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Baruch Ben Avraham

Kahal Yisrael – Comunidade de Israel קהל ישראל

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405 A Controvérsia Sobre a Lua Nova

Índice

A Controvérsia Sobre a Lua Nova 404

Diferentes Formas de Celebrar a Lua Nova 406

A Igreja Cristã de Deus e Sua Posição 407

Um Eclipse Prova a Lua Nova Oculta? 409

A Falta de Evidências Para a Celebração da Lua Oculta 410

A Lua Foi Formada Para as Festas 411

Quando é o Dia da Lua Nova 412

O Erro do Calendário de Hillel II

Tocai a Trombeta em Keseh Indica Celebração em Lua Oculta?

414

Como os Judeus Marcavam a Lua Nova 416

Que Ninguém vos Julgue Por Luas Novas, Festas e Sábados 417

Yeshua Celebrará a Festa do Pessach 418

O Sábado e a Lua Nova Celebrados na Nova Terra 419

Créditos Fotográficos 421

קהל ישראלקהל ישראל

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Diferentes Formas de Celebrar a Lua Nova

A Igreja de Deus Universal celebrava além do shabat as sete festas da Torah, mas não via necessidade alguma de celebrar o Purim, a festa das Luzes ou a Festa da Lua Nova. Para eles a festa das luas novas estava ligada ao santuário e cessou junto com sua destruição. Uma posição parecida com a dos adventistas do sétimo dia e os demais cristãos. O que indica que pelo menos num ponto a Igreja de Deus Universal partilhava a mesma posição de outras organizações como adventistas e Igreja de Deus do Sétimo Dia.

Se essa posição pode fazer algum sentido entre os israelitas britânicos não o faz entre judeus messiânicos ou não. Assim judeus caraítas observam a festa da lua nova exatamente quando ela sai e criticam aqueles que a celebram com base em calendário em não em observação visual sobre a cidade santa ou pelo menos sobre as cabeças de cada observador ao redor do mundo.

Judeus rabínicos a celebram de acordo com um calendário perpétuo que por vezes coincide com o reaparecimento da lua em Rosh Chodesh (renovação do mês) e por outras não. Por vezes os rabínicos tem celebrado esta festa quando a lua ainda não surgiu e quando faltam até dois dias para seu aparecimento. Estranha para quem acredita que a festa tem a ver com o aparecimento da lua.


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Alguns grupos nazarenos, como o Torah Viva de nosso irmão Shaùl Bentsion vem celebrando a festa da lua nova sem qualquer conexão com a lua, supondo que tal conexão é pagã, que o ano começa exatamente quando ocorre o equinócio de primavera, e que os meses seguintes são marcados de 30 em 30 dias. Noutras palavras, para eles não há festa da lua nova, mas sim da renovação do mês.

Grupos conhecidos como sabatistas lunares celebram a festa da lua nova em seu aparecimento e junto com ela o que chamam de verdadeiro shabat não pagão, não saturniano, o shabat coincidente com a lua nova. Como a lua tem quatro fazes, o shabat deles será celebrado a cada nova faze da lua sem qualquer conexão com um calendário fixo.

Já a Igreja Cristã de Deus de Woden Act na Austrália, acredita que a celebração da festa da lua nova é perpétua e tão importante como a celebração do shabat, mas que isso não pode coincidir com o aparecimento da lua. Para eles o culto lunar é de origem pagã, foi trazido ao judaísmo na babilônia, de onde saiu o Talmud da Babilônia e não é de origem bíblica. A lua nova deve ser celebrada em keseh, que segundo eles significa “em oculto.” Ou seja, a lua nova acontece quando ela desaparece, e perdura por todo o período da conjunção, quando ainda de esconde no céu. Essa seria a forma bíblica não derivada do paganismo. Pode-se notar pois, que não existe nada mais controverso na hora da restauração do que definir se a lua nova deve ser celebrada, de que forma ela deve ser celebrada e quando deve ser. A Igreja Cristã de Deus e Sua Posição

A Igreja Cristã de Deus, sediada na Austrália é de longe a mais

numerosa de todas as herdeiras do armstronguismo. Suas igrejas se espalham às centenas do Atâlntico ao Oceano Índico e do Mediterrâneo ao Cabo da Boa Esperança no continente africano, além de estarem presentes na Austrália, nas Filipinas e na Malásia.


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A organização que tantas congregações esparramou pela África merecem nossos parabéns por estarem celebrando todas as festas bíblicas e por rejeitarem o calendário de Hillel II que realmente pode tanto adiar como atrasar uma festa em relação a lua, por exemplo para que o Yom Kippur nunca caia num yom rishom (sexto dia) ou num Yom Shyshy (primeiro dia) alegadamente para que não se celebre um sábado de 48 horas.

Isso ainda me parece absurdo. É algo que os caraítas já enfrentam a séculos, pois o Eterno simplesmente ordenou que a santa convocação seja realizada no 10° dia do sétimo mês, não no 8° e não no 11°.i

Nesse sentido a Igreja Cristã de Deus imita os caraítas celebrando o Yom Kyppur no 10° dia, o problema é a metodologia que usam para chegarem a esse “10° dia,” pois ainda que para eles não haja nem adiantamento e nem tardança, nem por isso o Yom Kyppur da Igreja Cristã de Deus me parece por hora menos artificial que o de Hillel, pelo contrário, penso que a emenda saiu pior que o soneto. Numa época de debates como essa, abro espaço ao tema.

Penso que as conquistas dos australianos perdem força ao celebrar a lua nova na sua faze ainda oculta. Nessa situação não há lua nova e o mês anterior ainda não fincou. É bom recordar que a lua nova astronômica é de fato fixada quando desaparece, e não quando aparece como se pode ver na imagem acima. Mas definitivamente não parece haver indícios sérios de que alguma vez o povo hebreu haja celebrado lua nova em sua posição oculta.ii


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Um Eclipse Prova a Lua Nova Oculta?

Durante a conjunção, que ocupa entre 5,1 e 8,5% do ciclo lunar, a terra, a lua e o sol se encontram aproximadamente numa linha reta, e por causa disso a lua não pode ser vista, pois o hemisfério lunar voltado para a terra não reflete nada da luz solar, exceto em caso de eclipse.iii

Num eclipse, a lua se torna temporariamente visível, pois os efeitos de sua passagem entre a terra e o sol se tornam observáveis desde a superfície da terra. É a luz do sol que deixa de chegar até nós para mostrar que mesmo não vendo nós a lua, ela está lá.

A alegação de alguns é que se a lua, que parece oculta devido ao brilho do sol, pode ser vista em caso de eclipse, então é por que a lua nova deve ser apontada nessa época. Entretanto esse é um argumento pueril. O conceito de lua nova exige que ela seja visível sempre, e não apenas em caso de eclipse Tomando a lua oculta como base para a celebração do Rosh Chodesh todas as festas solenes acabam sendo fixadas para os dias errados.

Ora, a primeira coisa que se tem de ter em conta é que a Torah foi dada numa época em que não havia modernos sistemas de cálculo que pudessem determinar exatamente o dia da conjunção, que é quando a lua ainda permanece oculta. Além do mais celebrar lua nova com lua oculta seria o mesmo que iniciar o dia quando a sombra da noite ainda não desapareceu, ou assinalar o por do sol quando ele ainda brilha no horizonte. De fato o princípio de lua oculta seguido por eles não encontra paralelo nos meios judaicos sejam eles rabínicos ou caraítas, e pode ser atribuído a uma metodologia completamente estranha à história registrada do judaísmo.


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A Falta de Evidências Para a Celebração da Lua Oculta Não há evidências de que a celebração da lua nova oculta

tenha siso praticada por essênios, fariseus ou saduceus e nem mesmo pelos caraítas, que se proclamam herdeiros da escola de Tzadok. De onde então a Igreja Cristã de Deus, se proclamando herdeira do judaísmo tirou tal conclusão?

A base principal para o conceito de previsibilidade da lua nova

dada pelo grupo e pelos outros poucos que se aventuraram a criar seu próprio sistema para a datação das festas é o diálogo entre David e Yonatan.

“Disse David a Yonatan: Eis que amanhã é a lua nova, em que

costumo assentar-me com o rei para comer; porém deixa-me ir, e esconder-me-ei no campo, até à tarde do terceiro dia.” Shmuel Alef/1 Sm 20:5

“E disse-lhe Yoonatan: Amanhã é a lua nova, e não te acharão no

teu lugar, pois o teu assento se achará vazio.” Shmuel Alef/1 Sm 20:18.

O argumento é que o sistema de observação empregado pelos

caraítas jamais permitiria nem a David e nem a Yonatan estarem certos de que o dia seguinte seria lua nova, pois no Oriente Médio pode tardar entre um dia e meio a três dias e meio até que a lua reapareça depois de sumir na minguante.

Ainda de acordo com essa tese David baseava-se em cálculos

astronômicos de quando ocorria a conjunção, ou seja, no momento em que a lua se oculta. Bem, como esse é um tema relevante vamos tratar dele em duas partes, primeiro falaremos da importância perpétua da festa da lua nova, e logo de como datar a lua nova de acordo com a visão histórica do judaísmo. O objetivo desse estudo não é dar o debate por encerrado, pelo contrário, ele tem por objetivo abrir o debate. Nossa discordância veemente com a Igreja Cristã de Deus não significa que desmerecemos os méritos de tal movimento, mas que desejamos seu crescimento na luz e que eles continuem a avançar.


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Assim, sem desmerecê-los partimos para a análise desse tema considerando que é melhor celebrar a festa numa data errada do que não celebrá-la em data alguma. Mas ao mesmo tempo estamos conscientes de que é melhor celebrar na data certa do que na errada.

A Lua Foi Formada Para as Festas Uma das mais surpreendentes declarações das Escrituras diz

respeito ao motivo ou causa pela qual o Eterno formou a lua. O Salmo não deixa dúvidas quando declara: למועדים ירח עשה assá yareach lemoádim, “formou a lua para as festas.” Tehilim/Sl 104:19. Não há dúvidas, portanto, o Eterno assah (fornou) yareach (a lua) lemoádim (para as festas). Desde quando o universo foi formado, era desígnio do Eterno estabelecer os moadim, ou tempos determinados. A festa da lua nova, portanto não é uma adição posterior surgida no êxodo de Israel. Pelo contrário, a lua foi feita para que essas festas solenes viessem a ser celebradas. iv

De fato a palavra ירח yareach (lua) tornou-se sinônimo de mês

no hebraico e a sua renovação o apontamento para uma das festas mais freqüentes dos tempos bíblicos, a חדש מדי middey chodesh ou festa da lua nova. Daí a palavra חדש hodesh ser empregada tanto para se referir à lua como para se referir a mês como se vê aqui:

“E sucedeu que no ano de quatrocentos e oitenta, depois de

saírem os filhos de Israel de Mitzraym, no ano quarto do reinado de Shlomo sobre Israel, זו בחדש be`hodesh ziv “no mês de Zive” (este é o mês segundo), השני החדש הוא hu hachodesh hasheni começou a edificar a casa de YHWH” Melechim Alef/1 Reis 6:1.


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חדש הנה יהונתן אל דוד ויאמר “ Vayomer David el yehonatan hine chodesh, e disse David a Yonatan amanhã é lua nova.” (Shmuel Alef 20:5)

Era nesse dia, dia de chodesh ou renovação do mês que David

festejava com o rei Shaul e comia na sua presença. Nesse dia também devemos festejar.

Verdade é que hoje celebramos estas festas na imperfeição de

nossa carne e na fragilidade de uma felicidade não raro abalada por tensões e tragédias. Por causa disso elas são apenas uma sombra das coisas vindouras, do olam habá, (mundo vindouro) onde nossa alegria será eterna.

Quando é o Dia da Lua Nova Devido ao fato

de que hoje os astrônomos registram como lua nova o momento da conjunção entre a terra, a lua e o sol, ou seja, o momento em que a lua está entre nós e o sol, impedindo sua visibilidade, muitos afirmam que esse é o momento para celebrar a lua nova.

A ilustração acima é bem um exemplo de como não se deve

datar a lua nova, isso é, quando ainda não apareceu a sua primeira unha visível. Na verdade o dia da lua nova é quando ela aparece no horizonte diante de nossos olhos.

Entretanto, em meio aos debates entre a conjunção e o

aparecimento da lua surgidos após o avanço da astronomia, alguns se confundiram quando ao momento exato de estabelecer a festa da lua nova. O rabinismo é um exemplo claro de como uma posição, mesmo equivocada pode vir a influenciar uma posição certa.


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O Erro do Calendário de Hillel II

Essa tendência terminou afetando em certo sentido o calendário judaico de Hilell, que permite que se declare a lua nova quando ela ainda não pode ser vista, o que de fato acontece em alguns dos meses judaicos (não todos). O argumento é que se em caso de Eclipse a lua em conjunção se deixa ver, isso significa que não há inconveniente em se observar a festa mesmo quando ela está em estado de “lua escura”, pois ela lá está.

Por conta disso, o calendário perpétuo que se baseia apenas

nas fazes da lua em vez de na sua observação visual, pode levar os judeus do mundo inteiro a celebrarem a festa de 1,5 a 3,5 dias antes dela se ver, pois esse é o período em que ela pode tardar a aparecer no Oriente Médio quando desaparece na minguante. Bem, isso nos permite voltar a questão da datação da lua nova feita por David. Ambos os sistemas, tanto o de Hillel como o seguido pela Igreja Cristã de Deus, supõem ainda que com base em premissas diferentes que Rosh chodesh pode ser previsto antecipadamente. A pergunta então é: Afinal é possível prever a lua nova? A resposta é tanto sim como não.

Ninguém no Oriente Médio, a menos que fosse profeta,

vidente ou adivinho poderia dizer daqui a 10 dias seja lua nova. Uma pergunta então fica de pé: Como David e Yonatan sabiam, que no dia seguinte seria lua nova?

A razão é que qualquer pessoa que viva no Oriente Médio

sabe que a lua pode ficar oculta entre 1,5 e 3,5 dias e não mais que isso. Um observador atento, (e as pessoas que viviam em sociedades agrárias como as de Israel eram pessoas atentas), passados já dois dias de lua oculta pode afirmar sem medo de errar que o dia seguinte seria dia de lua nova. Quando os amigos, David e Yonatan, disseram mutuamente um ao outro, “amanha é lua nova,” não se baseavam em nenhuma previsão ou cálculo matemático de quando a lua se esconderia como sugere o grupo australiano. O objetivo era mostrar justamente o contrário, ou seja quando ela reapareceria.


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A maior evidência pode ser vista em seu diálogo. Eles falavam um ao outro de חדש הנה hine chodesh “(amanhã é lua nova).1 Ou seja, eles tinham certeza de que a lua não demoraria mais de 24 horas para aparecer. E para terem essa certeza se baseavam nas leis lunares que eram tão conhecidas antes como o são em nossos dias. Tocai a Trombeta em Keseh Indica Celebração em Lua Oculta?

A idéia de que se deve celebrar a festa da lua nova, quando ela

ainda está oculta uma lua nova escondida, pretende estar baseada noutro ponto da Bíblia, o Salmo que ordena o toque da trombeta dizendo:

:בכסה ליום חגנו| תקעו בחדש שופר “Tikeu vachodesh shofar bakesseh leyom chagenú.”

“Tocai o shofar en keseh, no dia da nossa festa.”

Tehilim/Sl 81:3.

Os defensores da teoria supõem duas coisas, primeiro que a festa aqui mencionada seja a festa de Yom Teruah, quando o toque do Shofar é obrigatório, e segundo que a palavra כסה keseh derive da raiz כסה ksh que significa cobrir, e portanto se refira à lua quando ainda está oculta ou coberta. Isso pode fazê-los iniciar o mês de 1 a 3 dias antes do momento indicado.v

1 Para uma análise ampliada tanto dos conceitos da Igreja Cristã de Deus sobre a necessidade de observar

a lua nova quando ela ainda está em oculto como da resposta que os caraítas dão a essa questão

recomendo a consulta aos seguintes links. http://www.ccg.org/spanish/s/p156.html

http://www.caraitas.org/Karaite-Korner/luna.html


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Note que ali não se faz referência apenas à trombeta, mas também ao tamborim, à harpa suave e ao saltério, ou seja, o foco aqui não é o Yom Teruah, mas as chagim regalim (festas de peregrinação). A ordem de tocar à trombeta se refere pois às três festas anuais de Yerushalaim, a festa dos Paes (há matzot), a festa das semanas (shavuot) e a festa dos tabernáculos (sukot). Mas nenhuma dessas festas ocorre no início do mês. A primeira e a terceira delas (Pessach e Sukot) ocorrem respectivamente entre 15 e 21 dos meses de abibe (primeiro) e tishrei (sétimo) quando a lua está em sua maior magnitude, sendo por isso chamada de lua cheia isso é no meio do mês.

Já a segunda festa, a de shavuot, ocorre 50 dias após o shabat

que se segue ao pessach, pois a contagem do omer começa sempre no yom rishon (primeiro dia da semana) seguinte ao pessach. Isso significa que Shavuot (semanas ou pentecostes), não é uma festa fixa, mas móvel, e pode ser celebrada entre os dias 4 e 11 do terceiro mês, a depender do dia da semana que caiu o pessach. Por causa disso nem mesmo o shavuot jamais é celebrado exatamente em Rosh Chodesh e muito menos com a lua em oculto, pelo contrário, a festa é clebrada quando a lua está crescendo, ou quase cheia.

É muito mais

lógico relacionar a palavra keseh כסה “keseh” com o aramaico kista e o assírio “kuseo” que têm o sentido de lua cheia, como ocorre em (Mishley/PV 8:20) do que com lua escondida. Outra palavra da mesma raiz de (כס kafe e sameach) é כסא kise, que ocorre 136 vezes com o sentido de assento ou trono, que são objetos visíveis e não algo que se sabe que está lá, mas não se pode ver. vi


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O sentido se completa com a palavra כסה “kasáh” (cobrir, ocultar, esconder), da mesma raiz de כסה “keseh.” Ora, os sapos que cobriram (ותכס vatkas) a terra do Egito eram animais visíveis tanto quanto a nuvem que cobria (יכסנו yekasenu) o tarbernáculo podia ser notada claramente durante o dia impedindo que o sol causticante impedisse aos adoradores de para lá se dirigirem a qualquer hora do dia.

Da mesma forma, a lua cheia, no seu máximo brilho, é avistada

claramente tanto durante a festa do Pessach, como durante a festa do Sukot, cobrindo com sua luz os habitantes de Israel durante as celebrações. Não parece haver base para se afirmar que keseh כסה se refira a lua oculta, e que tanto judeus rabínicos como caraítas laborem em tão crasso erro que precisem ser corrigidos. Nesse caso é importante ressaltar que aqueles que através dos tempos sabiam que a lua foi criada para as festas, e as celebraram precisam ser considerados.

Como os Judeus Marcavam a Lua Nova

Concluímos dizendo que os israelitas não se baseavam em cálculos astronômicas para iniciar seus meses, mas em observações visuais feitas à partir da cidade de Yerushalaym e que se renovavam a cada ano e a cada mês.

Tanto é assim que a Mishná refere que duas testemunhas

avistavam a lua nova em Yerushalaym e a seguir acendiam fogueiras a partir do Monte das Oliveiras a fim de avisar as povoações distantes que havia chegado o rosh hodesh, ou o dia que encabeça o mês.

Era um gesto muito importante por que todas as festividades

judaicas dependiam da lua nova para serem fixadas. Bem, esse parece ser um exemplo dos erros em que se tende a cair quando restauramos sem uma referência e nos esquecemos que aos judeus foram confiados os oráculos de Elohim.


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Que Ninguém vos Julgue Por Luas Novas, Festas e Sábados

Salta à vista, quando se examina as Escrituras sob uma ótica judaica que na maioria das vezes os cristãos não conseguem captar o pensamento por trás da Brita Chadashá, amplamente favorável à observância das festas, luas novas, sábados e tempos apontados.

Não captando esse princípio, até mesmo uma declaração de

estímulo a que os gentios voluntariamente observem essas ordenanças para Israel são tidas como indicações contrárias à sua observância. Isso é patente em Colossenses onde o escritor ensina uma coisa e os cristãos entendem outra.

Shaul quer ensinar que ninguém deve ser julgado por guardar

os moedim, que são os tempos apontados, mas a maior parte dos cristãos ainda entende que ninguém deve ser julgado por não guardá-los.

É preciso considerar que a obrigatoriedade dessas

observâncias aos israelitas jamais foi objeto de discussão na brit chadashá. Um israelita está obrigado a cumprir o que lhes foi dado na forma de mandamento. Na verdade o que Shaul declara é que aqueles dentre os gentios que optam por uma vida santa em proximidade com as práticas do Maschiach, e em unidade com seu corpo que é Israel estão livres para obedecer a Torah. Nessa situação eles não devem permitir que alguém os julgue por realizar estas festividades. Elas são um prelúdio daquelas que realizaremos, todos juntos, judeus, israelitas e gentios no reino eterno do Maschiach:

“Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por

causa dos moedim (dias de festa), ou da midey chodesh (festa da lua nova), ou dos shabatot (sábados), que são sombras das coisas futuras, mas pertencem ao corpo do Maschiach (sua kehilat)” Colossenses 2:16.

Mais uma vez recorde-se que Shaul não fala que os que não

celebram as festas não devem ser julgados, mas sim que os que as celebram não devem permitir que ninguém lhes julgue por que isso pertence ao corpo do Messias que é o povo de Israel.


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Os tempos apontados não cessaram como a maioria pensa, pois o futuro ainda não chegou. A natureza nos ensina que a sombra acompanha a realidade enquanto a luz incidir a seu lado. Assim temos a Bessorat como luz, os Moedim como sombra e o Malchuto Mschiach (Reino do Messias) como realidade. A sabedoria que vem do alto unifica estas realidades a não sabedoria as divide. Yeshua Celebrará a Festa do Pessach

Olhem para o Pessach, o

moed que comemora a saída dos filhos de Israel do Egito, e que também representa nossa saída do Egíto místico representando na sombra pagã que afeta a Igreja. Por acaso não aponta ele para a volta de Yeshua? Não foi ele mesmo que disse: “Desejei

muito comer esse pessach

convosco por que vos digo que

não o comerei mais até que ele

se cumpra de novo no reino do

meu Pai?” Lucas 22:14. vii Seríamos tolos se disséssemos que uma festa que se cumprirá

plenamente no próprio reino encerrou sua função e seu simbolismo. Quando Yeshua voltar então a festa do Pessach se cumprirá em sua perfeição. Talvez já não haja o ovo colocado no Seder, segundo dizem os rabinos para lembrar a destruição do Templo. Talvez já não haja a água salgada que recorda as lágrimas dos filhos de Israel antes de atravessarem o salgado Mar Vermelho. Talvez já não haja o doce que recorda a escravidão no Egito quando os filhos de Israel amassavam com palha o barro que serviria de argamassa para edificar o Egito. Mas com certeza ali estará o vinho com que se santifica as festas, o pão sem fermento e o cordeiro de pessach.


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O Sábado e a Lua Nova Celebrados na Nova Terra

Apergunta é: Quando o Malchuto Maschiach chegar o que acontecerá com a festa da lua nova segundo as Escrituras?

A resposta é simples e se encontra registrada a mais de 2700

anos no Tanach. Toda a carne virá à sua presença בחדשו חדש מדי והיה בשבתו שבת ומדי vehayah midei chodesh bechadsho umidey shabat

beshabatto,” celebrar de shabat a shabat e de festa da lua nova à festa da lua nova.” Yeshayahú/Is. 66:23.

Isso é, pois o que nos espera. Nada de shabat ser mais sagrado

que lua nova, de um ser permanente e outro transitório. A Bíblia nos conta uma outra história. A lua que contemplamos a maior parte do mês é, portanto um testemunho do propósito de Elohim de que seu povo celebre festas perpetuamente na sua presença. Enquanto existir lua estas festas estão de pé, pois a lua foi criada para elas.

Além disso, o que o

povo de Israel precisa é que a B`rit Hadashá, ou aliança renovada, instituída por Yeshua e imputativamente dada a Israel, seja feita com eles, ou neles e que seu coração seja renovado, o que deve acontecer no retorno do Maschiach. A Chag Rosh Chodesch, Festa da Lua Nova testemunha, pois desse milagre, a renovação da vida, tudo feito novo, o homem hoje redimido por graça, salvo pelo sangue da aliança já derramado transformado numa nova criatura e de volta ao Éden. viii


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É por isso mesmo que Yeshua diz:

“Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um yud ou um makef (traço) se omitirá da Torah, sem que tudo seja cumprido..” Matytyahú 5:18.

Que aprendamos a não ir além do que está escrito lembrando

que nada do que foi falado por Moshe na sagrada Torah que lhe foi dada ou pelos profetas jamais passará. A Torah é perfeita, e o que ela diz que se há de cumprir virá a se cumprir. Pode parecer estranho para a maioria dos crentes sabatistas que a lua nova esteja ao lado do shabat no mundo vindouro. Na verdade o que é estranho é justamente o contrário que eles pensem que o shabat é perpétuo e que a lua nova foi abolida.


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Créditos Fotográficos

i NASA. Descrição: A lua crescente último trimestre acima do horizonte da Terra é destaque nesta

imagem fotografada por um membro da tripulação da Expedição 24 da Estação Espacial Internacional.

Fonte: International Space Station Imagery ou Wikipedia.

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Expedition_24_Crescent_Moon.jpg

ii Fazes da lua conparadas ao calendário de maio de 2005. File:Moon phase calendar May2005.png

Fonte: Wikipedia. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Moon_phase_calendar_May2005.jpg

iii

Eclipse solar de Julho, 11, 1991, a fase total. Tirada com a câmera 35 mm e digitalmente transferidos.

Localização: Playas del Coco, Costa Rica Guanacaste. Fonte: Wikipedia:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Eclipse_CR_1991_a_zoom.jpg

iv PikiWiki - Israel free image collection project Atribuição: ארכיון קיבוץ גת. Autor: יעקב קירש Fonte:

Wikimédia.

v A Temani (Yemeni Jewish) style shofar made from a horn of A greater kudu. (Photo: Olve Utne) Fonte:

Wikipédia. http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Jemenittisk_sjofar_av_kuduhorn.jpg

vi Full moon at early dusk (Lua cheia ao começo do anoitecer). Unterhaching, Alemanha, 19:16 UTC +2)

Fonte: Wikipédia.. (Unterhaching, Germany, 19:16 UTC+2)

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:FullMoon_at_Dusk.jpg

vii

Sedertisch. Festmahl zum jüdischen Pesachfest. Im Vordergrund einige Haggadot-Bücher. (Seder da

festa judaica do Pessach). Autor: datafox Fonte: Wikipédia.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Pessach_Pesach_Pascha_Judentum_Ungesaeuert_Seder_datafox.jpg

viii

O Paraíso, por Jan Brueghel 1568-1625. Fonte: Wikipedia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Jan_Bruegel_d._%C3%84._003.jpg

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