A ANTROPOLOGIA DO LIVRO DE SALMOS

Alexandre Chiaradia Mendes

Fbio Guimares e Silva

Jos Roberto Galvo

Tiago Abdalla Teixeira Neto

A ANTROPOLOGIA DO LIVRO DE SALMOS

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

2

SUMRIO

1. INTRODUO................................................................................................................. 3

2. A ORIGEM DO HOMEM ................................................................................................. 5

2.1 A Criao do Homem ............................................................................................ 5

2.2 O Homem como Adorador..................................................................................... 7

2.2.1 A fragilidade e a insignificncia humana................................................. 8

2.2.2 A dependncia e a busca humana por Deus ............................................. 9

3. A COMPOSIO HUMANA ......................................................................................... 12

3.1 Composio Tangvel .......................................................................................... 13

3.2 Composio Intangvel ........................................................................................ 14

3.2.1 (l\b; corao)................................................................................... 15

3.2.2 (n\p\v; alma).................................................................................. 15

3.2.3 xwr (rW^j; vento, sopro, mente) .......................................................... 16

3.3 A Unidade do Homem ......................................................................................... 17

4. O DESTINO DO HOMEM.............................................................................................. 18

5. CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 21

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA.......................................................................................... 22


3

1. INTRODUO

No difcil de perceber a atual confuso que existe na ordem do culto de

uma sociedade de tradio ocidental crist. As inverses de valores e da centralidade de culto

so claras e vm tomando propores cada vez maiores na prtica crist de adorao, na ordem

de culto a Deus e, conseqentemente, no relacionamento entre criatura e Criador. Na prtica,

cristos confudem suas posies de adoradores e passam a assumir o lugar devido a Deus. o

Humanismo entrando pela porta da frente da Igreja atravs da pregao antropocntrica do Ps-

Modernismo.

A necessidade de uma compreenso correta do Homem diante da eternidade

divina uma questo de sobrevivncia do culto racional e agradvel ao Criador do Universo.

Portanto, o objetivo do presente trabalho apresentar os principais conceitos antropolgicos

contidos no livro de Salmos. O referido livro bblico inclui, como ingrediente geral a todos os

seus captulos, pelo menos um elemento de resposta pessoal da parte do crente perante a

bondade e a graa de Deus.1 um livro rico em demonstrar, atravs de diversas formas e temas,

as mltiplas facetas do Homem diante do conjunto de caractersticas do carter divino.

De acordo com Hans Walter Wolff, teologia bblica sadia e louvor a Deus

esto intimamente ligadas em uma relao de causa e efeito. Para ele, a ausncia do louvor

significa a perda da teologia bblica ou, mais especificamente, que o Deus de Israel foi

1 ARCHER, Gleason L.. Merece Confiana o Antigo Testamento? 4. ed. So Paulo: Vida Nova, 2004. p.

389


4

esquecido.2 Compreender quem o Homem, luz de um livro destinado

adorao, o primeiro passo para reordenar os personagens da adorao a Deus: colocar a

totalidade do Homem na posio de adorador e Deus, o nico digno de receber toda a honra e

toda a glria (Sl 96.4).

Quanto metodologia de trabalho, foi procurado desenvolver um estudo que

levasse em considerao os diversos tipos de salmos (ao de graa, adorao, louvor, lamento,

penitencial, imprecatrio, etc) e os termos utilizados para fazer referncia ao Homem. Cada tipo

de salmo revela um aspecto antropolgico em resposta a um atributo divino em meio a uma

circunstncia especfica e cada termo de referncia ao Homem carrega informaes suficientes

para uma compreenso correta de seu aspecto de origem, composio e destino.

Portanto, ser mostrado que uma antropologia bblica sria coloca o Homem

em uma posio de adorador diante de YAHWEH. No existe, portanto, uma outra opo bblica

para o homem temente a Deus a no ser a postura de adorao irrestrita e completa, fato que

deve reger toda a atividade relacionada ao culto formal e uma vida de contnua adorao a Deus.

2 WOLFF, Hans Walter. Bblia Antigo Testamento: introduo aos escritos e aos mtodos de estudo. 3.

ed. So Paulo: Paulus, 2003. p. 132


5

2. A ORIGEM DO HOMEM

percebido na teologia do Antigo Testamento a concordncia geral de que o

homem criado a partir de Deus. Ele a causa de existncia de todo o ser humano. De acordo

com Wolff: Os antropomorfismos robustos acentuam que o homem tem a sua figura e a sua

vida de Deus...3. Tal fato evidente como a realidade veterotestamentria. Diante disso, torna-

se necessrio desenvolver uma teologia referente origem do homem no livro de Salmos,

mostrando que realmente ela compatvel com o restante do Antigo Testamento e clara em

posicionar o Homem como criatura frgil e dependente de seu Criador.

Os principais tpicos referentes origem do Homem sero dividios em duas

partes. Primeiramente, sero estudados os aspectos referentes ao momento da criao e

reconhecimento humano da autoria divina de tudo que o Homem e representa.

Posteriormente, ser levantada a viso do salmista com relao ao propsito

de sua existncia. Alguns salmos indicam que os autores bblicos tinham uma clara noo do

propsito pelo qual existiam: glorificar a Deus, fazer conhecido Seu nome entre as naes e

encontrar nEle razo de significado e felicidade.

2.1 A Criao do Homem

A questo sobre a origem do Homem no livro de Salmos realada diversas

vezes. H uma clara percepo da existncia de uma causa criadora maior em relao ao ser

3 WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 1975. p. 130


6

humano. Isso atestado, por exemplo, pelo paralelismo da poesia hebraica

no Salmo 102.18. Entre as expresses gerao futura e um povo, que h de ser criado,

evidencia-se que por trs de cada gerao, h uma fonte de sua existncia.

A fonte da qual o Salmo 102.18 faz referncia reconhecida em outros

salmos como sendo Deus. Ele descrito como o Fabricante, ou seja, o Criador, Aquele que

fez as pessoas que compem a teocracia judaica (Sl 95.6), e no somente estes, mas todos os

homens que habitam a face da Terra (Sl 8.1-5; 89.46,47; 100.3; 149.2).

No que diz respeito a sua vida fsica, o homem to fraco e limitado como as

outras criaturas (Sl 49.12-20; 90.5,6; cf. 9.20; 39.4-6,11). Alm disso, ele depende tanto quanto

elas do sopro de Deus para existir (Sl 104.24-30). Nesse aspecto vale uma observao da anlise

de Crabtree4, que entende que o autor do Salmo 104 se refere, nos versculos 29 e 30,

exclusivamente ao homem, quando usa os verbos na terceira pessoa do plural e por isso o ser

humano se distingue de toda a criao, pois nele habita o Esprito de Deus que lhe d vida

intelectual, moral e religiosa. Todavia, tal interpretao no se compatibiliza com o contexto de

tais versculos, que fala a respeito de toda a criao e enfatiza a grandeza de Deus pela variedade

e magnificncia de suas obras. Logo, os versculos 29 e 30 no tratam exclusivamente do

homem, mais sim inclusivamente dele e, portanto, no a singularidade do homem o que se est

ressaltando, mas sim sua igualdade com as outras criaturas em termos de dependncia de Deus.

Entretanto, o ser humano no visto nos salmos apenas no mesmo nvel que

o restante da criao. Isso atestado por Salmo 8.4-8, no qual o salmista alude claramente

criao do homem conforme imagem de Deus descrita em Gnesis 1.26. A discusso quanto

traduo da palavra Myhla gira em torno da questo se o salmista de fato se refere a anjos ou

a Deus.

4 CRABTREE, A. R. Teologia do Antigo Testamento. 5. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991. p. 136.


7

O impasse pode ser solucionado observando o texto e

seus paralelos com Gnesis 1.26. Nos dois relatos h a entrega do domnio sobre a criao de

Deus para o homem. Somado a isso, feita a anlise da traduo do vocbulo Myhla nas

verses da Revista e Atualizada e Nova Verso Internacional. Alm do mais, observando seu

contexto em outros salmos davdicos, onde a nica possibilidade de traduo a palavra Deus.

Portanto, confirma-se que o texto de Salmo 8 refere-se a criao do homem conforme a imagem

de Deus. G. Ernest Wright5 e Charles Ryrie6 tambm mostram-se concordes com tal

interpretao.

Sendo assim, o fato do homem ser criado por um pouco, menor do que

Deus (Sl 8.4-8) implica em entend-lo como ser espiritual dependente de Deus para encontrar

total satisfao e significado (Sl 149.2), o que o caracteriza como um adorador. O conceito ser

explorado no ponto que se segue, o que demonstra sua fragilidade e seu incessante anseio pelo

Criador.

2.2 O Homem como Adorador

Uma vez que o ser humano fora criado por Deus e destinado para Sua

adorao, surge uma questo que precisa de uma resposta adequada: O que faz do homem um

adorador?. Carlos Osvaldo Pinto ajuda a entender Deus biblicamente como aquele ou aquilo

de quem ou que o homem depende para sua subsistncia, segurana e significado7 . Diante

disso, pode-se postular a seguinte afirmao: Adorao envolve a dependncia existente entre o

5 WRIGHT, Ernest. The faith of Israel. Apud SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento. So

Paulo: Vida Nova, 2001. p. 229.

6 RYRIE, Charles Caldwell. A Bblia Anotada. So Paulo: Mundo Cristo, 1991. p. 763.

7 PINTO, Carlos Osvaldo. Os dez mandamentos: xodo 20.3-7 (fita cassete). Atibaia, SP: Palavra da Vida.

(Pregaes proferidas em capela durante o ano letivo do Seminrio Bblico Palavra da Vida).


8

adorador e o objeto de sua adorao, em que este a fonte de suprimento

daquilo que o adorador necessita, e por isso o adorador responde, colocando-se dentro da esfera

de vida proposta por aquele que adorado, entendendo que somente dentro de tal esfera

encontrar a nica e verdadeira subsistncia, segurana e significado.

Tal resposta dada por aquele que dependente se constitui como adorao.

Isto revela a fragilidade, dependncia do homem e o seu anseio por aquele em quem encontra o

suprimento de suas necessidades.

2.2.1 A fragilidade e a insignificncia humana

Emil Brunner diz, acertadamente, que em primeiro lugar a palavra bblica

para criao significa que:

H um abismo intransponvel entre o criador e a criatura, em que um estar sempre oposto ao outro em uma relao que jamais poder ser alterada. No existe senso maior de distncia do que o que h entre as palavras criador-criatura. E essa a primeira coisa que pode ser dita sobre o ser humano, e fundamental: ele criatura.8

Dentro da perspectiva teolgica do livro de Salmos, a referida afirmao est

correta. Isto visto quando o salmista identifica a fonte de sua existncia em Deus, que tem total

controle sobre sua vida terrena, dando-a ou tirando-a e determinando o tempo de sua existncia

(Sl 90.3; 104.29,30; 139.13-16). O homem to insignificante que incapaz de deter a ao de

Deus ou fazer algo acima do Seu controle (Sl 10.18). Por sua insignificncia diante da grandeza

de Deus, a humanidade no digna da lembrana ou bnos de Deus (Sl 8.1-4). Ela tambm

no digna de receber a confiana relativa ao tamanho de Deus (Sl 56.11); o ser humano

incapaz de esconder os seus pecados de Deus e a efemeridade de sua breve existncia se deve

8 BRUNNER, Emil. Man in revolt, Apud SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo:

Vida Nova, 2001. p. 227.


9

ira de Deus manifesta contra o pecado de Ado, cuja culpa imputada sobre

todos os homens, que so objetos das conseqncias da ofensa admica (Sl 90.7,8).

A pequenez antropolgica se demonstra por ser o homem um mero mortal

como os outros animais; por isso, qualquer pensamento que no tenha isso em considerao d a

impresso de que a vida terrena eterna e deve ser entendido como tolice (Sl 49.12,20). O

homem tambm comparado relva do campo que floresce, mas logo deixa de existir (Sl 37.2;

90.5; 103.14-16). Assim como toda a criao, a humanidade recebe a vida de Deus e por Ele

tambm retirada (Sl 104.29,30). Sendo assim, como resultado de sua prpria pequena

existncia, o homem est em uma posio de adorador exclusivo de Deus e somente nEle

encontrar significado e felicidade, temas do ponto a seguir.

2.2.2 A dependncia e a busca humana por Deus

A dependncia do homem diante de Deus se expressa tanto no que diz

respeito sua subsistncia quanto para a sua segurana e razo para viver. Todas essas esferas da

dependncia humana so o que o fazem buscar a Deus e com isso, ador-lO.

Deus no concede alimento apenas aos animais (Sl 147.9), mas tambm aos

homens. Esta realidade claramente percebida quando se mostra que Deus o provedor do

sustento humano, agindo por trs dos fenmenos naturais que proporcionam ao ser humano, seu

alimento (Sl 104.13-15). Toda a carne depende de Deus para ter alimento. Nisso os salmistas

mostram uma relao direta entre Deus e o homem, no que diz respeito quilo de que este ltimo

precisa para sua sobrevivncia (Sl 136.25; 145.15,16). YAHWEH quem controla a comida

necessria para a androsubsistncia, concedendo ou no o alimento (Sl 105.16,40). Os que

temem ao Senhor podem confiar na Sua proviso sem preocupaes (Sl 33.18,19; 34.10;

37.19,25; 111.5; 127.3). De forma imensurvel, o homem depende da graa de Deus para a sua

subsistncia.

Algumas das afirmaes mais espetaculares declaradas no livro de Salmos

so, sem dvida, aquelas colocadas no Salmo 62. O autor diz: S ele a minha rocha e a minha


10

salvao ... Somente em Deus, minha alma, espera silenciosa ... S ele

a minha rocha e a minha salvao ... De Deus depende a minha salvao ... (Sl 62.2, 5-7). Este

Salmo mostra claramente que o nico meio de se obter segurana genuna atravs da confiana

no Senhor. Aquele que espera em Deus para a sua proteo no precisa de nenhum outro refgio

(Sl 11.1). O cuidado de Deus para com aqueles que buscam refgio nEle se d devido honra ao

Seu prprio nome (Sl 31.1-3). O Senhor no manifesta a Sua proteo apenas a indivduos, mas

tambm ao Seu povo, guiando-os de maneira segura e livrando-os de seus inimigos (Sl 78.53). A

idolatria era cometida quando se colocava a confiana em algo que no fosse o Senhor (Sl 31.6).

feliz aquele que se refugia em YAHWEH, pois Sua bondade garante livramentos (Sl 34.6-8).

No que tange ao significado do homem, sua razo para viver, os salmistas so

unnimes em concordar que a nica fonte suficiente para a satisfao e descanso da alma

humana se encontra em Deus. Se fosse possvel sintetizar tudo o que os salmistas falam sobre a

completa satisfao da alma humana em Deus, poderia se usar a clebre frase de Agostinho: Tu

nos fizeste para Ti mesmo, e nosso corao no tem descanso enquanto no descansar em Ti.

Assim como a cora encontra repouso e vida em seu ambiente, assim o

homem apenas em Deus encontra repouso e vida (Sl 42.1,2). Um rido deserto necessita e deseja

gua, o ser humano da mesma maneira acha a verdadeira satisfao para as suas necessidades e

anseios em Deus (Sl 63.1). bom para o homem desfrutar da presena de Deus (Sl 73.28), nem

a existncia humana usufruindo de tudo o que a vida pode oferecer supera a satisfao de ser

objeto da bondade dEle (Sl 63.3). A direo de Deus na vida humana proporciona prazer

incomparvel com o prazer promovido por qualquer outro ser ou objeto (Sl 73.23-25). Real

felicidade encontrada na presena de Deus (Sl 89.15), que independe das circunstncias

externas (Sl 84.5-7). Diante disso, a concluso de um dos salmistas s pode ser: Tu s o meu

SENHOR; outro bem no possuo, seno a ti somente (Sl 16.2). A vida realizada aquela que

busca ao Senhor e encontra prazer em Sua presena.

Finalmente, inevitvel concluir a dependncia que o homem tem de Deus.

Em sua dependncia dEle para o sustento, proteo e significado, o homem responde ao Senhor


11

depositando toda a sua confiana nEle e buscando-O. eu, porm, confio

no Senhor ... Deus, tu s o meu Deus forte; eu te busco ansiosamente (Sl 31.4; 63.1).

Cumprindo, assim, sua misso de adorador.


12

3. A COMPOSIO HUMANA

O mistrio da composio humana tema de debate teolgico atual e o foi

por grande parte da Histria da Telogia. Se por um lado a filosofia grega influencia a viso de

que o homem composto de substncias diferentes e referentes a termos bblicos distintos, a

cultura judaica e as Escrituras parecem enfocar a unio das partes que compem o homem. Com

certeza, o tema pode ser desenvolvido com profundidade e ainda assim suscitar dvidas aos

estudiosos da antropologia bblica, tanto dicotomistas como tricotomistas que acreditam na

separao da composio humana em, respectivamente, duas e trs partes.

Ao abordar a questo, Jay E. Adams declara que:

A questo do nmero de entidades distinguveis em que o ser humano est composto importante, mas o foco tem sido sobre a separao dessas, como os termos dicotomia e tricotomia claramente indicam (as palavras significam, respectivamente, duplamente-cortado e triplamente-cortado). A nfase das Escrituras, no entanto, est em cima da unidade de tais entidades. por isso que prefiro o termo duplex (significando dobrado). Essa palavra enfatiza a unidade dos elementos (eles so dobrados juntos) ao invs de suas separatibilidades.9 (Traduo Pessoal)

Assim posto, a composio antropolgica vista atravs do livro de Salmos

ser estudada debaixo de lentes atentas para a parte tangvel e intangvel do ser humano. Tal

distino procura preservar a unidade de ambas as partes no homem, conceito que ficar claro no

decorrer do estudo das passagens citadas e termos mencionados.

9 ADAMS, Jay E. A Theology of Christian Counseling. Grand Rapids: Zondervan, 1979. p. 110


13

Debaixo da parte tangvel do homem, encontram-se as

partes fsicas (externas e internas) do mesmo e, na maioria das vezes, visveis aos seus

semelhantes. A parte intangvel refere-se ao centro cognitivo, afetivo e volitivo do ser humano,

ou seja, tudo aquilo que no possvel tocar, medir e at mesmo comparar de forma exata.

Portanto, os conceitos relacionados composio humana estaro norteados por tal

classificao.

3.1 Composio Tangvel

Normalmente, o corpo externo, tangvel e visvel a parte de rpida

associao dos seres humanos como indivduos. Quando se trata de identificao humana

simblica, o corpo humano que assume a posio de representante oficial da forma humana.

constitudo basicamente por um formato humanide e um conjunto orgnico que garante o

funcionamento fsico do corpo humano.

Um estudo da antropologia de Salmos revela a percepo dos salmistas

quanto composio tangvel do corpo em seu relacionamento com o meio de convvio humano,

sua parte intangvel e at mesmo com Deus.

O termo comumente utilizado com referncia composio tangvel do ser

humano no livro de Salmos a palavra hebraica(B`c`r). A palavra traduzida10 como

mortal no Salmo 56.5 e como homens no Salmo 65.2. As referncias parecem caracterizar a

vida humana, em geral, como fraca e caduca em si mesma. Assim, B`c`r parece no s

significar a falta de fora da criatura mortal, mas tambm a sua fraqueza quanto fidelidade e

obedincia em face da vontade de Deus. Ou seja, o salmista reconhece sua fragilidade e

necessidade de dependncia do Criador ao reconhecer a composio fsica de seu corpo como

debilitada e caduca.

10 Verso Revista e Atualizada (RA)


14

Os salmistas tm no corpo humano a percepo

orgnica de sua composio. Os versculos Salmo 38.11,13,14 mostram a clara noo dos olhos

e ouvidos humanos; o Salmo 51.18 mostra os ossos como extenso do corpo; e, Salmo 94.9

mais uma vez cita o ouvido e os olhos como meios fsicos para interao com Deus, atravs do

reconhecimento da criao divina e Sua soberania.

De forma geral, os membros, as dimenses e a beleza do corpo humano so

reconhecidos para fruto da criao divina e constantemente levam os salmistas a uma posio de

submisso e adorao a Deus.

3.2 Composio Intangvel

O homem descrito nas Escrituras, inclusive no livro dos Salmos, como um

esprito unido a um corpo material e tangvel. Porm, permanece o mistrio do relacionamento

destas duas naturezas, que so distintas entre si no funcionamento do corpo. Nesse ponto, sero

abordados os aspectos da composio intangvel do homem.

Sabe-se que a alma a fonte da vida para o corpo e que quando ela o deixa,

este falece. A alma responsvel por toda a parte congnitiva, emocional e volitiva do homem.

Todas as atitudes e decises tomadas pelo homem so determinadas e comunicadas

conscincia pela alma. Sobre o assunto, Charles Hodge declara que a alma, portanto, no

mera srie de atos; nem uma forma da vida de Deus nem mera fora destituda de substncia,

mas uma subsistncia real.11 A influncia da alma sobre o corpo evidenciada nos sintomas

sofridos pelo corpo como resposta ao estado da alma e suas reaes s circunstncias que a

cercam.

11 HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001. p. 515


15

Uma anlise atenta do livro dos Salmos identifica trs

diferentes termos que fazem referncia ao que atualmente classificado como alma, ou seja, a

parte intangvel, imaterial ou, simplesmente , homem interior. So eles:

3.2.1 (l\b; corao)

Descreve o entendimento e a mente. Primariamente, o corao usado para

descrever o principal rgo interno do corpo humano, mas de um modo mais abstrato, o corao

um termo bblico que designa a totalidade dos sentidos no s material, mas imaterial, pois

descreve as atitudes espirituais ou internas do homem. O corao o vocbulo mais usado na

literatura bblica para indicar as atitudes internas humanas. No Salmo 38.8, o salmista descreve

um sentimento sofrido pelo corao (l\b). Mesmo descrevendo-o em sua forma material,

implicitamente ele transmite a idia de um sentimento interno, imaterial e que est

conscientemente dentro do fsico.

A grande maioria dos 97 usos da palavra corao (l\b) no livro de Salmos

refere-se parte imaterial do homem, que so tradicionalmente ligadas personalidade

representadas pela vontade, emoo e pelo pensamento humanos.

3.2.2 (n\p\v; alma)

O termo tem um significado amplo. Pode significar alma, vida, criatura,

pessoa, mente e at mesmo apetite. Entretanto, o significado original e concreto da palavra foi

provavelmente respirar. No Salmos 69.1, n\p\v aparece no sentido de que alma estava sendo

sufocada, precisando de um novo respirar.

Outro significado para n\p\v est ligado ao apetite e desejo. Em Salmos

78.18, o salmista demontra que o homem no s tem desejos de satisfazer-se, como tambm age

na inteno de satisfaz-los. Este vocbulo expressa a volitividade espiritual do homem, ou seja,

sua vontade de que a justia e socorro sejam feitos da parte de Deus para ele (Sl 27.12 e 40.4).


16

O salmista demonstra que n\p\v significa tambm o

desejo de que Deus o satisfaa em suas necessidades fisiolgicas e de segurana, ou seja,

necessidades que garantem a subsistncia humana. Esta necessidade da alma no fica ligada

somente ao material, mas tem seu anseio no espiritual, mais especificamente em Deus. Em

muitas passagens os salmistas apresentam esta necessidade do homem com relao presena de

Deus (Sl 42.1,2 e 63.2), que o levar necessariamente a buscar a lei do Senhor, acreditando que

ela, a lei-mandamento, o encaminha at Ele (Sl 119.20). Esta necessidade podia ser uma vontade

muito forte e ardente que o homem tinha de Deus, que o fazia buscar e esperar por Ele (Sl

130.5).

A salvao outro aspecto que ocupa o desejo do homem em Salmos. Em

momentos de grande aflio que colocavam em risco a prpria vida, o homem deseja que Deus

se manisfestasse como Salvador a ele (Sl 119.81). De uma forma geral, em suas 141 ocorrncias

no livro de Salmos, a palavra n\p\v expe de forma abrangente o carter essencialmente nico

da devoo a Deus. Trata-se do homem interior, em sua fragilidade, cumprindo sua relao de

dependncia com o Criador.

3.2.3 xwr (rW^j; vento, sopro, mente)

O termo tem 39 ocorrncias no livro e carrega em si a idia tanto de um

vento calmo quanto a de um vento de uma tempestade. Tambm rah pode ter o sentido de

respirao dos seres vivos (Sl 104.29). O rah tambm denota sentimento tanto de tristeza como

de surpresa (Sl 77.3,4). O Esprito Santo descrito tambm usando o mesmo termos rah (Sl

51.11,13). E por ltimo, a palavra rah transmite a idia da conscincia do esprito (imaterial)

do homem (Sl 32.2), mostrando a dualidade do ser humano.


17

3.3 A Unidade do Homem

Posto os dois itens anteriores, fica difcil no mencionar a nfase na unidade

que os autores de Salmos trabalham. Para eles, de uma forma geral, o tangvel no deve ser

enfatizado sem o intangvel e nem o contrrio. O livro coloca a tangibilidade do corpo humano

como meio pelo qual existe uma interao do meio em que o salmista vive com a pessoa de

Deus e suas circunstncias cotidianas. No Salmo 26.2, a palavra traduzida12 como

pensamentos refere-se ao termo hebraico equivalente a rins; (K]ly>). Isso demonstra

por parte do autor uma percepo clara da relao entre o material e o imaterial, do tangvel com

o intangvel.

Outro exemplo de tal relao o Salmo 73.21. Nesse, so atribudas s

entranhas, os rins, o centro dos sentimentos humanos mais sutis. Para os salmistas, parece que

no existe uma dicotomia clara entre as duas partes, mas uma interao contnua onde a

expresso do intangvel claramente percebida no tangvel.

Uma anlise atenta no Salmo 63.1,2 mostra o uso em paralelo dos termos

n\p\v e B`c`r para descrever a totalidade da pessoa. Ao us-los dessa forma, o salmista parece

enfatizar a totalidade da pessoa e no sua separao em partes distintas e sem qualquer

relacionamento. Parece evidente a influncia que o intangvel tem sobre o tangvel e vice-versa.

Portanto, ao contrrio do debate entre dicotomia e tricotomia e a

caracterizao de suas respectivas partes que compem o ser humano, a antropologia bblica do

livro de Salmos coloca forte nfase na unidade da composio humana. Isso no quer dizer que o

livro nega a existncia de diferentes partes, mas sim que no existe qualquer razo para enfatizar

a separao em detrimento da unidade.

12 Verso Revista e Atualizada (RA)


18

4. O DESTINO DO HOMEM

O homem foi criado com uma composio nica e complexa. Foi projetado

para a adorao e somente o cumprimento desse propsito o levar a gozar de plena satisfao

de significado. Falta agora analisar, luz do livro de Salmos, seu o destino. No conscenso geral,

esse ponto encaminha o estudo para a questo da morte e do alm.

A questo da morte algo que ainda causa espanto no ser humano em geral.

O homem no est preparado para a morte e parece que nunca estar. H muito tempo tenta

entender sua razo e o caminho que tomar depois dela.

A morte, (mWt), definida como o oposto da vida, o cessar da

respirao e o fim da vida (Sl 104.29 e 146.4). Para os antigos gregos, a morte significava o fim

da atividade humana, o encerramento do perodo da vida, a destruio da existncia humana e o

destino mais comum para o homem. Salmos 39.13 e 146.4 demonstram que a morte a ultima

instncia da existncia do homem no mundo, juntamente com o sentimento de nunca mais

retornar a esta forma de vida. Em termos gerais, o que marca o fim da ddiva de Deus, a vida.

Tambm era metafrica e comumente usada no Antigo Testamento para descrever a morte

intelectual e espiritual do homem.

Quando o salmista chama a ateno para a questo da morte (Sl 6.5) ao

apontar como ela impediria sua adorao a Deus, Davi no negligencia uma conscincia aps a

morte, mas coloca a vida terrena como meio de apontar para a glria a Deus. Parece que o

homem no tem outra opo seno conformar-se com a morte. Somente Deus pode permitir ao

homem uma vida mais longa na Terra, Ele controla o processo de nascimento (Sl 103.13-16)


19

bem como o da morte (Sl 31.15). Quando a vida prolongada, h grande

motivo de agradecimento a Deus (Sl 91.16). Porm, a morte algo que entrou na histria

humana, que cerca seu caminho (Sl 116.3,8) e o faz retornar a sua forma primria, o p.

O sentimento irreversvel da iminncia da morte cria no homem um desejo de

aproveitar a vida ao mximo. Portanto, no por acaso que no mundo antigo entre os gregos e

romanos era comum a expresso comamos e bebamos, porque amanh morreremos, mxima

posteriormente citada por Paulo. Trata-se de um sentimento que ao mesmo tempo que assusta,

estimula o homem a aproveitar os prazeres que o mundo dos vivos oferece.

Para o Israel antigo, a concepo de morte de certa forma mais profunda

quando comparada atualidade. A expresso morte aparece mais de 1.000 vezes no Antigo

Testamento, 200 vezes a mais que a palavra viver e usada em trs principais campos

semnticos, de acordo com Lloyd Bailey13:

i) Como metfora de tudo que desvia da vontade planejada por Deus;

ii) Como o poder oposto ordem criada;

iii) Como o fim biolgico da existncia humana.

O primeiro ponto no se relaciona necessariamente morte fsica. A

experincia da doena e a depresso gerada por ela j eram motivos suficientes para levar o

homem a clamar a Deus. Esse estado era considerado como a prpria morte. J o segundo e o

terceiro pontos apresentam a morte como algo que contrapem-se ordem da criao.

Em termos biolgicos, os salmistas refletem a mortalidade do homem e

tambm dos animais (Sl 39.4-6; 49.10-12; 88.3-7,15; 90.3-6). Colocam ambos na categoria de

13 BAILEY, Lloyd R. Biblical Perspectives of Death. Apud SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo

Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2001. p. 359.


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mortais, onde a diferena est no fato de que o homem ciente da

aproximao da morte. O que ele no sabe a hora, o lugar e as circunstncias da mesma.

A morte vem para todos os homens, tanto ricos como pobres, velhos como

novos, justos e injustos. Segundo o salmista, todos tm naturalmente que passar por ela (Sl

49.10; 89.48), no h parcialidade quanto a quem ir morrer, pois fato que todos morrero,

salvo apenas os casos especiais de interveno divina.

Ento, o grande questionamento que fica para onde o homem vai depois de

sua morte. De uma forma geral, o Antigo Testamente unnime em mostrar que o destino do

morto um lugar chamado Sheol, que ora traduzido por tmulo, ora por inferno. No entanto,

no se tem uma definio certa para a palavra. Algumas passagens dos Salmos parecem coloc-

lo no centro da Terra (Sl 18.4,5; 49.14; 86.13; 89.48) outras como o lugar mais distante do cu

(Sl 139.8 e 16.10). De qualquer forma, era considerado como um lugar onde no h volta (Sl

49.14), para onde algumas pessoas descem vivas (Sl 55.15), onde todos vo quando morrer (Sl

89.48), como um lugar de esquecimento (Sl 6.5) e onde no h louvor ao Senhor (Sl 6.5).

Diante da questo do alm morte e suas implicaes, nota-se uma grande

variedade de citaes nos Salmos que podem fazer aluso ressurreio, conceito que era o

centro da viso do ps-morte: 1.6; 16.10; 17.15; 49.15; 71.20; 73.24; 88.10. Ainda que de forma

limitada, algumas passagens parecem indicar que os salmistas tinham alguma noo da

ressurreio e a esperana de uma vida eterna. Mesmo limitada, tal noo era suficiente para dar

a eles uma idia dos Cus ou pelo menos de vida eterna com Deus, conforme as palavras de

Davi.


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5. CONSIDERAES FINAIS

A figura que se constri do homem a partir da anlise dos pontos expostos

de uma criatura frgil, dependente, finita e cuja composio clama por um relacionamento com

seu Criador. O salmista est longe de centralizar qualquer esforo de adorao em sua prpria

individualidade caduca. Em contraste com a triste realidade de seu estado, o prprio livro de

Salmos deixa clara a posio elevada do Criador. Coloca-o como o nico capaz de dar

significado efmera existncia humana e satisfazer os mais profundos anseios da alma.

Nota-se dentro de tal concepo, que o homem um ser frgil que no tem

controle de seu destino, nem de sua origem e subsistncia. imerecedor do cuidado de Deus e

sua vida to breve como a de toda a criao. Como diria o salmista, Deus o arrasta na torrente,

so como um sono, como a relva que floresce de madrugada: de madrugada viceja e floresce; a

tarde murcha e seca (Sl 90.5,6). E assim, o homem se constitui um adorador de Jav quando

reconhece sua dependncia dEle e O busca como a fonte de sua felicidade espiritual.

Portanto, a inverso atual da ordem de culto fruto de um srio erro terico e

prtico de quem o homem e de quem Deus. Um problema teolgico de implicaes prticas.

A Igreja brasileira (e mundial) precisa compreender sua posio diante do Criador dos Cus e da

Terra, arrepender-se da prtica antropocntrica de adorao e cumprir a mxima repetida

inmeras vezes no livro de Salmos: todo o ser que respira louve o Senhor, ALELUIA! (Sl

150.6).


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A ANTROPOLOGIA DO LIVRO DE SALMOS