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quer com a definição de critérios e metodologias. Com os estudos sobre o texto bíblico mais adiantados, se assim se pode falar, do que os dedicados aos textos clássicos — o que se afigura compreensível no contexto da nova «geografia religiosa» que na Europa se ia desenhando —, a erudição clássica aproxima-se da «Textges-chichte» (p. 130) em finais do séc. XVII. O séc. XVIII, mercê sobretudo da inves­tigação germânica, irá caracterizar-se pelo «Neohelenismo», em que avulta a obra de Winkelmann; acentua-se assim a ideia já adiantada por J. J. Escalígero de que o mundo antigo deve ser considerado como um todo, englobando todos os aspectos, incluindo a religião. O Autor chama justamente a atenção para a importância que, para esta Altertumswissenschaft, tiveram os Prolegomena ad Homerum de Friedrich Wolf, publicados em 1795.

Um longo caminho fora entretanto percorrido, desde Francesco Petrarca. Um percurso recheado de pormenores tantas vezes significativos do interesse dos homens eruditos pelo mundo antigo, como testemunham manuscritos hoje conser­vados e que pertenceram ao próprio Petrarca, alguns dos quais viriam a passar por mãos de outros grandes huministas, como Valia; códices que guardam ainda as notas marginais dos seus possuidores e que, em muitos casos, constituem hoje espó­lios preciosos de algumas bibliotecas. Além disso, o amor pelo texto antigo e pela sua publicação era tal que por vezes ultrapassa a linha mais característica de um autor; assim sucede com a primeira edição tipográfica da Geografia de Ptolomeu feita em Basileia, em 1533, por Erasmo, que utilizou um manuscrito antes perten­cente a Pico delia Mirandola.

Entretanto a cultura clássica ultrapassava o só interesse pela sonoridade do latim clássico, afastando-se de mitos «medievais» como o do «Virgilius christianus» ou de Séneca correspondente epistolar de S. Paulo. Ao longo de todo esse caminho a erudição clássica foi conseguindo vencer os preconceitos cristãos que identificavam a cultura antiga com o paganismo e, portanto, dificultavam o seu estudo. O «Sancte Socrates ora pro nobis» num dos Colóquios de Erasmo é bem o símbolo dessa orientação.

Na parte final do seu livro, o Prof. Pfeiffer recorda a recuperação da impor­tância do Latim nos estudos clássicos em meados do séc. XIX, graças principal­mente à obra de Karl Lachmann. Fica, evidentemente, de fora o papel decisivo que a arqueologia veio desempenhar no aprofundamento da Altertumswissenschaft. De permeio foram apontados os nomes e as obras de Políciano, Salutatí, J. C. Esca­lígero, Richard Bentley, Niebuhr, Droysen e muitos outros. Mais para trás fica­vam os anónimos frades que, apesar do pecado da «corruptio», copiaram pacien-, temente muitos dos textos que os humanistas italianos e os investigadores seguintes tiveram a sorte de encontrar. Todos preparam o terreno para a actual ciência clássica que, para além da diversidade de concepções e métodos que a caracterizam, continua a linha da Altertumswissenschaft. Poder-se-ia falar, pois, numa translatio studii ao longo deste séculos. E se o único português referido por Pfeiffer é Aires Barbosa, iniciador do ensino do Grego entre nós nos começos do séc. XVI, outros haveria que incluir numa História da Cultura Clássica que se prolongasse até nossos dias; como que a revelar que a lição de Wilheim von Humboldt não ficou perdida.

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