(5) Galindo_ Experimentos ontológicos Variaciones queer-2.pdf

P o l i s e P s i q u e , V o l . 1 , N m e r o T e m t i c o , 2 0 1 1 P g i n a | 67

Experimentos ontolgicos. Variaes Queer

Ontological experiments. Queer Variations

Experimentos ontolgicos. Variaciones queer

Dolores Galindo

Universidade Federal do Mato Grosso, Cuiab, MT, Brasil.

Resumo

O presente texto interroga a noo de experimentos. Deslocando a ateno do debate sobre

sexo e heteronormatividade para relacionalidades entre humanos e no/humanos, insere-se

numa imaginao fabulativa queer voltada s ontologias variveis do contemporneo que no

podem ser homogeneizadas por um decretado fim das dicotomias. So apresentadas notas

sobre experimentos em dana e psicologia social que se configuram como apontamentos

iniciais de um programa de pesquisa em andamento.

Palavras-chave: Experimentos, Ontologias, Queer, Arte Contempornea, Psicologia Social.

Abstract

This essay interrogates the notion of experiment. Displacing the debate from sex and

heteronormativity to the relationship between humans and non-humans, it proposes a fable

like queer imagination turned to contemporary variable ontologies that cannot become

homogeneous by an end of dichotomies enactment. Notes on dance and social psychology

experiments are presented as initial propositions of an ongoing research program.

Key-words: Experiments, Ontologies, Queer, Contemporary Art, Social Psychology.

Resumen

Este ensayo interroga la nocin de experimento. Desplazando la atencin de lo debate sobre el

sexo y la hetenormatividad para las relaciones entre humanos e no humanos, se inscribe en

una imaginacin fabulara queer direccionada a las ontologas variables contemporneas que

no pueden ser homogeneizadas por un decretado fin de la dicotomas. Son presentadas notas

sobre experimentos con danza y psicologa social que se configuran como proposiciones

iniciales de un programa de investigacin en corso.

Palabras llave: Experimentos, Ontologas, Arte Contempornea, Psicologa Social.


Experimentos ontolgicos.

Inquietaes Queer

Quem se importa com

experimentos? A indagao que inicia

esse trabalho veio da recusa recebida

por Ian Hacking (2009a) quando

submeteu um artigo, no qual explorava

as relaes entre experimentao e

teoria, a peridicos cientficos de

diversas origens disciplinares. A juno

do termo experimento que nos remete

ao domnio do emprico (ou ainda,

Psicologia Social Experimental que,

desde a crise da dcada de 1970, tornou-

se uma bifurcao pouco percorrida

pelos psiclogos sociais que

embarcaram na deriva crtica) ao termo

ontologias, cujo registro est ligado

metafsica, pode soar estranha.

Valhamo-nos desta estranheza.

Em trabalho anterior (Galindo &

Mllo, 2010), empregamos o termo

experimento para nos referirmos s

prticas de coletivos queer-copyleft, que

visavam no apenas personalizar o

corpo por meio de novos aditivos, mas

desterritorializ-lo, no o subordinando

s prescries. Nomeamos tais prticas

como piratarias de gnero, por

indicarem agenciamentos que atuam na

desorganizao de fronteiras e no

estabelecimento de outras combinaes

entre fluxos semiticos, informacionais

e biolgicos. As fronteiras so sempre

virtuais: as criamos e recriamos para

vivermos. Piratarias desvirtuam (tiram a

virtude, adulteram) as cartas de

navegao, os mapas, as prescries.

Promovem a plasticidade ampliando ou

restringindo os espaos corporais:

materializao da vida.

No texto presente, interrogamos

a noo de experimentos, deslocando

nossa ateno do debate sobre sexo e

heteronormatividade para

relacionalidades entre humanos e

no/humanos. Inserimo-nos na

imaginao fabulativa queer voltada s

ontologias variveis do contemporneo

que no podem ser homogeneizadas por

um decretado fim das dicotomias. Como

recurso para fabulao, recorremos s

figuraes que deslizam entre o literal e

o fictcio, sem que encontrem fixidez.

Figurar um dos principais recursos de

experimentao desenvolvidos por

Donna Haraway (2000; 2004; 2008),

que reconhece o carter difuso e

transversal do termo, delimitando-o

como uma possibilidade de abarcar o

que seria, numa lgica excludente, tido

como contraditrio ou numa perspectiva

realista simples como no existente.

Dentre as figuraes do universo

fantstico de Donna Haraway podemos

citar os ciborgues (Haraway, 2000), o

rato do cncer (Haraway, 2004) e


animais de companhia (Haraway, 2008)

entrelaados por ela numa narrativa de

parentesco. Braidotti (2006) v na

criao deste sistema de parentesco uma

maneira nova de pensar conexes com

tecno-outros que instaura uma dimenso

tica a cada movimento ontolgico:

mundos relacionais sendo feitos e

refeitos, transformando o chamado n

grdio que distingue humanos de

no/humanos em movimentos, sem que

se diga superada a linha divisria entre

eles (Latour, 1994).

A arte , sem dvida, uma das

instncias nas quais mundos mesmo

no imediatamente atualizveis - podem

ser tomados como tropos para a

experimentao pelo estranhamento e

encantamento. A fico como

experimento de figurao, assim como a

tecnocincia, , em si, um exerccio

reflexivo (Haraway, 1994; 1999).

Figurar mergulhar nos modos de viver

um mergulho atento s

relacionalidades e s maneiras como

nos tornamos com (Haraway, 2007).

Nas figuraes, os referentes so

passagens, trnsitos que se constituem

em dispositivo para criao. Sendo do

mbito da proposio, as figuraes no

ilustram mundos, inventam-nos e neles

se imiscuem.

Pensamos como Giffney e Hird

(2008) que importante queerizar os

no/humanos, indagando-os sobre as

polticas ontolgicas que se fazem

presentes no que/quem se torna

humanos, no/humanos, in/humanos.

Seguindo o argumento de Butler (2008)

ao discutir o conceito de abjeo, o

debate queer sempre teve como um dos

seus fulcros questes ontolgicas nas

quais a heteronormatividade um dos

eixos, mas no o nico. Veja-se o que

pontua Butler, em entrevista cedida a

Prins e Meijer (2002, p. 159), sobre o

entrelaamento do seu trabalho sobre

abjeo e proposies/fices

ontolgicas:

Em parte, vejo-me trabalhar no

contexto de discursos que operam

atravs de argumentos ontolgicos no

h um ator por trs do ato recirculando

o h para produzir um contra-

imaginrio metafsica dominante.

Com efeito, parece-me crucial

recircular e ressignificar os operadores

ontolgicos, mesmo que seja apenas

para apresentar a prpria ontologia

como um campo questionado.

Mais do que apenas incluir os

chamados no/humanos, o que nos faria

recair numa ontologia substancialista,

trata-se de queerizar a compreenso do

humano enquanto gnero ou princpio

normativo em torno do qual se

organizam a distribuio dos entes do


mundo, episteme que emerge quando da

partio entre cincias humanas e

naturais, alis, esta separao faz parte

do prprio movimento de fundao de

ambas (Foucault, 1999).

Empregamos o termo

experimento na esteira deleuziana da

experimentao filosfica de

multiplicidades como dispositivo de

construo conceitual (Cardoso JR,

2010), dizendo dos modos de vida e

suas resistncias estagnao (Galindo

& Mllo, 2010). Para entender o efeito

da inflexo deleuziana sobre a noo de

experimentos importante remeter

conotao que este possui no cotidiano

tecnocientfico, onde so vistos como

separados das teorizaes, sendo

adjetivados tcnicos.

A quais multiplicidades

aludimos? A uma multiplicidade no

numrica na qual a cada estgio da

diviso, pode-se falar de indivisveis

(Deleuze e Guattari, 2004, p. 31). a

produo da e na diferena e no das

quantidades o que est em foco

(Deleuze, 1999). Os experimentos

filosficos de multiplicidades se do na

vida, movimentando sensaes, devires

e mundanidade extremamente materiais.

Estes experimentos so filosficos,

portanto, no se do no plano da cincia

e da arte nos quais nos movemos,

quando o evocamos, fazemos, portanto,

uma traduo infiel.

Na Psicologia Social

contempornea, o experimento

empregado para reduo de escala da

complexidade da confusa vida cotidiana

e principal balizador de critrios de

verdade e fiabilidade tem sido objeto de

intensos debates e este uso se tornou,

acertadamente, controverso (Gergen,

2007). Os experimentos se encontram

ainda, inevitavelmente, ligados

discusso sobre o aparato Psi como

tecnologia de governo que participa da

produo de verdades que encarnam

aquilo que deve ser governado, que o

tornam pensvel, calculvel e praticvel

(Rose, 1988).

Depois de abordarmos o nosso

primeiro termo - experimento -,

passemos discusso do termo

ontologia. Classicamente, ontologia diz

respeito ao estudo do ser, s condies

de existncia de um determinado ente;

s condies de fazer-se real

(Abbagnano, 1998). Todavia, este termo

passou por uma grande reviravolta

depois da leitura foucauldiana que o

ancora na problematizao do presente.

Na acepo foucauldiana, ontologias

referem-se aos modos de viver que

adquirem condies de existncia; diz

respeito quilo que fazemos de ns

mesmos.


O uso do termo ontologia

adjetivada como histrica ou ontologia

do presente trata do trabalho sobre ns

mesmos como seres livres (Foucault,

1984). De acordo com Cardoso (1995),

apesar desta dimenso se localizar na

obra como um todo do autor, adquire

maior visibilidade nos seus ltimos

trabalhos, onde ele explicitamente se

inscreve no que considera a tradio

crtica herdeira de Kant, a de uma

ontologia da atualidade (Cardoso,

1995; p. 55).

Vale matizar que o

agora/presente foucauldiano diferente

do hoje que requer ser problematizado

luz do primeiro. Conforme elucida

Cardoso (1995), a problematizao

desatualiza o presente, desatualiza o

hoje, no movimento de uma

interpelao. Nesse sentido o presente

no dado, nem enquadrado numa

linearidade entre o passado e o futuro

(Cardoso, 1995; p. 52). Seguindo esta

pista, podemos localizar as figuraes

como um recurso de desatualizao do

presente que interpela sobre o modo

como nos constitumos, modo este cada

vez mais transgendrado. As criaturas

fabulosas so formas de interpelar o que

chamamos de ns mesmos (Haraway,

2011). Quando dizemos ns mesmos,

o que/quem inclumos? O que/quem

exclumos? A que/quem delegamos a

posio de no/humanos ou mesmo de

in/humanos?

Tendo a ruptura foucauldiana

como ponto de inflexo para pensar

sobre ontologias, Mol (2007) destaca

que esta tem uma caracterizao

poltica, pois requer um processo ativo e

contingente por meio do qual alguns

seres (actantes, categorias etc.)

adquirem existncia e outros no a

adquirem, devendo ser abordada sempre

no plural como ontologias. Na mesma

perspectiva, Hacking (2009b), que v a

si mesmo como um nominalista,

sublinha que ontologias quando

adjetivadas como histricas dizem dos

modos como vivemos, valendo a pena

insistir no uso deste termo.

A definio do que/quem ou

no considerado um ser com o qual nos

relacionamos varivel (Latour, 1994).

Na esteira das reflexes de Mol (2007),

usamos ontologias no plural para

destacar a sua vinculao com a

proposio de multiplicidades. O termo

usado no plural porque aquilo que

chamamos realidade mltiplo, o

mesmo se estendendo aos actantes que

derivam como existentes ao

ultrapassarem limiares ontolgicos que

os fazem inteligveis.

Experimentar mundos fictcios e

ontologias, esta uma contribuio da

arte que merece ser ressaltada ao lado


das experimentaes filosficas, no

apenas como intercessores que nos

conduzam a formulao de conceitos.

Donna Haraway (2004) argumenta

ferozmente pela defesa desta potncia

da arte e da tecnocincia na criao de

mundos e pela responsabilidade inerente

em faz-los. Esta autora escolhe para si

as zonas fictcias e potentes da

fabulao, trabalhando, sobretudo, com

os domnios da literatura, cinema

(ambos relativos fico cientfica) e

visualidades (artes plsticas) alm de

um amplo espectro de prticas

tecnocientficas, sobretudo,

provenientes da biologia.

Um exemplo da considerao da

arte como experimento ontolgico pode

ser encontrado nos comentrios de

Haraway (2007) sobre o trabalho da

artista plstica Piccinini. Para ela, as

esculturas e telas da artista so maneiras

de experimentar ontologias que dizem

de relacionalidades com os seres

transgenricos do nosso sculo. Nas

obras de Piccinini, somos interpelados

por relaes de afeto: crianas e

criaturas monstruosas, como em The

Long Awaited, descansam uma sobre a

outra (figura 1):

Figura 1 Patricia Piccinni, The Long Awaited, 2008.

Fonte: http://www.patriciapiccinini.net/


Seguindo estas pistas, uma das

vertentes de investigao que

desenvolvemos no Laboratrio

Tecnologias, Cincias e

Contemporneo (Lab.TECC)

problematiza o que chamamos de corpo

prprio do pesquisador ou pesquisadora

e as ontologias substancialistas

fundadas na defesa de propriedades

como atributos que designam e dividem

a ontologia mltipla do mundo.

Argumentamos pela expropriao do

corpo e sua multiplicao, projeto que

insere em um interesse mais amplo,

concernente experimentao de

ontologias variveis, onde as posies

de sujeito e objeto; natureza e cultura;

humanos e no/humanos constituem

linhas nas quais nos movemos. Colocar

nossa humanidade, nosso corpo prova,

uma boa forma de romper o que

podemos nomear como

humanormatividade, isto , a primazia

do gnero humano como baliza para

qualquer imaginao ontolgica.

No h nada de novo que

fazemos. Desde a dcada de 1960 a arte

contempornea prdiga de

experimentos que colocam o corpo e o

self unificados em questionamento, uma

arte contra os corpos, contra os selves

referidos a pessoalidades (Galindo,

2009). Na esteira das experimentaes

com o corpo da arte contempornea, ao

invs de ter um corpo ou ser um

corpo, experimentamos produzir

corporalidades na relacionalidades com

actantes que foram, ao longo do tempo,

individuados em relao aos humanos:

papis e gros.

Nem todo corpo deriva em

pessoa como j o advertiram Deleuze e

Guattari (1997) com as noes de

devires animais. Vale matizar que para

Haraway (2006), o tratamento conferido

aos actantes designados animais em

Deleuze e Guattari termina obnubilando

as criaturas mundas em suas prticas

cotidianas pela nfase que conferem s

figuras de borda onde apenas alguns

animais interessam.

Nos experimentos fabulativos do

Lab.TECC que apresentamos neste

texto, ao invs de ter um corpo ou

ser um corpo, o pesquisador ou

pesquisadora produz (e produzido por)

multiplicidades que no se esgotam

numa pessoalidade que as precede.

um exerccio fabulativo, pois na vida

cotidiana, temos a sensao de unidade

corporal vinculada a um self tambm

visto como unificado (Gergen, 1992)

ainda que este seja produzido por

constantes arranjos (Mol, 2002) por

meio dos quais adquire potncia de

afetao (Latour, 1999).

Ao contrrio de movimentos que

esto no prprio corpo, preferimos


falar em mltiplas corporalidades que

so produzidas, dissolvendo a unidade

corpo prprio em multiplicidades. As

multiplicidades corporais so paragens

no plano da imanncia que tem no plano

das formas um dos seus plats, mas no

o nico (Escossia & Tedesco, 2009).

Linha de fuga do pensamento

interpretativo que torna visveis as

foras enceradas nas formas, que

apresenta as foras que se encontram

em ao nos corpos e so as causas mais

profundas de suas deformaes

(Machado, 2009, p.238).

Na perspectiva das

multiplicidades no preexiste um corpo

sobre o qual construmos diferentes

movimentos ontolgicos. O prprio

corpo adquire existncia nas

performances que o articulam, sendo

apenas uma delas, pois, em vrios

momentos, os arranjos no

necessariamente resultam em qualquer

unidade, nem advm do humano como

figura-origem ou a ele se dirigem

enquanto figura-destino. Como sintetiza

Cardoso JR (2010, p. 53):

(...) no o caso de se referir a

sensao carne, como gostaria a

esttica de base fenomenolgica, de

modo a supor que, mesmo nas

composies onde no aparece a figura

humana, a arte estaria tomada por um

ato que doa sentido.

Quais polticas que regulam o

que inclumos nas visualidades ou artes

queer? Do nosso ponto de vista,

inmeros trabalhos podem ser

chamados de queer se utilizamos como

critrio os efeitos e no o contedo ou

temtica abordada. Nesta acepo, o

trabalho de Piccinini j comentado por

Haraway, o trabalho de Rodrigo Braga e

outros artistas, nos ajudam a pensar e

experimentar ontologias no

humanormativas, podendo ser

interpelados como inquietaes queer.

Falemos um pouco sobre o

trabalho de Rodrigo Braga. H algum

tempo este artista recifense desenvolve

uma explorao consistente de

naturezasculturas iniciada com o

trabalho Fantasia de Compensao

(2004) no qual experimentou uma

sobreposio de imagens entre humano

e cachorro para compensar o que

chamou de sua fraqueza diante de um

animal feroz (figura 2). Apesar de ser

resultante de manipulao fotogrfica, o

trabalho provocou intensas reaes de

abjeo, o corpo humano-animal

evocava a morte do animal e no a

incorporao do cachorro como era a

proposta do artista. O hbrido no era

passvel de ser acolhido.


Figura 2 Rodrigo Braga, Fantasia de Compensao, 2003.

Fonte: http://www.rodrigobraga.com.br/

Na srie Comunho (2007),

Rodrigo Braga trabalhou a

relacionalidade com um bode. Unindo

sua cabea a do animal, ambos,

enterrados num mesmo solo,

intercambiam o gesto de comunicar-se

pela fronte que caracterstico dos

caprinos. Neste trabalho, o artista

experimenta, tambm, comunho com

um animal morto que se torna vvido no

trabalho. Separados, bode e humano,

so inteligveis a fico ontolgica

no provoca abjeo.


Figura 3 Rodrigo Braga, Comunho, 2007.

Fonte: http://www.rodrigobraga.com.br/

O pensamento de Donna

Haraway mpar por colocar-se

radicalmente carregado de afetos e

afetaes nas tramas da tecnocincia

cuja narrativa , frequentemente,

marcada pelo distanciamento. Ela nos

fala do seu amor pelo rato experimental,

pelos ciborgues, pelos elementos

qumicos. Experimenta um

envolvimento que a diferencia da

posio de observadora; ela est entre

os seres que compem as paisagens

tecnocientficas contemporneas; ela

um deles. Conta-nos de histrias de

amor experimentais entre homens e

animais de laboratrio (Haraway, 2004),

discute o sofrimento das porcas

brasileiras amontoadas no abate

(Haraway & Azeredo, 2011). Estamos

na mesma deriva, aquela dos modos de

vida experimental e no de pensamento

experimental. Com o efeito Deleuze

sobre o termo experimento, no h

utilizao de critrios de verificao

caractersticos do laboratrio so

experimentos sem verdade que tem

como matria a vida (Agamben, 2008).

Considerando o questionamento

da humanormatividade, abordaremos

alguns experimentos ontolgicos que

realizamos na interface entre Arte

Contempornea e Psicologia Social.

Propusemo-nos a danar com no

humanos (Galindo & Millioli, 2011).

Ao nos propormos experimentar

ontologias variveis seria o nosso


trabalho queer? A pergunta

permanecer em aberto.

Em De Conceitos, criado para o

Circuito Cultural Setembro Freire 2010,

tomando papis com poemas como

matria para criao, a artista-

pesquisadora Daniela Millioli produziu

arranjos que tornam visveis

multiplicidades corporais (tato, olfato

etc.), e atributos concernentes s

materialidades com as quais se danam

(viscosidade, aspereza etc.), emergentes

do contato com papis, seus parceiros

de dana (figura 4).

Figura 4 Daniele Millioli, Embrulhada, De Conceitos, 2010.

O primeiro projeto foi um ensaio

para que logrssemos trabalhar

relacionalidades com no/humanos aos

quais se atribui a propriedade de

viventes. No segundo trabalho, (De)

Dentro Leguminosas, criado para o

projeto Leituras do Movimento do

SESC Arsenal 2010, a mesma artista-

pesquisadora tomou gros de soja como

companheiros para criar danas. A

noo espcies companheiras de

Haraway (2008) contribuiu para a

criao de uma figurao leguminosas

danarinas que, incorporando

diferentes prticas, convida a habitar um

mundo que vai dos cultivares

transgnicos s prateleiras dos

supermercados (Galindo & Miliolli,

2012).

Transportada para a criao em

dana, a soja transforma-se em

figurao de uma natureza danante,

que traduz a relacionalidade na

construo de mundos, onde a

humanormatividade posta em questo.

Os gros interpelaram a danarina, ora


com o peso de muitos quilos atados ao

corpo expropriado pelo cansao, ora

pelos odores de rao animal durante

sua compra, ou pela sua incluso como

parte da ambincia familiar, ao repousar

em casa depois dos exerccios na sala de

dana. Este experimento ontolgico

estava carregado de afeto, de relaes

de amor, dio, agonia (Braidotti, 1996;

Haraway, 2000; 2004) e de dilemas

como o de chamar a soja transgnica de

espcie companheira.

A escolha da soja no foi

aleatria: ela pregnante em Mato

Grosso onde se deu o processo de

criao, movimentando o agronegcio,

mobilizando memrias familiares,

provocando o trfego de imensas

carretas que cortam as estradas durante

as safras. Nos campos, a soja

transgnica demarca o solo com a

exibio dos tipos de sementes

plantadas, uma forma de controle do

produto comprado pelos agricultores.

Dessa forma, danar com a soja faz-

lo com as prticas nela incorporadas.

um experimento ontolgico

radicalmente localizado (Figura 5):

Figura 5: Daniele Millioli, (De) dentro Leguminosas, 2011.

Na dana com os gros de soja, a

artista-pesquisadora buscou

experimentar ontologias variveis,

movendo-se no contnuo que, pelo

hbito (Spink, 2003), costumamos ver

de maneira dicotmica: natureza e


cultura, humanos e no/humanos e

assim por diante. Os gros de soja

objetam, contrapem, respondem,

resistem e, a isso, Latour (1999) chama

de recalcitrncia, que uma questo de

no domnio dos humanos sobre os

demais actantes que o rodeiam (Arendt,

2007).

Na perspectiva das

multiplicidades, danar com a soja

passou por dessubstancializar o corpo,

abrindo-o s relacionalidades que, reais

e fabulativas, aproximam-se do no

vivvel. Danar com uma leguminosa?

Pode uma leguminosa danar seno

numa fbula? Inevitavelmente somos

conduzidas ao parentesco entre o

prprio mtodo experimental (aquilo

que no colocamos em prtica) e a arte

(aquilo que fazemos), tpico que,

todavia, no abordaremos nesse texto,

mas que constitui matria de nossas

reflexes atuais.

Em O que a filosofia?,

Deleuze e Guattari (2004) argumentam

que a arte um ser de sensao que se

mantm de p por si mesmo. Essa

proposio provocativa quando

deslocada para a dana, pois os gros de

soja sozinhos repousam como rao,

alimento, mas no como uma

leguminosa bailarina, o mesmo se

aplicando bailarina. Talvez a dana

seja demasiadamente efmera para ser

vista como um ser de sensao que se

sustenta por si mesmo. A efemeridade

da danarina encontra uma bela sntese

em Badiou (2002):

A danarina esquecimento milagroso

de todo seu saber de danarina, ela no

executa qualquer dana, essa

intensidade retida que manifesta o

indecidido do gesto. Na verdade, a

danarina suprime toda dana que sabe

por que dispe de seu corpo como se

ele fosse inventado. De modo que o

espetculo da dana o corpo subtrado

a todo saber de um corpo, o corpo

como ecloso (p. 90).

Na conexo entre corpo

danante e pesquisa, vale matizar a

importncia de no substituir o cogito

cartesiano pelo eu corporal e, ou seja,

substituir o eu penso pelo eu sinto,

o que nos levaria a uma matriz

fenomenolgica. Na acepo

deleuziana, as sensaes possuem

componentes materiais e virtuais de

modo que se inscrevem em um plano

que no se reduz a estas, pois as

multiplicidades se fazem nos devires

que se do entre elas (Cardoso JR,

2010).

A dicotomia entre experimento e

teorizao, com infravalorizao do

primeiro, ainda permanece, apesar das

vrias crticas a ela dirigidas (Haraway,


2000; 2004; Hacking, 2009a; 2009b), o

mesmo se observa nas relaes entre

arte e pensamento (Badiou, 2002). Os

experimentos na interface entre dana e

psicologia social que conduzimos

podem, facilmente, ser assimilados

ausncia de mtodo ou a uma

experincia sem potncia heurstica.

Mas, falamos de experimentos e no de

mtodo experimental e de experimentos

sem verdade, imanentes, feitos na vida,

feitos como modos de viver.

Deleuze (1997), em Imanncia,

uma vida, lembra que o elemento

sensao remete a um empirismo

simples, pois esta seria um corte, uma

pausa no fluxo de conscincia. Da usar

o termo devir que seria, justamente,

aquilo que se instala entre uma sensao

e outra, correspondendo ao plano das

intensidades. Linha de fuga do

pensamento interpretativo e que torna

visveis as foras enceradas nas formas,

que apresenta as foras que se

encontram em ao nos corpos e so as

causas mais profundas de suas

deformaes (Machado, 2009, p.238).

Sem substituir a

humanormatividade por outro ideal,

igualmente normativo, correspondente

ao ps-humano (Prins & Meijer, 2002)

ou ao ps-gnero (Haraway & Gane,

2007), restam-nos experimentos

ontolgicos mundanos, localizados,

parciais. Retornando pergunta que d

ttulo ao ensaio, afirmemos que

experimentos importam s ontologias do

presente orientadas por inquietaes

queer. Que foras encerram e

atravessam as ontologias variveis que

se furtam s substncias? O que nos

dizem os corpos expropriados do que

fazemos de ns mesmos?

________________________________

Referncias

Abbagnano, N. (1998) Dicionrio de

Filosofia. So Paulo: Martins

Fontes.

Agamben, G. (2008). Barterbly, Escrita

da potncia, ou da contingncia

seguido de bartleby, o escrivo de

Herman Melville. Lisboa: Assirio

e Alvim.

Arendt, R. (2007). Consideraes sobre

os conceitos de recalcitrncia e

de plasma e sua relao com o

conceito de no domnio na obra

de Bruno Latour. Em V

Congresso Norte-Nordeste de

Psicologia, Macei. CD-ROM.

Badiou, A. (2002). Pequeno manual de

inesttica. So Paulo: Estao

liberdade.

Braidotti, R. (2006). Posthuman, All

Too Human: Towards a New

Process Ontology.

Theory, Culture & Society, 23,

197208.


Butler, J. (2005) Humain, Inhumain. Le

travail critique des normes.

Entretiens. Paris: ditions

Amsterdam.

Butler, J. (2008). Problemas de gnero:

feminismo e subverso da

identidade. Rio de Janeiro: ed.

Civilizao.

Cardoso, I. (1995). Foucault e a noo

de acontecimento. Tempo Social;

Rev. Sociol. USP, 7(1-2), 53-66.

Cardoso JR, H. (2010). Arte e filosofia

como disciplinas das

multiplicidades: problemas

filosficos e problemas estticos

em interferncia intrnseca,

segundo Deleuze. Artefilosofia

(UFOP), 1, 49-66.

Deleuze, G. (1997). A imanncia: uma

vida. Em. J. Vasconcelos & M.

Fragoso (orgs.). Gilles Deleuze,

imagens de um filsofo da

imanncia (pp. 15-19). Londrina:

UEL, 1997.

Deleuze, G. (1999). Bergsonismo. So

Paulo: editora 34.

Deleuze, G. & Guattari, F. (1997).

Devir-intenso, Devir-animal,

Devir-imperceptvel. Em J.

Vasconcellos & M. Fragoso

(orgs.). Mil Plats capitalismo

e esquizofrenia. So Paulo:

editora 34.

Deleuze, G. & Guattari, F. (2004). O

que a filosofia? So Paulo:

Editora 34.

Escossia, L. & Tedesco, S. (2009). O

coletivo de foras como plano de

experincia cartogrfica. Em E.

Passos; V. Kastrup & L. Escossia.

(Orgs.). Pistas do mtodo

cartogrfico. Porto Alegre:

Sulinas.

Foucault, M. (1984). Histria da

sexualidade II: o uso dos

prazeres. Rio de Janeiro, Edies

Graal.

Foucault, M. (1999). As palavras e as

coisas: uma arqueologia das

cincias humanas. 8 ed. So

Paulo: Martins Fontes.

Galindo, D. (2009). Segurana da vida,

uma questo artstica?

Concinnitas (Rio de Janeiro), 15,

1-14.

Galindo, D. & Millioli, D. (2011).

Danando com a pesquisa:

inveno, cincia e cotidiano. Em

Anais do 2 Encontro Nacional de

Pesquisadores em Dana. Porto

Alegre, RS, Brasil.

Galindo, D & Millioli, D. (2012).

Leguminosas danarinas:

queer(y)ng com no/humanos.

Em: D. Galindo & L. Lemos-de-

Souza (orgs.), Gnero e

Tecnologias. Tecnologias do


Gnero: estudos, pesquisas e

poticas. Cuiab: EdUFMT.

Galindo, D. & Mllo, R. (2010).

Piratarias de gnero experimentos

estticos queer-copyleft. Psico

(PUCRS), 41, 239-245.

Gergen, K. (1992). El yo saturado:

dilemas de identidad en el mundo

contemporneo. Barcelona:

Paids.

Gergen, K. (2007). Experimentacin en

Psicologa social: una

revaluacin. Em: A. Estrada & S.

Diazgranados. Construccionismo

social, aportes para el debate y

la prctica. Bogot: Ediciones

Uniandes.

Giffney, G. & Hird, M. (2008).

Queering the non/human.

Ashgate: Aldershot.

Hacking, I. (2009a) Entrevista com Ian

Hacking: (por Paul Kennedy e

David Cayley). Psicol. Soc.,

21(3), 465-470.

Hacking, I. (2009b). Ontologia

Histrica. So Leopoldo: Editora

Unisinos.

Haraway, D. (1994). A Game of Cat's

Cradle: Science Studies, Feminist

Theory, Cultural Studies.

Configurations: A Journal of

Literature and Science, 2, 59-71.

Haraway, D. (1999). Las promesas de

los monstruos: Una politica

regeneradora para otros

inapropriables. Politica y

Sociedad, 30, 121-63.

Haraway, D. (2000). Manifesto em

favor dos ciborgues: cincia,

tecnologia e feminismo socialista

no final d sculo XX. Em T. da

Silva (org.), Antropologia do

ciborgue: as vertigens do ps-

humano (pp. 39-129). Belo

Horizonte: Autntica.

Haraway, D. (2004).

Testigo_Modesto@Segundo_Mile

nio.HombreHembra_Conoce_O

ncoratn: feminismo y

tecnociencia. Barcelona: EdUOC.

Haraway, D. (2007). Speculative

Fabulations for Technoculture's

Generations: Taking Care.

Recuperado em 15 de Novembro,

2011, de

.

Haraway, D. (2008). When species

meet. Minneapolis, London:

University of Minnesota Press.

Haraway, D. (2011). A partilha do

sofrimento: relaes instrumentais

entre animais de laboratrio e sua

gente. Horizontes Antropolgicos,

Porto Alegre,17, 27-64.

Haraway, D. & Gane, N. (2007). "When

Have We Never Been Human,


What is to be Done?". Theory,

Culture and Society. 23.

Haraway, D. & Azeredo, S. (2011).

Companhias multiespcies nas

natureza culturas: uma conversa

entre Donna Haraway e Sandra

Azerdo. Em M. E. Maciel (Org.),

Pensar/escrever o animal -

ensaios de zoopotica e

biopoltica.(pp. 389-417).

Florianpolis: Editora da UFSC.

Latour, B. (1994). Jamais Fomos

Modernos: ensaio de

antropologia simtrica. Rio de

Janeiro: Editora 34.

Latour, B. (1999) How to talk about the

body: the normative dimension on

science studies. Disponvel em

http://www.bruno-

latour.fr/articles/article/077.html.

Acesso em 30 de Abril de 2011.

Machado, R. (2009). Deleuze, a Arte e a

Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar.

Mol, A. (2002). The Body Multiple:

Ontology in Medical Practice.

Durham: Duke University Press.

Mol, A. (2007). Poltica ontolgica:

Algumas idias e vrias

perguntas. Em J. A. Nunes & R.

Roque (Orgs.). Objectos Impuros:

Experincia sem Estudos sobre a

cincia (pp.63-75). Porto: Edies

Afrontamento.

Rose, N. (1988). Governando a alma: a

formao do eu privado. Em T. T.

Silva (org.). Liberdades

reguladas. (pp.30-45) Petrpolis:

Vozes.

Prins, B. & Meijer, I. (2002). Como os

corpos se tornam matria:

entrevista com Judith Butler. Rev.

Estud. Fem., 10(1), 155-167.

Spink, M. (2003). Subvertendo as

dicotomias institudas pelo hbito.

Athenea Digital, Revista de

Pensamiento y investigacin

Social, 4, 1-15.

Dolores Galindo - Doutora em

Psicologia Social PUCSP, com

estgio doutoral na Universidade

Autnoma de Barcelona (UAB);

Docente do Programa de Ps-

Graduao (Mestrado) em Estudos de

Cultura Contempornea, onde coordena

a Linha de Pesquisa Epistemes

Contemporneas e do curso de

graduao em Psicologia da

Universidade Federal de Mato Grosso

(UFMT). Lder do Grupo de Pesquisa

Cincias, Tecnologias e Contemporneo

TECC/UFMT. Membro da Rede

Centro-Oeste de Ensino e Pesquisa em

Arte, Cultura e Tecnologias

Contemporneas Rede CO3. Vice-

Presidente da regional Centro-Oeste da

ABRAPSO (2011-2012).


E-mail de contato:

[email protected]

m

Endereo para correspondncia:

Universidade Federal de Mato Grosso

UFMT. Instituto de Linguagens /

ECCO. Av. Fernando Corra da Costa,

n 2367, sala 38/IL. Bairro Boa

Esperana. Cuiab-MT - 78060-900.

Documents

(5) Galindo_ Experimentos ontológicos Variaciones queer-2.pdf