A arte de analisar poeira: uma rediscusso
Murilo Seabra(1)
"O que est no mago do comentador o remorso: Eu queria ter tido
essa idia",
era assim que comeava a srie de ataques pregadas em frente ao
Departamento
de Filosofia da Universidade de Braslia (UnB) no fim da dcada de
90 sob o ttulo
A arte de analisar poeira: comentrios sobre comentadores por um
estudante que
at ento havia passado quase completamente desapercebido -
preciso confessar,
aquele estudante de cujos cantos da boca vertia a mais
incontrolvel espuma no
era ningum mais do que eu mesmo, que agora, poucos anos - ou
talvez muitos -
depois do acontecido - mas em todo caso insuficientes para
engendrar um
julgamento neutro - atreve-se finalmente a analis-lo sob um
outro olhar.
Sobre o que aconteceu, no resta muito a dizer, nem adiantaria
dizer algo agora,
como nunca adiantou dizer coisa alguma - mas tornou-se claro
para mim depois
que fui vtima, no mais que vtima, em primeiro, da nulidade ao
qual estava
destinado por ser um mero aluno e um aluno brasileiro, sem um
nome complexo
que suscitasse ateno e respeito, em segundo, da iluso de que as
coisas
poderiam mudar - da iluso de que a situao - o destino - era
conversvel - da
iluso de que o Departamento de Filosofia - supostamente entupido
de filsofos -
se mostraria minimamente sensvel aos meus apelos. Nada -
absolutamente nada
do que eu queria saiu da potncia ao ato, e dizer que a razo foi
que se chegou a
uma aprazvel mdia aritmtica - com concesses de ambos os lados -
seria no
mnimo insensato - mas j passou, j passou.
O que eu queria? Que fosse instituda uma disciplina onde os
estudantes seriam
incentivados a redigir suas prprias idias - amparados pelas
fartas leituras, pela
experincia e pelo estmulo dos professores - mas a ridcula objeo
de que no se
saberia como proceder na hora da avaliao bastou para bloque-la -
e tambm
uma disciplina onde os professores exporiam e discutiriam suas
prprias idias com
os estudantes - que poderiam ganhar muito em flexibilidade e
detalhamento pelas
inflexes de crebros frescos e pouco viciados - uma sugesto que
no encontrou
apoio, como tambm suscitou um verdadeiro horror - talvez porque
s dois ou trs
professores de todo o quadro pareciam qualificados para
ministr-la.
Um deles escreveu na poca um texto chamado "Murilo's paradox".
Que era: se
todo mundo apenas escrever - se todos os filsofos se tornarem
filsofos como
Wittgenstein, com mais outputs do que inputs - chegar-se- na
curiosa situao de
no sobrar ningum para ler. O que esvaziar de sentido o prprio
trabalho de
escrever. preciso ento decepar os testculos do pai - como Cronos
fez a Urano -
para que ele cesse um pouco de procriar. O paradoxo tem o mrito
de refrear as
pretenses dogmticas e absolutistas que exalavam da forma
desesperada - e
espumante - como eu defendia as minhas idias. No entanto, no
contexto geral da
histria, no conseguiu encontrar ocasio para desempenhar sua funo
- porque
no houve nenhum excesso - na verdade, no houve nada - para que
refreasse.
O reverso do paradoxo - que eu poderia chamar de "paradoxo de
Borges" - seria:
se todos os filsofos se tornassem de repente apenas leitores -
digamos, como
Hacker e Malcom para Wittgenstein - chegar-se-ia na situao de no
haver
material para ler. Estaramos ainda hoje comentando o que restou
de Tales de
Mileto - ou talvez, se Tales houvesse tambm seguido o dizer
risca, nem a gua,
mas apenas: o nada. Contudo, esse lado do paradoxo, o lado no
qual eu insistia,
no assustava os professores do Departamento de Filosofia - no
faltam Tales,
Plates, Aristteles, Husserls, Russells e Wittgensteins sobre os
quais escrever.
Os dois paradoxos inauguram um espao de discurso, cada um
limitando-o por um
lado: num extremo, a impossibilidade de apenas escrever, sem
ler; no outro
extremo, a impossibilidade de apenas ler, sem escrever. Se
adicionarmos a esses
dizeres um tanto circunspetos - e por isso mesmo paradoxais - as
expresses 'em
primeiro lugar', 'em segunda importncia', 'mais do que' e 'menos
do que', o espao
ganhar em complexidade - o caminho que vai de um extremo ao
outro se
alongar e o nmero de opinies possveis - de loci conceituais - em
seu interior se
alargar. Quanto mais distantes dos extremos nos colocarmos, mais
nos livraremos
das contradies que os afligem - ou melhor, mais assim parecer.
Porque se no
estivermos postos exatamente no centro - onde o discurso se
equilibra, se
neutraliza e no diz nada - estaremos apenas aumentando a
complexidade do
extremo ao qual mais nos inclinamos - com vistas a dissolver as
suas -
verdadeiramente insolveis - contradies.
Parece-me hoje que A arte de analisar poeira no conseguiu mais
do que deslocar
os professores do Departamento de Filosofia do extremo "ler, sem
escrever" para o
locus conceitual mais prximo - dependendo do caso, para
"primeiro ler, depois
escrever" ou para "sobretudo ler, embora tambm escrever".
Acreditando terem
chegado finalmente s posies certas - s opinies verdadeiras -
deram-se - no
todos, claro - por satisfeitos - e passaram a defender, cada um
seu locus, sem
perceber que todos - ou quase todos - apontavam no mesmo
sentido: para o
extremo "ler, sem escrever". O que achavam ser a soluo era
apenas a
manuteno - sob uma forma um pouco mais sofisticada - das suas
posies
anteriores.
Mas o que importa - o que realmente diferencia um locus
conceitual do outro - o
sentido para onde ele aponta. Todos os do lado "ler, sem
escrever" no constituem
mais do que reforos - do que apoios - ao extremo original do
qual emergem. A
questo no a de descobrir um locus que seja suficientemente
complexo para
parecer certo e sim perceber que a adoo de um locus - exceto o
locus neutro,
central - uma questo poltica: todos os loci do lado "ler, sem
escrever", por mais
sofisticados que sejam, em ltima instncia sugerem exatamente
isso: ler, sem
escrever - ou: repensar, sem pensar - ou: reproduzir, sem
produzir - ou: manter,
sem gerar - ou: desenvolver as idias dos outros, no as prprias
idias - ou:
analisar a poeira alheia, sem deixar para anlise alheia a prpria
poeira.
Bom, isso - preciso ter sempre em mente que para cada argumento
h sempre
um contra-argumento, o seu espelho, e que por mais comprometido
com a
verdade que o ocupante de um locus parea estar, sua opo sempre
se revelar
