A Concepo Virginal de Cristo1

The Virginal Conception of Christ, de Jonathan Sarfati2

Primeira publicao: Apologia 3(2):411, 1994;

ltima atualizao: 24 Dezembro 2014

1 Definio

Quando cristos biblicamente informados falam sobre nascimento virginal eles

realmente querem dizer concepo virginal (virginitas ante partum), isto , que Cristo,

a segunda pessoa da Trindade encarnada, no teve pai biolgico humano. A doutrina da

concepo virginal escritural e afirmada por cristos primitivos como Igncio (AD c.

108), Justino, o Mrtir (c. 100 c. 165), Ireneu (c. 130 c. 200), e Tertuliano (c. 150

c. 212). Entretanto, nada houve de miraculoso a respeito do nascimento. A verdadeira

doutrina da concepo virginal deve ser distinguida de algumas falsas vises:

a) Virginitas in partum: Maria deu luz de uma maneira a no sentir dores de parto e

manter intacto o seu hmen. Este ensinamento foi primeiramente encontrado na

gnstica Asceno de Isaas (final do sculo I)3, e tambm encontrado no

Protoevangelho de Tiago4 datado do final do sculo II. Entre os escritores cristos

primitivos o ensinamento foi primeiramente citado por Clemente de Alexandria no

terceiro sculo, mas foi rejeitado por Tertuliano5 (155/160 220) e Orgenes

6 (185

254). inconsistente com a citao de Lucas de todo macho que abre a madre (Lc

2:23, cf. Ex 13:2 (N. do T.)). E se a interpretao catlica romana de Ap 12.2

correta e a mulher Maria, ento existe ainda mais espao para a rejeio da ideia de

que Maria no sofreu dores de parto.

b) Virginitas post partum ou virgindade perptua: Este ensinamento no apareceu

antes do Protoevangelho de Tiago. Tertuliano, apesar de suas tendncias ascticas7,

tambm ops-se fortemente a esta doutrina8. Catlicos romanos justificam esta

doutrina com base na afirmao de Maria a Gabriel, Eu no conheo varo (Lc

1:34). Eles interpretam essa passagem como significando Eu fiz um voto de nunca

conhecer varo. Esta interpretao foi primeiramente sugerida por Gregrio de

Nyssa (335 394)9, mas existem duas dificuldades aqui: primeira, o verbo conhecer

(; ginsk) est no presente do indicativo ativo, o qual no deveria ser lido

como uma futura inteno, e segundo, ela j estava desposada com Jos (v. 27). Mt

1:25: e [Jos] no a conheceu at que deu luz seu filho [...] tambm descarta um

casamento sem relacionamento ntimo apagando as palavras depois de conheceu

seria a maneira correta de ensinar esta doutrina.

1 Traduo por J. W. S. de Vargas com a permisso de creation.com. 2 Texto original disponvel em creation.com/the-virginal-conception-of-christ. 3 Hilda Graef, Mary: A History of Doctrine and Devotion 1:34, Sheed and Warde, NY, 1963. 4 (N. do T.) Denominam-se protoevangelhos os evangelhos apcrifos ou partes de outros livros cannicos que tenham

a forma dos evangelhos. 5 Graef, op. cit., p. 43. 6 Idem, p. 45. 7 (N. do T.) Ascetismo: negao completa dos prazeres fsicos em nome da espiritualidade; antnimo de Hedonismo. 8 Graef, op. cit., p. 34. 9 Graef, op. cit., p. 67.

http://creation.com/http://creation.com/the-virginal-conception-of-christ

O fato de que os irmos (; adelphoi) estavam com Maria (Mt 12:46-50)

sugere que eles eram seus meios-irmos, filhos de Maria e Jos (ensinado por

Helvdio [sc. IV] e Protestantes). A viso ortodoxa oriental de que eles eram filhos

de Jos em um casamento anterior (primeiramente afirmado no sc. III e defendido

por Epifnio no sc. IV)10

. Os catlicos romanos os veem como primos

(primeiramente afirmado por Jerome10

(331 420)), apesar de que a palavra

(syngens, parente, primo, usado para Maria e Isabel em Lc 1:36) poderia

ter sido usada para expressar isso, assim como outra palavra grega

(anepsios, Cl 4:10). verdade que adelphoi pode, s vezes, significar primos, mas

o sentido de irmos segue um bsico, mas s vezes negligenciado princpio

hermenutico. Ou seja, na ausncia de constrangedoras consideraes exegticas e

hermenuticas, ns deveramos evitar os usos gramaticais mais raros quando os

comuns fazem sentido11

.

c) Concepo imaculada no se referindo concepo de Jesus, mas de Maria,

isto , Maria foi concebida na maneira humana normal, porm livre da mcula do

pecado original. Este dogma no foi definido por Roma at 1854. Ele contradito

pelo fato de que Maria admitiu necessitar de um salvador (Lc 1:46-47) e trouxe uma

oferta pelo pecado ao templo (Lc 2:21-24, cf. Lv 12:6-8. Ver tambm Rm 3:23). O

Dicionrio Bblico Smith aponta que no existe trao desta doutrina nos Pais da

Igreja nos primeiros cinco sculos, e que de fato Maria foi criticada por Tertuliano,

Orgenes, Baslio, o Grande (329 379) e Joo Crisstomo (350 407)12

. Alguns

destes criticismos a algum que era bendita entre as mulheres (Lc 1:42) so muito

injustos, mas o ponto que esses cristos primitivos claramente no acreditavam que

Maria no tinha pecado. A estudiosa catlica romana Hilda Graef cita comentrios

crticos desses pais, e tambm assinala que Ireneu ensinou que ela no era livre de

faltas humanas13

, e que o grande Trinitrio Athansio (293 373), enquanto no

atribua pecados de verdade a ela, afirmou que maus pensamentos vieram sua

mente14

. Graef admite que isto [...] mostra que a imagem de sem manchas, perfeita,

imaculada virgem no havia emergido ainda nas mentes dos pais do quarto sculo.

2 Significncia Teolgica da Concepo Virginal

O estudioso do Novo Testamento C.E.B. Cranfield15

faz quatro pontos, que eu resumo a

seguir:

a) A concepo virginal no prova a encarnao, nem diz que ela no poderia ter

acontecido de outra maneira. Mas aponta para a unio de Deus e homem em Cristo;

10 Artigo sobre Irmos do Senhor, The Illustrated Bible Dictionary, IVP, Part 1, pp. 2078, 1982. 11 S. Lewis Johnson; em: Stanley D. Toussaint and Charles H. Dyer, Essays in Honor of J. Dwight Pentecost, Moody

Press, Chicago, p. 187, 1986. Johnson est atualmente defendendo a traduo de kai como e em Gl 6:16, mas o

seu argumento ainda se aplica. 12 F. Meyrick em Smiths Bible Dictionary; citado em: Harriet Beecher Stowe, Women of Sacred History, Portland

House, NY, pp. 17576, primeira publicao em 1873, reipresso em 1990. 13 Graef, op. cit., p. 40. 14 Graef, op. cit., p. 53. 15 C.E.B. Cranfield, Some Reflections on the Subject of the Virgin Birth, Scot. J. Theol. 41:17789, 1988. Este

estudioso do NT rebate muitos argumentos contra a concepo virginal.

b) Deus fez um novo comeo do curso da histria da sua criao ao se tornar parte

dela, vindo para resgatar a humanidade cada do pecado;

c) Jesus verdadeiramente humano. A segunda pessoa da Trindade tomou a

completa natureza humana enquanto permanecia plenamente Deus;

d) A concepo virginal atesta o fato de que a redeno da sua criao por Deus foi

somente pela graa. [...] Nossa humanidade, representada por Maria, nada mais faz

que aceitar e at mesmo essa aceitao um gracioso presente de Deus.

Tambm era necessrio que Jesus fosse fisicamente descendente de Maria, para que ele

cumprisse as profecias de que ele seria um descendente de Abrao, Jac, Jud e Davi.

Tambm, o Protoevangelho de Gn 3:15, considerado como messinico tanto pelos

cristos primitivos quanto pelos Targuns16

judeus, refere-se a ele como sendo da

semente da mulher. Isto tem suporte em Gl 4:4, [...] Deus enviou seu Filho, nascido

(genomenon) de mulher [...]. Mais importante, para Jesus ter morrido por nossos

pecados, Jesus, o ltimo Ado (1Co 15:45), tinha que partilhar da nossa humanidade

(Hb 2:14), assim necessita ter sido nosso parente via descendncia comum do primeiro

Ado, como Lc 3:38 diz. De fato, sete sculos antes da sua encarnao, o profeta Isaas

falou dele como literalmente o Parente Remidor, isto , um que parente de sangue

daqueles que redime (Is 59:20, usa o mesmo termo hebraico goel que usado para

descrever Boaz em relao a Noemi em Rt 2:20, 3:1 - 4:17). Para responder questo

sobre o pecado original, o Esprito Santo cobriu com a sua sombra a Maria (Lc 1:35),

prevenindo que qualquer natureza pecaminosa fosse transmitida.

3 Velho Testamento

a) Gn 3:15: E porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua

semente, esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. (ARA)

Muitos tem interpretado a semente neste verso como o Messias, inclusive os

Targuns Judeus16

, da a expresso talmdica calcanhar do Messias17

. Os escritores

da Igreja primitiva denominaram-no protevangelion, ou primeira meno do

Evangelho na Bblia. Este versculo faz aluso concepo virginal, visto que o

Messias chamado de semente da mulher, contrariamente prtica bblica normal de

informar o pai ao invs da me de uma criana (cf. Gn captulos 5 e 11, 1Cr captulos

1-9). O pronome h (ele esmagar a tua cabea (NVI), este te ferir a cabea

(ARA)) pode ser traduzido como ele, este ou eles18

. Um pronome feminino

(ela) teria as consoantes h. A Septuaginta19

(LXX) traduziu o pronome h como

(autos), apesar de o antecedente (spermatos) ser gramaticalmente

neutro18

. Isto sugere que os tradutores da Septuaginta tinham um entendimento

messinico da passagem. A Vulgata Latina traduz erroneamente h como ipsa

(ela), o que seguindo pela traduo catlica rom