Gruzinski, Serge. A colonizao do imaginrio. Sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol. Sculos XVI-XVIII. So Paulo, Companhia Das Letras, Trad. Beatriz Perone, 2003.

Dentre todos os grupos que dominaram as populaes do Mxico central, achaecha tarascos, taytoho mexicas, senhores otomies ou zapotecas, so provavelmente os pipiltin, os nobres nauas, os que conhecemos melhor. Os pipiltin legitimavam seus poderes e concebiam o mundo em que viviam baseados em saberes que conservavam preciosamente. p 25. As culturas do Mxico central so orais. p 25. Pinturas so imagens e como tal devem ser tratadas. p 31. Parece mais provvel que a transmisso da informao implicasse o recurso simultneo, e no redundante, memria verbal e ao suporte pintado, ao sabor de uma aliana constante entre a imagem e a palavra. p 32. E a produo das pinturas no se interromperam com a Conquista espanhola, apesar das perseguies e dos riscos. p 37. Sectores da populao indgena parecem ter conseguido preservar, no sem risco, o essencial da tradio. p 38. O que significa que, desde o incio, as pinturas consignaram a histria imediata, ao passo que, alguns anos mais tarde, cantos, tanto dos vencidos como dos aliados indgenas dos invasores, narravam a extenso do desastre mexica ea desolao das runas. p 42. Que deduzir dessas primeiras observaes? Que os tlacuilo tlaxcaltecas praticavam, em meados do sculo XVI, uma arte mista. Que j eram perfeitamente capazes de representar elementos exticos, como o crucifixo, ou cenas especficas, como o batismo, explorando os cnones da arte ocidental. Mas, quando se tratava de planos mais amplos, reatavam com o estilo autctone, ordenando os planos segundo arranjos que no obedecem ne perspectiva nem a nenhuma escala determinada. p 45-46.Pintura a tarefa do tlacuilo era guiada por consideraes idnticas e que ele buscava afirmar formalmente uma especificidade autctone e local e, ao mesmo tempo, procurava ligar-se cultura e ao mundo dos vencedores. p 48. Em vez de uma incapacidade de replicar formas ocidentais, prefiro perceber a a inteno de satisfazer o gosto e a demanda da nobreza local e, mais alm, a traduo pictrica de uma estratgia cultural e poltica. p 49. Lembrana da nobreza, evocao das vestimentas e das danas que exprimiam seu poder e sua valentia, mas tambm expresso de adeso a uma ordem poltica, cuja dupla naturaliza, temporal e espiritual, os ndios j tinham aprendido a perceber. p 50. Nutle e a lngua franca da Nova Espanha at o sculo XVII. p 52. Em 1545, ndios traduziram para nuatle as leis da Coroa que os protegiam, enquanto um nmero cada vez maior de nobres, comunidades e particulares recorriam justia rgia. As pinturas provavelmente continuavam a desempenhar o papel que lhes coubera antes da Conquista, quando pintores muito habilidosos registravam os litigantes com seus caracteres. p 53. Ou seja, as pinturas ainda tinham uma participao efetiva na defesa dos interesses indgenas, j que expressavam perfeitamente as novas situaes com as quais os ndios se viam continuamente confrontados. p 54. As pinturas pudessem frnecer um suporte anda mais imediato e mais ativo para a empresa de evangelizao. p 55. inegvel que, embora aproveitado por espanhis, o procedimento exigia a colaborao constante de ndios familiarizados com os repertrios de glifos, capazes de fornecer signos e de pint-los a pedido dos missionrios. p 56. Algumas inclusive ultrapassaram os limites da ortodoxia, misturando imagens dos antigos deuses com desenhos do Crucificado e representaes da missa. p 57.O que significa que, antes mesmo de destruir um trao ou de modifica-lo, a aculturao pode intervir de maneira mais insidiosa, forando a encar-lo sob uma perspectiva diferentes, a alterar o modo de v-lo. Tanto a demolio dos templos como a investigao etnogrfica no passavam na verdade, de dois modos de marcar e aumentar a distncia entre o mundo dos vencidos que se afastava e a nova sociedade que emergia das runas. p 59.O glifo no um signo fixo. p 60. Alguns pintores decidiram decompor foneticamente os vocbulos exticos, ligando os elementos assim isolados a palavras nauas dotadas de um equivalente pictogrfico: por exemplo, o signo que representava uma parede de tijolos, um parapeito, serviu para expressar a palavra santo, j que tinha o valor fontico de xan e xante. Outro procedimento consistia em enriquecer o repertrio tradicional com uma estilizao e uma reduo grfica dos atributos e dos smbolos cristos. So Pedro era designado por uma chave, so Loureno por uma grelha, so Paulo por uma espada... p 60. Los glifos tuvieron preferencia decorativas que significantes. p 64. Os antigos nauas concebiam o homen como conjuno de trs entidades vitais autnomas, situadas na cabea, no corao e no fgado. Cada uma delas se encontrava em estreita correspondncia com os trs nveis superpostos do mundo e podia, em determinadas circunstncias, abandonar a parte do corpo que lhe servia de receptculo A dicotomia crist da alma e do corpo, ao contrrio, no s postulava a unidades da pessoa, como se inseria num discurso que privilegiava a singularidade e a autonomia de cada ser particular da divindade. p 60. Seia um sintoma discreta da reapropriao pag de edifcios cristo, da instaurao de uma continuidade sub- reptcia em que os missionrios s podiam tolerar ruptura? Depende do caso e do escultor, a continuidade podia ser simblica ou meramente ornamental Permitiram aos artesos indgenas conservar, vista de todos, signos oficialmente banidos, sem que os religiosos percebessem o que podiam conter de incompatvel com a nova f. P 68. De modo que no podemos evitar indagar em que medida essa sujeio sistemtica ao cdigo iconogrfico ocidental desviava os glifo de sue sentido e de seu uso originais, pervertendo e eventualmente exaurindo a inspirao dos escultores. p 69. Os mapas indgenas coloniais, do mesmo modo que as pinturas histricas e econmicas, mostraram-se permeveis s novas realidades.Ao lado de um simbolismo tradicional, que assinalava os rios, as fontes, as montanhas, etc., incluiu signos novos, que a penetrao colonial tornara indispensveis: igrejas com seus trios e sinos, o esquemas quadriculado dos pueblos, estancias, haciendas, etc. apesar de inditos, estes signos respeitam os cnones da iconografia indgena. p 71.O mapa indgena adaptou-se, em sua estrutura global, viso ocidental do espao. p 73. Conforme a tradio crist que dirige o coro para o oriente, a igreja geralmente est voltada para o oeste. p 71. Em vez de dispor glifos no permetro de um retngulo, distribui inscries alfabticas por eixos e quadrilteros. Neste sentido, o grau de abstraes comparvel, ainda que no se possa de modo algum considerar o glifo como equivalente da escritura latina. Isso indica, afinal o quanto seria vo, neste em outros casos, associar sistematicamente ocidentalizao e viso realista do meio. p 75. O croqui pertence a uma sociedade e a uma cultura que toleram, at certo ponto, a manipulao dos cdigos pelos indivduos, ao passo que a tradio indgena parece impor com maior rigidez a uniformidade de suas convenes. Se assim for, o acesso dos pintores indgenas ao croqui corresponderia a uma transformao profunda da relao consigo mesmo e com a sociedade. p 76. A pictografias desaparecem da maioria dos mapas feitos aps 1620. p 78. O uso conjugado de dos cdigos iconogrficos ou cartogrficos por parte dos pintores indgenas da segunda metade do sculo XVI apenas um dos aspectos de uma prodigiosa capacidade de assimilao e de adaptao... p 79. Nem imediata nem inevitvel, a passagem do glifo escrita tampouco tomou a forma de uma substituio. Foi, antes, um encontro no espao indgena da pintura. p 81. Poder-se-ia crer que as imagens e as letras s serviram para duplicar e perturbar modos de expresso que ainda conseguiam justificar sua existncia. p 86. Se os cantares e os huhuhtlahtolli podiam ser facilmente registrados em caracteres latinos ao preo, a bem dize, de uma cristalizao e de uma cristianizao de tradio oral. p 88. As pinturas precepo quanto ao conceito.Operando com relaes de formas e cores, jogando com o espao, oferecendo modos de leitura e abordagens mltiplas, as pinturas manifestam uma especificidade perceptvel de modo intuitivo e imediato, mas parcial mente verbalizvel - sua iconicidade para usar a linguagem da semitica. As pinturas so, ao mesmo tempo, imagens e textos, e palavras no poderiam oferecer o equivalente exato de uma imagem. E provvel que a manuteno da expresso pictogrfica no sculo XVI se deva ao enraizamento dessa relao com o eal e sua representao, bem mais do que a motivos ideolgicos, psedoculturais ou dificuldade intelectual ou tcnica de dominar a escrita. p 88. ... a colocao por escrito das pinturas implicou no apenas a seleo, a censura e a sntese de tradies plurais exerccio ao qual j se entregavam os antigos tlacuilo-, mas tambm uma secularizao e uma desmaterializao da informao, que deixava de ser mostrada. p 89. Durante todo o sculo XVI a escrita alfabtica e as pinturas coexistiram s vezes no mesmo espao, sem que se perdessem todas as tradies orais. Alguns procuraram perpetuar usos pr-hispnicos, como o registro de anais locais; este era um caso de ruptura mnima: o costume permanecia inalterado, apenas suporte madura. p 90. Mesmo quando a escrita no favorecia a ecloso dessas novas formas e se limitava a registrar patrimnios antigos, no era de maneira alguma um exerccio inocente. Alterva o contedo da herana e a natureza da relao que os ndios tinham com ele. Restringida a um modo de expresso extico, praticado por ndios aculturados e, portanto, submetidos a uma educao crist e ocidental, a escrita latina assumia uma funo ambgua e sub-reptcia: garantia o salvamento das antiguidades custa de uma mutao imperceptvel, que foi uma colonizao da expresso. Se, por um lado, verdade que as autoridades espanholas reconheciam aos testemunhos pictogrficos um valos legal, era preciso que estes fossem glosados aos acompanhados de uma interpretao local em nutle ou em espanhol.Os ndios se adaptavam a formas que lhes eram estrangeiras, mas tambm aprendiam a utiliz-las em benefcio prprio. p 91. Longe de se fossilizar repentinamente, a tradio oral conseguiu manter-se viva, talvez at a ponto de expressar um revival ritual, baseado na exaltao da tica guerreira e dos soberanos de outrora. p 94. A oralidade, em constante decadncia, no passaria de instrumento de memria histrica entre os nobres do sculo XVII, identificando-se cada dia mais com a cultura das massas camponesa e citadinas. p 95. Sobreviver socialmente, conciliando o que era apenas um passado em parte proibido e a inevitvel realidade colonial, foi aparentemente o procedimento constante, materializando nas inter-relaes entre pintura e escritura, desses nobres vencidos mas ainda plenamente conscientes de serem a ligao indispensvel entre os conquistadores e as populaes autctones. p101. ... so mltiplas configuraes em gestao, nas quais o antigo se modifica e se decompe para integrar-se a criaes improvisadas ou integrar elementos exicos. As relaes podem se inverter, dependendo dos contextos, das convergncias e dos lugares: a iconografia ocidental predomina nos conventos, seu correspondente indgena prepondera, na mesma poca, nas pinturas. Aproximados, justapostos ou articulados, dois modos de representao e de inteligibilidade do real coexistem, o que significa que coexistem dois sistemas distintos de expectativa e de convencionalizao, que organizam no s a imagen que se tem do real, mas tambm, de modo mais imediato, os prprios cdigos perceptivos. p 103. Las encuestas. Ela obrigava todos os informantes indgenas a fornecer dados j filtrados pelo crivo de categorias e associaes que no eram necessariamente as deles. O procedimento no era, alis, de mo nica, uma vez que os inquiridores espanhis eram igualmente fora dos no apenas a traduzir, no sentido literal do termo, mas tambm a interpretar o que os ndios queriam dizer. p 108. Sabe-se, alm disso, o quanto a oralidade estava intimamente ligada observao das pinturas e que a conservao da informao na ntegra depndia de sua sutil interao. Existncia que implicava no apenas a conservao material do objeto, como tambm a preservao da capacidade de interpret-lo. E, acrescentaramos, de reproduzirlo e de elaborar novos documentos com base nos antigos e em informaes recentes, como sugerem as datas de confeco dos mapas indgenas que ainda acompanham um bom numero de Relaciones. p 120.No acaso do sculo XVI, os suportes da memria indgena, enfrentaram os assaltos conjugados da morte em massa e da desculturao. Mas o questionrio incitava os ndios a rememorar seu passado de modo fragmentrio e numa perspectiva grosseiramente linear, sem se preocupar com referncias cclicas embora estas estivessem ainda bem presentes nas sociedades europeias do sculo XVI. p 121. E verdade que os antigos nauas e certamente outros grupos, como os mixtecas, conheciam e practicavam o registro dos fatos singulares, quando precisavam marcar de modo indiscutvel a origem e fundamentos ou conquistados, a delimitao de algum territrio ou a distribuio dos calpulli pelas terras. Mas esse enfoque factual e linear parecia subordinar-se ao retorno dos ciclos, j que acabva por alimentar com seu material aquilo que, na falta de melhor termo, chamaramos de mito. O acontecimento era catalogado, interiorizado e compreendido na medida em que podia ser inserido numa matriz preestabelecida, em esquemas preexistentes. p 122 Ao contrrio, o inqurito espanhol modificava o sentido, as modalidades e a substncia da rememorao indgena. O sentido, porque instaurava uma situao de escuta, de atualizao do passado totalmente inusitada e artificial. A substncia, enfim porque fazia do evento um marco singular de uma trajetria em direo a um final colonial e cristo. p 123. Para os espanhis e o questionrio, a Conquista, e principalmente a cristianizao, deviam constituir a grande ruptura em torno da qual se ordenariam passado recente e passado remoto. p 125. Reunidos em torno do alcalde mayor ou do corregidor, interrogados por intrpretes ou encarregados de transmitir a suas comunidades as requisies espanholas, os informantes foram, de certo modo, obrigados a tirar do fundo de suas memrias fatos abstrados de seus contextos cclicos, retirados das sequncias preestabelecidas e recorrentes em que estavam inseridos, convertidos, reduzidos a eventos singulares. p 127. Na verdade, sob os mesmos termos, na mistura de informaes indgenas e transcries espanholas, preciso distinguir duas linguagens inconfundveis. De um lado, olhar ocidental, moralizador, e s vezes racista, que deplorava a preguia, o cio e o vcio que supostamente prevaleciam na Nova Espanha. De outro, a anlise indgena que afinal se dedicava menos a avaliaes morais, no sentido europeu do termo, do que um julgamento mais global da aculturao como um todo ou, para retomar a explicao dos informantes de Ocipetlayuca, do fato de os costumes terem mudado p 134. Invisiel para os espanhis, um outro tempo se escondia nos rios, dentro das montanhas, no fundo das floresta. Onde os inquiridores ouviam apenas uma lectura andina da paisagem, os ndios forneciam informaes furtivas que extrapolavam de muito o mbito da toponmia ou da geografia. Desse mal-entendido nasceu um conjunto de dado que buscaramos em vo no dos ritos e das cerimnias. A percepo indgena da paisagem no tinha nada de inocente, e isto escapava vigilncia dos espanhis. Os ndios no s acreditavam que todos os montes imponentes e as sierra altas participavam ... da divindade, como consideravam que os lagos, as grutas e as montanhas eram pontos de contato privilegiados entre o mundo dos deuses e a superfcie terrestre. Eram os canais de ligao entre tempo sempre presente das criaes e dos deuses e o empo dos humanos, as passagens que podiam ser utilizadas pelas potncias divinas, pelos homens e pelos xams, cuja perplexidade, quando retornam superfcie terrestre num momento distinto daquele que achavam que encontrariam, costuma de ser evocado. Lugares de trnsito entre os tempos, objetos por naturaliza indestrutveis, diferena dos templos, imagens e pinturas, marcos secretos e morada dos deuses, esse elementos da paisagem manifestavam mantinham, em sua imutabilidade, uma antiga relao com o tempo e o meio. p 143. Com um imenso pano de fundo indelvel, a paisagem e a toponmia guardavam a memria de uma presena inevitvel, refletida tanto nos comentrios indgenas sobre a naturaliza profunda dos lugares como no significado de seus nomes. Pois a toponmia dissimulava por toda parte uma cosmogonia porque ambas eram indissociveis. p 145. Dizer que a paisagem era um cenrio repleto de sons, saturado de cores e de presena, seria certamente uma formulao imperfeita. Era um microcosmo no qual o ndio se inseria, se definia, onde a vida adquiria sentido, um universo orientado que foi quebrado pelos evangelizadores e pelos representantes do rei quando resolveram deslocar as populaes e reuni-las noutros lugares. Basta com voltar aos mapas indgenas do fim do sculos XVI para encontrar num glifo-paisagem, numa linha do horizonte, essa presena que as palavras so incapazes de expressar. p 146. Ttulos.Ttulos um valor inestimvel, pois eles manifestam, num ambiente indegan relativamente autnomo, um considervel esforo de criao aliado a um domnio aprecivel da escrita. Mas preciso lembrar que eles constituram a memria dos pueblos no sculo XVIII e, em certos caos, at o final do XIX. p 154. Ttulos dirigiam-se, portanto, comunidades e aos senhores da Nova Espanha. Tudo isso indica que, na segunda metade do sculo XVII, modestas comunidades indgenas manejavam o texto escrito com um aguado sentido de seus mltiplos usos, atribuindo-lhe conservao, a transmisso e demonstrao da informao. p 156. Modelo de escrita, a retrica administrativa foi percebida como um meio de defesa. Os ndios se apropriaram dela do mesmo modo que se tinham apropriado da escrita, para garantir a defesa de seu territrio. p 157. Huhuehtlahtolli palavra antiga p 160.Ttulos foram a materializao e a fixao de prticas mltiplas que s vezes associavam inextricavelmente a oralidade, a escrita e a pintura p 169. A narrao indgena no se limitou a submeter emprstimos variados formas antigas ou a uma terminologia colonial (merced, posesin etc). Tambm inovou, fazendo transposies e adaptaes. Desenvolveu desse modo um tipo indito de relato, que marca um perodo decisivo na apropriao do discurso cristo. p 173. Titulos remete ao bricolage Este esforo concentrou-se preferencialmente um domnio: a releitura do passado. Uma releitura desenvolvida ao longo do sculo XVII e, de modo geral, realizada no espao de trs ou quatro geraes, por volta de cem anos aps a poca das relaciones geogrficas. Chama imediatamente a ateno a profunda mutao da representao do passado. E das origens, em primer lugar. A fundao do Pueblo tende, partir de ento, a ser inserida num quadro que rompe com as tradies pr-hispnicas locais e regionais, para ligar-se crist: p 174. No Mexico colonial e cristo do sculo XVII, no havia nenhum outro modo de formular um discurso que fosse ao mesmo tempo compreensvel para os ndios e aceitvel para os representantes da Corona e da Igreja, A igreja simboliza inegavelmente uma nova era o tempo da Santssima trindade, tornando-se foco de uma vida ritual que identifica a continuidade da comunidade. p 178. Em todas, o santurio , ao mesmo tempo, ugar de contato privilegiado com a presena divina, manifesta sob a forma do santo sacramento, e eixo de um conjunto de prticas religiosas, missas, batismos e funerais, que ritmam a existncia do grupo e de seus membros, do nascimento morte. Mas a igreja no abriga apenas o santo sacramento, tambm guarda uma imagem, que um santo que ali reside. p 179.Mas, diferena das divindades pr-hispnicas que se encontravam na origem direta do surgimento do grupo, o santo padroeiro aparecer como um ser que vem mais tarde e longe. A partir de ento, a igreja que lhe serve de abrigo, e no uma montanha dos arredores. Entretanto, apesar dessa origem estranha, compartilhada, alis, com os espanhis, o imperador-rei e Corts, o Pueblo se apropria dele. como se o santo fosse ao mesmo tempo percebido em sua naturaliza extica e em sua plena identificao com o local, numa ambivalncia prpria de muitos procedimentos sincrticos. p 180. Em meados do sculo XVI, a Coroa introduziu a o cabildo espanhola, com seus cargos de governador, regidores e alcaldes, cargos eletivos confirmandos pelo vice-rei, que outorgava os bastes de justia aos novos titulares. As dcadas de 1550 e 1560, observa Charles Gibson, parecem ter sido o perodo em que os governos indgenas gozaram de maior prestgio e autoridade p 185. Ttulos evocam uma fundao pr-hispnica ela aparece como um precedente, uma espcie de prvia da fundao crist cujos principais momentos descrevemos. E por duas razes essenciais: a obra do tempo, do esquecimento acelerado dos destinos da tradio pictogrfica e da transmisso oral e, sobretudo, a busca pela legitimao cristo e espanhol que, servindo taticamente aos interesses do Pueblo, levava ao distanciamento em relao ao tempo de Gentilidade. p 188. Seus Ttulos descrevem um paganismo espera da cretinizao, um tempo de latncia e de preparao em que os santos j ofereciam o auxlio de sua intercesso, em que o lugar da nova f j estava demarcado. p 189. Os mesmos fatos so relatados duas vezes, em verses diferentes e num contexto temporal embaralhado, como se pertencessem ao mesmo tempo poca pr-hispnica e a poca colonial. p 190. Ausente na poca do paganismo, as datas so exclusivamente tiradas do sistema cristo. como s esse calendrio pudesse medir o tempo colonial e tivesse desaparecido qualquer lembrana dos sistemas antigos. p 191. Ttulos a armao e a autenticidade de um documento oficial da administrao espanhola. Retomaram uma periodizao binria que afirmava sua profunda adeso ao cristianismo, atitude conforme a seus sentimentos e aos valores da sociedade colonial. p 193. Ttulos tomou o lugar da memria nobre onde ela desaparecera, desenvolvendo uma abordagem e uma relao com o passado muito diferente. Talhou para si um espao no mundo indgena e tornou-se a memria das comunidades, j que esses textos eram os que elas apresentavam e que as representavam diante das autoridades. p 196 Ou seja, o acesso escrita e aos escritos, longe de acarretar uma homogeneizao das culturas indgenas, por meio da cristalizao, censura e uniformizao da herana, parece ter sido o efeito oposto. A cpia fiel hispanizada aparece quase como a anttese de abertura de um espao original e autnomo, tachado de falsificao de quimera e desprezveis fices p 214. A mirade de memrias pintada es escritas revela que as culturas indgenas no morreram com o sculo XVI. A espantosa plasticidade que manifestam, servindo-se de todas as fontes disponveis, multiplicando os emprstimos e inovando, leva a pensar em dois conceitos cujo uso reiterado acabou por mascarar a complexidade, processo e os objetos que eles designam: o sincretismo e a tradio. Quanto ao sincretismo, j nos pe dado ver que recobre fenmenos sutis, relativos tanto modificao dos contedos como evoluo dos modos de expresso, ao sabor de deslocamentos constantes, falsos retrocesso e avanos caticos. Em relao tradio, percebemos que no se pode ignorar sua diversidade social, seus suportes correntes e completares (escritos, pintados, orais), seus caminhos mltiplos, impasse bruscos, retomadas imprevistas e incessante movimento. Depois de ter descoberto a escrita, no sculo XVI, e de ter conseguido ali-la pictografia, a nobreza parecia ter abandonado esses procedimentos para limitar-se reproduo minuciosa do modelo europeu. Mas outro grupo social prossegue naquela via no sculo XVII, criando os Ttulos primordiales e os Codex de Techialayan. Como se os notveis emergentes tivessem assumido o Renascimento mexicano, um papel que conservaram at o sculo XIX e, em alguns casos, at hoje. Inventada e portanto fixada no final do sculo XVII, essa tradio, por sua vez, se imobiliza e subsiste ainda no sculo XX, muitas vezes reduzida a painis danificados cujo sentido foi progressivamente perdido pelos ou que eles veneram como os santos de seus altares. p 216. Idolatria colonialHernando Ruiz primero em recoger la idolatria 1646. p 221. La idolatria se manifestaba em el mundo cotidiano. p 222. Esse feixe de influncias dissolventes e de obrigaes mais ou menos efetiva teve, inegavelmente, um impacto sobre a coeso social e cultural das comunidades indgenas. Mais do que favorecer sua aculturao e cristianizao, parece ter introduzido, num primeiro momento, disparidades de evoluo, defasagens em domnios anteriormente contguos e complementares. ... em primer lugar, no mbito domstico. O cestos domsticos lembram os tlaquimilolli de antes da Conquista, pacotes-relicrios, que serviam para selar aliana do pueblos com seu tutelar. p 228. Constituam, portanto, uma espcie de capital material e simblico que exprimia a continuidade e a memria da linhagem, a solidariedade das geraes e, ainda que de forma mais indirecta, o compromisso do grupo todo de respeitar esse objetos. Os pacotes nos evelam os dois primeiros eixos da idolatria: a manuteno de uma relao com os ancestrais, que o cristianismo negava sistematicamente ao afirmar que os antepassados pagos ardiam na chama do inferno, e a intermediao de um objeto que no uma imagem e no pode ser visto assim suscita um profundo apego. p 229. Tonalli energia vital. digno de nota que as novas atividades introduzidas pelos espanhis estivessem fora do campo da idolatria. Nem as minas, nem o trabalho nas haciendas, nem repatimientos pareciam despertar um eco especfico nas preocupaes e nas prticas combatidas pelos extirpadores. p 231. No h como exagerar a importncia dessa mulheres que participavam, como os homes, da transmisso das culturas antigas. Alis, a primeira vez que as vemos intervir de maneira to flagrante no processo de aculturao e de contra aculturao. Sua competncia geralmente se igualava de seus equivalentes masculinos, chamados, como elas, de ticitl. Mdico, adivinho, sbio e feiticeiro ... p 233. ... durante o primer tero do sculo XVII a idolatria tecia sua teia antiga, discreta, transparente, protegida ou quase dos alhares espanhis, composta de um agenciamento de saberes e prticas que colocavam em cena uma realidade indgena, que balizavam o campo da experincia es instauravam uma relao especfica com outrem e com o mundo. p 234. Nahuallatolli palavras encubiertas indisociable de uma accin sobre seres y las cosas. Tamto que o registro das metforas nao fechado: expresses emprestadas do cristianismo enriqueceram e renovaram o repertrio, enquanto outras foram criadas para desiganar o que no se conhecia antes da Conquista, como o gado, vacas e carneiros, por exemplo. p 235-236. La idolatria se practicaba ms por la plebe. Assim, preferivel atribuir s invacaes uma dupla filiao, considerado-se ao mesmo tempo como pertuo de uma forma cultural pr-hispnica, menor e subalterna, e como receptculo colonial de saberes antigos deriva, privados de outros meios de expresso, ensinado por sacerdotes locais destitudos, transformados em mestres de idolatria ou ainda pelos tonalpouhque, que ainda contavam os dias dos calendrios. O que implica que, se em alguns planos as culturas indgenas fazem emprstimos do cristianismo e do Ocdente, em outros elas esto sujeitas a evolues internas, iniciadas, como vimos, com reduo brutal dos antigos cultos clandestinidade. Enquanto os nobres e em seguida os notveis descobriam progressivamente um espao, um tempo e uma escrita extica, outros ndios conjugavam, em meio ao caos, os conhecimentos e as especulaes dos sacerdotes indgenas e dos antigos ao saber corrente, talvez mais pragmtico, dos curandeiros e das parteiras. Aqui, a influncia crist e colonial teve um efeito apenas indireto, limitando-se a desencadera um processo de mistura interna, antes de atingir o contedo dos novos agenciamentos. Estas duplas origem provavelmente explica por que os conjuros no conformam o corpus de uma cosmogonia coerente, que seria a organizao e a interpretao dos teotlahtolli, as palavras divinas que cintavan a origem do mundo e a gesta dos deus. p 238. ...por meio de sua linguagem, de seus roteiros e de suas praticas, a idolatria orienta a estruturao emocional do vivido, quer corresponda experincia que o sujeito tem de si mesmo, quer aos contextos e situao que ele enfrenta. p 250. fato que nem tudo desapareceu no incio do sculo XVII, que algumas danas indgenas se inspiravam em liturgias antigas ou as repetiam, que pinturas ainda eram conservadas e, sobretudo, o qu raramente lebrado os objetos cotidiano subsistiam por toda parte- p 257. El linguaje del cristianismo adaptaba trminos cristianos p 264. O santo cristo era, com frequncia, apenas uma denominao suplementar aplicada a uma divindade antiga, conforme o coeito tradicional. Exemplo Espritu Santo passava a designar sob a forma o pssaro, o esprto p 265. A cristianizao do imaginrio. Desde meado do sculo XVI, o entusiasmo do ndios pelas representaes europeias era, portanto, acompanhado pela proliferao do algo que chamaramos de cpia pirata. A lado da reproduo oficial e fiel da iconografia crist, esplhada pelas igrejas surge uma grande produo independente, cuja imperfeio, frequentemente denunciada, deve-se mais interpretao da linguaje ocidental do que a alguma falta de habilidade indgena. p 275. 1681 nadie regulaba a los escultores.1560 a 1610 existen un mayor visiones indgenas.Compreende-se, assim, que a viso tenha se tornado o suporte da penetrao do sobrenatural cristo, sob o controle ardente e vigilante dos padres da Companhia. Compreende-se igualmente que, nessas condies, tenha se tornado um vetor privilegiado da aculturao, pois que introduzia no imaginrio indgena imagens conduta diante da divindade e diante do pecado- e tambm temores, numa estruturao das emoes e das angstias. p 289. Tradies ibricas e mediterrneas misturavam-se, enfim, com crenas, amuletos e tcnicas divinatrias originrias da frica. A pesar de heterogneas, prtica e crenas podiam se sobrepor, se duplicar e se fundir. Mas continuavam sendo, basicamente, prticas e crenas sem jamais desembocara constituio de uma apreenso globalizante ou totalizante do mundo. p 291. A captura do sobrenatural cristoDel pulque al vinho de Castela. p 298. Para escapar do continente o contedo. Para tentar escapar disso, talvez valesse a pena inspirar-se (como a semitica) na distino entre os cdigos icnicos, fundamentos e criadores da inteligibilidade do real, implcitos e no verbalizados, e as variantes iconogrficas, explicitas, mais facilmente datveis, bem como mais conscientes selecionados e relacionados. p 300. Para levar em conta tal dificuldade, um exame mais apurado dessas vises sugere considerar, como outros autores, que a prpria expresso conjuno de dois elementos, uma substncia da expresso, que corresponde ao suporte, materialidade ptica. Fsica e bioqumica do fenmeno, e uma forma da expresso, que o encadeamento, sucesso, articulaes das imagens percebidas. Do mesmo modo, devemos distinguir uma substncia do contedo, como o repertrio conceitual e afetivo explorado pela viso, por exemplo, e uma forma de contedo, que remeteria ao arranjo dos conceitos e dos afetos. p 305.A articulao subjacente do emprstimo cristo ao conjunto indgena deixaria, ento, de se fundar numa analogia parcial, passando a modificar o equilbrio do conjunto, Assim, os traos cristos, segundo o modo como so lidos e enfatizados, podem tanto fortalecer o modelo xamnico quanto inserir um coceito de persona e de pecado capaz de tomar o lugar do contedo tradicional. p 306. ... o complexo xamnico no se comportava do mesmo modo que a idolatria. Como ela, parecia ser capaz de absorever traos exgenos, reinserindo-os no conjunto e nos vrios sistemas por ele formados. Mas possua, alm disso, uma forte dimenso subjetiva que, ao expor o indivduo a experincia alucinatrias repetida, exacerbava nele tenses pessoais ou latentes nos outros. Essa subjetividade parece predispor a uma manipulao original e sistemtica dos traos culturales que, no contexto de uma idolatria em retrocesso e de uma cristianizao em expanso, podia estimular um processo de aculturao. p 309. A experincia se passa entre um plo idlatra e um plo cristianizado. O primero se manifesta no s esquema xamnico, como tambm mo episdio no feitio de morte que levou priso do personagem. O segundo est orientado em direo a uma nova organizao da viso, inspirada pelas hierofanias crists. p 310. Essa polissemia da expresso autoriza reinterpretaes sucessivas oi simultneas, capazes de dar experincia pessoal um contedo cristo que no era originalmente seu, mas que se casa sem problemas som o papel assumido por esses personagens. Aparentemente, voltamos a encentrar os processos que garantiram passagem de uma realidade autctone, a idolatria, para aculturao. p 312. As noes de alma, pecado, perdo, eternidade e castigo pstumo, bem como os sacramentos d Igreja, invadiam pouco a pouco o mundo indgena, sem que os curandeiros perdessem seu lugar, Muito pelo contrrio, eram que cuidavam da reorganizao da forma da expresso e propunham modificaes do contedo em sua substncia e em sua forma. Os curanderos, Eles permitem captar em processo a busca hesitante de novos modos de expresso e de acomodao com a realidade colonial e as culturas dominantes. p 314. Culturas em suspenso Ao lado da idolatria, um cristianismo indgena, interiorizado e evidentemente reinterpretado, tornara-se cada vez mais presente e ativo, o que lhe permitia dominar e dar sentido a amplos setores da realidade indgena. Foi no sculo XVIII que ele realmente instalou, cristalizando, por assim dizer, potencialidades acumuladas durante dois sculos. O primero passo foi ganhar a imemorialidade dois sculos. Se, no final do sculo XVII, as memrias dos pueblos comeavam a deixar de lado os tempos antigos de antes da Conquista e se fixavam em origens crists e colnias, as memrias comum apagavam a gentilidade. p 342. As danas organizadas pelos pueblos no final do sculo XVII tinham outro alcance, mas geralmente se referiam Conquista e chegada dos religiosos. De modo bastante paradoxal, em vez de manterem viva a memria da irrupo dos espanhis e das sociedades invadidas, as danas da Conquista contriburam para fundar a imemorialidade. p 343. Entretanto, do mesmo que as pinturas e as iniciaes xamnicas integravam novos traos, que acabavam por modificar profundamente seu contedo, o culto dos santos era bem mais do que uma cristianizao dos objetos sagrados da casa. Enquanto os dolos domsticos seguiam as linhas de filiao e no podiam sair da casa, os santos eram repartidos entre os filhos e transmitidos esposas. p 358.Nesse caso, o gesto de construir uma capela ou de organizar uma festa em homenagem estatua tornava-se uma afirmao de identidade e importncia de um Pueblo em relao aos vizinhos.... p 359. ...imagens de santos eram instrumentos de evocao, pontos fixao de uma realidade reconstruda e organizada pelos prprios ndios. p 363. Tratase, sem duvida, de um cristianismo indgena, pois se o santo concretiza uma relao personalizada, familiarizada/domesticada por assim dizer, com o poder divino, matriz ou, se prefierem, a forma do contedo- permanece indgena e prxima daquilo que sabemos dos cultos pr-hispnicos. A ausncia de distncia entre o significante e o referente, a interpretao do sentido e do signo remetem a procedimentos prpios ao tratamento que as sociedades de antes de Conquista pareciam reservar sistematicamente par seu sagrado. p 363. A morte permanecia, em grande parte, monoplio indgena, marcado no apenas por travos de inspirao pr-hispnica, mas tambm por crenas de origem colonial. p 365. , evidentemente, impossvel e impensvel, establecer uma filiao directa entre os rituais pr-hispnica o teatro indgena da Nova Espanha. Mas correspondncias espantosas entre ambos so perceptveis. p 368.A idolatria das periferias e o culto dos santos tm em comum o fato de proporem e operarem duas estruturaes potenciais do real. Mas duas estruturaes que, como vimos, so radicalmente diferentes. A idolatria estagnante supe uma relao esfcfica com o meio natural, as montanhas, as nuvens e o ar, a que atribui um sentido e um ser, enquanto o culto dos santos se desenvolve de forma dinmica numa rede de imagens e de oratrios que esquadrinha o espao, acompanha as histrias das famlias e instaura uma relao personalizada com o divino. A idolatria colonial e o cristianismo indgena correspondem, portanto, a dois registros, que no sculo XVIII eram percebidos ao mesmo tempo como distintos e equivalentes, j que, de modo geral, eram as mesmas pessoas que recorriam a um ou a outro, segundo o momento e o contexto. p 376. Quando a idolatria no explicava o que acontecia, quando a interveno dos santos no dava conta, a feitiaria intervinha. p 377. ... a feitiaria cobria um domnio compartilhado por todos os grupos da sociedades colonial, o tratamento da doena e do infortnio. p 378. ...as pulquerias so o coroamento de uma deculturao profunda, a busca de uma tcnica de sobrevivncia, por outro lado elas marcam o aprendizado e a incorporao de uma cultura da pobreza, cujo desenraizamento e as mestiagens prefiguram as culturas populares do Mxico Independiente. p 404. Irm da feiticeira que reunia os dois mundos, a corrupo colonial sacudia de modo igualmente subterrneo e clandestino as normas e os valores, criando compromissos mais ou menos duradouros entre as foras, desejos e interesses contraditrios que balizam a vida indgena, mestia e branca. p 405Os ndios da Nova Espanha tentaram sim conformarem-se modelos que lhes eram impostos, mas sempre inventando adaptaes e combinaes, que tomaram as mais diversas formas. A ocidentalizao no pode ser reduzida aos caminhos da cristianizao e imposio do sistemas colonial, pois rege processo mais profundos e mais determinantes, como a evoluo de representao da pessoa e das relaes entre os seres, transformao dos cdigos figurativos e grficos, dos meios de expresso do saber, a mutao da temporalidade de e crena e, finalmente , a r definio do imaginrio e do real, no qual os ndios deviam expressar-se e sobreviver, entre a obrigao e o fascnio p 410. As sociedades indgenas foram, assim, obrigadas a situaes diametralmente opostas. Entretanto, nenhuma dessas reviravoltas chegou jamais a anular os recursos da criatividade indgena, nem no momento mais agudo da perda demogrfica. p 411.