Filosofia 6to grado

8/8/2019 Filosofia 6to grado

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Todas estas diferentes respuestas son válidas e incluso pueden ser verdaderas al mismotiempo pero apuntan a distintos aspectos y niveles en la comprensión de la pregunta. Ninguna de ellas sin embargo anula la apertura de la misma pregunta a niveles de profundidad aún mayores y que exigen una reflexión más profunda. Es misma preguntalo que puede estar buscando es “¿cuál es el sentido de que yo este aquí y ahora? ¿por

qué yo? ¿por qué en este tiempo de la historia? ¿por qué en este lugar del mundo? ¿essólo fruto de la casualidad o alguien ha planeado que yo esté aquí? ¿es un datoaccidental o puede tener que ver con lo que estoy llamado a hacer en el futuro?”.

E. Algunas de las preguntas fundamentalesGuía: La idea aquí es ofrecer un elenco de las preguntas fundamentales másimportantes dejando claro que no se están agotando todas las posibles. La idea eshacerlo de manera dialogada como una continuación y refuerzo del ejercicio anterior en el que se anotó ya una lista en la pizarra.

Entre las preguntas sobre las que los hombres han reflexionado y que por su relevanciay profundidad han merecido el nombre de “fundamentales” podemos mencionar:

¿Quién soy yo?¿De dónde vengo?¿Para qué he sido hecho?¿Qué debo hacer?¿Cuál es el sentido de mi vida?¿Hacia dónde voy?¿Qué es el mundo?

¿Por qué existe el mundo?¿Por qué en vez de existir el mundo no ha sucedido más bien que no exista nada?¿Qué son las cosas?¿Qué es la vida?¿Cómo sé que es lo bueno y qué es lo malo, qué debo hacer y qué no debo hacer?¿Qué es la verdad? ¿Qué es el error? ¿Por qué debo preferir el uno al otro?¿Cómo conoce el hombre?¿Qué es la belleza?¿Por qué algunas cosas me atraen y otras no?¿Cómo debo tratar a los demás seres?¿Cómo debo tratar a los demás hombres?

¿Qué es la amistad? ¿qué es el amor?¿Existe Dios? ¿Quién es Dios?¿Por qué es importante saber si Dios existe o no?



II.LA FILOSOFÍA BUSCA CONOCER LA REALIDAD PARA RESPONDER A LAS PREGUNTAS

A. No da lo mismo cualquier respuesta a las preguntasfundamentalesEn el importante esfuerzo por buscar una respuesta a las preguntas fundamentales, la primera cosa que constatamos es que no da lo mismo cualquier respuesta. No se tratasimplemente de buscar una especie de anestesia o droga que nos ayude a dejar de pensar en esas cosas.

Lo que buscamos es respuestas verdaderas, respuestas que de verdad “respondan” a las preguntas y no simplemente que las dejen de lado. Lo que nosotros queremos, lo quenuestro corazón busca es saber de verdad quiénes somos , de dónde venimos , cuál es el

sentido de nuestra vida ; y no simplemente darnos cualquier respuesta. Y es que no nosda lo mismo cualquier respuesta. Si somos honestos descubrimos que necesitamos larespuesta verdadera.

B. Para ser “verdadera”, una respuesta debe ser conforme a larealidad.

Pero ¿cuándo una respuesta es verdadera? Una respuesta es verdadera cuando esconforme a la realidad de las cosas. Así, por ejemplo, si al tratar de recordar cuántoscompañeros somos en el salón estimo que son una determinada cantidad distinta a laque en realidad es, entonces yo no estoy en laverdad. Por el contrario, si estimo

adecuadamente, gracias a mi memoria, cuantos somos enrealidad entonces sí estoy enla verdad.

Pensamiento caso 1 Número real de alumnos Pensamiento caso 221 24 24

Diferente a la REALIDAD= NO VERDAD REALIDAD Conforme a la REALIDAD

= VERDAD

Lo que queremos conocer es pues larealidad . Al buscar las respuestas verdaderas a las preguntas que queremos resolver, debemos buscar esas respuestas en la realidad mismade las cosas, del mundo y de nosotros mismos; porque es justamente a esa realidad a laque buscamos responder.

Guía: Aquí se puede variar el ejemplo y la dinámica. La idea es apelar al buen sentidonatural por el que los chicos saben que la verdad es aquello que se corresponde con larealidad de las cosas. Este tema será recurrente durante todos los años.

C. La filosofía busca justamente conocer la realidad para poderresponder a las preguntas

De lo que se trata entonces es de examinar con rigor y honestidad la realidad paradescubrir en ella lo que tiene que decirnos, para descubrir en ella laverdad , lasrespuestas verdaderasa los interrogantes que nos apremian.



Esa es justamente la tarea de la filosofía, examinar la realidad, la experiencia humana dela realidad para concluir a partir de ella las respuestas a las preguntas queconstantemente se formula.

D. Un ejemplo de ejercicio filosóficoGuía: La idea es hacer todo este proceso en interacción con los alumnos. Lo ideal esque ellos mismos lleguen a las conclusiones con la ayuda de preguntas de precisión quevaya haciendo el profesor.

Supongamos, por ejemplo, que nos hacemos la pregunta:

- ¿Por qué debemos estudiar?

Una primera posible respuesta podría ser:

- Porque si no estudiamos, nos van a reprobar y luego nuestros padres nos van acastigar.

Para alguien esta respuesta podría ser suficiente pero si pensamos con atención,filosóficamente y mirando la realidad, cabe preguntarnos todavía:

-¿Por qué hay un sistema de aprobar y desaprobar? ¿Cuál es su sentido?

Frente a esto tenemos que pensar:- ¿Es acaso para fastidiarnos la vida a los alumnos porque nos odian? Evidentementeno.

Entonces…

- ¿No será que es para verificar que los alumnos hayan aprendido los temas y al mismo tiempo motivarlos a hacerlo? Esto suena más conforme a la realidad.

Esta nueva conclusión nos permite afrontar una nueva pregunta:

- ¿Por qué nuestros padres nos castigan cuando reprobamos? ¿Es acaso por el placer de vernos sufrir? ¿Será quizá porque toca castigar cuando repruebas?

Ninguna de estas respuestas parece convincente, será necesario intentar otra:

- ¿No será más bien que nuestros padres nos castigan porque saben que cuando nohemos aprobado eso significa que no hemos aprendido? En otras palabras ¿no seráque a nuestros padres les molesta que no aprendamos y con la amenaza del castigoquieren motivarnos para que de verdad estudiemos y aprendamos?

Cabe entonces preguntarse:



- ¿Por qué les molesta a nuestros padres que aprendamos cosas nuevas y buenas?

Y hay dos posibilidades:

- ¿Les molesta acaso que no aprendamos porque aprender es algo malo y ellos se

molestan cuando nos libramos de un mal? ¿o no será más bien que nuestros padres quenos aman y quieren lo mejor par nosotros saben que aprender es algo bueno que nosconviene y por eso se molestan cuando no aprendemos?

Evidentemente lo correcto es lo segundo. Hasta aquí podemos entonces concluir que:

Aprender es bueno para nosotros. Nuestro padres quieren lo mejor para nosotros y por eso se molestan cuando no aprendemos. Una manera que tienen de saber que noestamos aprendiendo es cuando nos reprueban.

Tras todo este proceso, estamos en condiciones de examinar de nuevo la primera pregunta:

- ¿Por qué debemos estudiar?

Pero esta vez nuestra respuesta será mejor, más completa, madura y adecuada a larealidad de las cosas:

Debemos estudiar porque el estudiar nos sirve para aprender y el aprender nuevascosas es algo que nos conviene para nuestro presente y para nuestro futuro.

Lo que acabos de hacer es justamente un ejercicio de reflexión filosófica. De eso seocupa justamente la filosofía y así debe proceder examinando la realidad para encontrar la verdad.



III. FILOSOFÍA ESPONTÁNEA Y FILOSOFÍA SISTEMÁTICA

A. Las preguntas nos las hacemos todos los hombresHemos visto que el hacerse preguntas acerca de la realidad del mundo y de la propia

realidad es algo universal. No se trata de algo exclusivo que solamente nosotros en estemomento hemos experimentado sino que es algo propio del hombre en cuanto hombre.

En ese sentido podemos estar seguros que todo hombre, desde el primero de todos, a lolargo de toda la historia de la humanidad, y en todos los lugares, apenas he tenido usode razón, se ha hecho, se hace y se hará preguntas sobre la realidad que lo rodea. Es justamente una de las manifestaciones distintivas de su realidad humana. Esa capacidadde pensar y hacerse preguntas lo distingue en cuanto hombre en medio de la creación.

Guía: Aquí, dependiendo de la edad y disposición de los alumnos se los puede invitar aimaginar hombres diversos situados en contextos históricos distintos tratando devislumbrar la actitud que tenían ante aspectos de la realidad. También puede ser útil el contrastar con lo que se observa en los animales.

B. Las verdades que permanecenJunto a estas preguntas que se pueden rastrear a lo largo de toda la historia de lahumanidad; también hay una serie de verdades que —aunque atravesando momentos demás o menos difundido oscurecimiento, nunca total— han estado presente en losesfuerzos de los hombres por responder a dichas preguntas.

Verdades como el principio de no contradicción por el que el hombre sabe que unacosa «no puede ser al mismo tiempo falsa y verdadera al mismo tiempo y en el mismosentido»; o como que «todo es igual a sí mismo» no han sido nunca honesta yvalidamente negadas.

Guía: Aquí es bueno hacerles tomar consciencia de lo evidente de las verdadesenunciadas y lograr que con el diálogo lleguen a un acuerdo al respecto. También

podría ver si ellos por sí mismos son capaces de encontrar otras verdades permanentesde este tipo.

C. Filosofía implícita o espontánea

A esta capacidad natural o espontánea de hacerse preguntas y encontrar respuestas quees propia de todo hombre es a lo que podemos llamar filosofía natural, implícita oespontánea.

Esta así llamada “filosofía” es algo, como hemos visto, propio de todo hombre. Es unaespecie de “capacidad filosófica”. Desde este punto de vista es aceptable decir que lafilosofía es tan antigua como el hombre mismo y que donde ha habido un hombre hahabido filosofía. Se dice en ese sentido que el hombre es “naturalmente filósofo”.



D. Filosofía sistemática

1. Refinamiento y complejidad de la capacidad naturalSin embargo, a partir de esta capacidad natural, el hombre puede hacer una reflexiónmucho más compleja. Puede dedicarse rigurosamente a enlazar razonamientos demanera ordenada buscando dar una explicación coherente y satisfactoria a la totalidadde la realidad o a aspectos determinantes y relevantes de la misma.

No se trata ya simplemente del ejercicio natural de su capacidad de pensar sino de unuso mucho más refinado de la misma que le permite construir una serie de juicios oafirmaciones enlazadas entre sí y constituyendo una cierta unidad compleja que ya noresulta ni necesariamente común a todos los hombres, ni necesariamente aceptada por todos.

Es a esto a lo que llamamos filosofía sistemática, desarrollada o científica.

2. Diferencia entre filosofía espontánea y filosofíasistemática

Se trata pues de algo nuevo y diferente de la simple filosofía espontánea; tratemos deentender la diferencia con algunos ejemplos:

1. Todo hombre tiene una cierta capacidad natural de buscar elequilibrio que le permite por ejemplo colocar una piedra sobre otra y acomodarla de una ciertamanera que aunque quite la mano, la piedra va a mantenerse estable por símisma. A esto lo podríamos llamar sentido espontáneo del equilibrio .

Sin embargo, algunos hombres han estudiado este equilibrio, lo hanmatematizado y eso les permite constituir estructuras muy complejas en las quese encuentran unidas multitud de piezas, sosteniendo una gran cantidad de pesoy sin caerse. Es lo que se aplica por ejemplo en laarquitectura o en laingeniería . Aquí ya no se trata de una capacidad natural o espontánea, ni es algoque puedan hacer naturalmente todos los hombres; exige un estudio y unaprendizaje, y han tomado muchos años para desarrollar y perfeccionar estasciencias, que aún hoy en día siguen evolucionando.

2. Todo hombre —en situaciones normales de salud— sabe naturalmentedesplazarse caminando o corriendo. Es algo que surge natural yespontáneamente con el tiempo cuando nuestra estructura física comienza a estar lista para sostenernos. Hay pues una ciertacapacidad natural de caminar ydesplazarse .

Sin embargo, algunas personas, han observado y estudiado las formas de estedesplazamiento, han desarrollado determinados músculos del cuerpo ydeterminadas técnicas de movilidad para hacer este desplazamiento lo máseficiente posible. Se ha desarrollado latécnica de correr . Esto ha supuestotambién un estudio, un desarrollo y una evolución que todavía hoy en día permite que el hombre se supere a sí mismo una y otra vez.



Guía: Aquí es importante asegurarse que los alumnos comprendan bien el sentido delos ejemplos. Se pueden proponer otros muchos y pedirles a los alumnos que

propongan ejemplos propios.

3. Surgimiento de la filosofía sistemáticaEn este sentido, la así llamada filosofía sistemáticano se puede decir que haya existidosiempre así como laarquitectura propiamente dicha, no ha existido siempre.

Se puede situar históricamente el inicio de la filosofíaentendida como “filosofíasistemática” y tradicionalmente por lo que podemos conocer de la historia de lahumanidad, parece justo y apropiado situar su surgimiento en Grecia entre los siglos VIy VIII antes de Cristo. Esto lo estudiaremos con más detalla más adelante en eldesarrollo del curso.

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. Existe una capacidad natural de preguntarse, pensar, y buscar respuestas acerca de larealidad que es común a todo hombre y se da con el hombre mismo. Es lo que podemosllamar filosofía espontánea o implícita.2. A partir de esta capacidad natural, se puede constituir una estructuración máscompleja, ordenada y rigurosa de reflexión acerca de la realidad o de alguno de susaspectos a la que podemos llamar filosofía sistemática.3. La filosofía sistemáticano ha existido siempre sino que se puede señalar unmomento histórico concreto para su surgimiento. Por lo que la historia nos enseña, lomás justo parece ser afirmar que surgió en Grecia entre los siglos VI y VIII antes deCristo.



IV. LA FILOSOFÍA DEBE SER FIEL A LA TOTALIDAD DE LA EXPERIENCIA DE LO REAL

A. ¿Es cualquier postura es igualmente válida?

Nosotros sabemos que frente a diferentes preguntas y problemas, diferentes personas ogrupos de personas plantean respuestas y soluciones distintas.

Es evidente que toda persona y todo grupo de personas merecen por su dignidad deseres humanos todo nuestro respeto. Esto, sin embargo, no implica que todo lo que ellos piensan o plantean sea igualmente válido.

Si por ejemplo preguntáramos ahora cuántos departamentos hay en nuestro país, podríahaber muchas respuestas diversas; sin embargo, solo serán VERDADERAS las quecoincidan con el número REAL de departamentos que tiene el Perú. Todas las demásserán FALSAS y afirmar que lo son no será ni un ataque, ni un irrespeto, ni muestra deintolerancia frente a quien se equivocó; al contrario, será una ayuda valiosa para esa persona pues la estaremos sacando del ERROR.

Guía: Aquí se pueden poner más ejemplos y otros ejemplos. Se trata sobre todo de quelos alumnos descubran la evidencia de lo aquí planteado.

Vemos pues que de las distintas respuestas que se pueden dar a determinadas preguntas,hay unas mejores que otras; y hay incluso muchas de las que se puede decir que sonacertadas y muchas otras de las que es necesario afirmar que están equivocadas. Notodas las respuestas son pues igualmente válidas. Hay respuestas correctas e incorrectas;

y dentro de las correctas hay algunas más completas que otras.B. La realidad como clave de discernimiento

Lo que podemos ver es entonces que la clave para que nuestro pensamiento sea acertadoy verdadero es su correspondencia con la realidad. Si queremos estar en la verdad,debemos buscar conocer la realidad tal cual es tratando de evitar al máximo que nuestrasituación concreta, gustos, deseos y demás nos hagan ver las cosas distintas a como enrealidad ellas son.

Es pues la correspondencia de nuestro pensamiento con la realidad la que le da suvalidez.

C. Igual sucede con la filosofíaTambién en la filosofía sucede lo mismo. Diferentes filósofos y escuelas filosóficas han planteado diferentes respuestas frente a preguntas que el hombre se hace. Sin embargo,no todas esas respuestas son igualmente válidas. No todas las filosofías dan lo mismo.Hay filosofías más y menos verdaderas que otras.

También aquí, la clave de discernimiento será la realidad. En la medida en que unafilosofía sea respetuosa de la realidad misma de las cosas y se adecue a ella será válida;y en la medida en que se aleje de la realidad y más bien pretenda imponer, en contra dela evidencia de la realidad, determinadas creencias y afirmaciones, carecerá de validez.



Guía: Es importante explicar esto muy despacio y ofrecerles ejemplos. Darle muchasvueltas para que lo lleguen a entender bien.

D. La filosofía como fidelidad a la totalidad de la experiencia de

lo realEn el ámbito de la filosofía esto cobra aún más importancia.

Guía: Esta parte es más abstracta y es necesario explicarla con mucho detenimiento y paciencia para que sea bien comprendida. Por eso hay menos contenidos para quehaya más tiempo para desarrollarlos mejor.

Hemos dicho que la filosofía busca justamente responder a preguntas, busca justamentela verdad. Si no hay una búsqueda de conocimiento de la verdad no se puede hablar propiamente de filosofía. Al mismo tiempo, hemos dicho que laverdad está dada por la

correspondencia del pensamiento con larealidad . Por todo esto la filosofía para ser tal,debe estar referida a la realidad.

La filosofía que no se abre a la realidad, que no es conforme a la realidad de las cosasno merece propiamente el nombre de “filosofía”. Habría que llamarla quizá mejor “ideología” porque no se está buscando conocer la verdad, la realidad de las cosas sinoque, más bien, se está queriendo imponer un conjunto de ideas preconcebidas a larealidad.

Debemos afirmar entonces que laapertura a la realidad es esencial a la filosofía. Si sequiere hacer buena filosofía, se debe estar abierto a la totalidad de la experiencia de larealidad sin mutilar ni distorsionar nada. Se debe hacer un esfuerzo radical por conocer la realidad tal cual es. Solamente la filosofía que se esfuerce por ser fiel a la totalidad de la experiencia de lo real y que por tanto se acerque a laverdad de las cosasseráválida, seráVERDADERA FILOSOFÍA.

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. Frente a una pregunta o problema, diferentes personas o grupos de personas pueden plantear respuestas diversasperono todas son igualmente válidas.2. El señalar el error o la invalidez de determinada postura o visión de la realidadno esun irrespeto ni una ofensa para quien la formula; al contrario, puede ser una granayuda para que salga del error .3. Laverdad de una postura o pensamiento está dada por suadecuación o conformidad con la realidad .4. La filosofía busca la verdad .5. Solamente seráverdadera filosofíaaquella que busque ser fiel a la totalidad de laexperiencia de lo real .



V. EL SER Y EL REALISMO

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. A todo aquello que existe, atodo lo que “es” y que conforma la realidad, le damos elnombre deser .3. La verdad de una postura o pensamiento está dada por su adecuación o conformidadcon la realidad; es decir, por sucorrespondencia con el ser .4. El ser es y existe con independencia del conocimiento. Los seres existen aunquenunca sean conocidos por nadie.5. El ser es por definición cognoscible. Una de las propiedades del ser es que puede ser conocido por más queno todo ser concreto pueda ser necesariamente conocido por cualquier sujeto.6. El conocimiento es posterior al ser y dependiente de él . El conocimiento, para ser verdadero, debe ser adecuado al ser.

7. El realismoes la actitud filosóficaque se caracteriza por unaapertura total y sin prejuicios al “ser” tal cual este se presenta en la realidad y lo busca conocer tal cual él“es”.

A. Lo real, lo que es, lo que existe es a lo que llamamos “ser”Hemos venido hablando acerca de la REALIDAD. Hemos dicho también que laVERDAD es el estado de nuestro pensamiento cuando es conforme a la REALIDAD yel ERROR cuando no lo es.

Pero al mirar la realidad, descubrimos que está compuesta de multitud de “cosas”“animales” o “personas”. A cada una de esas “cosas” “animales” o “personas” lesdamos un nombro común y genérico; el nombre de“ser” .

Por “ser” entendemos pues a cada una de las cosas que “son”; es decir, que de algunamanera “existen” y son por tanto “reales”. A todo aquello de lo que podemos decir “quees” es a lo que llamamos propiamente“ser”.

De esta manera,“ser ” es el más general de todos los conceptos ya que se aplica a todaslas cosas existentes pues las piedras son seres, las plantas son seres, los animales sonseres, los seres humanos son seres, los ángeles son seres y hasta Dios —aunque de unamanera muy particular— es un Ser.

Guía: Aquí es útil abundar en ejemplos y hacerles tomar consciencia de que todas lascosas son en el fondo seres.

Podemos concluir pues que a todo lo que es real es a lo que llamamos ser y que larealidad está justamente compuesta de seres.

B. La verdad como conocimiento del serRetomando lo que veníamos diciendo de que laverdad está definida por la adecuaciónde la mente a larealidad y sabiendo que a lo que llamamosrealidad es justamente a los

seres, entonces podemos concluir que laverdad es el conocimiento recto y fiel delser .



En otras palabras, estoy en laverdad cuando afirmo de unser que es y que es tal comorealmente eseser es.

C. El “ser” es cognoscibleHay pues una correspondencia entre “ser” y “conocer”. Lo que el hombre puede

verdaderamente “conocer” es justamente lo que “es”. El hombre no puede propiamentehablando “conocer” algo que no “sea”. Cuando nuestro pensamiento se dirige a seresque “no son” no decimos que estamos conociendo. Lo que solemos decir es que estamos“fantaseando” o “imaginando” pero no conociendo. Y a la fantasía no le corresponde ser verdadera porque no busca adecuarse a la realidad.

De la misma manera podemos decir lo opuesto: el “ser” se caracteriza por el hecho deque “puede ser conocido”. Lo que “es” es “cognoscible”. Elser es siempre en sí mismocongnoscible aunque —como veremos más adelante— eso no significa que todo ser pueda ser conocido por cualquier sujeto en cualquier momento.

Guía: Aquí ha subido el nivel de abstracción así que es importante darle vueltas al tema muy despacio y pedir feedbacks de los alumnos..

D. El realismoSe le da justamente el nombre derealismo a la actitud intelectual y filosófica quereconoce que el conocimiento puede aspirar a la verdad y que para ser verdadero debeconformarse a la realidad; es decir, a los seres realmente existentes.

El realismo implica la convicción de que la realidad es anterior al conocimiento e

independiente de este. Así, por ejemplo, si en algún lugar del ártico, nace un pingüino ymuere sin que ningún hombre lo haya conocido, esto no significa que ese pingüino nohaya existido. De la misma manera, cuando diferentes personas opinan distinto frente adeterminadas características de un “ser”; la verdad no estará dada por lo que opinen lamayoría ni por lo que opine el más fuerte o el más poderoso aunque logre imponer su propia opinión; la verdad estará dada por las característicasreales del “ser” en cuestión.

Guía: Es fundamental dar muchos ejemplos apelando al sentido común para que losalumnos terminen de entender lo evidente de esta realidad. El ser es anterior al conocer y el conocer se debe regir por el ser.

Lo que caracteriza pues al buen filósofo, al realista, es la apertura sin prejuicios niideologías al ser real tal cual este se presenta.



VI. EL ESFUERZO DE OTROS ME AYUDA EN MI PROPIO ESFUERZO POR RESPONDER A ESAS PREGUNTAS

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. El ser humano no está solo en su esfuerzo de búsqueda de respuesta. Comparte conotros hombres lasmismas preguntas fundamentalesasí como unamisma realidad enla que se deben buscar las respuestas.2. Las diferentes culturas a lo largo de la historia dan cuenta, en términos generales, deunconjunto común de interrogantes fundamentalesque siguen estando presentes hoy.3. La realidad de las cosas, por más que en muchos aspectos cambia, en los aspectosfundamentales y determinantessigue siendo la misma realidad .4. Los seres humanos siempre descubren la necesidad de comunicar y enseñar aquelloque creen haber descubierto. El conocimientocomo el hombre todo,tiene un ciertocarácter social y comunitario.5. El conocimiento solo puede progresar cuando se desarrolla colectivamente y unosseres humanosconstruyen sobre y a partir de los logros de otrosque los han precedido.6. En mi propio esfuerzo de búsqueda de respuesta a las preguntas fundamentales,resulta fundamental el conocer lo que otros hombres han encontradoen ese mismocamino. Sus aciertos me sirven de base y sus errores de advertenciapara no avanzar por caminos errados.

A. Un esfuerzo compartido de búsquedaEn ese esfuerzo que hemos venido describiendo por conocer la realidad de los seres yresponder así a las preguntas fundamentales y determinantes de nuestra vida hayaspectos que compartimos con los otros hombres y mujeres de la historia y del mundo.

Por un lado, hemos dicho que las preguntas fundamentalesestán presentes de alguna uotra manera en la vida de los hombres; por otro lado, las respuestas a esas preguntas hayque buscarlas en larealidad .

1. Compartimos las mismas preguntas fundamentalesHemos dicho que en lo fundamental, las principales preguntas fundamentales hanestado presente en los esfuerzos de búsqueda de los diferentes hombres de las distintasculturas a lo largo de la historia de la humanidad. Hay pues un ciertocomún esfuerzo

de búsquedade manera que las preguntas más importantes que yo me hago hoy, se lashacen también otros seres humanos en todo el mundo, y se las han hecho en todas lasépocas.

2. Nos encontramos frente a una misma realidadEl otro aspecto que compartimos todos los seres humanos en nuestro esfuerzo de búsqueda es aquello a lo que se deben adecuar y corresponder las respuestas, la realidad.Y es que todos los hombres, más allá de los cambios coyunturales e históricos, nosmovemos y vivimos enuna misma realidad .

Hay que entender claramente esto. No estamos diciendo que nuestro mundo seaexactamente igual a como era hace 1000 años en todos los aspecto. Es evidente que no.



Pero en lo fundamental en lo más primario de la realidad que es a lo que apuntan las preguntas fundamentales, larealidad es la misma.

Así, por ejemplo, la respuesta a la pregunta “¿qué es el hombre?” depende para ser verdadera de lo que el hombre sea. Eso no ha cambiado porque el hombre en su esencia,

en su ser más profundo es el mismo. También la pregunta por el origen de cuantoexisteencuentra el mismo referente real hoy que hace 3000 años pues más allá de quecambie el mundo y se desarrollen muchas cosas, elorigen real del mundo sea este cuálsea, es hoy el mismo que era hace 3000 años.

Guía: Aquí es necesario poner muchos ejemplos para que los alumnos entiendan queen medio de un mundo que cambia en muchos aspectos sigue siendo igual en lo

fundamental.

B. El carácter social y comunicable del conocimientoEl conocimiento y la búsqueda de la verdad tienen un cierto carácter social ycomunitario. Los hombres siempre han mantenido entre ellos la costumbre de enseñar ycuando algún ser humano ha creído haber descubierto algún aspecto de la realidad ohaber respondido a alguna pregunta, siempre ha querido comunicarlo a otros por mediode la palabra oral o escrita.

Eso es algo que vemos no solamente en la filosofía sino en todas las ciencias y áreas delconocimiento humano. El hombre que conoce busca comunicar lo que conoce.

C. La necesidad del trabajo colectivo para poder progresar

Es más, habría que decir, para ser honestos quesolamente hay progreso real en elconocimiento cuando hay un trabajo colectivo. Efectivamente, si es que es posible progresar en cualquier área del conocimiento; es decir, si es que es posible conocer cadavez mejor la realidad evitando el error y acercándose más a la verdad es porque cada persona que comienza a reflexionar o investigar no se ve obligada a comenzar de cerosino que puede construir sobre lo que otros han construido antes qué él.

Es como cuando se hace un edificio: si cada obrero que quiere poner un ladrillo, retiratodos los anteriores y comienza de cero, nunca se podrá llegar más arriba del primer ladrillo. Es necesario pues que cada uno aprenda a examinar la fiabilidad de los ladrillosanteriores para saber construir sobre y a partir de ellos y llegar así a construir un sólido

edificio.Guía: Aquí es importante dar abundantes ejemplos que permitan comprender conclaridad como en las ciencias en general sólo hay progreso verdadero cuando hay unesfuerzo histórico común en la búsqueda de la verdad.

D. El error y el acierto de otros me ayudan en mi búsquedaResulta pues útil y necesario que en nuestro esfuerzo personal de búsqueda derespuestas, en nuestro trabajo filosófico, tengamos en cuenta el esfuerzo que otros sereshumanos, antes que nosotros, han hecho; y también el que otros hombres hacen hoy.



En aquello en lo que hayan podido acertar, sus esfuerzos me resultarán útiles porque meevitaran tiempo y trabajo y me ayudaran a encaminarme en la dirección correcta; encambio, en esos puntos y temas en los que hayan fallado y errado me servirán para saber que caminos, trampas y espejismos debo evitar en mi propio esfuerzo de investigación.

Por todo esto es que resulta tan importante el estudio aplicado y crítico de lahistoria dela filosofía; y por eso es que es tan importante leer críticamentea los diferentes autores para comprender los resultados de su búsqueda.





casualidad. Supongamos ahora que el tercer viajero tiene un mapa y en base a ese mapadetermina con certeza el camino correcto. Ese tendráverdadera cienciadel camino quedebe tomar y llegará seguramente a su destino.

Guía:Sería muy bueno hacer una experiencia que les permita conocer la diferencia entreopinión y ciencia.

2. … por las causas.El otro aspecto que constituye a laciencia es el de que es unconocimiento por lascausas.

Con esto queremos decir que la ciencia se eleva por encima del conocimiento del meroobjeto particular que examina para llegar alas causas y poder hacer afirmaciones

universales que se cumplen en todos los casos yofrecer fundamento para esasafirmaciones.

Supongamos que a Juan que tiene fiebre, Pedro le da unas yerbas que tienen comoefecto inmediato el bajarle la fiebre. Pedro sabe pues que a Juan estas yerbas le han bajado la fiebre y solamente eso.

No hay aquí propiamentecienciasino el meroconocimiento de un hecho particular.Supongamos ahora que Pedro comienza a dar esas mismas yerbas a diferentes personascon fiebre y ofrece en buena parte de los casos un resultado análogo. Tampoco ahítendrá pedro propiamenteciencia pues no conoce lascausas que hacen que esas yerbas

bajen la fiebre; y por eso no puede saber por qué en algunos casos resulta y en otros no.A este tipo de conocimiento se le llamaconocimiento empírico o por experiencia.

Supongamos ahora que tras separar los componentes de las yerbas y examinar muchos ydiversos casos de fiebre, Pedro descubre que las yerbas curaban determinado tipo defiebre porque un componente particular de las yerbas tenía determinado efecto en una parte del organismo. Este conocimiento esverdadera cienciay le permitirá a Pedro por ejemplo aislar el componente exacto que necesita dejando de usar las yerbas; así comosaber en qué casos recomendar esta medicina y en qué casos no.

Guía: Como en el caso anterior, es importante abundar en los ejemplos pidiendo feedback. Una buena idea es darles una lista de ejemplos de conocimiento que digan encada caso si se trata de ciencia o de que se trata.

B. La filosofía es verdadera cienciaLa filosofía puede ser definida comoel conocimiento natural cierto de todas las cosaspor sus causas últimas o primeras. Como vemos, esta definición incluye en sí todoslos elementos de la definición decienciaque vimos anteriormente y por eso podemosdecir sin temor quela filosofía es verdadera ciencia.

Veamos sin embargo algunas de las particularidades de la filosofía como ciencia.



1. Conocimiento natural…Cuando decimos que se trata de un conocimientonatural estamos queriendo diferenciaa la filosofíade aquel conocimiento que recibe sus datos o sus conclusiones a partir derealidades sobrenaturalescomo es el caso de lateologíaque formula su conocimientoa partir de lafe en larevelación sobrenaturalde Dios.

Guía: Explicarles contrastando con ejemplos adecuados.

2. … por sus causas últimas o primerasCuando decimos que la filosofía busca conocer las cosas por lascausas últimas oprimeras estamos diciendo que no se contenta, como lasciencias particulares, conconocer lascausas próximas o inmediatassino que busca las más remotas de lascosas.

Como vimos en una clase anterior, frente a una misma pregunta, puede haber muchasrespuestas que no son contradictorias pero que varían en su alcance y profundidad.Recordemos cuándo nos preguntábamos por qué estudiábamos . Las primeras respuestasque dimos como porque estoy aquí o porque sino mis papás me castigan se quedabanen las causas más próximas o inmediatasdel hecho. Pero cuando seguimos profundizando, descubríamos que haycausas más remotascomo la importancia delestudio para nuestra vida. Pues bien, el conocimiento de esascausas más remotas yelevadases el que incumbe o corresponde a lafilosofía.

C. La filosofía y las ciencias particulares1. Diferencia entre filosofía y ciencias particulares

Por lo anterior podemos concluir que ladiferencia fundamentalentre la filosofía y lasciencias particulares está en quela filosofía estudia la realidad en su aspecto másradical al buscar las causas últimas o primeras de todo mientras que lascienciasparticulares estudian aspectos concretos y parcialesde la realidad (como por ejemplo las propiedades físicas o químicas de la materia).

Guía: Abundar en ejemplos.

2. Dependencia de las ciencias particulares respecto a lafilosofía

Si bien las ciencias naturales tienen un método y una terminología propios, estossiempre tienen presupuestos filosóficos. Por ejemplo, las nociones de “espacio”,“tiempo”, “causalidad” no son descubiertas ni establecidas por las ciencias particularessino que se les asignan sentidos y aplicaciones que responden implícita o explícitamentea una toma de posición filosófica.

Las ciencias particulares no pueden defender ni fundamentar sus principios, ymétodos sino que de alguna manera los reciben de la filosofía. Dependiendo de siesta filosofía es correcta o incorrecta, las ciencias particulares pueden terminar obrandosobre presupuestos acertados o errados.



Guía: Además del ejemplo anterior, también sería bueno hacer un trabajo de discusión sobre el origen del mundo. Se les puede explicar la teoría del big bang y alguna otra. Luego buscar las preguntas sobre el origen del mundo. Aquí la idea es evidenciar quela explicación que da la física y que resulta satisfactoria para las ciencias particulares,

resulta insuficiente y limitada para la filosofía. Pues aún si se demostrara la teoría del big bang, quedarían muchas preguntas pendientes: ¿De dónde salio el átomo

primitivo? ¿Por qué existe la materia? ¿Por qué existe la energía? ¿Por qué existe larealidad y porque más bien no sucede que no exista nada?.

D. La filosofía, la fe y la teología

1. Diferencia entre filosofía y teologíaLa filosofíacomo tal es unconocimiento natural pues adquiere su conocimiento a partir de la interacción del ser humano con la realidad que está al alcance de suscapacidades naturales. Lateologíaen cambio es unconocimiento sobrenatural porqueno se basa en las capacidades cognoscitivas del hombre sino en larevelaciónsobrenatural de Dios.

2. Armonía entre fe y razón, entre filosofía y teologíaLas relaciones existentes entre lafilosofíay la teología son dependientes y debenreferirse a las relaciones que se pueden establecer entre lafe y larazón.

a) Fe y razón no pueden contradecirseEsta diferencia no implica que pueda haber entre la filosofía y la teología o entre la fe y

la razón ninguna oposición. No se trata, como algunos pretenden, de que para tener feyo tenga que hacerme un poco el tonto frente a las verdades que me comunica la razón.Esta visión de conflicto o de oposición es falsa y no tienen ningún fundamento real.

La fe y la razón no pueden oponerse por una razón de peso fundamental y es que elmismo Dios que creo el mundo y que nos dio la razón para conocerla es el que se revelacomunicándose a nosotros por la fe. Si el nos dijera de la realidad algo contrario a loque la realidad es nos estaría mintiendo y si nuestra razón para llevar a la verdad tieneque coincidir con la realidad. Veamos:

VERDAD de la Razón = Conformidad con la REALIDADVERDAD de la Fe = Conformidad con lo que Dios revela de la REALIDAD

VERDAD de la RAZÓN = VERDAD de la FE

Pero la fe y la razón no tienen el mismo alcance ni se preocupan de los mismos aspectosde la realidad. La fe puede llegar a aspectos de esta a los que la realidad no. Pero entodo lo que es común NUNCA SE CONTRADICEN. De hecho no existe ningunaverdad científica o filosófica que haya sido plena y absolutamente comprobada y que secontradiga con ninguna verdad definitiva de fe.

Si en algún caso se presenta una supuesta contradicción está se deberá o bien a un error de la razón o a una comprensión inadecuada de lo que de verdad la fe está diciendo.



b) La fe ilumina a la razónPero la fe y la razón no se limitan a no contradecirse sino que se ayudan mutuamente.En efecto, la fe asiste a la razón no en el sentido de que podamos tomar como premisasfilosóficas verdades de fe (eso sería una intromisión ilegítima de la fe en la filosofía quedesvirtuaría el carácter filosófico de nuestra reflexión) ni tampoco en el sentido de queasumamos a priori como conclusiones filosóficas las propuestas por la fe (eso sería tan poco serio y filosófico como lo anterior) sino como una especie de guía y orientadora.

Este carácter de guía sirve por ejemplo para que la razón sepa en que dirección debedirigir su reflexión para encontrar las verdades que la fe ya ha visto. Pero la búsqueda yencuentro de estas verdades las debe hacer la filosofía con sus propios métodos y principios para que aquello que ya sabemos por la fe, lo podamos además descubrir como verdadero también por la razón y se lo podamos incluso presentar a otros hombresque no compartan nuestra fe.

También la fe aparece como orientadora y correctora de la filosofía. Cuando por ejemplo una supuesta conclusión filosófica se contradice con una verdad de fe plena yclaramente establecida, es un hecho que debemos revisar las premisas y todo el procesodel razonar filosófico porque en algún momento hemos cometido un error.

c) La fe se sirve de la razónA su vez, la fe para expresarse y desarrollarse necesita de la razón. De hecho paraentender los conceptos de la fe, necesitamos utilizar nuestra razón. Por ejemplo cuandodecimos que Dios es Uno y Trino, necesitamos entender por medio de la razón quésignifica Dios, qué significa uno y qué significa trino.

De la misma manera para desarrollar los conceptos y de la fe y concluir sus posiblesconsecuencias llegando a verdades que se deducen lógicamente de las reveladas,necesitamos utilizar nuestra razón. Esta reflexión racional que se hace a partir de la fe es justamente a lo que llamamos teología.

Guía: Una manera muy buena de hacer entender la relación existente entre la fe y larazón es la de la analogía entre la vista y el oído.Se les dice a los alumnos que imaginen que su vista es como la razón y que los oídos

son como la fe. Todo lo que pueden llegar a ver con los ojos es lo que pueden conocer con la razón pero si alguien les hablara y les dijera cosas sobre la realidad, eso seríalo que creerían por la fe. Pero solamente la voz del profesor equivaldrá a las verdadesreveladas que la Iglesia nos presenta para ser creídas.Se busca ahora algún detalle del salón que los alumnos normalmente no estén viendo(algo que esté a su espalda o en el techo) y tras pedirles que sigan mirando al frente seles anuncia que si miran en tal dirección van a ver determinada cosa. Por ahora, comono la han visto la están creyendo por fe… pero cuando se volteen y la vean por sí mismos la habrán ya comprendido por medio de la razón. Así es como la ve ayuda a larazón a orientarse en su reflexión pero respetando el principio de que la razón misma

formula independientemente sus propias conclusiones. Después de esto, el profesor abre la puerta del salón y sale mirando en una direcciónen las que los alumnos no puedan mirar desde adentro del salón. Vuelve adentro y les

describe lo que vio. Esto último será representación de aquellas verdades a las que el



hombre no puede llegar sólo sino que exigen necesariamente ser creídas por fe como por ejemplo la razón por la que Dios ha decidido crear el mundo.

Guía: Para terminar, se puede retomar la orientación sobre el big bang y el origen del mundo pero añadiendo el tema de la revelación y la fe en la creación. La idea esevidenciar como la idea de Un Dios todopoderoso y eterno que ha creado al mundo en

su sabiduría y amor si es capaz de dar cuenta de los interrogantes filosóficos señaladosanteriormente y resulta estimulante a una reflexión filosófica que sin la fe puede llegar a concluir la existencia de Dios.



VIII.FILOSOFÍA Y FILOSOFÍAS

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. Es importantedistinguir entre la Filosofíacomo ciencia y las filosofíascomointentos de concreciones particulares de la Filosofía.2. Las diversas filosofías pueden o no acertar en sus juicios y conclusionesacerca dela realidad. Esto se juzgasegún correspondan o no a la realidad de las cosas.3. Las filosofías pueden tener aciertos y errores. No necesariamente aciertan en todo yno necesariamente fallan en todo.4. Las filosofías pueden ser complementariasentre síen aquellos aspectos en los queteniendo perspectivas diversasno resultan contradictorias.5. Cuando hay contradicciónen algún punto, necesariamenteal menos unade lasfilosofíasdebe estar equivocada. No pueden estar acertadas las dos.6. A través de lasdiversas filosofíashay algunos principios que deben permanecer para poder hablar de unaverdadera filosofía. Es lo que se llama principios de la

filosofía perenne.

A. Filosofía y filosofíasEs importante entender que el término “filosofía” puede ser entendido al menos en dossentidos. Uno general y universal que es del que hemos venido hablando y otro particular para hacer referencia a determinada escuela filosófica.

1. “Filosofía” en sentido generalEn sentido general llamamos filosofía a ese esfuerzo sistemático y ordenado del serhumano por conocer la realidad tal cual es. Es en este sentido que hemos venidohablando de la filosofía. Sin embargo, a través de la historia no ha habido un únicointento de lograr esto y por eso es que es necesario hablar de diversas “filosofías”.

2. Las “filosofías” en sentido particularA través de la historia, diferentes personas o grupos de personas, desde su experiencia particular han intentado responder a las preguntas fundamentales. Algunas veces se hanvalido del aporte de lo que otros filósofos del pasado habían desarrollado antes que ellosy otras veces no. El resultado de estos esfuerzos ha constituido aproximaciones ysistemas diversos entre sí que reciben el nombre de “filosofía”.

Es en este sentido que podemos hablar de “filosofías” platónica, aristotélica, cartesiana,kantiana o hegeliana; o en sentido un poco menos particular también de “corrientesfilosóficas” racionalista, idealista, realista, escéptica, fenomenológica, etc.

Guía: Aquí es fundamental que los alumnos dialoguen o participen acerca del tema. Laidea es tener un feedback que permita garantizar que los alumnos han comprendido ladiferencia entre “filosofía” en sentido general y “filosofías” en sentido particular.

B. Acierto y error en filosofíaEsta diversidad de posturas y perspectivas que permite hablar de diferentes “filosofías”y “corrientes filosóficas” nos lleva a plantearnos un interrogante: ¿Son todas igualmenteválidas? ¿Da lo mismo seguir cualquier “filosofía”?



1. No todas las “filosofías” son igualmente válidasLa respuesta a estas preguntas es evidentemente negativa. El hecho de que se planteedeterminada perspectiva o corriente filosófica no garantiza de suyo que esa corriente o perspectiva sea correcta o verdadera. Al ser construcciones particulares de personasconcretas están sometidas a cargar con los errores de juicio o de aproximación de esas personas.

Una filosofía no se convierte en verdadera por el sólo hecho de llevar el nombre de“filosofía”. Como hemos visto antes, su veracidad y validez estará dada por su grado deadecuación a la realidad. Habrá que contrastar cada corriente filosófica con la totalidadde la experiencia de lo real para juzgarla adecuadamente.

Guía: Aquí sería bueno poner ejemplos con afirmaciones absurdas y fuera de lugar .

2. No bastan la uniformidad y solidez lógicas No basta que una “filosofía” determinada se presente como totalmente uniforme ysólida, mostrando una total coherencia y armonía entre todas sus afirmaciones yexplicaciones; es necesario también garantizar que las premisas del sistema o los principios en que se fundamenta sean verdaderos bien porque resulten evidentes en símismos, bien porque hayan sido demostrados. Un sistema muy articulado y ordenado basado en premisas falsas es como un castillo construido sobre las nubes.

3. Parcialidad de las “filosofías”.Por otro lado, que una determinada “filosofía” tenga aspectos equivocados o falsos noimposibilita el que puedan tener aciertos en algunas de sus afirmaciones y perspectivas.De la misma manera el que una filosofía concreta resulte muy acertada en la mayoría desus afirmaciones no la exime de la posibilidad de caer en el error en determinados juicios sobre algún aspecto de la realidad.

4. Complementariedad de las “filosofías”.Tampoco se debe entender que todas las filosofías verdaderas tienen que ser exactamente iguales. Ante el misterio inagotable de la realidad, caben múltiples perspectivas diversas entre sí pero que pueden ser complementarias. Una corrientefilosófica puede señalar aspectos de la realidad que se les escapan a las demás. Lo quenunca puede suceder es que dos afirmaciones contradictorias o con implicanciascontradictorias, sean verdaderas.

C. La permanencia de la “Filosofía perenne”A pesar de esta variedad de escuelas y perspectivas; es necesario afirmar la existenciade una serie de principios que al surgir directamente de la realidad deben estar presentesen toda filosofía que quiera ser verdadera filosofía. Algunos de esos principios losdesarrollaremos más adelante a lo largo del curso pero entre ellos se pueden mencionar el principio de no contradicción y la necesaria referencia del conocimiento a la realidadde los seres.



IX. CASOS CONCRETOS DE PREGUNTAS Y RESPUESTAS FILOSÓFICAS

• Casos y ejemplos concretos de preguntas y respuestas filosóficas



INTRODUCCIÓNGENERAL II: LAVERDAD

—Tercer bimestre—



X.¿QUÉ ES LA VERDAD?

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. Laverdad es laadecuación de la mente con la realidad o con la cosa conocida.2. No basta la coherencia interior del pensamiento para garantizar la verdad. La verdad no es el acuerdo de la mente consigo misma.3. No basta el acuerdo social o comunitario para garantizar la verdad. La verdad no esel acuerdo entre las distintas personas.4. Laverdad no está dada por la utilidad .5. Laverdad es unarelaciónentre lamentey lacosa conocida. No es mera imitación.6. La verdad no necesita agotar la realidad del objeto conocido. Para ser verdadero, le basta al conocimiento el que sea conforme a la realidad. No importa que sea superficialo incompleto.7. La verdad existe. No se puede negar su existencia sin incurrir en contradicción.8. Laverdad es una, indivisiblee inmutable.

La definición que es clásica para los realistas es la siguiente:adaequatio rei intellectus ,la conformidad o adecuación de la inteligencia con la realidad. Profundizaremos un poco en esta noción contrastándola con otras visiones de la verdad.

A. Concepciones distorsionadas de la verdad.Consideremos tres definiciones de la verdad que no satisfacen: la idealista, lasociológica y la pragmatista.

1. Concepción idealista No se acepta ninguna relación de la verdad con las cosas reales con el ser. Se concibe la

verdad como una especia de relación de la mente consigo misma, son sus propias leyesestructurales o con objetos que ella misma produce. Se dice pues queLa verdad es elacuerdo del pensamiento consigo mismo.

Esta definición es insostenible porque hay muchos errores reales que no son meracontradicción consigo mismo sino que siendo la persona plenamente coherente con su propio pensamiento, puede estar equivocada en relación a la realidad.La coherenciainterna de un discurso o pensamiento, no lo convierte en verdadero.

Para poder definir la veracidad es necesario contrastar las ideas con la realidad.

2. Concepción sociológicaEs la idea de que la verdad es la adecuación de las diferentes personas o de lasinteligencia de las personas entre sí. La verdad termina siendo pues fruto del acuerdo oconvención entre las personas.La verdad está en el acuerdo común.

Esta concepción es aun menos satisfactoria. Si bien es cierto que todos los hombresdeberíamos estar de acuerdo y prestar nuestro asentimiento a aquello que es en sí mismoverdadero; lo contrario no se cumple. El hecho de que todas las personas estemos deacuerdo en algo no hace que ese algo sea verdadero.

Por otro lado, es un hecho histórico que sociedades y civilizaciones enteras han estadoequivocadas en sus juicios sobre determinados aspectos de la realidad. El hecho de que



todos sus miembros se muestren de acuerdo unos con otros no convertía en verdaderoaquello en lo que estaban de acuerdo.

3. Concepción utilitaristaPara esta visión, la verdad consiste únicamente en su valor practico, es verdadero lo quefavorece la acción, lo que es útil.La verdad se define por el éxito; es verdadero loque funciona.

Es un hecho que no todo lo que resulta verdadero, resulta necesariamente “útil” entérminos puramente prácticos. La verdad no está dada por la utilidad pues hay diferentesverdades que siendo todas ellas verdades no son todas igualmente útiles.

B. La relación de adecuación o conformidad.

Es bastante difícil hablar correctamente de la verdad. Surgen muchas tentaciones a lahora de comprenderla.

La primera tentación es hacer de ella una cosa o un ser bajo el pretexto de que la palabraes un sustantivo.La verdad es una relación entre la inteligencia y el ser.

La segunda tentación que hay que vencer es la de concebir la verdad como una relaciónde semejanza más o menos perfecta que existe entre un retrato y su modelo, entre unacopia y su original.La verdad es la manifestación de la realidad misma conocida enla mente y no una “imitación” que hace la mente de la cosa conocida.

El tercer error que no hay que cometer es dar a la palabra adecuación un sentidoexhaustivo, como si el conocimiento pudiera agotar todo el ser del objeto conocido.Elconocimiento humano no llega nunca a agotar toda la riqueza del ser conocido.Pero esto no es necesario para que ese conocimiento sea verdadero. Por limitado ysuperficial que sea el conocimiento, es verdadero si está conforme a la realidad.

C. Existencia y caracteres de la verdad.

1. Existencia de la verdadLa existencia de la verdad es algo evidente en sí mismo y ni puede ni necesita ser demostrado directamente. Su evidencia se pone de manifiesto porque todo el que intentanegar la existencia de la verdad incurre necesariamente en contradicción consigomismo.

Cuando se afirma:la verdad no existe . Queda claro que esa expresión o es verdadera oes falsa. Si es falsa entonces se sigue sosteniendo la existencia de la verdad pues resultaque es falso quela verdad no existe ; es decir, es verdadero quela verdad existe . Si laafirmación pretende ser verdadera entonces al menos ella, es verdadera y para que ellasea verdadera es necesario aceptar quela verdad si existe .

2. Características de la verdad

La verdad es una.Una verdad no puede contradecir a otra, dos juicios contradictoriosno pueden ser a la vez verdaderos al mismo tiempo. Cuando varios puntos de vista son



admisibles es porque ninguno contradice propiamente al otro sino que ambos señalancada uno aspectos diversos de la realidad.

La verdad es indivisible.Pueden haber grados de verdad en el sentidomaterial ; esdecir es en cuanto que se puede tener una comprensión más o menos completa del

objeto conocido. Pero formalmente no hay grados o niveles. Es decir, o miconocimiento es verdadero o no es verdadero. En otras palabras, propiamente hablando,un conocimiento puede ser más o menos completo o exhaustivo; pero no puede ser máso menos verdadero en sentido estricto pues en el momento en que deja de ser verdadero,se convierte en falso.

La verdad es inmutable. La verdad, tomada formalmente , no cambia. Lo que esverdad, lo es siempre. Lo que pueden cambiar son los seres y la realidad. En cada casoserá verdadero lo que corresponda a la realidad. Pero si afirmamos por ejemplo queel lunes 14 de agosto hubo clase de filosofía en el colegio Huascarán ; esto será verdadsiempre.



XI. LA VERDAD EN LAS COSAS, LA VERDAD EN LA MENTE, LA VERDAD EN LA PALABRA

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. La verdad es un término análogo; es decir, que puede ser entendido de diversasmaneras, estrechamente relacionadas entre sí, al considerarlo desde diferentes perspectivas.2. En este sentido se puede hablar de laverdad en las cosas, en el conocimiento y en la palabra..3. La verdad en la cosao verdad ontológicaestá dada por lacorrespondencia de lacosa con la idea original de Dios que la creo.4. Laverdad en la menteo verdad lógicaestá dada por la correspondencia o adecuacióndel pensamiento respecto a la cosa conocida.5. La verdad en la palabra, veracidad o verdad moral es la correspondencia de lo quese dice con lo que se piensa.

Anteriormente hemos estado estudiando la “noción clásica” deverdad que está referidaal más común y usual de sus sentidos; el que designa la relación de la mente con elobjeto conocido. Este, sin embargo, no es el único uso del términoverdad . Se puedenseñalar validamente al menos tres sentidos diversos del términoverdad que estánestrechamente relacionados entre sí y no se contradicen. Podemos pues hablar deverdad en las cosas (también llamadaverdad ontológica ); verdad en la mente (tambiénllamada verdad lógica ); y verdad en la palabra (llamada tambiénverdad moral overacidad )

A. Verdad en las cosas overdad ontológica La verdad reside primariamente y ante todo en el ser. Es una cualidad del ser que por elhecho mismo de ser y existir guarda una cierta correspondencia consigo mismo, con su propia identidad.

Esto se puede considerar de una manera todavía más amplia si pensamos en que losseres no se deben su ser a sí mismos sino que han sido creados por Alguien. Toda cosaexistente es verdadera, en cuanto es la expresión de una idea que existe en la mente deDios, y es, por así decir, el ejemplar conforme al cual ha sido creada o modelada lacosa. Igual que las creaciones humanas —una catedral, una pintura, o un poema épico— se ajustan o encarnan las ideas del arquitecto, del artista o del poeta, así, sólo que de una

manera más perfecta, las creaturas de Dios se ajustan y encarnan las ideas de Aquel queles da el ser.

En esta llamadaverdad ontológica está también la raíz de laverdad en el conocimiento .En efecto, la causa del conocimiento en el hombre es la cosa que es conocida. Las cosasson ontológicamente verdaderas en cuanto son a la vez el objeto y la causa delconocimiento humano.

B. Verdad en el conocimiento overdad lógicaÉste es el sentido más general y habitual que se le da al términoverdad y ya lo hemosexaminado anteriormente.



Veámoslo con más detalle. Todo juicio comprende ciertas ideas que se refieren a, oniegan, la realidad. Pero no son esas ideas las que son el objeto de nuestro juicio. Sonmeramente los instrumentos por medio de los cuales juzgamos. El objeto sobre el cual juzgamos es la realidad misma —o bien cosas concretas que existen, sus atributos y susrelaciones, u otras entidades cuya existencia es meramente conceptual o imaginaria,

como en el drama, la poesía o ficción, pero en cualquier caso entidades que son realesen el sentido de que su ser es otro que nuestro pensamiento presente sobre ellas.

La realidad por tanto es una cosa y las ideas y juicios por medio de las cuales pensamossobre la realidad, otra; una objetiva, y los otros subjetivos. Con todo, diversos comoson, la realidad está de algún modo presente en ellos, si no presente en la concienciacuando pensamos, y de alguna manera se revela la naturaleza de la realidad por mediodel pensamiento. Siempre que la verdad es predicable de un juicio, ese juiciocorresponde, o se parece a la realidad, cuya naturaleza o atributos revela.

C. Verdad en las palabras, llamada verdad moral overacidad Veracidad es la correspondencia de la expresión exterior dada al pensamiento con el pensamiento mismo. Ésta existe siempre que el que habla expresa lo que está en sumente incluso si de facto está equivocado, a condición de que el diga lo que cree ser verdadero. Ésta última condición, sin embargo, es necesaria. De ahí que una definiciónmejor de la verdad moral sería “la correspondencia de la expresión exterior del pensamiento con la cosa tal como es concebida por el que habla”. La verdad moral, por tanto, no implica conocimiento verdadero.

Una mentira por tanto, es una desviación intencionada de la verdad moral, y se definecomo la expresión externa de un pensamiento que es intencionadamente distinto de lacosa tal como es concebida por el que habla. La veracidad, o hábito de decir la verdad,es una virtud, y la obligación de practicarla surge de un origen doble. En primer lugar, por el carácter social del hombre, pues los hombres no pueden vivir juntos si no creenestar diciéndose la verdad uno a otro. La segunda fuente de la obligación de veracidadsurge del hecho de que el habla tiene claramente la finalidad por su propia naturaleza dela comunicación del conocimiento de uno a otro. Debe utilizarse, por tanto, para lafinalidad para la que está naturalmente propuesta, y las mentiras deben ser evitadas.



XII. ESTADOS DE LA INTELIGENCIA FRENTE AL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. No basta con afirmar quela verdad existe es necesario afirmar además queel hombre puede conocer la verdad.2. Hay variosestados posibles del hombre frente al conocimiento de la verdad :ignorancia, duda, opinión y certeza.3. La ignorancia es ausencia de conocimiento.4. Laduda es lasituación de equilibrio por el que no se decide el intelecto ni hacia laafirmación ni hacia la negación.5. La opinión es el juicio que se pronuncia sin la suficiente certezay con temor deengañarse.6. La certeza es la firme adhesión a la verdad conocida y sin miedo a equivocarse.Puede ser absoluta o metafísica, físicao moral .7. El error es cuando se formula un juicio que no corresponde con la realidad de lascosas. Es decir, la mente se manifiesta de manera no adecuada a la realidad.

A partir de de lo visto anteriormente y de nuestra experiencia cotidiana se puedeconcluir con total claridad que existe la verdad y que el hombre puede conocerla.Veamos ahora cómo es esta relación del hombre con la verdad para entender en quémedida puede el hombre alcanzar la verdad y en qué medida de hecho la llega a poseer.

A. Estado de nuestra inteligencia ante la verdad

Con respecto a la posesión de la verdad, el hombre puede encontrarse en varios estadosque podemos clasificar en cuatro principales: si la verdad es para él como no existente,se está ante laignorancia . Si se presenta como simplemente posible, hayduda . Si se presenta como probable es unaopinión ; si se presenta como evidente, haycerteza .

1. La ignoranciaEs un estado puramente negativo que consiste en la ausencia de todo conocimientorelativo a algún objeto. Puede ser vencible o invencible , según esté en nuestro poder hacerla desparecer o no. De ese modo, también seráculpable o excusable , según quedeba o no hacerla desaparecer.

2. La dudaEs un estado de equilibrio entre la afirmación y la negación, como consecuencia de quelos motivos que tenemos para afirmar son equivalentes a los que tenemos para negar. Laduda puede surgir espontáneamente, como un defecto fruto de la falta de la adecuada ysuficiente reflexión. También puede ser refleja, como resultado del examen de lasrazones en pro y en contra. En el primer caso es censurable y debe ser resuelta; en elsegundo puede ser más bien en muchos casos elogiable porque es fruto de la honestidadintelectual que no se pronuncia sin suficientes argumentos de razón o de confianza.

3. La opinión

Es el afirmar con miedo de engañarse. A diferencia que en la duda, en la opinión hay juicio, pero las razones en contra de lo afirmado o a favor de lo negado no han



desaparecido con absoluta certeza. El valor de la opinión depende de la probabilidad delas razones que fundamentan la afirmación.

4. La certezaLa certeza es el estado del espíritu que consiste en la firme adhesión a una verdadconocida, sin miedo de equivocarse. La evidencia se funda en la certeza, y se definecomo la plena claridad con que la verdad se impone a la adhesión de la inteligencia.

a) Certeza absoluta o metafísicaPuede existir una certezametafísica , que se funda en la esencia misma de las cosas, detal modo que la afirmación contraria es necesariamente absurda. Por ejemplo al afirmar que “el todo es mayor que una de sus partes” o cuando se afirma que“o estoy aquí ono estoy aquí… no hay otra posibilidad” .

b) Certeza física

También podemos hablar de una certeza física : cuando está fundada en las leyes de lanaturaleza material o en la experiencia, de modo que la afirmación contraria sea siemprefalsa, pero no absurda ni inconcebible. Por ejemplo al afirmar queestoy enfermo , o queel metal es conductor de la electricidad .

c) Certeza moral Se habla también de una certezamoral , que se funda en alguna ley psicológica o moral,de modo que la aserción sea verdad en la mayor parte de los casos. Por ejemplo:unamadre ama a sus hijos , o el ser humano repugna la mentira .

B. El errorSi la verdad lógica es la adecuación o conformidad de la inteligencia con las cosas, elerror, que es su contrario, se definiría como lano conformidad del juicio con las cosas .Engañarse no es ignorar. El error consiste en no saber y a pesar de eso afirmar creyendoque se sabe. Es una ignorancia que se ignora.

¿Cuáles serán las causas del error? Podríamos considerar en primer lugar la debilidadnatural de nuestra inteligencia, que se manifiesta en falta de penetración, de atención ode memoria. Sin embargo, dado que la inteligencia tiene como apetito natural la verdady a ella está dirigida, nunca se equivocaría.

La causa del error no está pues en la inteligencia sino en la persona como un todo quecon su voluntad emite un juicio errado. En ese sentido, podríamos hablar entre otras dede tres causasmorales más habituales del error. Son: lavanidad , por la que confiamosdemasiado en nosotros mismos; elinterés o el subjetivismo por el cual preferimos lasafirmaciones que nos son favorables y, además, la pereza , por la cual retrocedemos antela información y el trabajo necesarios, aceptando sin examen los prejuicios corrientes, laautoridad de los falsos, la apariencias, los equívocos del lenguaje y otros.

El error debe ser combatido con una necesaria higiene intelectual, la lógica, el controlde la imaginación y el desarrollo de la memoria. Pero lo más importante es elamor a la

verdad , que nos inclina a desconfiar sanamente de nosotros mismos, a juzgar conimparcialidad perfecta y a proceder con paciencia.



XIII.IMPORTANCIA DE LA VERDAD

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. Es grande e incuestionable la importancia fundamental y determinante de laverdad para la vida y del ser humano.2. El hombre es por naturaleza unbuscador de la verdad no puede el hombre vivir deespaldas al hambre profundo de verdad que tiene en su ser.3. La verdad es necesaria para que el hombre puedaorientar su vida prácticaalcanzandoel sentido de su viday de esta manera la felicidad.4. La verdad es necesaria para pode construir la vida social y la interacción con otrosseres humanos. Sin verdad no hay amor ni comunión.5. El hombre tiene pues un compromiso irrenunciable para buscar la verdad y ser coherente con ella.

La “verdad” no es un aspecto opcional o irrelevante en la vida del hombre. Suimportancia es definitiva y determinante por muchas razones vinculadas tanto a lanaturaleza misma del hombre como a la búsqueda de una recta acción práctica.

A. El hombre es un buscador de la verdadLa naturaleza misma de hombre está sellada profundamente por un dinamismo que lomueve a buscar conocer la verdad. El hombre no se satisface con conocimientosincompletos o puramente relativos, busca conocer la verdad, necesita conocer la verdad.En ese sentido comienza Aristóteles el primer libro de laMetafísica afirmando que«Todos los hombres desean por naturaleza saber»1 y Juan Pablo II nos dice también al

inicio de la Fides et Ratio que «Dios ha puesto en el corazón del hombre el deseo deconocer la verdad»2.

B. El hombre necesita de la verdad para poder orientar su vida ydarle sentido

Este dinamismo que lleva al hombre a conocer la realidad y buscar la verdad no sereduce solamente a un interés meramente teórico. El hombre se pregunta también por elsentido de su vida y por como debe orientarla para llegar a la plenitud. En ese sentido, la búsqueda de la verdad cobra un carácter ético y existencial.

La verdad es necesaria para orientar la acción. Si el hombre no conoceverdaderamente

qué es lo bueno y qué es lo que le conviene entonces no sabrá nunca como actuar adecuadamente. Y como la felicidad del hombre depende en parte de sus opciones yacciones entonces la verdad se presenta como muy necesaria en los aspectos másrelevantes de la vida humana.

Las virtudes mismas no pueden ser alcanzadas sin la verdad. No puedo ser prudente sinconocer verdaderamente los principios del buen obrar, y sin conocer además la realidadconcreta sobre la que tengo que decidir. No puedo vivir latemplanza si no tengo unconocimiento verdadero de cual es la medida justa que debo emplear en la legítima búsqueda del placer y cuando puedo caer en excesos que me alejan de la verdaderafelicidad.1 Aristóteles,Metafísica , 1,1.2 Juan Pablo II, Fides et Ratio , introd.



C. La verdad y la relación con los otros hombresSabemos que el hombre es un ser hecho para el encuentro o como se dice un “ser social”. La dimensión relacional no es prescindible en la vida del hombre. El hombresin referencia a una relación de comunión con otros seres humanos no se puedeentender ni se puede realizar en cuanto hombre.

También para esta dimensión social y relacional de la vida humana, la verdad resultaindispensable. Sin tener un cierto conocimiento del otro que sea verdadero, no puedosaber como me debo relacionar con él. También la verdad es un presupuesto necesario para la confianza. Sin verdad no hay confianza ni se pueden construir relacioneshumanas sólidas y plenificantes.

Para poder vivir la justicia en la vida social es indispensable conocer verdaderamentequé es lo que corresponde como derecho a cada cuál para podérselo dar. Sin verdad nose pueden establecer los derechos firmemente y sin derechos no hay justicia.

Por otro lado, a la hora de tomar decisiones que afectan a la comunidad familiar, cívicao política, es imprescindible la verdad. Pues si no se decide en correspondencia con loque es verdadero y con lo que de verdad conviene a la sociedad, se termina tomando lasdecisiones según el parecer del más fuerte bien sea que esta fuerza se mida en términosde musculatura, armas, simpatía, dinero o votos.

D. Compromiso con la verdadPor todo lo anterior, es necesaria afirmar que el hombre está desde que nacecomprometido en la necesidad de buscar con todas sus fuerzas la verdad y mantenerseen fidelidad y coherencia con ella si es que aspira a construir una vida feliz para él y para los demás seres humanos.



INTRODUCCIÓNGENERAL III: EL

BIEN —Tercer bimestre—



XIV.¿QUÉ ES EL BIEN?

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. Todo hombre lleva en su interior undeseo del bien y de ser bueno.2. El bien se identifica con el ser en el sentido de quetodo lo que es, por el hecho deser, es buenoy mientras más coherente sea con su propio ser, más bueno es.3. Elbienes elser en cuanto considerado como fin o meta de un tender o de un actuar .4. Es posible para el hombre conocer el bien y elegirlo.

A. Importancia de la preguntaEsta pregunta resulta fundamental y determinante pues todo hombre guarda en suinterior el deseo invencible de poseer el bien, de hacer el bien y de ser, el mismo bueno.Incluso cuando opta por hacer el mal es deslumbrado por algún aspecto de bien quecreer que ese mal le puede reportar.

B. El “bien” y el “ser”Lo primero que hay que decir es que elbien se identifica de alguna manera con el ser .¿En qué sentido? En el sentido de que todo lo quees, es bueno . Dios, creador de todaslas cosas, las ha creado todas buenas. Es en este sentido en el que se habla delbiencomo uno de lostrascendentales del ser junto auno y averdadero .

Veámoslo de nuevo. Todo lo que es, por el hecho de ser es siempre considerado en símismouno , bueno y verdadero . Uno porque si no pudiera ser considerado al menos dealguna manera como unidad, no estaríamos hablando propiamente de un ser sino entodo caso de un conglomerado de seres.Verdadero porque si el ser no fueraverdadero ,no sería; es decir, un falso perro, no es un perro; para ser perro, tiene que ser unverdadero perro. Bueno porque el mal siempre es una traición o falsificación de lo quela cosa debería ser; todo lo que es conforme a lo que le corresponde ser según su esenciae identidad, está siendobueno y lo que se aleja de esa identidad o la traiciona, seconvierte en malo en la medida en que se aleja.

Por lo mismo es necesario hablar de diversosbienes como hay diversos seres . Haytambién bienes de distintas clases como hay seres de distintas clases.

Guía: Esto hay que explicarlo muchas veces y repetirlo una y otra vez tratando de quelos chicos lo entiendan y respondiendo sus ejemplos. Aún así, es probable que, sobretodo en los primeros años, no se llegue a entender este concepto de bien comotrascendental del ser. Por lo mismo, no abundo en contenidos.

C. El “bien” como “fin”El bien es pues el ser pero en cuanto se convierte en fin de una tendencia o de unaacción. Es el ser en cuanto es considerado como fin o meta de un obrar del hombre.«Todo lo apetecido se apetece bajo la forma de bien».



D. La “ética” y la búsqueda del bienTodos buscamos pues el bien; sin embargo, en la vida cotidiana se nos presentacontinuamente este problema ¿es esto bueno? ¿es bueno que yo haga tal cosa? Larespuesta no resulta siempre fácil de responder. Al esfuerzo por responder a esta pregunta responde la parte de la filosofía llamada“ética” que investiga precisamente loque es bueno hacer para alcanzar la propia plenitud y felicidad. Es necesario afirmar queaunque pueda resultar difícil, si es posible llegar a una respuesta acerca de lo que esverdaderamente bueno y lo que no.



XV. LAS COSAS SON EN SÍ MISMAS BUENAS. EL MAL COMO AUSENCIA

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. Todaslas cosas son en sí mismas buenas.2. Elmal es siempre laausencia de un bien debido.3. El mal físicoes laausencia de un biendebido queno consiste en la opción de unavoluntad libre.4. El mal moral es la opción de una voluntad libre en contra del bien debido al ser según su naturaleza. Siempre debe ser evitado a toda costa.

A. Las cosas son en sí mismas buenasUna consecuencia inmediata de lo anterior es que todas las cosas son en sí mismas buenas. Lo que es, en la medida en que es verdaderamente lo que es, es siempre bueno.

Entonces ¿qué es el mal?B. El mal como ausencia

El mal no es —como algunos podrían pensar— un principio contrario al bien que estáen pugna o lucha con él buscando poseerlo todo. No, el mal no tiene existencia propia,es sobre todo ausencia y distorsión de lo que corresponde al ser. El mal es pues ausenciadel bien debido de la misma manera que la oscuridad no tiene existencia propia sino quees simplemente ausencia de luz. Donde deja de haber la luz, allí hay oscuridad; dondeno está el bien que debería estar, allí está el mal.

En este sentido enseña la teología que el mismo demonio que es todo corrupción yopción contra Dios —y por tanto hacia el mal— tiene algo de bueno y es el hecho deque es, el hecho de que existe.

Guía: Las privaciones son siempre un buen ejemplo. Para un ser humano, ser tuerto,es algo malo porque es la ausencia de un bien debido con forme a la propia naturalezadel hombre: el tener dos ojos. Sin embargo, nadie estimará sensatamente que el notener un tercer ojo en la frente es para el hombre un mal. En este segundo caso no setrata de la ausencia de un bien debido.

C. Tipos de malEs necesario distinguir los diferentes tipos de mal que existen para poder entender bienel problema de la naturaleza del mal. Tradicionalmente se suele distinguir entremal

físico y mal moral .

1. Mal físicoSe le da el nombre de mal físico a la ausencia de un bien debido pero que no consiste enla opción de una voluntad libre. Es el caso, por ejemplo, de una mutilación, de unaenfermedad, etc. Estos males son parte inevitable de la realidad y muchas veces solo sonmales cuando se consideran en sí mismos pero no lo son al entenderlos en la lógica másamplia de la naturaleza y la historia. La hierba del campo, por ejemplo, tiene que dejar de existir para que la pueda comer la vaca. Esto es un mal físico para la hierba pero esun bien en la lógica global del ciclo natural.



2. Mal moralEs el mal propiamente dicho. Consiste en la opción de una voluntad libre en contra de loque es conforme a su ser y a su naturaleza. Es una traición al orden mismo de las cosasy a la propia identidad del que así obra. El mal moral aleja siempre de la plenitud y de laverdadera felicidad. La primera y principal víctima del mal moral es la persona que locomete.

Solamente los seres libres, los ángeles y los hombres, son capaces de obrar el malmoral. El mal moral es siempre malo tanto considerado en sí mismo como desde la perspectiva más global de la realidad. Nunca es admisible ni como fin ni como medio.Sin embargo, de los males morales ya cometidos, Dios puede sacar bienes.

El mal moral también puede tener entre sus consecuencias males físicos.



XVI.EL BIEN COMO FIN PROPIO DE LA ACCIÓN HUMANA

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. El bien y el mal morales están referidos a los actos humanos que son los actosinteligentes y libres.2. Elhombre debe buscar hacer el bienporque ese es elcamino de su felicidad propia.3. Que unaacción sea buena o mala no dependesimplementede las intenciones de la personao de suopción fundamental o de sucarácter habitual .4. Que unaacción sea buena o mala no dependesimplementede las consecuencias delos actos.5. Que unaacción sea buena o mala dependemás biende lo que verdaderamente la persona elige hacer y hace.6. Es la razón la quedebe determinar , en base a la realidad , el bien o mal en cadasituación concreta. No lo decidela razón sino quelo descubre en la realidad .

A. El bien y el mal moralesComo se vio anteriormente, es muy importante distinguir entre bien y mal en sentidofísico; y bien y mal en sentido moral.

En el primer caso se hace referencia a un hecho o realidad que no tiene relación directanecesaria con la voluntad humana. Es algo que es moralmente indiferente. Esto estáreferido tanto a los bienes materiales como a las cosas que simplemente han sucedido pero que no son hechas de manera consciente y deliberada por una voluntad.

El bien y mal morales están referidos en cambio a actos voluntarios. Se trata pues deactos realizados por un sujeto de manera libre y voluntaria. No son merosacontecimientos sino acciones libremente elegidas y que por tanto afectan al hombreque las elije.

B. La acción humana debe buscar el bienSegún lo anterior, el hombre debe orientar su acción al bien. Debe buscar que sus actossean actos buenos porque el obrar bien el hombre se hace el mismo bueno. Pero la pregunta que queda es ¿cómo determinar la bondad o maldad de los actos? ¿en dónderadica el bien como fin de la acción humana?

1. ¿Depende el bien de mi acción de mis buenasintenciones o de mi carácter general?

Algunos plantean que el bien o mal de la acción depende de las intenciones de la persona, de su “opción fundamental” o de sus “actitudes permanentes”. Según esto, noimporta lo que yo haga en una situación concreta sino simplemente el que yo entérminos generales sea lo que se puede llamar una “buena persona” o que misintenciones al obrar hallan sido buenas.

El gran problema de estas visiones es que olvidan que el bien se juzga en las accionesconcretas. Una persona que normalmente actúa con maldad, puede, sin embargo, hacer en determinado momento una obra buena y esa obra será verdaderamente buena. De la

misma manera, una persona que normalmente obra bien, podría, por determinados



motivos cometer una acción verdaderamente mala y esa acción será mala. La acciónserá buena o mala por sí misma

2. ¿Depende del bien de mi acción exclusivamente de susconsecuencias?

Otros plantean que el bien o mal de la acción depende de las consecuencias de esaacción en el estado general de las cosas. De esa manera, sería por ejemplo correcto queyo matara injustamente a una persona inocente si con eso le salvo la vida a muchasotras. Esta visión es la que se expresa en la famosa frase: “El fin justifica los medios”.

Estas visiones fallan porque olvidan que los actos humanos tienen un primer efectodirecto en la persona que los ejecuta. Y olvidan además que es justamente ese efecto elque las hace buenas o malas en cuanto que llevan a la persona o no a su propiarealización.

3. Son los actos mismos elegidos los que son buenos omalosEn el fondo lo que establece la línea divisoria entre la bondad y la maldad en un actoconcreto no puede provenir de las actitudes interiores, de las solas intenciones osimplemente de las consecuencias; sino del contenido del acto mismo. Es lo que la persona misma ha decidido concretamente hacer lo que tiene que ser juzgado como bueno o malo.

C. La razón: medida del bien y el malLa razón es la medida del bien y del mal moral. No la razón entendida de manerasubjetivista en el sentido de que lo que a mi se me ocurra es bueno o malo según se meocurra. Más bien la razón como potencia humana que conoce la realidad y busca laverdad también acerca de lo que es verdaderamente, realmente bueno o malo y de lo quecorresponde hacer en cada situación.

Corresponde a la razón discernir que es lo verdaderamente bueno en cada situaciónconcreta y corresponde a la voluntad el dirigirse a ese bien objetivo señalado por larazón. El hombre que obra así, obra el bien.





fin principal de nuestra acción algo que es simplemente un medio para otro bien (bienútil ) o un añadido a la obtención del bien verdadero (bien deleitable ).

C. Visiones equivocadas sobre cuál es el bien principalAlgunas visiones distorsionadas y reductivas han querido hacer delbien útil o delbien

deleitable el bien principal. Esto ha sido fuente de muchos errores y de grandes males para la humanidad.

1. UtilitarismoEl utilitarismo convierte elbien útil en el bien principal y coloca como fin lo que enrealidad es simplemente un medio.

2. HedonismoEl hedonismo , en cambio, convierte albien deleitable en bien principal. Por este caminoolvida la totalidad o globalidad del ser humano para considerar sólo uno de sus

aspectos, el referido al placer que puede o no recibir. Así se exalta el egoísmo y laanimalización.

D. Visión adecuadaAmbas visiones —la hedonista y la utilitarista— resultan infieles a la experiencia quetenemos de la realidad. Olvidan lo que de verdad busca el hombre y lo que lo hace feliz.

Guía: Para explicar esto puede ser útil hacer que los alumnos piensen por ejemplo enalguna canción que les guste o en alguna película que de verdad quisieran ver o unvideojuego que les guste jugar. Luego hay que preguntarles que harían si se lesofreciera que en vez de escuchar la canción, ver la película o jugar el juego, se lesdiera una pastilla que les produce el mismo placer exacto que hacer esas cosas. Lacondición es que para recibir la pastilla hay que renunciar a hacer las cosas mimas¿aceptaría uno ese trato? Lo normal es que la mayoría digan que no. Esto evidenciaque lo que buscamos no es el placer sino el bien mismo.



XVIII. LA ACCIÓN RECTA COMO CAMINO A LA VERDADERA FELICIDAD. YO SOY LA PRIMERA VÍCTIMA DE MIS ACCIONES MALAS

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. Los fines de las acciones concretasno son fines absolutossino que son siempre dealguna maneramedios para otros fines.2. El fin absolutopor el que al final el hombre hace lo que hace y queno es medio paraotro fines la búsqueda dela felicidad .3. Lo quehace feliz al hombrees la vida deacción en conformidad con su propiaidentidad y vocación. La acción recta que busca el bien.4. El mal actuar aleja al hombre de su propia felicidad . El sujeto es la primeravíctima de sus malas obras.

A. Fin último y felicidad

1. Relación entre medios y fines. Fin último.Cada acción concreta persigue un fin, pero los fines de la acciones concretas no sonfines en si mismos, sino que a su vez son medios para otros fines. ¿Hay algún fin últimoque de sentido a todo el obrar del hombre? ¿El hombre cuando actúa está determinado por una finalidad última? Tendría que ser un fin al que el hombre tienda por sí mismo. Fin último sería aquel al que se tienda por sí mismo, y que no admita una preguntaulterior ¿por qué busco esto?.

En sentido estricto si es posible vivir una vida sin un fin que le de unidad pero setrataría de una vida sin orientación alguna. Es cierto también que las diferentesactividades que el hombre hace tienen sus fines propios: hago ejercicio para conservar la salud, voy a estudiar para saber más, etc. Sin embargo, cabe preguntarse si tiendo a“conservar la salud” o a “saber más” como algoabsolutamente último; es decir sitendemos a ello por ello mismo o con vistas a algo diferente. ¿Quiero conservar la salud por el solo hecho de conservarla o quiero conservar la salud para…?

Como vemos todos los fines piden otros y otros más. Debe haber un fin último al quetendamos por sí mismo porque sino nuestro desear no tendría en realidad ningúnsentido. Se trata pues de la pregunta por si nuestra vida como tal está orientada a algoúltimo. La respuesta es clara: todo hombre desea ser feliz, es justamente a ese estado de plena satisfacción de las tendencias y en particular de la voluntad del que hablábamosmás arriba.

Guía: Para explicar esto puede ser útil hacer que los alumnos se pregunten a sí mismos el porque hacen determinadas cosas. Por ejemplo ¿por qué estudio? Puede ser que porque nos gusta estudiar o porque queremos graduarnos o lo que sea. Ninguna deesas razones es un fin. Supongamos ahora que estudio porque quiero entrar a laUniversidad. Sigue la pregunta ¿Por qué quiero entrar a la Universidad? Porquequiero terminar una carrera ¿para qué? Para trabajar ¿para qué? Para tener dinero¿para qué? Para comprar cosas y tener una vida cómoda ¿Para qué?... las preguntas

pueden continuar indefinidamente. Al final solamente una respuesta no requiere nuevascausas… Obro de todas estas maneras porque en el fondo y al final de todo anhelo ser

feliz.



2. El recto obrar como camino a la felicidadSabemos ya que la felicidad es el fin hacia el cual tienden todas las acciones del hombrey que constituyen también su bien propio. Pero, ¿en qué consiste esta felicidad?

Cuando hablamos del fin o el bien propio de algo nos referimos a su naturaleza, a sufinalidad natural, a aquello para lo cual está naturalmente dispuesto. Esta finalidadúltima es también su perfección, el mayor bien al cual se aspira y que es la unificaciónde todos los bienes particulares.

Ahora bien, en el hombre esto implica que el camino a la felicidad es el camino de lavida buena; es decir de la vida en la que se opta por el bien en las propias acciones. Elhombre que actúa de manera verdaderamente buena se va haciendo cada vez mejor, más perfecto y por tanto se acerca a la felicidad para la que ha sido hecho.

B. Yo soy la primera víctima de mis acciones malas

De la misma manera que mis acciones buenas me hacen bueno y me acercan a la perfección a la que debo aspirar según mi identidad y naturaleza; también mis accionesmalas me hacen malo y me alejan de esa perfección.

Cuando obro el mal me alejo pues del fin que me corresponde según mi naturaleza y por tanto me alejo de la felicidad. En ese sentido puedo decir que la primera víctima de misacciones malas soy yo mismo.

Esto es un hecho independientemente de aparentemente nadie más salga directamenteafectado por mi mal actuar. Aún si se diera el caso de una acción que pareciera noafectar a nadie… si es mala me afecta a mí. Pero también en todas las demás obras… lo

que las hace malas es fundamentalmente el efecto que tienen sobre el sujeto que actúa,que las comete que a través de ellas se aleja de su identidad y perfección y se haceinfeliz.



INTRODUCCIÓNGENERAL IV: LA

BELLEZA —Cuarto bimestre—



XIX.¿AQUÉ LLAMAMOS LO BELLO?

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. Labellezaes una propiedad del ser como lo son la verdad y el bien.2. El ser se me presenta como belloen cuanto que esobjeto de mi conocimientoy almismo tiempo ese conocimiento o contemplaciónse me presenta como apetecible oatractivo. Por eso algunos dicen que ocupa un lugar intermedio entre la verdad y el bien.3. La belleza está dadapor la fidelidad y coherencia armónica del ser con su propiaidentidad y con lamanifestación clara y esplendorosa de esa identidad .4. La belleza va unida a la verdad y al bien. Sólo es plena y verdaderamente bello loque es verdadero y bueno.5. El sujeto se puede engañar bien porque no sepa descubrir la belleza del ser o bien porquese deje deslumbrar por un aspecto real de belleza que el ser tienepero queoculta muchos otrosy más importantesque hacen que globalmente considerado no

sea verdadera y plenamentebello.A. La belleza como propiedad del ser

Hemos venido descubriendo que el ser, lo real, es por el hecho de ser de alguna maneraverdadero y bueno. Hemos visto además que la verdad y la bondad son los aspectos bajo los cuales el ser se me presenta. Es verdadero en cuanto se presenta a miconocimiento y bueno en cuanto se presenta como apetecible a mi voluntad y por tantocomo fin de mi obrar.

Así como se presenta como verdadero y como bueno; habría que decir que de algunamanera el ser también se me presenta como bello. El ser es bello en cuanto es fuel a su propia identidad concreta y así realiza la belleza que le corresponde según su naturaleza.

B. ¿Cómo se me presenta el ser como bello?Hemos dicho que el ser se me presenta como verdadero en cuanto que es objeto de miconocimiento y como bueno en cuanto que es fin de mi tender y de mi obrar. Lo bello esuna especie de mezcla de esas dos características porque lo bello se me presenta comofin de mi conocimiento pero al mismo tiempo como objeto de mi tender. Se podría decir que hay en el hombre una cierta sensibilidad que lo lleva a buscar contemplar lo bello.En ese sentido así como decimos que el hombre busca la verdad y desea el bien estambién atraído por la belleza.

C. ¿En qué consiste lo bello?Hemos dicho que la belleza está vinculada al ser, a la verdad y al bien. En ese sentidonada que no sea verdadero y bueno puede ser verdaderamente bello.

¿Qué sucede entonces con aquellas cosas que resultan atractivas pero me llevan al mal?Sucede igual que cuando una mentira se expresa de tal forma que parezca verdadera porque se apoya en aspectos de verdad; o como cuando una opción que es mala se presenta como buena también a partir de resaltar aspectos de bien que tiene y ocultar orebajar el mal que conlleva. De la misma manera lo que siendo falso o malo se presentacomo bello es porque está resaltando aspectos de belleza que desde un ángulo particular

esa cosa tiene pero al mismo tiempo está ocultando las dimensiones de fealdad quesiempre acompañan al mal y a la mentira.



¿Qué es pues lo bello? Como decíamos lo bello supone una relación con la verdad y conel bien. Y sabemos bien que la verdad y el bien están dados por la coherencia del ser con su identidad auténtica. Igual sucede con la belleza. La belleza verdadera debe brotar de la armonía y coherencia del ser con su identidad más profunda. En la medida en queel ser y sus obras se identifiquen con esa identidad —que no es espontaneidad— en esa

misma medida ese ser se acercará al ideal de la belleza. Pero también esa belleza exigeser manifiesta y no oculta con elementos que la opaquen o distorsionen. Debemanifestarse con claridad luminosa y esplendorosa.

D. ¿Por qué si la belleza está en el ser a unos les parecen bellasunas cosas y a otros otras?

La contemplación de lo bello produce gusto y placer y en ese sentido hay una dimensiónsubjetiva. Son hombres concretos los que descubren la belleza de los seres y aldescubrir esa belleza experimentan ese “gozo estético”. Es lo que sucede cuandoescuchamos una bella melodía o contemplamos un hermoso paisaje.

La belleza cuando es descubierta implica pues un gusto o gozo. Pero esto hay queentenderlo bien. Puede suceder que un ser sea verdaderamente bello pero que las personas concretas no sean capaces de descubrir esa belleza y entrar en contacto conella. Es lo mismo que también sucede con la verdad y el bien. Las cosas que sonverdaderas o que son buenas en sí mismas no siempre son descubiertas como tales por los seres humanos. Es evidente que en estos casos el problema con está en las cosas sinel los seres humanos concretos que no son capaces de adecuarse a la realidad misma delos objetos.

Pero también puede suceder lo contrario. Que la persona concreta pierda la perspectivaglobal del ser y se deje deslumbrar por un aspecto de belleza que el ser tieneverdaderamente y no examine vitalmente la totalidad de ese ser. Así pueden “colarse”aspectos de fealdad que hacen que el ser no pueda ser bello al considerarlo globalmente.Así la persona se engaña viendo como bello algo que en realidad no le es plenamentesino que tiene algún o algunos aspectos de belleza. Es algo que también sucede con laverdad y la bondad.

Guía: Este es un tema muy complicado, abstracto y muy discutido. La idea es irse por los simple asegurándose que queden bien establecidas las ideas principales acerca de

la belleza. Se deben resolver las preguntas sin ser muy rígido porque es un tema sumamente discutido aún entre los realistas y entre los católicos.



XX. LA BELLEZA EN LA NATURALEZA(EN LA CREACIÓN)

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. El hombre se encuentra con la belleza antes que nada en las cosas creadas.2. El hombre tiene la experiencia de contemplar la belleza como algo dadomuchoantes de ser él mismo creador de belleza.3. La belleza de los seres impacta y atraea quien la sabe contemplar con el debidosilencio y reverencia.4. Elhombrees un ser capaz de reconocer la belleza de lo creado.5. En lo creado el hombre descubre y reconoce una belleza que él mismo no hahecho y que el no establece con sus propios parámetros.

Guía: Para este tema es recomendable cambiar un poco la dinámica del curso. Loideal es que se salga con los alumnos al aire libre, a contemplar la naturaleza

invitándolos a contemplar la belleza que hay en lo creado. En el sol, en el cielo, en lasmontañas, en las plantas, en los animales, etc. Que observen la perfección, la bondad de las cosas y se dejen tocar por la experiencia. Si se hace adecuadamente es casi

seguro que la gran mayoría estarán conmovidos. Que se tomen su tiempo… que nodigan nada sino simplemente respiren despacio contemplando, acariciando lanaturaleza… etc.

La idea es que estén entre 20 minutos y media hora en este plan. Luego deben regresar al salón y poner por escrito su experiencia de descubrir la belleza de lo creado.Todo esto debe tomar una hora de clase.

A. La belleza de lo creadoGuía: La idea es comenzar la exposición con un diálogo tomando como base laexperiencia de encuentro con la naturaleza que han tenido.

La primera relación del hombre con la belleza es la de descubrirla como algo dado,como algo presente en la creación misma en la naturaleza. La creación es bella por símisma y no porque se adecue a determinados parámetros, reglas o convencionessociales y el hombre que hace silencio en su interior es capaz de descubrir esta bellezade las cosas.

Los seres creados portan una inmensa belleza. Si miramos con la debida atención podemos descubrir belleza en el cielo, en las montañas, en las piedras, en las plantas yen los animales. Esa experiencia de ser impactado por la belleza es una mezcla deasombro y alegría que nos remueve el interior y nos “llama la atención” como se sueledecir. Es algo que nos impacta y según lo abiertos y sensibles que seamos, nos remueveinteriormente y nos enriquece.

La belleza se presenta a nosotros primeramente y ante todo a través de las cosas creadas.

B. El hombre es capaz de reconocer la belleza

Junto a esa presencia de la belleza en lo creado, lo segundo que podemos concluir a partir de la experiencia de contemplación es que el ser humano es capaz de reconocer la



belleza. No es el hombre quien establece según sus parámetros lo que es bello y lo queno sino que más bien es impactado por la realidad que es ella misma bella.

Es cierto que el hombre puede ser ciego por insensibilidad, capricho o cerrazón a esa belleza objetiva de lo creado pero si de verdad es auténtico y honesto se verá obligado a

reconocer que descubre en lo creado una belleza que el mismo no ha hecho, que nocontrola y que lo atrae hacia un encuentro cada vez mayor el misterio del ser.



XXI. LA BELLEZA EN LAS OBRAS HUMANAS(EL ARTE)

CASOS Y EJEMPLOS CONCRETOS DE EXPRESIONES ARTÍSTICAS (CINE,PINTURA, MÚSICA, ETC.)



XXII. LA BELLEZA HACE ATRACTIVOS A LA VERDAD Y AL BIEN. SE DEBE BUSCAR EL SER BELLO Y NO SOLAMENTE LO QUE RESULTA BELLO

DEL SER

Ideas fuerza que debe comprender el alumno1. Sólo lo verdadero y bueno es realmente bello.2. Lo que no es ni bueno ni verdadero puede tener aspectos parciales de belleza perono puede ser, considerado en su totalidad, verdaderamente bello.3. La función de la belleza es hacer atractivos al ser, a la verdad y al bien.4. El hombre no busca ni se satisface con la simple belleza del ser; el hombre busca el encuentro y la comunión con el ser bello.

Guía: El tema es abstracto y elevado. La idea es dar espacio para asegurarse que halla

feedback adecuado. Es muy importante recurrir a ejemplos concretos para explicar bien los temas..

A. La belleza hace atractivos a la verdad y al bien

1. Lo que no es verdadero y bueno no puede ser realmentebello aunque puede tener aspectos parciales de belleza

Se ha visto que la belleza es como el bien y la verdad una propiedad trascendental delser. Eso quiere decir que el ser en la medida que es fiel a su propia realidad es siempreverdadero, bueno y bello. En ese sentido nada que sea falso o malo puede ser

verdaderamente bello. Puede ser que tenga algunos aspectos de belleza así como puedetener aspectos parciales de verdad y de bien. Pero si considerado en su totalidad es maloentonces considerado objetivamente en su totalidad no puede ser bello.

2. La belleza hace atractivos a la verdad y al bienAl contrario, el sentido de la belleza es hacer atractivos a la verdad y al bien. Platóndecía que la belleza es “el esplendor de la verdad” queriendo señalar con eso que era lamanera en la que la verdad se presentaba y se hacía manifiesta atrayendo la atenciónhacia ella. Efectivamente, si la sensibilidad no está distorsionada por los malos hábitos o por la costumbre de seguir simplemente el gusto subjetivista en todas las opcionesentonces la persona será capaz de descubrirse atraído por lo que es bueno y verdadero yesa atracción podrá darse a partir del descubrimiento de la belleza propia de lo que es bueno y verdadero. En ese sentido hay que decir que parte de la misión del verdaderoartista es la de usar sus dones para dejar relucir la esplendorosa belleza de la verdad ydel bien. Tristemente no pocas veces se usa el arte para lo contrario.

B. Se debe buscar al ser bello y no solamente lo bello del ser

1. Se valora lo bello y no lo que lo bello produce en elhombre

Según lo dicho anteriormente el hombre no busca la belleza solamente por el gozo queesta puede dar a la sensibilidad sino que busca al ser verdaderamente bello. Pensemos



por ejemplo en un hermoso paisaje o en una bella obra de arte. Si pudiéramos separar la belleza de ese paisaje o de esa obra y quedarnos con ella dejando de lado a la obra o al paisaje ¿nos resultaría eso plenificante o satisfactorio? ¿nos interesa solamente el placer sensible que nos produce la obra de arte bella o el bello paisaje o lo que valoramos es laobra de arte misma y el paisaje como tal?

Resulta evidente que lo que el hombre valora no es simplemente lo que la obra de arte produce en él sino que más bien la obra de arte es capaz de producir algo en la persona porque la persona valora a la obra de arte en sí misma. El hombre no se conforma conrecibir la belleza separada sino que lo que busca es al ser bello eso es lo queverdaderamente lo atrae.

2. El peligro de buscar la belleza separada del serHay un peligro real que es el de separar la belleza del ser bello y buscarla a ella. Lo que puede pasar es que se termine instrumentalizando al ser convirtiéndolo en un simpleobjeto de mi complacencia que me sirve de medio o instrumento para gozar de la belleza. El problema es que al final esta experiencia es siempre frustrante porque lo queel corazón del hombre anhela no es simplemente la contemplación egoísta y solitaria dela belleza sino el encuentro y la comunión con ese ser bello. Porque como decíamosmás arriba la función de la belleza es atraernos hacia el ser que la posee para interactuar con él. El hombre que deslumbrado por la belleza se olvida del ser bello se condena a símismo a la soledad y a la frustración pues el gozo que ofrece la belleza sola abstraídadel ser es siempre pasajero. Sólo en la comunión y en el encuentro está el camino de larealización y la felicidad.

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Filosofia 6to grado