A Douta Ignorância, de Nicolau de Cusa

Caius BrandãoGraduando em Filosofia

Disciplina: Filosofia Medieval IIProf. Dr. Ralph Roman Konrad Gniss

Introdução

Entre o fim da Idade Média e início da Idade Moderna, o mundo ocidental viveu

um momento marcado por intensas transformações dos pensamentos filosófico e

teológico, das artes e das ciências. O homem renascentista do século XV viu florescer as

influências do humanismo. Uma de suas correntes, o antropocentrismo, retirou Deus do

centro do pensamento filosófico para colocar o homem e o mundo no foco das atenções.

O antropocentrismo da filosofia é identificado com o surgimento do homem moderno e

com o racionalismo no pensamento ocidental. A partir daí, a metafísica escolástica

começa a ceder espaço para novas formas de filosofar.

Nicolau de Cusa (O Cusano), um dos mais renomados filósofos e teólogos

renascentistas – reconhecidamente, um humanista, não se identificou com a corrente

antropológica, na medida em que dedicou a sua vida e obra à compreensão do inefável.

Seu principal livro, a Douta Ignorância, foi escrito em 1640 com o objetivo de

demonstrar que quanto mais sábia uma pessoa for, mais ela reconhecerá a ignorância

que lhe é própria. A máxima socrática “sei que nada sei” é emblemática neste sentido da

douta ignorância. Para de Cusa, o nosso conhecimento conceitual é meramente

aproximativo. A realidade absoluta das coisas, que é infinita, permanece eternamente

incognoscível à razão finita dos homens. O reconhecimento do limite da nossa

compreensão racional, a douta ignorância, é um passo necessário para compreensão do

sentido místico da filosofia do Cusano, a qual busca transcender a razão e abstrair a

linguagem para, através do intelecto, apreciar a essência infinita do ser máximo,

chamado de Deus, de onde provém a verdade absoluta de todas as coisas.

A Douta Ignorância foi organizada em três livros. O primeiro trata sobre Deus

por meio de analogias matemáticas. O segundo aborda o Universo enquanto unidade na

multiplicidade. Já o terceiro livro fala sobre Jesus, o máximo contraído e absoluto.

A seguir, buscaremos esclarecer e enfatizar alguns conceitos fundamentais em

Douta Ignorância, a partir de uma breve análise do primeiro livro.

O Ser Máximo

De Cusa inicia sua meditação a partir da seguinte definição de máximo: “aquilo

além do que não pode haver nada maior.” 1 Deduz-se daí que ele trata o máximo como

grandeza absoluta, que é própria ao Uno, que existe enquanto unidade máxima ou

mínima. Veremos mais tarde como no Uno não há contradição, mas coincidência de

opostos. Por hora, devemos entender o ser máximo, como o Uno que é tudo. Nada se

opõe a ele, que existe livre de relação e limitação. Por ser absoluto, o Uno é “em ato

todo ser possível”. Logo, o ser máximo é o Uno, a quem chamamos de Deus.

De Cusa toma o universo como proporção máxima em relação ao absoluto, cuja

unidade desdobra-se de forma contraída na pluralidade. Em suas próprias palavras:

Citação 1 – De Cusa, Nicolau. A Douta Ignorância. Tradução do Prof. Dr. Reinholdo Ullmann; Coleção Filosofia – 148. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002 (p. 45).

A Noção de Verdade

De Cusa acredita que temos dois tipos de verdades; a dos homens, que se resume

naquilo que é acordado por mentes sãs; e a verdade exata que, por ser infinita, nos é

incompreensível. A verdade exata é a verdade máxima que se constitui no infinito. Para

de Cusa, o máximo enquanto máximo é necessariamente infinito. Ademais, às coisas

finitas caberão sempre a adição e a subtração, ao passo em que da verdade máxima nada

se adiciona ou se subtrai. Donde se segue que a proporção é uma propriedade mundana

e que não há medida para as coisas divinas. A verdade absoluta apenas pode ser julgada

senão por ela mesma. Sobre isso, o Cusano conclui:

Citação 2 – Idem (p. 47).

A Coincidência dos Opostos

De acordo com De Cusa, a oposição convém apenas àquilo que excede ou é

excedido, ou seja, ela é possível somente no mundo das coisas finitas. Por exemplo:

tomemos o máximo como algo que não pode ser menor do que é. Ora, a mesma fórmula

vale para mínimo, ou seja, ele é algo que não pode ser menor do que é. Assim, o

máximo coincide também com o mínimo. Ambos são, em ato, a realização de todas as

possíveis proporções entre o maior e o menor. O máximo e o mínimo não se opõem na

1 De Cusa, Nicolau. A Douta Ignorância. Tradução do Prof. Dr. Reinholdo Ullmann; Coleção Filosofia – 148. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002 (p. 45).

linha do infinito, mas se coincidem. Isto porque o máximo absoluto é superior a

qualquer oposição e faz coincidir os opostos.

Citação 3 – Idem (p. 49 e 50).

A Unicidade do Máximo

As unidades mínimas e máximas coincidem na unidade absoluta do Uno. A

unidade perfeita é uma qualidade exclusiva da divindade. Ela não deve ser confundida

como seres de razão, categoria em que se enquadram os números, que sempre admitem

adição ou subtração. Na verdade, a unidade mínima é o princípio, e a máxima, o fim de

todo número. Para De Cusa:

Citação 4 – Idem (p. 51 e 52).

A Analogia Matemática

De acordo com De Cusa, a matemática pode ser usada como ponto de partida e

caminho seguro para elucidar, até certo ponto, a coincidência dos opostos na infinidade

e simplicidade do ser absoluto. O Cusano faz uso de analogias matemáticas, tais como

de figuras matemáticas finitas (a reta, o triângulo, o círculo e a esfera) em proporções

infinitas para demonstrar como todas as formas geométricas finitas estão contidas na

linha do infinito. Seu objetivo é enfatizar que o máximo absoluto encerra em si qualquer

figura, de modo infinito e simples, cujo reflexo pode ser encontrado nas figuras finitas.

Com esta analogia, o Cusano chega à conclusão de que na unidade simples e infinita do

ser máximo se encerra todas as coisas.

Citação 5 – Idem (p. 77).