21.11 - Carlos Roberto Nogueira_Em Torno Da Realidade Da Bruxaria

8/3/2019 21.11 - Carlos Roberto Nogueira_Em Torno Da Realidade Da Bruxaria

1/8

A E X I ST E N C IA M A G I C A

E 0 I N C O N SC I EN T E

EM TORNO DA REALIDADE DA B'RUXARIA

Desta retomada das principais teorias sobre as origense 0

desenvolvimento da feitiyaria e da bruxaria, fica patente que a

explicayao dofenomeno deve ser buscada na convergencia de

uma "criayao" eclesiastica com as diversas tradiy6es populares

qlle, sob uma capa crista, permaneciam no seio das comunida- '

des ocidentais, e, por uma mudanya de atitude da Igreja, foram

radicalmente inscritas em urn circuito diab6lico. Assim, a res-

posta nao parece estar na irrealidade ou na realidade dabruxa-

ria, mas em urn imaginario peculiar onde, do campones aos eru-ditos, acredito~-se no Demonio e em seus agentes, que trama-

yam a perdiyao da humanidade. E a existencia de unia mentali-

dade magica que procuraremos resgatar e inserir no universo

mental da epoca, nao sem antes\etomarmos algumas das teorias

. apresentadas que, se tomadas em absoluto, inipediriam acom-

preensao da "psique" que buscamos desvendar..


2/8

Em principia, ha que relativizar as teorias oriundas de

um positivismo feroz, que negam a realidade das .pniticas ma-

gicas (em particular da bruxaria), atribuindo-as as maquina~


3/8

Figura 12-

Assinatura do pacto

demoniaco. (Bosch,

1450-1516,

A tentw;ao de

Santo Antao.)

190

A evidencia de uma dissemina


4/8

que existe, ffsica e mentalmente, no seio da coletividade. Enos

parece singularmente sensata a opiniao de urn homem do secu-

1 0 XVII, La Bruyere:

Que pensar da magia e do sortilegio? A teoria e obscurecida, os

principios vagos, incertos,que se aproximam do visiowirio; mas ha

fatos embara


5/8

ta a luz destas coloca~6es, uma vez que comentava Libanio: "era

urn antigo costume reunir-se nos campos mais conhecidos, e,

depois que se havia sacrificado, celebrar ai urn banquete. Se-

guiu-se este costume assim durante muito temp9 enquanto ossacrificios foram autorizados; quando esses foram proibidos, li-

mitou-se aos banquetes".l0

No -inicio deste seculo, Jean Marx ja havia observado a

existencia de urn gruPQ decren~as que, embora de inegavel ori-

gem popular, apresentava uma certa analogia com 0Sabbat das

bruxas esquematizado por teologos e inquisidores.ll Apesar de

encontrarmos uma serie de indicios localizados, 0 estudo do

grau de participa~ao paga em rela~ao ao mundo magico, e de

sua extensao a Europa como urn todo, ainda esta por ser feito,

demandando uma pesquisa intensa e exaustiva para esclarecer 0problema. Entretanto, valeria a pena ainda citar 0 estudo de

Mircea Eliade sobre 0temaque, nas pegadas de Ginzburg, recu-

pera 0processo de '~diaboliza~ao"de cultos populares, e do estu-

do ~ ate agora ignorado pelos especialistas ocidentais - dos ele-

mentos folcloricos da Rumania, onde se constata a presen~a (al~

tamente esclarecedora e inquietante) da figura de Diana e seu

"exercito".12Deste modo, a sobrevivencia paga (entenda-se vesti-

gios de paganismo) e uma realidade na cristandade europeia, 0

que e atestado em pleno seculo XVI por Samuel de Cassini que,

em Uma rigida forma escolastica, argumentava que era urn erroacreditar que os atos que cometiam as bruxas eram devidos ~s

detennina~6es do Diabo, pois eram so urn-reflexo do paganismo

10 Oratio pro Templis. Apud MAURY,A. Op. cit., p. 106.

11 L'Inquisition en Dauphine. Paris, 1914. p. 3l.

12 Ocultismo, brujeria y modas culturales. Trad. de Enrique Butelman.

BuenosAires, 1977. p. 109-143.

ocuIto, mas todavia latente.13Os vestigios de paganismo, pois,

existem. Resta determinar como se processa essa sobrevivencia,

com que intensidade, homogeneidade e integridade atua no

c'ontexto mental que the e posterior.Todavia a recupera~ao das origens historic as do~ valores

e cren~as magicos nao e a inten~ao primordial deste livro, nos

interessando basicamente 0estado da sociedade em que se de-

senvolvem e se articulam. Ou seja, a coletividade que reage e in-

terage com 0universo magico. Assim, nosso interesse e procurar

interpretar 0 imaginario, e esta tentativa nos obriga a reexami-

nar a atribui~ao de urn estatuto de doen~a mental as prMicas

magicas. Teoria ainda de gtande aceita~ao na atualidade, sua

ado~ao inviabiliza a possibilidade de compreensao de urn esque-

ma mental singular, onde racional e irrational nao denominameste ou aquele padrao de pensamento ou comportamento, mas

configuram momentos apenas distintos de um'mesmo sistema

mental. Ja afirmamos anteriormente, ao tratarmos das elabora-

~6es psiquiMricas, que a assimila~ao do fen6meno da bruxaria a

urn estado de doen~a mental nos parece uma atitude simplista,

para nao dizer preconceituosa, advinda da necessidade de afir-

ma~ao de uma ciencia que, para se impor, necessitava de urn

embasamento e uma justificativa historicos.

Examinando 0numero de vitimas das persegui~6es, re-

gistrados nos processos que fazem parte dos arquivos eclesiasti-cos e laicos, a sua quantidade numerica e significativa. De 1609

a 1614, mais de 2000 bruxos foram acusados a Inquisi~ao de Lo-

grono, Navarra. Na pequena cidade de Opperau, em Wtirtem-

berg, no ana de 1631, foram executadas 50 pessoas e denuncia-

13 Question de la strie (1505). Texto em HANSEN, J . Quellen ... , p.

262-263.


6/8

das em seguida mais 179,em uma popula


7/8

Figura 13 - Hereticos Valdenses (frontispicio do Tractatus contra secturn

Valdensiurn). 0. B. Russel, A history of witchcraft, p. 74.)

Insistimos, ainda que em contesta


8/8

Nada nos autoriza a tachar de incredulidade particular, de es-

tupidez, de debilidade mental,aos olhos dds contemporaneos, os

magistrados notaveis e respeitados ... 0 seu modo de reagir diante

dos fatos nao era 0nosso ... Loucura, essa palavra hao tern sentido.

o seu modo de pensar nao era 0nosso, eis tudo; ... Na verdade nin-guem tinha 0sentido do impossive!. A noc;:ao do impossive!. Di-

zem-nos que urn decapitado agarrou a cabec;:acom as maos e pos-

se a andar no meio da rua. Encolhemos os ombros, sem pensarmos

mais no assunto. Os homens de 1541 nao diziam: impossive!. Nao

sabiam duvidar da possibilidade de urn fato."

Resta agora tentarmos entender 0universo mental onde

se desenvolvem as pniticas magicas, a partir das categorias men-

tais formadoras do imaginario: 0consciente e 0inconsciente.

Acreditamos existir, na origem da posis:ao ocupada pelas

personagens magicas no imaginario estudado, uma base arque-

tipica, que manifesta a sua existencia aos niveis individual e co-

letivo. Seu estabelecimento pode ser recuperado a partir de urn

imaginario "primitivo" e de representas:6es psiquicasconscien-

tes atraves das quais saD vividas as categorias e significas:6es

mentais. Existencia fisica,que para Jung corresponde ~o pr6prio

existir: "a psique existe, com efeito, a (mica forma de existencia

de que possuimos urn conhecimento imediato e psiquica': 17 Esta

existencia esta impressa no inconsciente dohomem, que a refle-

te a urn nivel consciente atraves de imagens e representas:6es. 0

irracional e urn fato psicol6gico, e, se sua existencia a nivel indi-

160 problema da descren(a . . . ,p. 484-486.

17 Psicologia y religion. 4. ed. Trad. de Enrique Butelman. Buenos Aic

res, 1972. p. 28.

vidual tern urn carMer subjetivo, assume toda a sua realidade e

objetividade quando e aceito e compartilliado por urn grupo,

passando a esfera do coletivo.

Nesta perspectiva, podemos tentar resgatar urn desenvol-vimento arquetipico da personagem magica, tendo por base a

representas:ao assumida pela figura do xamfi, nas sociedades

"primitivas". Derivado do vocabulo siberiano shaman, 0termo

serve para designar nao s6 os atributos de mago e "homem-me-

dico", como tambem de psicopompo (condutor de almas), sa-

cerdote, mistico e poeta.18 A nossa utilizas:ao tern urn carMer

eminentemente utilitario e operacional, uma vez que, em stricto

sensu, 0xamanismo corresponde a urn fenameno especifico, a

uma estrutura social pr6pria equediz respeito a uma regiaoem

particular. Empregamos aqui a denominas:ao em seu sentidomais amplo, em virtude de suas atividades darem conta deuma

gama de fenamenos que dizem respeito a uma construs:ao men-

tal arquetipica, possibilitando, assim, englobar toda a represen-

tas:ao que pretendemos recuperar.

E curio so que 0 papel xamanico tenha sido associado

igualmente com uma ou varias categorias de enfermidades men-

tais. Nao nos interessa insistir nesta questao,.uma vez que a ex-

periencia do xama tern urn qmteudo restaurador para a comu-

nidade, constituindo urn agente ~eequilibrio entre 0racional e

o irracional, entre 0 consciente e as perigosas tendencias do in-consciente. 0 "mago primitivo",0curandeiro, nao e umdoente,

mas sobretudo urn enfermo que conseguiu curar e que curou a si

mesm

Documents

21.11 - Carlos Roberto Nogueira_Em Torno Da Realidade Da Bruxaria