6to. de Sec. Filosofia1

8/12/2019 6to. de Sec. Filosofia1

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J. LUIS HERRERA H. HACIA EL QUE HACER FILOSFICO2014 SEXTO AO DE SECUNDARIA

SEGUNDA PARTE; HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO; GRANDESIMPUGNADORES DE LO ESTABLECIDO

TEMA N 4

EL MARXISMO UNA VISIN CRTICA A LO ESTABLECIDO

1. INTRODUCCIN

Karl Marx, nacin en Treveris el 15 de mayo de 1818, hijo de Heinrich, abogado y de HenriettePressburg ama de casa. Tanto la madre como el padre de Marx eran de origen judo. Karl realizosus estudios secundarios en Treveris y luego se traslad a Bonn para estudiar derecho, por suinterrumpida vida acadmica en Bonn su padre decidi trasladarle a Berln para que continuase suestudio. En 1836 Marx se traslada a Berln y en verano de ese mismo ao se compromete demanera secreta con Jenny von Westphalen, la chica ms agraciada de Treveris.

2. UBICACIN FILOSFICA DE MARX

Marx rompe con la filosofa tradicional, con Hegel concretamente, de modo radical invirtiendo elsistema hegeliano para hacer una crtica social desde la economa poltica.

2.1. Bases del Marxismo

La primera raz del pensamiento de Marx se halla en su concepcin dialctica del materialismo,surgida de su crtica al hegelianismo en general, y a Feuerbach en particular.

Marx se opone a una filosofa ideolgica (en el sentido de falsa conciencia) y abstracta, y sustenta

una posicin materialista que consiste bsicamente en pensar lo real como el proceso concreto dela produccin. El hombre es un ser natural, por eso trabaja y es por esto que la esencia delhombre no est en las ideas, sino que depende de lo material (de los medios para subsistir).

2.2. Critica a la economa clsica

Marx demostr que el valor de una mercanca se halla determinado por la cantidad de trabajosocialmente necesario, o por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. Sinembargo refiere Lenin lo siguiente; all donde los economistas burgueses vean relaciones entre

objetos (intercambio de una mercanca por otra), Marx descubri relaciones entre hombre

En la economa clsica, la mxima produccin de riqueza significa un mximo empobrecimiento delobrero. La economa poltica nos dice, que las cosas funcionan as, pero no dice en absoluto porque funcionan as, y ni siquiera se plantea el problema de cambiarlas. El capitalismo se expresa pordetentar la propiedad privada que la economa poltica tradicional lo trasforma en Ley pararesguardar dichos privilegios. Marx intenta explicar que la propiedad privada es producto de lostrabajos de los dems, los explotados;


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Al igual que la religin afirma Marx; Cuando ms pone el hombre en Dios, menos conserva para

si mismo. El obrero pone su vida en el objeto (el producto del trabajo) y esta ya no pertenece a l,sino al objeto y existe fuera de l con un poder independiente y se enfrenta a l, como unaextraa y una enemiga

2.2.1. La alineacin del trabajo

Ejemplo:

Pericles, es un obrero de una empresa de calzados Mis zapatitos me aprietan, l trabaja para

producir 5 pares de calzados al da, pero ste se sacrifica para costurar 2 pares de calzados ms.Pericles pone su sacrificio, su energa para construir los zapatos y logra su cometido, pero talsacrificio le cost, no haber dormido una noche siquiera. El precio acordado para los 5 pares de

zapatos tiene un costo de 200 Bs. pero Pericles anuncia que haba trabajo extra y logro construirdos zapatos ms y el dueo de la empresa le dice que solo puede darle 50 Bs. (oferta ydemanda) por los dos pares de calzados. Pericles no tiene otra opcin y acepta.

Al da siguiente el hijo de Pericles le pide unos zapatos nuevos porque los que tena no servan.Entonces se dirigen para comprar un par de zapatos, pero grande fue la sorpresa, el precio de los

zapatos era de 80Bs. Pericles se senta muy decepcionado porque lo que ganaba en la empresacasi no le alcanzaba para comprar un par de calzados, no tuvo otra opcin que comprarlo, y asdarle una alegra a su hijo. Y se dijo a si mismo que deba de trabajar ms.

En Marx no es la idea la que se aliena, es el hombre. Este concepto le permitir a Marx explicarcmo en el sistema capitalista el hombre vive alienado respecto a su trabajo, y no se realiza atravs de ste.

En qu consiste la alineacin del trabajo?

Antes que nada el trabajo es exterior al obrero, no pertenece a su ser, y por tanto ste no se

fortalece en su trabajo, sino que se niega, no se siente satisfecho sino infeliz, no se desarroll unalibre energa fsica y espiritual, sino que extena su cuerpo y destruye su espritu. Por eso elobrero se halla as fuera del trabajo, y dentro del trabajo se encuentra fuera de s. Por lo tanto sutrabajo no es voluntario, sino obligado, es un trabajo forzado. En consecuencia no se trata desatisfacer una necesidad, sino nicamente el medio para satisfacer necesidades ajenas

La alineacin del trabajo hace que el obrero se vuelva tanto ms pobre cuanto mayor sea lariqueza que produce. sea, cuanto ms produce el obrero, menos tiene para consumir; cuando

mayor valor produce, menor valor y menos dignidad posee; cuanto ms hermoso sea el producto,ms se deforma el obrero; cuanto ms refinado sea su objeto, ms brbaro se vuelve l; cuantoms poderoso sea el trabajo, l se hace ms impotente; cuanto ms espiritual sea el trabajo, elobrero se vuelve ms material y ms esclavo de la naturaleza.


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FUENTE: CONCEPCIN PREZ GARCA

3. EL MATERIALISMO HISTRICO

La teora de la alineacin del trabajo es el mejor prembulo a la otra teora fundamental de Marx:el materialismo histrico. Marx afirma que el materialismo histrico consiste en la tesis segn lacual no es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino que al contrario es su ser

social el que determina su conciencia.

En consecuencia, los hombres, escribe Marx, pueden distinguirse de los animales por la religin, laconciencia o lo que se quiera, pero comenzaron a distinguirse de los animales cuando

comenzaron a producir sus propios medios de subsistencia. Por lo tanto la esencia del hombrereside en su actividad productiva. La primera accin histrica del hombre consiste en la creacinde los medios adecuados para satisfacer las necesidades vitales. Pues la satisfaccin de unanecesidad genera otras necesidades.

Todo esto significa que la historia autentica y fundamental es la de los individuos reales, queescriben su historia a travs de su actividad para subsistir. La conciencia y las ideas sonconsecuencia de esta historia y estn entrelazadas con ella.


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4. EL MATERIALISMO DIALCTICO

Marx y Engels sostienen; solo conocemos una nica ciencia: la ciencias de la historia. El

materialismo de Marx es un materialismo histrico: su hilo conductor para el estudio de la historiaconsiste en la teora segn la cual las ideas jurdicas, morales, filosficas, religiosas, etc. dependen

de la estructura econmica.

Marx asume la dialctica entendida hegelianamente, como sntesis de los opuestos- pero lainvierte, de la idea a la materia. La dialctica permite a Marx, comprender el movimiento real de lahistoria, y por tanto tambin el estado de las cosas existentes. Al mismo tiempo, tambin permitecomprender el ocaso necesario de este estado de cosas existentes. Para Marx resulta inevitable elchoque entre el estado existente y su negacin, y ese choque se solucionara a travs de lasuperacin del estado de las cosas existentes.

Marx, sostiene que la dialctica es la ley de desarrollo de la realidad histrica, y que dicha leyexpresa la inevitabilidad del paso desde la sociedad capitalista a la sociedad comunista.

5. LA LUCHA DE CLASES

En el Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels puede leerse: la historia de todas las

sociedades que han existido hasta ahora no es ms que la historia de la lucha de clases. Libres yesclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, miembros de las corporaciones yaprendices, en resumen, opresores y oprimidos, han estado de manera continua en una reciprocaoposicin y han llevado a cabo una lucha ininterrumpida, a veces latente y a veces pblica. Estalucha ha acabado, en todos los casos, con una transformacin revolucionaria de toda la sociedad ocon la ruina comn de las clases en lucha.

Opresores y oprimidos: esta es para Marx la esencia de la historia humana en su totalidad.Nuestra poca no ha eliminado este antagonismo de las clases. Sin embargo Marx aclara que

justamente por la ley de la dialctica el proletariado es la contradiccin interna de la burguesa. Asmismo la burguesa se favorece y crece en desmedro del proletariado y por tanto en la mismaproporcin en que se desarrolle la burguesa, es decir, el capital, se desarrolla el proletariado, laclase de los modernos obreros, que solo viven en la medida en que encuentran trabajo, y soloencuentran trabajo en medida en que su trabajo aumente el capital. Pues bien los burgueses hanengendrado divisin en la sociedad y su creacin es el proletariado.

La realidad es que la burguesa no solo ha fabricado las armas que la llevaran a la muerte, tambinha engendrado a aquellos hombres que empuaran tales armas: los obreros modernos, elproletariado.

El avance de la gran industria va creando, uniones de obreros organizados y conscientes de supropia fuerza y su propia misin. Y cuando la teora se aduea de las masas, se convierte enviolencia revolucionaria. La burguesa produce sus propios enterradores y resulta inevitable suocaso y la victoria del proletariado


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6. MARX Y LA CRTICA A LA RELIGIN

Feuerbach es el primero quien critico a la religin, sin embargo en opinin de Marx, Feuerbach nosoluciono el problema principal: por qu el hombre crea la religin?

Pues bien, Marx dice: la religin es el anhelo de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundosin corazn, el espritu de situaciones en las que est ausente el espritu. La religin es el opio delpueblo Marx, no se mofa del fenmeno religioso; para l la religin no es una invencin desacerdotes mentirosos, sino la obra de la humanidad sufriente y oprimida, obligado a buscarconsuelo en el mundo imaginario de la fe. Bsicamente la primera tarea de una filosofa que seponga al servicio de la historia, en opinin de Marx, consiste en desenmascarar la auto-alienacinreligiosa, mostrando sus formas nada sagradas.


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ACTIVIDADESTras haber desarrollado el presente tema, para una aprendizaje significado es necesario remozarlos conocimientos adquiridos, por esta razn realizaremos las siguientes actividades.

i. INVESTIGACIN, realiza una investigacin sobre el Manifiestodel partido comunista de Marx y Engels. Realiza un resumen

ii. CUESTIONARIO, responda de forma adecuada las siguientespreguntas:

1. En qu consiste el materialismo de Marx?2. Qu se entiende por la crtica a la economa clsica realizado por Marx?3. Qu es materialismo histrico?4. Qu es el materialismo dialctico?5. Cmo entiende Marx la lucha de clases?6. Cul es la crtica de Marx acerca la religin?7. Qu entiende Marx por la infraestructura, la estructura y la superestructura?8. Cul es la nica ciencia para Marx?9. En qu consiste la revolucin y la dictadura del proletariado?

iii. INTERPRETACIN,lea con atencin y desarrolle su valoracinpersonal acerca la lectura.

Cuanto ms produce el obrero, menos tiene para consumir; cuando mayor valor produce, menor

valor y menos dignidad posee; cuanto ms hermoso sea el producto, ms se deforma el obrero;

cuanto ms refinado sea su objeto, ms brbaro se vuelve l; cuanto ms poderoso sea el trabajo,l se hace ms impotente; cuanto ms espiritual sea el trabajo, el obrero se vuelve ms material yms esclavo de la naturaleza. K. Marx

En la misma proporcin en que se desarrolle la burguesa, es decir, el capital, se desarrol la elproletariado, la clase de los modernos obreros, que solo viven en la medida en que encuentrantrabajo, y solo encuentran trabajo en medida en que su trabajo aumente el capital. K. Marx


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TEMA N 5

NIETZSCHE Y LA TRASMUTACIN DE TODOS LOS VALORES

1. INTRODUCCIN

Critico despiadado del pasado, profeta del futuro desmitificador de los valores tradicionales ypropugnador de un hombre que tena que venir. Friedrich Nietzsche (1844-1900), fue muyconsciente de su destino. conozco mi suerte: mi nombre un da estar ligado al recuerdo deconflicto de conciencia, a una decisin contraria a todo lo que hasta ahora se haba credo, perdidoy consagrado. No soy un hombre soy una carga de dinamita, contradigo como jams se habacontradicho, y a pesar de ello soy la anttesis de un espritu negador. Junto con esto, soynecesariamente un hombre que posee un destino.

Nietzsche se interpreta as mismo como un hombre elegido por el destino, como aquel quecontradice como jams se ha contradicho. Contradice el positivismo y su fe en el hecho, por unasencilla razn: el progreso es simplemente una idea moderna, es decir una idea falsa. En contra

todos los espiritualismos, proclama la muerte de Dios. Dice que el cristianismo es un vicio.

2. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA NIETZSCHEANA

Para comprender el esplendor del pensamiento de Nietzsche debemos conocer los aspectosincipientes para una inspiracin Filosfica.

2.1. Crtica a la Tradicin Socrtico-Platnica

En El Crepsculo de los dolos nos presenta a Scrates como el iniciador de la decadencia griega.Scrates es el negador de la esencia griega al suplantar la vida por la Razn, rompe el equilibrio afavor de Apolo, de la racionalidad intelectual sobre el flujo profundo de la vida, los instintos.

El intelectualismo moral socrtico (razn= virtud =felicidad) es la equiparacin ms extravagante yfrmula de decadencia; en su lugar, Nietzsche propondr instinto = vida = felicidad

Crtica a la metafsica platnica:

1) La califica metafricamente como egipticismo, odio contra la idea de devenir,

el platonismo solo crea momias conceptuales.

2) Uso de conceptos demasiado abstractos, vacos, universales. La realidad nuncaes general, sino particular, concreta y nica. El mundo verdadero no es ms queun aadido mentiroso.


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La Ontologa tradicional, iniciada por Platn, es esttica, considera al ser como algo fijo. Este serno se deja ver en este mundo donde todo es mera apariencia. Por tanto la verdad ha de serbuscada en otro mundo.

Para Nietzsche no existe un mundo real y otro aparente, sino el devenir constante del ser creandoy destruyendo el mundo.

La Metafsica tradicional toma como verdadera la reflexin de la razn, sin ver que esta razn sefundamenta en la necesidad humana de sobrevivir en un mundo en constante devenir.

2.2. Critica a los valores de la cultura occidentales

2.2.1. Critica a la moral

La moral tradicional, fundamentada en Scrates, Platn y el Cristianismo, es una moral contra la

naturaleza porque va contra los instintos. El mundo de la Ideas platnico sirve de ms all a loscristianos. Ponen el centro de gravedad del hombre, no en esta vida, sino en la otra. El cristianismoes un platonismo para el pueblo. Esta moral hace un juicio valorativo negativo sobre la vida y essntoma de la decadencia y del nihilismo.


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Nietzsche distingue dos tipos de moral:

1) Moral de los esclavos: propio de hombres dbiles, enfermos, fracasados, la plebe.Moral de decadencia, de valores antivitales: dolor, resignacin, compasin, misericordia.

2) Moral de los seores: propio de hombres superiores, que crean sus propios valorescon absoluta voluntad y responsabilidad. Propio de nobles y guerreros. Moral desuperacin, de afirmacin de la vida, creatividad, autodisciplina.

2.2.2. Crtica a la religin cristiana

Toda religin nace del miedo, de las angustias, de las necesidades y de la impotencia del serhumano ante su destino. No es posible un orden moral del mundo, una gua absoluta. Para ello

habra que imaginar a alguien fuera del mundo, y esta es la imagen trasnochada de la moralcristiana, que resentida de la vida, busca fuera de ella.

Dios es la gran objecin contra la vida, contra la existencia. Es necesario negar a Dios, negarcualquier responsabilidad ante Dios, para as redimir al mundo. El hombre no necesita a Diospara sentirse libre, siempre lo ha sido porque el mundo no tiene ninguna ley natural que lo obligue.

El cristianismo inventa un mundo ideal, celestial, desvalorizando el terrenal, con lo cual:

1) Considera este mundo, el nico que tenemos, un valle de lgrimas.

2)Fomenta valores mezquinos, propios del rebao: dolor, obediencia, sacrificio, humildad,compasin, misericordia

3) Convierte en pecado las formas ms nobles de vida (placeres, alegra) pervirtiendo lavida en su raz.

Permaneced fieles a la tierra y no creis en quienes os hablan de esperanzas sobre terrenales! Son

envenenadores, lo sepan o noNietzsche.

3. EL NIHILISMO

El nihilismo no es una doctrina filosfica sino un movimiento histrico de la cultura occidental, es

el destino de Occidente, que deviene nihilista cuando descubre que los valores creados por lareligin y la razn son falsos.

Nietzsche, que ama la vida, que por sobre todo es terrenal, anuncia por un la do la muerte deDios, y por otro lleva un hondo ataque al cristianismo. Adems, Nietzsche se enfrenta con lasraces de la moral tradicional, realiza su genealoga y descubre que la moral de los esclavos, de losdbiles y de los derrotados, que se hallan resentidos contra todo lo que es noble, hermoso,aristcrata.


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En la GAYA DE LA CIENCIA, el hombre enloquecido anuncia que Dios ha muerto.

Qu ha ocurrido con Dios? yo os dir: nosotros lo hemos asesinado, vosotros y yo. Nosotros

somos sus asesinos!: la civilizacin occidental poco a poco y por razones diversas se ha ido

apartando de Dios: as es como lo ha matado. Pero al matar a Dios, se eliminan todos aquellosvalores que sirven de fundamento a nuestra vida y por tanto se pierde todo punto de referencia:Qu hacemos, separando la tierra de su sol? Adnde ira ahora? Adnde iremos nosotros, lejosde todos los soles? No continuamos cayendo, hacia atrs, hacia los lados, y hacia delante? Acasono avanzamos errantes a una nada infinita? () Dios ha muerto! Dios sigue muerto! Ynosotros lo hemos matado!. Hemos eliminado el mundo de lo sobrenatural, pero al hacerlo

hemos quebrado la tabla de valores, o ideales, que estaba vinculado con aqul. Nos encontramosaqu sin ningn tipo de referencia: hemos asesinado a Dios, junto con l ha desaparecido elhombre viejo, pero el hombre nuevo no ha aparecido: OH, llego demasiado pronto-dice le loco dela Gaya Ciencia- an no ha llegado mi tiempo. Este acontecimiento monstruoso dura todava yan no ha sido escuchado por los odos de los hombresLa muerte de Dios es el ms grande de los hechos. Es un acontecimiento que divide la historia dela humanidad. No es el nacimiento de Cristo, sino la muerte de Dios la que divide la historia de lahumanidad: Zaratustra, comienza a anunciar este acontecimientola muerte de Dios- y luego,sobre las cenizas de Dios, se levantara la nocin de superhombre, del hombre nuevo, dominadopor el ideal dionisiaco que ama la vida y que, volviendo la espalda a las quimeras del cielo, volverla saludabilidad de la tierra.

La muerte de Dios-uno-todopoderoso- significa la destruccin del mundo irreal, la negacin de lanegacin.

La Voluntad de poder destruye los viejos dolos vacos y crea nuevos valores dando origen alSuperhombre en un anillo infinito de Eterno retorno.

4. LA TRANSVALORACIN DE LOS VALORES: EL SUPERHOMBRE

La Voluntad de poder origina una nueva reflexin sobre el hombre. Esta reflexin exalta lacreatividad y la vida. La afirmacin sobre la vida es eterna y se plasma en el Eterno Retorno.

Qu es el eterno retorno para Nietzsche?

Es amar la vida de forma que se quiera volver a vivirla, porque efectivamente todo vuelve arepetirse eternamente. Este amor a la vida incita al hombre hacia la superacin. Tal superacin seencuentra en el superhombre, pues es el hombre es un puente al Superhombre, es algo que debeser superado. El Superhombre es el sentido de la tierra, aquel que asume la muerte de Dios yrenuncia a valores ultramundanos, afirmando la vida.

4.1. Caractersticas del Superhombre


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Ansa vivir, se ocupa -no se preocupa- de la vida. Ama la fuerza, el poder y la rebelda.

No est sometido a ningn precepto moral. Aquello que favorece la vida es bueno y loque la perjudica es malo.

Es un ser superior que dice s a las jerarquas. La igualdad slo lleva a la moral del

rebao.

Ha transmutado los valores de la moral tradicional.

Vive fiel a la tierra y no a la metafsica ni a Dios. No le preocupa el ms all.

Vive la Voluntad de poder, de dominar, de ser seor y no esclavo.

Quiere volver a vivir, quiere el eterno retorno.

4.2. El Superhombre

En el primer discurso de Zaratustra, ste habla de las metamorfosis del espritu, o paso delhombre esclavo, al Superhombre:

El espritu convertido en camello

Etapa de la historia en la que el hombre ha cargado resignadamente con la vida y las imposicionesla religin y la moral. Representa la moral de esclavos, centrada en la paciencia, la renuncia y laresignacin.

El espritu convertido en len

El camello quiere ser ms y se convierte en len, en el gran negador que rechaza los valorestradicionales y dice No, el nihilista activo. Smbolo de acceso a la moral de los seores, de latransvaloracin de los valores. Es quien grita Dios ha muerto!

El espritu convertido en nio

El len se convierte en nio, es la transformacin definitiva. Se abre la etapa de creacin de losnuevos valores, de la afirmacin de la inocencia, del nuevo comienzo. Ese nio que juega a crear,es el Superhombre, que se liberar de los prejuicios y crear una nueva tabla de valores.


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5. LA VOLUNTAD DE PODER

Es este un concepto que Nietzsche no logr definir totalmente, slo puede entenderse mediantesucesivas aproximaciones. La Vida, el hombre, la realidad son Voluntad de Poder. Todo se sustentaen ella, en un deseo de superarse, de ser ms con una fuerza creciente.

5.1. Transmutacin de valores

La Voluntad de poder supera el nihilismo y crea nuevos valores que afirman la alegra de la vida, lamultiplicidad y el devenir.

6. DESTINO DE NIETZSCHE COMO PROFETA DEL NAZISMO

La filosofa de Nietzsche se rige como una contraposicin a las ideas filosficas tradicionales y a losvalores morales convencionales. Se ha visto en la filosofa de Nietzsche antipositivismo, y laaspiracin antidemcrata. Estas acepciones han sido mal interpretadas, que han visto en Nietzscheel profeta del nazismo, la violencia militarista y la superioridad de la raza aria.

Sin embargo, estas interpretaciones sobre Nietzsche son errneas, porque Nietzsche vio en la

vida una tragedia cruel y profunda. As es preciso detenerse en los hechos que justifican aNietzsche como el profeta del nazismo. Elizabeth Forster-Nietzsche, celosa guardiana de losmanuscritos de su hermano e impulsada por la idea de la palingenesia (restructuracin) de lanacin alemana, quiso convertir a su hermano en gua espiritual de dicha restructuracin. As,publico La Voluntad del Poder con interpolaciones arbitrarias y tendenciosas efectuadas en elmanuscrito de su hermano, con lo cual ideas como el superhombre, la voluntad de poder, etc.aparecen como la negacin de todo humanitarismo y de la democracia, y como fundamento de lapoltica mas violenta y agresiva, del Estado totalitario y de la raza pura de los superhombres.

MORAL DE ESCLAVOS

Prudencia

CaridadSacrificioHumildadCompasin

Conformidad

MORAL DE SE ORES

Valenta

LujoRiquezaExcelenciaInnovador

Propugnada porPlatn y elcristianismo

La voluntad de poder provocala transvaloracin de latransvaloracin. (Superhombre)


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Sin embargo el verdadero manuscrito de Nietzsche confirma otro aspecto, donde hay que excluirla idea del superhombre de Nietzsche como profeta del nazismo:

El superhombre no es el nazi, sino el filsofo que anuncia una nueva humanidad, una humanidad

que, liberndose de antiguas cadenas, va ms all del bien y del mal.Entre estas antiguas cadenas Nietzsche enumero tambin la idolatra del Estado: El mas fro detodos los monstruos se llama Estado. Tambin es fri en el mentir, y la mentira que sale de suboca es la siguiente: Yo, el Estado, soy el pueblo! En la tierra no hay nada ms grande que yo;

yo soy el dedo de Dios as ruge el monstruo (.). El Estado esta all donde todos, buenos ymalos, se embriagan con veneno; all donde todos se pierden as mismos; all donde lento suicidode todos se llama vida El Estado es un dolo que hiede: Su dolo huele mal el fro monstruo-

y todos hieden, todos los adoradores del dolo () Huid del mal olor! Huid de la idolatra de loshombres intiles () Solo cundo deje de existir el Estado, comienza el hombre No Intil

Nietzsche pone estas palabras en boca de Zaratustra.


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ActividadesTras haber desarrollado el presente tema, para una aprendizaje significado es necesario remozarlos conocimientos adquiridos, por esta razn realizaremos las siguientes actividades.

I.

INVESTIGACIN, realiza una investigacin sobre la Obra de NietzscheAs hablo Zaratustra. Realiza un resumen

II. CUESTIONARIO, responda de forma adecuada las siguientes preguntas:

1. Qu es el superhombre?2. Cules son las trasformaciones del superhombre? Explique3. Qu es el nihilismo?4. En qu consiste la Voluntad de Poder5. En qu consiste el eterno retorno?6. Por qu se califica a la filosofa de Nietzsche como vitalista?7. Cuntos y cules son los tipos de valores que reconoce Nietzsche?8. Qu es la transmutacin de valores?9. Cules son las caractersticas del superhombre?10.En qu consiste la crtica a la religin cristiana11.Cules son las crticas a Scrates y Platn

III.

INTERPRETACIN, lea con atencin y desarrolle su valoracin personalacerca la lectura.

Scrates fue una equivocacin: toda la moral de perfeccionamiento, incluida la cristiana, ha sido unaequivocacin Nietzsche

La vida es fuerza, devenir, tensin y eso es lo que se expresa en la voluntad de poder Nietzsche

Permaneced fieles a la tierra y no creis en quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Sonenvenenadores, lo sepan o noNietzsche.


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TEMA N 6

EL EXISTENCIALISMO1. INTRODUCCIN

El existencialismo o filosofa de la existencia es una amplia corriente filosfica contempornea quese consolida en Europa inmediatamente despus de la primera guerra mundial, impone en elperiodo que transcurre entre ambas guerras, y se expande hasta convertirse en una moda en lasdcadas siguientes a la segunda guerra mundial. Si tenemos en cuenta el momento en el que naciy se desarroll, de inmediato comprendemos que el existencialismo expresa y se hace conscientede la situacin histrica de una Europa desgarrada fsica y moralmente por dos guerras.

La poca del existencialismo es una poca de crisis. El idealismo, positivismo, el marxismo sonfilosofas optimistas que se jactan de haber captado el principio especfico de la realidad y elsentido progresivo de la historia. En cambio el existencialismo considera que el hombre es una serfinito, arrojado al mundo, que se ve continuamente afectado por situaciones problemticas o

absurdas.

2. CENTRO DE ATENCIN DEL EXISTENCIALISMO

El existencialismo se interesa especficamente por el hombre, por el hombre en su singularidad. Elhombre del existencialismo no es el objeto que sirve de ejemplo a una teora, el miembro de unaclase o un ejemplar de un gnero reemplazable por otro ejemplar del mismo gnero.

La existencia es algo imposible de deducir: la realidad no se identifica con la racionalidad ni sereduce tampoco a ella.

Cmo se configura la nocin de existencia en el interior del existencialismo?

Lo primero que hay que sealar es que la existencia es algo constitutivo al sujeto que filosofa, y elnico sujeto que filosofa es el hombre. Por eso se trata de algo exclusivo del hombre, ya que elhombre es el nico sujeto que filosofa. Adems, la existencia es un modo de ser finito; esposibilidad, un poder ser. La existencia, justamente no es esencia, algo dado por la naturaleza,

una realidad predeterminada e inmodificable. Las cosas y los animales son y continan siendo loque son (esencia). El hombre, empero, es aquello que l haya decido ser. Su modo de serlaexistenciaes un poder ser un salir fuera- como escribi Pietro Chiodi- hacia la decisin, hacia

la autoplasmacin, la existencia es un poder ser y por ello es incertidumbre, problemat icidad,riego, decisin y empuje hacia adelante. Sin embargo empuje hacia dnde?. Precisamente aqudonde empieza a dividirse las distintas tendencias del existencialismo: Dios, el mundo, uno mismo,la libertad, o la nada.

3. JEAN PAUL SARTRE; Naci en Paris 1905 y muri en 1980


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3.1. La configuracin del hombre desde la visin del existencialismo

Sartre, se alegra de haber vuelto a arrojar el hombre al mundo. Segn Husserl el yo lleva

consigo la imagen de las cosas, el fantasma idealista del mundo. En cambio Sartre objeta en el sery la nada; una mesa no est en la conciencia, ni siquiera a ttulo de representacin. Una mesa est

en el espacio, junto a la ventana, etc. El primer paso que tiene que dar la filosofa cosisteprecisamente en expulsar las cosas de la conciencia y restablecer la autntica relacin de esta conel mundo; La conciencia es conciencia posicional del mundo. El hombreafirma Sartre- el ser cuyaaparicin hace que exista un mundo. El mundo no es la conciencia. La conciencia es apertura almundo: esta encarnada en la densa realidad del universo; puede pensarse que el mundo es unconjunto de utensilios, sin embargo el mundo no es la existencia. Y cuando el hombre ya no tieneobjetivos ya no tiene objetivos, el mundo carece de sentido.

Sartre, mantiene la postura de que el hombre es lo que proyecta ser. Ejemplo; si soy movilizado enuna guerra, esta es mi guerra; me la he merecido, porque poda no haberme enrolado mediante unsuicidio o la desercin, y si por el motivo que sea me enrolo, en el fondo he elegido esta guerra.

El hombre se elige; su libertad es incondicionada: puede cambiar en cualquier momento suproyecto fundamental. En efecto, el hombre, y slo el hombre es el ser por el cual existen todos

los valores.

La vida, en suma, es una aventura absurda, donde el hombre se proyecta continuamente ms allde si mismo, como quisiese volverse Dios. El hombre escribe Sartre- es el ser que proyecta serDios, pero que en realidad se muestra tal como es: una pasin intil. La libertad consiste enelegir el propio ser. Y esta eleccin es absurda.La vida del hombre puede cambiar si puede dejar abocarse a su conciencia ideal, igual al principiodel fracaso.

CONCIENCIA DE RBOL

El hombre cuya aparicinhace que exista el mundo; a

travs de la conciencia.


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ActividadesTras haber desarrollado el presente tema, para una aprendizaje significado es necesario remozarlos conocimientos adquiridos, por esta razn realizaremos las siguientes actividades.

I.

INVESTIGACIN, realiza una investigacin sobre la Obra de Sartre Lanusea. Realiza un resumen

II. CUESTIONARIO, responda de forma adecuada las siguientes cuestiones:

1. Qu es el existencialismo?2. Cul es la circunstancia en la que se plantea el existencialismo?3. Cul es la concepcin que tiene Sartre sobre la conciencia?4. Cul es el planteamiento que tiene Sartre sobre el hombre?5. Cmo configura la vida, el existencialismo?6. Qu es la conciencia ideal segn Sartre?

III. INTERPRETACIN, lea con atencin y desarrolle su valoracin personalacerca la lectura.

La libertad consiste en elegir el propio ser. Y esta eleccin es absurdaJean Paul Sartre

El hombre es el ser por el cual existen todos los valores.Jean Paul Sartre

Hombre es lo que proyecta serJean Paul Sartre

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