TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
Introduo
A palavra hedonismo vem do gregohedon, que significa prazer,
vontade. Ela nasceu na Grcia antiga e preconizava a busca pela
felicidade por meio do prazer individual e egosta. Adquiriu algumas
formas, como o epicurismo, o psicologismo de Bentham, o homem
dionisaco nietzscheano e o materialismo contemporneo.O ser humano,
em todas as pocas, aplicou conceitos distintos felicidade e ao
prazer. O importante ser feliz; No importa o preo a pagar, o
importante que o prazer seja satisfeito, dizem. Deste modo, ao
longo da Histria, inmeras variaes foram usadas pelo ser humano para
a busca do prazer: o erotismo, a tica, as lutas polticas, as
guerras religiosas, etc.Em nosso mundo contemporneo, o materialismo
um dos prazeres mais evidentes em suas formas de consumismo e de f.
Aps a grande virada filosfica e religiosa no final do sculo 19 e
incio do sculo 20, com as propostas de racionalizao, desumanizao e
da morte de Deus(1), o mundo se tornou muito mais apaixonado por
aquilo que material em detrimento das coisas que no podem ser
vistas.A consequncia desse processo de racionalizao foi que as
pessoas passaram a considerar como mais importante aquilo que pode
ser demonstrado racional e concretamente, em detrimento dos valores
e dos conceitos metafsicos construdos ao longo do tempo, quer pela
teologia quer pela tica social.Com essa mentalidade racional, a
existncia humana passou a ser julgada a partir de sua prpria
utilidade na sociedade, e no mais por sua natureza e essncia,
gerando, por consequncia, a necessidade de possuir e de valorizar
as coisas em vez das pessoas. Estas passaram a ser degraus para se
conquistar aquelas.No campo religioso, a f que, de acordo com as
Escrituras, a certeza das coisas que se esperam, a convico de fatos
que se no veem (Hb 11.1), transformou-se em uma espcie de muleta
para escorar as necessidades existenciais das pessoas. F, no
contexto religioso contemporneo, apenas um sentimento subjetivo que
deve ser confirmado com realizaes factuais e concretas no diaadia,
sob pena de receber a desconfiana total daqueles que a sugerem.Em
outras palavras, a validade da f depende do quanto ela demonstrada
objetivamente por meio de bnos materiais, concretas e numerveis.
Uma consequncia da racionalizao e da desumanizao. Portanto, as
necessidades humanas, quer sejam religiosas ou no, passam pela
questo do quanto se tem, e no do o que se . A essncia foi trocada
pela existncia.(2)A questo que s podemos ver com nossos prprios
olhos (F. Nietzsche). O perspectivismo de Nietzsche tem toda razo
neste caso. De fato, a relativizao dos valores nos conduz perda de
sentido geral das coisas, de modo que nossas necessidades mais
prximas so as mais importantes naquele momento. No conseguimos
olhar adiante, porque o que est adiante de ns apenas a necessidade
imediata.I. O que nos diz a Bblia?Primeiramente preciso dizer que o
prazer no pecaminoso. Deus criou o homem para se deleitar nas
coisas criadas e para experimentar as bnos que ele nos d: Porque
Deus d sabedoria, conhecimento e prazer ao homem que lhe agrada (Ec
2.26).Vrios textos bblicos mostram o quanto perigoso ampararmos
nossa f nas cirscuntncias temporais. Entretanto, veremos no livro
de J algumas preciosas verdades que nos guiaro pelo modo como
devemos encarar as relaes entre as prazeres momentneos e as
realidades factuais da f.O livro de J ensina algo importante sobre
o modo comodevemos lidar com a questo das materialidades, da f e do
consequente sofrimento que advm dessa relao entre o ter e o ser. J
era um homem rico (1.3) e, ao mesmo tempo, temente a Deus (1.1,8;
2.3; 42.7-8). Pela informao que temos, especialmente nos captulos
2931 de J, vemos que ele era um homem cujo padro tico era
respeitado pelos de sua poca. Parece que J lidava muito bem com a
relao ter e ser.Entretanto, algo terrvel aconteceu a J: ele perdeu
os seus bens e seus filhos. Em uma sucesso de quatro eventos
catastrficos, ele foi reduzido a p. Sofreu ataques humanos por meio
dos sabeus e dos caldeus e tambm naturais, como um incndio e um
vendaval. De fato, Deus havia permitido que Satans afligisse J,
considerando que ele no negasse sua f no verdadeiro Senhor, dono e
sustentador de todas as coisas. J estava entre o materialismo e a f
no verdadeiro governador do mundo. Ele estava entre o hedonismo
secular e a sasifao em Deus.O auge dessa imensa confiana e f real
em Deus se demonstrou no contraste entre a perda do material que
abalou no somente as posses fsicas de J, mas tambm sua afetividade
na paternidade , e a realidade de sua experincia com Deus. Em um
curtssimo trecho, toda a vida de J posta abaixo, como num grande
terremoto que abala as mais firmes estruturas e transforma tudo em
runas. Ao se ver totalmente desnudado da materialidade, J se
reconheceu como nada e, rasgando as vestes, talvez nica coisa que
restava a ele, prostrando-se, adorou ao Senhor e disse: Nu sa do
ventre de minha me e nu voltarei; o Senhor o deu e o Senhor o
tomou; bendito seja o nome do Senhor.Diante do contraste que o
mundo contemporneo nos impe, entre o ser feliz neste mundo ou ser
feliz pela felicidade em Deus, possvel extrairmos importantes lies
para o nosso tempo dessa passagem de J.II. Deus nem sempre nos
livra de sofrimentos e desastresEm primeiro lugar, preciso
aprendermos que Deus nem sempre nos livra de sofrimentos e
desastres. Se o nosso prazer estiver colocado numa relao de
satisfao com as cirscuntncias sazonais, estamos totalmente errados
e desfocados em nossa relao com Deus.H uma pregao contempornea que
erroneamente tenta ensinar que qualquer tipo de problema na vida
sinal de falta de f e de ausncia de Deus. impossvel sustentarmos
essa tese quando olhamos a vida de J. A Bblia nos diz que ele era
ntegro e reto, temente a Deus e que se desviava do mal (J 1.1). J
tinha certezas teolgicas inabalveis: Porque eu sei que o meu
Redentor vive e por fim se levantar sobre a terra. Depois,
revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a
Deus. V-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos o vero, e no outros; de
saudade me desfalece o corao dentro em mim (J 19.25-27).Apesar
dessa vida exemplar, Deus permitiu que J sofresse. Perguntou o
Senhor a Satans: Observaste o meu servo J? Porque ningum h na terra
semelhante a ele, homem ntegro e reto, temente a Deus e que se
desvia do mal. Ele conserva a sua integridade, embora me incitasses
contra ele, para o consumir sem causa (2.3). Observa-se que,
aparentemente, no h razo alguma para que Deus permitisse a Satans
tentar a J. Mas somente no ltimo captulo do livro encontramos uma
razo sublime: Na verdade, falei do que no entendia; coisas
maravilhosas demais para mim, coisas que eu no conhecia Eu te
conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te veem (42.3,5). Deus
havia preparado uma escola de f para J. Essa era a razo de seu
sofrimento.Deus permite que soframos, pela f. Em Hebreus 11, por
exemplo, vemos vrios servos do Senhor que sofreram, morreram, pela
f. O texto diz que, por meio da f, passaram pela prova de escrnios
e aoites, sim, at de algemas e prises. Foram apedrejados, provados,
serrados pelo meio, mortos a fio de espada; andaram peregrinos,
vestidos de peles de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos,
maltratados (Hb 11.36-37). Tudo isso pela f! Portanto, preciso que
saibamos que Deus permite que passemos por sofrimentos. Isto no
exclusividade de quem no tem f. Mesmo aqueles que so retos diante
do Senhor passam por provas, s vezes supreendentes e terrveis, como
foi com J.Vemos, ento, a loucura da teologia da prosperidade, que
deseja colocar sobre as pessoas o peso de que, se elas sofrem, em
razo de sua falta de f. Absolutamente errado! A provao e as privaes
nos fazem mais fortes, porque nos fazem crer inteiramente em Deus,
sustentador de todas as coisas, soberano em sua vontade e aes.Meus
irmos, tende por motivo de toda alegria o passardes por vrias
provaes, sabendo que a provao da vossa f, uma vez confirmada,
produz perseverana. Ora a perseverana deve ter ao completa, para
que sejais perfeitos e ntegros, em nada deficientes (Tg 1.2-4).III.
Deus nem sempre nos avisa quando vir o infortnioEm segundo lugar,
preciso observar que os eventos aconteceram de repente, pegando J
desprevenido. Nem sempre h sinais claros da vontade de Deus de que
passaremos por esta ou aquela situao. Os telogos da prosperidade
insistem no fato de que problemas pontuais so gerados por outra
srie de situaes. Por exemplo, voc est doente porque no tem dado o
dzimo; voc est com problemas financeiros porque no deu o salto de f
de entregar todos os seus recursos a Deus, etc.Mas, quando olhamos
para J, vemos que ele no fazia ideia do que estava acontecendo e da
razo de tamanha perda. Ele se reconhecia reto diante do Senhor,
ntegro; mas, de repente, todos aqueles desastres vieram sobre ele,
seus bens e sua famlia. Por qu? Na verdade, ele no sabia, mas Deus
havia ordenado tudo como um grande teste de f e de confiana que J
demonstraria no decorrer da situao.Embora no saibamos os propsitos
de Deus para ns, devemos ter a certeza de que ele j predestinou
todas as coisas que acontecem. J no sabia o que haveria de
acontecer, mas tinha plena convico de que Deus estava no controle:
O Senhor o deu, o Senhor o tomou (1.21).Assim, em nosso mundo de
incertezas, cujos ataques nossa f so constantes e as dvidas teimam
em fazer parte de nosso cotidiano, preciso que reafirmemos, como J,
a certeza de que Deus controla o nosso destino. As tuas mos dirigem
meu destino, acasos para mim no haver, como escreveu Sarah Poulton
Kalley num de seus belos hinos.IV. Deus nos d a verdadeira satisfao
quando estamos nelePosses materiais, famlia, igreja, etc., so
presentes de Deus e, por isso, devem ser recebidos com louvor por
ns. Em todoas as ddivas que o Senhor nos concede, sem exceo,
existem alguns valores mais preciosos do que outros, e preciso que
entendamos e vivenciemos isto na realidade. J entendeu isto
perfeitamente. A teologia da prosperidade insiste que creiamos
naquilo que estamos vendo: dinheiro aumentando na conta, muletas
sendo jogadas fora, cadeiras de roda voando, laudos mdicos
modificados, etc.Embora, para J, fosse muito importante ter casas,
campos, filhos (ele no desprezava tais bnos), era ainda para ele
mais importante ter o Senhor como sustentador da vida. A f no
poderia ser abalada pelas circunstncias. preciso aprender a dar
importncia aos valores mais preciosos. O Senhor Jesus mesmo ensinou
que se algum descobrir um tesouro num campo, deve vender tudo o que
tem para adquiri-lo. E tambm afirmou que a vida de um homem no
consiste na abundncia de bens que ele possui (Lc 12.15). De fato,
isso: h valores muito mais preciosos que outros e devem ser
cultivados. Por isso, Jesus instruiu: fazei para vs outros bolsas
que no desgastem, tesouro inextinguvel nos cus (Lc 12.33). preciso
que depositemos nossa vida em Deus e vivamos neste mundo com
frugalidade, sem colocar nosso corao nas coisas materiais, ainda
que reconhecendo que so todas bnos de Deus para que vivamos
satisfeitos nele.V. O prazer final de todo homem glorificar a Deus
e experiment-lo para sempreAinda uma quarta lio podemos extrair: se
todas as bnos so provenientes do Senhor e se nossa suficincia
inteiramente nele, ele deve ser o alvo final de nosso louvor e
nossa adorao. O culto verdadeiro aquele que prestado a Deus e
somente a ele, com a demonstrao de nossa dependncia total dele.
Nada levaremos deste mundo, por isso devemos nos subsistir no
Senhor.O famoso hino de Martinho Lutero afirma: Se temos de perder
famlia, bens, prazer, se tudo se acabar e a morte enfim chegar, com
ele reinaremos. O salmo 103.1 declara: Bendize, minha alma, ao
Senhor, e tudo o que h em mim bendiga ao seu santo nome. Nossa
suficincia est no Senhor e, portanto, todaa nossa satisfao e todo
prazer (2Co 3.5; 9.8). sobre isso que lemos na resposta pergunta
nmero um doCatecismo Maior de Westminster:O fim supremo e principal
do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre. Nossa vida deve
ser inteiramente de culto. No somente quando as coisas esto bem,
mas sempre, mesmo nos desastres, como fez J. Ele no cultuava a
Deusapenas na teoria, como um legalista, mas de fato e de verdade,
como um verdadeiro crente. Precisamos aprender a cultuar a Deus
sempre. Diante das mais profundas adversidades, nas incertezas do
futuro, e no cenrio tenebroso que se nos apresenta s vezes,
lembrarmos de que o culto a Deus precede a todas as demais
circunstncias.ConclusoDeste modo, diante de um mundo materialista,
focado nos resultados e nas estatsticas, racionalizado e
desumanizado, voltado apenas para as posses materiais e para os
valores concretos, para uma f capenga que se escora no que
mensurvel apenas, preciso nos lembrar da experincia vivida por J.
Aps perder os seus bens, sua famlia e sua prpria existncia prtica,
ele descansou os seus ps no Senhor,fundamento da sua vida. Deus no
nos livra do sofrimento. Ele pode vir e pode estar bem perto, mas
certamente Deus nos mantm firmes com a f inabalvel, na certeza
absoluta de que, nele, somos mais do que vencedores.AplicaoVoc
poderia fazer um teste: tente elaborar uma lista de coisas que so
realmente valiosas para voc. Pense no modo como voc se comportaria
caso perdesse algumas destas coisas. Discuta com seus colegas de
classe sobre esta relao de ganhar e perder, e estabelea critrios
para julgar os bens que realmente interessam ao cristo.>>
Estudo publicado originalmente pelaEditora Cultura Crist, na srie
Expresso, 2013. Usado com permisso.(1). Tais como as defendidas
pelo Positivismo Clssico de Augusto Comte, e levadas a rigor em
suas formas antimetafsicaspor Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche,
dentre outros.(2). um tipo de humanismo existencialista prtico,
conforme defendido pelo filsofo francs Jean-Paul Sartre, em seu
livretoO Humanismo um existencialismo
