema ético

apropriado (uma tecno-ética expandida e reformulada), que define as condições de

imputabilidade e responsabilidade no uso, acção e efeitos autónomos ou heterónomos

dos objectos tecnológicos e seus utilizadores.

Se interpretarmos a situação humana da contemporaneidade como inclusão num

sistema ecotecnológico, parcialmente criado e controlado pelo Homem, obtemos uma visão

geral das dificuldades criadas pelos efeitos, directos ou indirectos, desse carácter

artificializante. A proliferação de híbridos, mediações e intermediários, próteses e outras

formas de amplificação não corresponde apenas ao cruzamento criativo de técnicas com a

performatividade. Num sentido mais profundo, coloca o ser humano em diálogo com

elementos externalizados de si próprio, na interacção com os quais é afectado - espelhando

os próprios efeitos das primeiras formas tecnológicas, cujos efeitos se faziam ver,

sobretudo, no meio natural.

Os critérios para análise da responsabilidade ética de agentes artificiais foram

esquematizados por Floridi e Sanders, fazendo uso do conceito de entropia para estabelecer

as bases de uma ética da informação:

A bad action changes state S1 into S2, where S2 is greater in the entropy

ordering; a benign action decreases the entropy ordering. The effect of any action is

characterised, as a state transformer, mathematically by the relationship (a

predicate) between the state-before, the input and output, and the state-after (in the

example above, state is partitioned into used and unused store and the action

converts some used store into unused store). It is then a matter of proof or

counterexample whether an action is good (none of its transitions yields an after-

state which is greater in the entropy ordering than its before-state) or evil (there is a

before-state and a transition in which the afterstate is greater in the entropy

ordering). Furthermore, the formalism can be used to determine when one action is

10


more, or less, evil than another. The increase of entropy has been chosen, of course,

to match the standard view from thermodynamics. However, in that setting no

judgement is required since any increase, leading as it does to an increase in global

randomness, is deemed bad. 7

No novo contexto, a estruturação de uma tecnoética tem de ser feita em torno dos

efeitos de uma acção de um agente sobre um paciente, sem referência obrigatória à

humanidade de qualquer dos termos. No caso das TIC, podemos falar de acções exercidas

por agentes humanos, mas também por agentes artificiais, que passam a fazer parte da

ecologia reticular através da autonomização de programas de peritagem, bots, vírus

informáticos e até, em certo sentido, dos memes. Cada um destes "objectos" pode ser

eticamente caracterizado pelos seus efeitos sobre o sistema global em que está integrado.

Assim, podemos ver que a apertada integração, através de interfaces transparentes, do

natural com o artificial e com o humano, coloca interrogações sérias à instalação de agentes

artificiais com autonomia, ainda que limitada. Por outro lado, a crescente complexidade

destes e o processo (tecnocientífico, colaborativo) através dos quais estes agentes são

criados desmente a possibilidade de encerrar a responsabilização nos criadores.

A proposta de Floridi e Sanders elimina a subjectividade essencialista criada pela

aplicação da ética geral ao campo específico da informação, propondo uma análise

sistémica que equaciona o bem e o mal com a neguentropia e a entropia. Esta proposta vai

de encontro à nossa ideia de uma holística ecotecnológica - isto é, do mundo como um

sistema, em que é infrutífera uma aproximação reducionista a problemas globais, devido à

necessidade de repensar a própria ontologia dos elementos.

Mario Bunge, num texto de 1979, já alertara para o facto de que a minimização dos

efeitos negativos teria de passar pela definição de um código ético para a tecnologia «que

cubra todos os processos tecnológicos e respectivas repercussões a nível individual e

social».8 Uma das propostas possíveis, nomeadamente no que diz respeito aos agentes

artificiais introduzidos pelas NBIC, é um código semelhante ao proposto por Isaac Asimov

7 FLORIDI, 2001:63.

8 BUNGE 1979:180.

11


para os robôs, que inclui simultaneamente os efeitos da acção (directos) e da concepção

(indirectos) e, portanto, estabelece provisões para a responsabilidade moral em ambientes

interactivos altamente artificializados. Contudo, a grande dificuldade de definição de uma

ética "sectorial" é patente, pela sua necessária interdisciplinaridade. A complexidade da

reflexão sobre a acção em sistemas integrados dá origem a imobilismo face à sua urgência,

cada vez mais óbvia.

8.

As TIC têm um papel a desempenhar na definição de um desenvolvimento

sustentável real. Para tal, é imperativo efectuar uma crítica das concepções correntes

de desenvolvimento sustentável. Com a sua posição central na administração

informacionalizada das coisas, as tecnologias da informação e comunicação

possibilitam em simultâneo o acesso, a gestão e o controlo do conjunto de sistemas

técnicos e sociais cujo modelo de sustentabilidade está sujeito a riscos existenciais

notórios.

Não é difícil de constatar que o modelo actual de exploração dos recursos naturais e

sociais apresenta grandes lacunas. A nível sistémico, cria riscos e ameaças que se

sobrepõem, ou adicionam, aos riscos naturais. Em termos éticos, mobiliza os recursos

sociais de uma forma mais ou menos completa e uniforme, mas não assegura uma

distribuição de bem-estar equitativa – e, embora os efeitos negativos sejam socialmente

partilhados, a capacidade de os menorizar fica dependente das formas de distribuição

vigentes.

Uma verdadeira sustentabilidade teria de ser homeostática, assegurando que os

produtos saídos do sistema metabólico das nossas sociedades não poriam em risco a

existência temporalmente indefinida do equilíbrio do sistema. Um modelo verdadeiramente

sustentável teria a função de limitar o crescimento “produtivista” e implantar um conjunto

de práticas que pudesse restabelecer um “estado estacionário em termos biofísicos”9, e

nunca a continuação indefinida de um crescimento económico, que não faz mais do que

9 Cfr. RIECHMANN, 2006:233-55.

12


reapropriar-se das sinergias que a própria tecnologia pode criar. Neste sentido, as TIC têm a

dupla função de mecanismo de transmissão de informação sobre o estado do sistema

ecotecnológico global e de ferramenta cívica de supervisão social sobre as formas criadas

para assegurar a sua manutenção sustentável.

9.

Uma das dimensões de uma filosofia da tecnologia para as TIC indica um

cruzamento desta com a crítica cultural. Debruça-se sobre as origens e os efeitos da

nova ecologia da "comunicação social" e as suas relações com a sociedade: a sua

importância simbólica e semântica, a estruturação social do conhecimento e da

ludicidade em rede e a estruturação da esfera pública e política, após e durante as

sucessivas mutações tecnológicas induzidas pelas TIC.

Uma das manifestações culturais – na realidade, um conjunto de novas formas

sociais e simbólicas – mais importantes desta mutação nas TIC foi o surgimento dos

conceitos de ciberespaço e cibercultura. A tendência abstracta e tecnologizante da

actualidade converte-se numa forma alternativa de presença, que ganha expressão

suficiente para se tornar, por sua vez, um dos requisitos relacionais da experiência

contemporânea. Esta pragmaticidade da cultura ciber – uma noção algo infeliz que cruza a

etimologia grega de controlo com a expressão da criatividade e diversidade – expressa a

passagem da existência a uma ordem evolutiva artificializada, em que a tecnologia passa de

extensão (McLuhan) a parte constitutiva do aparelho cognossensorial pós-orgânico do ser

humano.

«Cyberculture (…) is to be understood within this context of a conception of the

human that has gone beyond – hence post – the organic, a-technological vision of

“man”(…)»10: a cibercultura é apresentada como um pós-humanismo, de carácter

informático e informacional. Contudo, as suas iterações mais representativas (o ciborgue,

10 TOFTS 2003:3.

13


por exemplo), são portadoras de questionamentos relativos à coerência ou mesmo

compatibilidade desta visão informacional com formas de pós-humanismo mais avançadas,

incluindo já as propostas de um evolucionismo tecnológico holístico, que integra as TIC na

confluência das NBIC. Assim, por exemplo, a ideia do ciborgue informacional é

ultrapassada pelo corpo percorrido e alterado pelos banhos químicos de neurotransmissores

sintéticos, ou por nanoentidades que suplementam as funções cognitivas ou biológicas do

corpo. Embora a actualidade faça já a sua convergência com a visão de Donna Haraway, os

novos futuros não se deixam capturar pela cultura simbólica do computador e da simulação.

Ainda assim, persiste o importante contributo desta primeira vaga do pós-humanismo, que

pode ser vista como solidamente instalada, ainda que não terminada – donde, a constatação:

«We are so surrounded by gadgetry that it is sometimes hard to tell where devices end and

people begin»11.

10.

O pensamento tecno-utópico deve ser desconstruído. A articulação mais

recente, o trans-humanismo apropria-se das promessas das NBIC para propor uma

orientação para a evolução pós-biológica do ser humano. Ora, contra a urgência da

adopção tecnológica sôfrega, cristalizada na pan-artificialização, deve ser colocada

uma forma de humanismo, assente no pensamento ético-político, e não uma

tecnofobia estéril.

Hoje em dia, a primeira avaliação social de uma tecnologia é política; a primeira

questão é a do valor democrático da última aplicação do saber científico. Ouvimos elogios

ao valor emancipatório de cada grande inovação, lemos acerca de como novas formas de

usar a tecnologia vão revolucionar as democracias. Aconteceu com o cinema, a rádio, a te-

levisão, a Internet, mas também com a industrialização, o Estado social, etc.. Foram si-

multaneamente tecnologias e técnicas de promoção de progresso. O problema está em que o

utópico reside sempre no uso comunitário e participativo de uma nova tecnologia no mundo

11 CLAUSEN 2009:1080.

14


da vida, e estes valores estão em conflito com o individualismo democrático que sustenta e

é permanentemente convocado pela economia de consumo. Em resultado, as tecnologias

são “capturadas” e usadas como suporte da interacção económica entre produtores e

consumidores de produtos. O uso social é remetido para os campos alternativos, onde se

pode tornar um movimento universalizante (por exemplo, com o movimento para o

software livre) ou desaparecer nas franjas da contracultura (como as rádios pirata do

passado).

Assim, é necessário reconhecer as insuficiências do pensamento utópico. À tecno-

utopia deve suceder atitude ética que remova a imagem da cornucópia e retire ênfase ao

determinismo tecnológico. Isto é, a tecnologia não é um caminho automático e seguro para

a democratização e ilustração da sociedade, como não o é para uma vida ética ou para a

sustentabilidade. Só uma atitude ético-moral de pendor social pode equilibrar a natureza

económica da tecnociência com o seu potencial valor social. Ou seja, a partilha do

conhecimento e a livre circulação de informação são valores a defender a todo o custo, para

que a sociedade não se torne totalmente dependente da economia de mercado, e para que os

indivíduos dêem o seu contributo significativo para a sua própria emancipação.

Considerações finais

As ciências sociais e as humanidades têm a responsabilidade de reintroduzir nos

debates científicos e políticos o carácter problemático das tecnologias emergentes e os

riscos criados pela maximização da apropriação do mundo biológico, cultural e social por

parte de sistemas técnicos. A realidade da importância das TIC deverá ser tomada como

problemática no que diz respeito aos seus usos correntes e também - sobretudo - pelas

tendências que apresenta.

Foram aqui expostos alguns problemas e propostas, com o objectivo de delinear uma

topologia de novas formas de reflexão sobre as TIC. Evitando uma metodologia definida

dentro das fronteiras de uma disciplina académica ou um conjunto de temáticas

solidificadas, dever-se-á privilegiar a cooperação multidisciplinar, atribuindo ainda à

investigação a responsabilidade de descortinar as implicações das TIC no funcionamento

15


orgânico das sociedades. Referimo-nos aqui ao campo social, científico, cultural, político e

económico, todos eles portadores de factores de instabilidade e mutação. É fundamental

recuperar as novas (ou alternativas) formas de experiências para a reflexão ético-filosófica,

criando um enquadramento crítico que siga as linhas gerais das propostas aqui deixadas.

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10 propostas para uma filosofia das tecnologias da informação e comunicação