A Doutrina Teosófica

7/22/2019 A Doutrina Teosfica

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H.P. BLAVATSKY

A DOUTRINA TEOSFICA

Recenso de seus textos fundamentais

HEMUS


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NDICE

PREFCIO..................................................................................................................4Esclarecimentos ......................................................................................................4

Relaes entre os caminhos....................................................................................4A expresso do mito ................................................................................................7Consideraes Finais ............................................................................................10

PRELIMINARES........................................................................................................16Palavras de HPB ..................................................................................................16A Teosofia..............................................................................................................16A Teosofia no recente.......................................................................................17No uma revelao.............................................................................................18Objetivos da Tesofia. .............................................................................................18A Doutrina Secreta. ...............................................................................................18A religio da sabedoria. .........................................................................................20

Por quem e onde foi conservada...........................................................................21O COSMOS...............................................................................................................23

Criao, no; evoluo, sim...................................................................................23O Setenrio supremo.............................................................................................25Mistrio do nmero sete. .......................................................................................26O Universo e o nosso sistema. ..............................................................................28A Lua. ....................................................................................................................32As raas humanas. ................................................................................................32Provas....................................................................................................................32Cosmologia oculta. ................................................................................................33Deus. .....................................................................................................................35Deuses e corpos celestes......................................................................................38A evoluo eterna..................................................................................................39

O HOMEM.................................................................................................................41Origem Comum. ....................................................................................................41O primeiro homem. ................................................................................................42Constituio do Homem.........................................................................................42Antiguidade da doutrina.........................................................................................43Sua confirmao....................................................................................................43Os Sete Envoltrios. ..............................................................................................46Indivduo e Personalidade. ....................................................................................47

A Alma. ..................................................................................................................48Alma e Esprito. .....................................................................................................49Sentidos e planos de conscincia. ............................................................................51

Os sete sentidos. ...................................................................................................52O corpo astral e a aura. .........................................................................................53A Humanidade.......................................................................................................54

Evoluo da Humanidade. ........................................................................................54O ESPRITO..............................................................................................................57

Conscincia. ..........................................................................................................57A glndula pineal. ..................................................................................................58O olho divino..........................................................................................................58

Imortalidade...........................................................................................................59A morte. .................................................................................................................62O Devachan...........................................................................................................62


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O trnsito. ..............................................................................................................63Os liberados...........................................................................................................64A vida nova. ...........................................................................................................64Reencarnao. ......................................................................................................65

Trs classes de encarnaes. ...............................................................................67Questo de memria. ............................................................................................69O esquecimento e a falta de lembrana de nossas vidas anteriores.....................71O que dizem os sonhos. ........................................................................................72A recordao. ........................................................................................................73Os homens elevados. ............................................................................................74Explicaes para o contato dos vivos com os espritos desencarnados. ..............74

O KARMA..................................................................................................................76A Lei Suprema.......................................................................................................76Universalidade do Karma.......................................................................................77Duas boas definies. ...........................................................................................78

Perceptibilidade do Karma.....................................................................................80Inexorabilidade de Karma......................................................................................80Um novo Karma.....................................................................................................81

A MORAL ..................................................................................................................82O Dever. ................................................................................................................82Os deveres. ...........................................................................................................83O sacrifcio.............................................................................................................84A caridade..............................................................................................................86As chaves da fraternidade. ....................................................................................87

A MSTICA ................................................................................................................89A Orao................................................................................................................89A orao, fora e ritmo. .........................................................................................90A magia..................................................................................................................91Perigos da Magia prtica. ......................................................................................93Os poderes sobrenaturais......................................................................................95A Traumaturgia adquirida. .....................................................................................97As transmisses mgicas. .....................................................................................98Os Mahatmas. .....................................................................................................100Que foras empregam. ........................................................................................101A passagem de um Mestre..................................................................................101Sua existncia real. .............................................................................................103

Os Mestres velam................................................................................................104Ditaram alguma obra? .........................................................................................104A DOUTRINA SUBLIME .........................................................................................105

Observao dos tradutores..................................................................................105A PRATICA .............................................................................................................118

O desejo de praticar. ...........................................................................................118O uso das carnes.................................................................................................118O vinho e o lcool. ...............................................................................................119A educao..........................................................................................................119Teosofia e matrimnio. ........................................................................................123Os irmos menores. ...........................................................................................124

A TEOSOFIA...........................................................................................................125Conceito triplo de teosofia. ..................................................................................125A Teosofia no Budismo...................................................................................125


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Acreditamos no Espiritismo? ...............................................................................127Os "Espritos" Teosficos ....................................................................................129Teosofia e Ocultismo. ..........................................................................................130Como o Tesofo deve se comportar relativamente s idias religiosas. .............131

A Sociedade Teosfica........................................................................................133Os grandes inimigos. ...........................................................................................133Futuro da Teosofia...............................................................................................134

O MUNDO SAGRADO............................................................................................135Bombaim..............................................................................................................135Balesh-wara.........................................................................................................136A ndia se oculta. .................................................................................................137A simbologia hindu. .............................................................................................139As covas de Karli. ................................................................................................140Antiguidade indiscutvel. ......................................................................................141Histria e fbula...................................................................................................142

Voltaremos a ver a ndia?....................................................................................143As duas seitas. ....................................................................................................144Os templos sepultados. .......................................................................................145Imprio do rito......................................................................................................146O homem, sucessor do homem...........................................................................148

NDICE DE FIGURAS

Figura 1: Templo de Virupaksha, Pattadaka .......................................................................8Figura 2: Templo de Vishn, Deogarth ................................................................................9Figura 3: Sala de Chaitya em Karli. ..................................................................................141


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PREFCIO

Esclarecimentos

Alm de informar que o nascimento de Helena Petrovna Blavatsky ocorreu

meia-noite de 30 para 31 de junho de 1831 e que sua morte se verificou a 8 de maio

de 1891, tecer qualquer outro comentrio a respeito de sua vida seria o mesmo que

falar das cores de uma borboleta a partir de uma crislida proveniente de um ovo elarva desconhecidos.

Tentaremos, dentro de nossas limitaes naturais, estabelecer dados

referentes senda do conhecimento divino, aos homens como pesquisadores das

verdades eternas, em outras palavras, um pequeno roteiro para um estudo

preliminar, e quem sabe, bastante profundo, do conhecimento esotrico, tomando

por base a antologia aqui feita das obras de H PB: sis sem vu, A Doutrina Secreta,

A Chave da Teosofia.

Relaes entre os caminhos

A Teosofia se pretende busca dos fundamentos religiosos, isto ,

verdadeira sabedoria em termos da existncia, firmando-se no preceito do no-

egosmo, mas realmente transparece no corpo de doutrina deste ramo da procura da

verdade uma profunda influncia do budismo, ou mais precisamente, a considerao

do budismo como o repositrio da Teosofia de todos os tempos.


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Nesta linha de raciocnio as concordncias, necessrias, acabam por

transparecer nitidamente do confronto dos trabalhos de HPB (como de qualquer

outro verdadeiro tesofo) com os textos de diferentes crenas.

No ciclo do Yajur-Veda, chegado at ns em duas recenses (a dos

Mdhyandinas e dos Knvas) encontramos o Brihadranyaka-Upanishad que se

apresenta como ntida pararela ao ensinamento das obras de HPB conforme se

pode fazer pelo confronto de seus textos.

bastante evidente que o paralelismo no se detm a, seno seria uma

verdade parcial; a criao do mundo tal como descrita neste Upanishad

assemelha-se intensamente s cosmogonias crist, egpcia, monofisista, grega,

fencia, como seria de se esperar.

De um certo modo podemos encontrar como leitura obrigatria de qualquer

estudioso da matria, isto em carter de indispensabilidade, alguns livros que

apenas agora e a custo comeam a despontar em portugus: Corpus Hermeticum

e Discurso da Iniciao1,A Chave, Tbua de Esmeralda, Rota da Imortal idade,

de Hermes Trismegistos; Estncias de Dzyan, trad. de HPB; Livro dos Mortos do

Antigo Egi to2cujo nome mais exato seria "Sada para a do Dia"; Bardo Todolou

como incorretamente conhecido Livro Tibetano dos Mortos; estudos sobre

Kaballah, de onde ressaltamos o srio trabalho de Ellphas Levi, talvez o mais srio

dentre todos, Origens da Cabala cujo ttulo original Livro dos Esplendores.

Quanto aos Upanishads e livros da radio hindu no temos notcia de nenhuma

edio, muito embora possa existir.

1Edio Hemus, 1975.2Edio Hemus, 1972


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interessante notar que os nomes colocados no Bardo Todol e no Sada

para a Luz do Diapermitem que se estabeleam certas analogias incorretas entre

os dois livros que so na verdade completamente, dissemelhantes, na medida em

que se pode dizer isto. Evidentemente ambos se preocupam com a vida aps a

morte, porm o Bardo Todolnitidamente da linha budista manhynista permanece,

como natural, fiel doutrina dos Vednticos da iluso csmica durante a vida e

krmica depois da morte; quanto ao egpcio temos uma posio diversa, posto que o

problema gnoseolgico da realidade do mundo fenomnico era algo distante de seu

modo de encarar as coisas. O egpcio prepara-se para enfrentar o mal e a destruio

de sua morada depois da morte para a manuteno de sua individualidade; o

budista, atravs do Bardo Todol intenta uma neutralidade dos afetos, os princpio

da no-ao se afirma como nica arma para enfrentar as constantes ciladas de seu

carma.

O mundo sendo encarado desta forma to diametralmente oposta pelos dois

povos, para o egpcio como realidade tal qual se apresenta e indiscutvel, para o

budista como um oceano de iluses (samsarasagara) promovem, evidentemente,

atitudes diversas em suas crenas e tm em comum apenas a continuidade da

existncia e a integrao na divindade como conseqncia do domnio de certas

atitudes e tcnicas.

Uma conexo mais estreita para o Bardo Todol poderia ser buscada com

maior sucesso no Garuda Purana. Quanto ao Osirianismo, no que tem de imutvel

foi preservado pela Gnose, pela Alquimia e pela Fraternidade Rosa-cruz.

Contudo, teramos que considerar a extrema similitude da Voz do Silncio

(exposta neste volume segundo a traduo de HPB) e a do texto de Hermes


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Trimesgistos Rota da Imortalidadee, lembrando que este considerado egpcio,

teramos muita coisa em que pensar.

Uma outra aproximao para os caminhos rotas se preferirem das

diferentes religies a que se pode fazer com as crenas hindus e as crists.

Krishna e Cristo tm tantos traos em comum que deixamos de tecer maiores

comentrios por julgar o fato de conhecimento geral. A morte se constitui em

realidade ltima para o hindu e tambm para o cristo, cujo prprio smbolo uma

lembrana contnua do fato da morte. O cristo considera este mundo como aquele

de provaes que lhe permitir alcanar o paraso, os hindus como Lil. o mundo de

My, totalmente desprovido de sentido.

Quanto aos gregos, que herana seria mais eloquente que a de Dionisos

(deva-Nahusal)?

As similitudes se sucedem e conseqentemente resta apenas a ordenao

destas num corpus de doutrina, e esta uma das tarefas a que se prope a

Teosofia.

A expresso do mito

A expresso de todos os mitos se manifesta segundo as tendncias e

caractersticas artsticas de um povo. de forma mais ou menos durvel segundo os

materiais que trabalhem e entre todos se destacam os receptculos dessas

demonstraes de f: Os Templos.

HPB alude a diversos templos da ndia e parece ter ficado particularmente

impressionada com o de Karli pelo seu efeito de iluminao.


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Figura 1: Templo de Virupaksha, Pattadaka

Contudo, outras manifestaes de arrojo e preciso geomtricas dos hindus

podem ser mostradas como, por exemplo, o que se verifica na planta do templo de

Vishnu em Deogarh (ver figuras) ou com o de Virupaksha, Pattadakal, que

caracterizam, pela sua forma, a prpria caracterizao da divindade que votada.

Os hipogeus (templos-caverna), a que tudo indica estabelecidos pelos budistas,

continuaram em moda com o advento do movimento que acreditava numa

vinculao extrema entre Deus e o homem, tendo como liame o amor. Pensamento

em nada ausente nas crenas budistas e jainistas (cf. a respeito o Bardo Todol ou

mesmo os Upanishads, o Mundaka, por exemplo) mas somente agora manifestado,

como o demonstra o hino dirigido a Vishnu por Nammalvar, que recolhemos de

"Hymns of the Tamil Saints" de Kingsbur and Phillips:

"No foi a tua graa suficientemente grande para estender simpatia a teucantor. Antes que teu consorte entregue o esprito ao desespero devido tua


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indiferena, por misericrdia mostra a ele, teu cantor, pelo teu mensageiro e veculo

Garuda, fonte de bondade, que preciso que ele tenha nimo at que, senhor e

mestre, voltes como se espera, o que acontecer prontamente".

Ainda que os bhakti tenham acabado por repelir os ensinamentos budistas e

pouco fiis ao jainismo, mesmo assim no se pode desprezar a influncia destas

duas crenas na sua composio.

Figura 2: Templo de Vishn, Deogarth

Os dolos hindus, normalmente aterradores viso ocidental, na verdade

encerram certos dados relativos divindade que representam com o objetivo de que

mesmo desconhecido o nome conhea-se o atributo. Alguns estudiosos do

esoterismo das esculturas hindus pretendem que a multiplicidade de determinados

rgos indique o grau de liberdade que a deidade tem em certas esferas e mesmo o


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nmero de esferas em que esta possa atuar. Outros pretendem que construir um

templo com a cor especfica de um Deus para outro simplesmente uma forma de

roubar energia deste para outro, o que explica a questo de Nassik ou Nasik (ver

fragmento de Blavatsky relativo ao assunto) ter despertado tamanha celeuma.

Consideraes Finais

A indstria qumica progressivamente descobre novas cores sintticas,

transformando um mundo azul, marrom, verde, num mundo multicolorido, multo

embora isto esteja progressivamente custando todo o esforo da Natureza. A

reciclagem dos materiais desgastados pode oferecer ainda esperanas da

manuteno de uma sociedade consumeirista durante algum tempo, mas e depois?

Onda encontrar elementos para a manuteno da atmosfera? Onde conseguir a

sobrevivncia das algas marinhas tremendamente importantes para o fornecimento

de oxignio?

O egosmo tolo e ftil dos brilhantes crebros dos materialistas grosseiros

que, em sua maioria manejam o precioso instrumento dialtico da que depositrio

seu eu inferior de uma forma que causa engulhos ao menos delicado estmago no

consegue perceber isto. No percebe tambm os enormes atos de f ocultos nos

postulados da cincia e nos dados colhidos estatisticamente. A cegueira turba o

raciocnio, o raciocnio egosta se perde em meandros cujo epicentro o eu inferior e

a aspiral de Arquimedes deformada at que tenha apenas uma origem de coincida

com o fim: o eu a apenas eu.


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Por esta razo se mostram multo adequados os conselhos dados por

Pitgoras (ressalvando que tratamos por este nome sua escola), e de que agora

apresentamos uma traduo, a primeira em portugus pelo que sabemos:

ureos Versos dos Pitagricos

Preparao

Cultua aos Deuses imortais

Reserva tua f,

Reverencia a memria dos heris benfazejos,

dos espritos dos semideuses.

Catarses

S bom filho, justo irmo, esposo terno e bom pai,

Escolhe para teu amigo o amigo da virtude,

Cede aos seus conselhos, instrui-te pela sua vida.

E no o deixes por nada;

se o podes, pelo menos, pois uma lei severa

liga a Potncia Necessidade.

Podes combater e vencer


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tuas tolas paixes, aprende a domin-las.

S sbrio, ativo e casto, evita a clera.

Em pblico, ocultamente, no te permitas jamais

nada de mal e sobretudo respeita a ti mesmo.

No fales e nem pratiques sem refletir.

S justo. Lembra-te que um poder invencvel

ordena morrer, que os bens, as honras facilmente adquiridos so fceis de perder.

E quanto aos males que o Destino traz consigo,

suporta-os, julga-os tais como so, e trata,

Tanto quanto puderes, de adoar teus traos:

os Deuses, aos mais cruis males, no livraram os sbios.

Como a Verdade, o Erro tem amantes:

o filsofo aprova ou impreca com prudncia;

se o Erro triunfa, ele se afasta, espera.

Escuta e grava bem em teu corao estas palavras:

Fecha teu olho e tua orelha preveno,

teme o exemplo dos outros, segue-te a ti mesmo:


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Consulta, delibera e escolhe livremente.

Deixa aos tolos a ao sem fim e sem causa,

Deves no presente contemplar o futuro.

O que no sabes, no pretendas faz-lo,

Instrui-te: tudo questo de constncia, do tempo.

Cuida de tua sade: dispensa, cuidadoso e suficiente.

ao corpo os alimentos, ao esprito o repouso.

Pouco ou quase nada de cuidados evitar, pois seno,

o vcio a um outro excesso, se ligar,

o luxo e a avareza, como o cime, so disso resultantes.

preciso escolher em tudo, o meio, justo e bom.

Perfeio

Que o sono jamais feche tuas plpebras,

sem que antes te perguntes: Que omiti? Que obrei?

se foi mal, abstm-te; se bem, persevera.


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Medita meus conselhos; ama-os, segue-os, todos:

s divinas virtudes te conduziro.

juro por aquele que grava em nossos coraes,

o Quaternrio sagrado, imenso e puro smbolo,

fonte da Natureza e modelo dos Deuses.

Mas antes de tudo, tua alma, fiel aos deveres,

Fervorosamente invoca aos Deuses, cujo auxlio

pode terminar as tuas obras comeadas.

Instru-te por elas e nada te escapar,

dos seres sondars a essncia,

conheceres do todo, o princpio e o fim.

Sabers, se o Cu quiser, que a Natureza,

semelhante nas coisas, a mesma em todo lugar:

esclarecido de teus veros direitos,

teu corao de vos desejos se livrar.

\/ers que os males que devoram os homens,

so fruto de sua escolha e que esses infelizes


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procuram na distncia os bens dos quais tm a fonte.

No sabem ser felizes; joguetes de paixes,

prensados entre vagas contrrias,

num mar sem praia, rolando, cegos,

sem poder resistir nem ceder tormenta.

Deus! Podereis salv-los abrindo-lhes as plpebras...

No, pertence aos humanos, cuja raa divina, o discernimento do Erro, a

viso da Verdade. A Natureza suficiente. Tu que a penetraste, homem

sbio, homem feliz, respira no porto. Mas observa minhas leis, abstm-se

das coisas que tua alma deve temer, distinguindo-as bem, deixando a

inteligncia reinar sobre o corpo: Para que te eleves, no ter radioso, ao seio

dos Imortais, e sejas tambm um Deus!

Os tradutores.


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PRELIMINARES

Palavras de HPB

Estas verdades no so apresentadas, de forma alguma, como revelaes ,

nem a autora tem a pretenso de tomar a posio de um divulgador de

conhecimentos msticos trazidos a lume pela primeira vez na histria do mundo.

Posto que o contedo desta obra pode ser encontrado espargido em milhares de

volumes que encerram as Escrituras das grandes religies, asiticas e europias,

primitivas; oculto sob hierglifos e smbolos e at o momento despercebido pela

existncia deste vu. Pretendo, agora, reunir os mais antigos dogmas e construir

com eles um conjunto harmnico e inquebrantvel. (DS, l Volume, prefcio da

primeira edio.)

A Teosofia.

O nome Teosofia data do sculo III de nossa era e os primeiros que o

empregaram foram Ammonio Saccas e seus discpulos, que fundaram o sistema

Teosfico Ecltico...

O principal objeto a que se propunham os fundadores da Escola Teosfica

Ecltica era um dos trs de sua sucessora, a Sociedade Teosfica, ou seja, o de

conciliar sob um sistema tico comum, baseado em verdades eternas, a todas as

religies, seitas e naes. (CT; 1.)


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A Teosofia no recente.

Apenas as pessoas ignorantes podem tom-la como tal. Sua tica e

ensinamentos, se no de nome, so to antigos como o mundo, bem como , entre

todos os sistemas, o mais amplo e catlico (universal)...

Acreditamos que antigamente tenham existido naes to cultas e,

seguramente, mais "adiantadas" em termos espirituais que ns. Porm vrias razes

motivam essa ignorncia voluntria. Uma delas foi dada por So Paulo aos cultos

atenienses: a falta, durante vrios sculos, de verdadeiro conhecimento espiritual e

at de interesse por ele, motivadas por uma inclinao exagerada para as coisas

sensuais e uma sujeio muito grande a letra morta do dogma e do literalismo.

Porm, a principal razo reside no fato da verdadeira Teosofia ter se

conservado sempre secreta... As causas foram as seguintes: inicialmente, a

perversidade da natureza do homem vulgar e seu egosmo, tendendo sempre na

satisfao de seus desejos pessoais em detrimento daqueles de seu prximo. A

semelhantes seres jamais poder-se-ia confiar segredos divinos. Em segundo lugar,

sua incapacidade para conservar conhecimentos sagrados e divinos limpos de toda

degradao. Esta ltima foi a causa da perverso das verdades e smbolos mais

sublimes e da transformao gradual das coisas espirituais em formas

antropomrficas e comuns; em outras palavras, o rebaixamento da idia divina e a

idolatria (CT- 7.)


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No uma revelao.

De modo algum, nem mesmo no sentido de uma revelao de alguns seres

superiores, sobrenaturais ou, pelo menos, sobre-humanos, mas somente no sentido

de um "descobrimento" de antigas, muito antigas verdades, ante inteligncias at

agora mantidas na ignorncia das mesmas; ignorando at mesmo a existncia e

conservao de tal cincia arcaica. (CT-II.)

Objetivos da Tesofia.

Os objetivos da Teosofia so vrios; porm os mais importantes de todos so

aqueles que possam contribuir para o alvio do sofrimento humano sob qualquer

forma, tanto moral .como fisicamente; e consideramos a primeira muito mais

importante que a segunda. A Teosofia tem que inculcar a tica e purificar a alma se

deseja aliviar o corpo fsico, cujos transtornos, excetuando-se casos acidentais, so

hereditrios. (CT-lI)

A Doutrina Secreta.

A Doutrina Secreta foi a religio universalmente difundida do mundo antigo epr-histrico. As provas de sua difuso, os anais autnticos de sua histria, uma

srie autntica de documentos que atestam seu carter e sua presena em todos os

pases juntamente com os ensinamentos de todos seus grandes adeptos, existem

at nas criptas secretas Hs bibliotecas pertencentes Fraternidade Oculta.

Esta afirmativa fundamentada pelos seguintes fatos: a tradio de milhares

de pergaminhos salvos na ocasio de incndio da Biblioteca de Alexandria; as


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milhares de obras em snscrito desaparecidas na ndia durante o reinado de Akbar;

a tradio universal, existente tanto na China como no Japo, de que os verdadeiros

textos antigos, com os comentrios, que so a nica forma de faz-lo inteligveis e

que perfazem muitos milhares de volumes, h muito es to fora do alcance de mos

profanas; a desapario da vasta literatura sagrada e oculta da Babilnia; a perda

das chaves que seriam as nicas que poderiam resolver os mil enigmas contidos

nos hierglifos egpcios; a tradio existente na ndia cujos verdadeiros comentrios

secretos, nicos, que podem tornar os Vedas inteligveis, ainda que no visveis para

os profanos esto disposio do Iniciado, escondidos em furnas e criptas secretas

e a idntica crena dos budistas relativamente a seus livros sagrados.

Os ocultistas asseveram que tudo isso existe, protegido da expoliao de

mos ocidentais, para reaparecer numa poca mais ilustre, pela qual, segundo as

palavras do falecido Swami Dayanand Saravasti, os "mlechchhas" proscritos

selvagens, os que se encontram fora da civilizao tero que esperar, todavia.

No cabe culpa aos Iniciados que tais documentos estejam perdidos para o

profano, nem este seu comportamento foi motivado pelo egosmo ou pelo desejo de

monopolizar o saber sagrada que d a vida. Algumas partes da Cincia Secreta

deveriam permanecer ocultas aos profanos por idades infindas, mas isto deve-se aofato de que comunicar segredos de uma importncia to grande multido sem que

esta estivesse preparada para isso, teria sido equivalente a entregar uma vela acesa

a um vivente e coloc-la dentro de um paiol. (DS-1, introduo.)

Aquilo que em tom de desprezo foi chamado Paganismo, era antiga sabedoria

repleta de Divindade; e o Judasmo, com seus descendentes o Cristianismo e o

Islamismo, adquiriram tudo o que tem de inspirado de seu pai tnico. O Bramanismo


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pr-vdico e o Budismo so a dupla fonte de onde brotaram todas as religies; o

Nirvana o Oceano para o qual todas tendem.

Para os fins de uma anlise filosfica no precisamos levar em conta as

enormidades que enegreceram a lembrana de muitas das religies do mundo. A

verdadeira f a encarnao da caridade divina; os que exercem o ministrio em

seus altares so simplesmente humanos. Ao virar as pginas sangrentas da histria

eclesistica observamos que, qualquer que tenha sido o traje usado plos atores, o

plano da tragdia manteve-se inalterado. Porm a Noite Eterna reinava em tudo e

atrs de tudo e ns passamos do visvel ao invisvel aos olhos dos sentidos. Nosso

desejo ardente foi mostrar s almas sinceras como podem fazer correr para um lado

a cortina e no meio do resplendor daquela Noite convertida em Dia, contemplar com

olhar sereno a VERDADE SEM VU. (ISV, II, ltima parte.)

A religio da sabedoria.

Na antiguidade era una "a Religio, dia Sabedoria", e a identidade da primitiva

filosofia religiosa prova que eram as mesmas as doutrinas ensinadas aos iniciados

durante os MISTRIOS, instituio universalmente difundida noutros tempos: "Todos

os cultos antigos demonstram a existncia de uma nica Teosofia anterior aos

mesmos. A chave que explicar um deles, explicar a todos; de outra forma no

poderia ser a verdadeira...

A religio da Sabedoria sempre foi uma e a mesma, e sendo a ltima palavra

do conhecimento humano possvel, foi cuidadosamente conservada. J existia muito

tempo antes dos Tesofos Alexandrinos, alcanou a modernidade e sobreviver a

todas as outras religies e filosofias. (CT-1.)


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Por quem e onde foi conservada.

A inegvel existncia dos grandes iniciados verdadeiros "Filhos de Deus"

demonstra que tal sabedoria foi alcanada freqentemente por indivduos

isolados; jamais, todavia, sem direo de um Mestre.

Porm, muitos dos discpulos, convertidos por sua vez em instrutores,

reduziram a universalidade dos ensinamentos medida de seus prprios dogmas

sectrios. Os mandamentos de um s Mestre eleito foram adotados e seguidos, com

excluso de todos os outros (se que foram seguidos, leve-se isto em conta, como

acontece com o Sermo da Montanha). Cada religio , portanto, um fragmento da

verdade divina, que ilumina um vasto panorama da fantasia humana e pretende

representar e substituir aquela verdade. (CT- VI.)

Entre os Iniciados de cada nao; entre os profundos investigadores da

verdade, seus discpulos; e naquelas partes do mundo onde estas matrias sempre

foram referidas e investigadas, na ndia, na sia Central e na Prsia...

A melhor prova que se pode ter consiste no fato de que cada culto religioso,

ou melhor, filosfico antigo, compreendia um ensinamento esotrico ou secreto e um

culto exotrico (pblico). Alm disso fato bem sabido que os mistrios dos antigos

compunham-se em "Maiores" (secretos) e "Menores" (pblicos), como nas famosas

solenidades chamadas na Grcia de Eleusinas. A partir dos Hierofantes de

Samotrcia, Egito, os Brmanes iniciados da ndia antiga, at os Rabinos hebreus,

todos, temendo a profanao, ocultaram suas verdadeiras crenas. Os Rabinos

chamavam suas sries religiosas temporais de Mercavah (o corpo exterior), "o

veculo" ou o vu que oculta a alma, isto , sua Cincia Secreta mais elevada.


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Nenhuma nao, na antiguidade, jamais divulgou, atravs de seus sacerdotes, seus

verdadeiros arcanos filosficos s massas, reservando para estas to-somente a

parte exterior dos mesmos. O Budismo do Norte tem seus "veculos" "maiores" e

"menores" conhecidos como Mahayana (esotrico) e Himayana (exotrico), que so

duas escolas. No se lhes deve censurar pelo segredo guardado pois, com certeza,

a ningum ocorreria dar a um rebanho de ovelhas eruditas dissertaes cientficas

sobre botnica em lugar de erva. Pitgoras denomina sua Gnosis de "o

conhecimento das coisas que so" ou h gnosis ton ontos, e reservava esses

conhecimentos apenas para seus discpulos, que haviam jurado guardar segredo,

para aqueles que podiam assimil-lo, a esse alimento mental, e encontrar nele

satisfao, aos que juramentava para guardar os arcanos e o silncio.

Os alfabetos ocultos e os caracteres secretos so o desenvolvimento dos

antigos escritos hierticos do Egito, cujo segredo estava antigamente em poder dos

Hierogramatistas, sacerdotes egpcios iniciados. Segundo nos dizem seus bigrafos,

Ammonio Saccas juramentava a seus discpulos para que no divulgassem suas

doutrinas superiores, excetuando-se aqueles que j haviam recebido conhecimentos

preliminares e que tambm estavam ligados por juramento. (CT-I.)


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O COSMOS

Criao, no; evoluo, sim.

No acreditamos na criao, mas nas aparies peridicas e consecutivas do

Universo, desde o plano subjetivo do ser ao objetivo, em intervalos regulares de

tempo, cobrindo perodos de imensa durao. . .

Imaginai, se o podeis, em lugar de um ano solar de trezentos e sessenta e

cinco dias, a ETERNIDADE; que o Sol representa o Universo, e o.s dias e noites

polares de seis meses so dias e noites que duram cento e oitenta e dois trilhes ou

quadrilhes de anos em lugar de cento e oitenta e dois dias cada uma. Assim como

nasce o sol a cada manh de seu espao subjetivo (para ns) e antpoda em nosso

horizonte objetivo, do mesmo modo surge periodicamente o universo no plano da

objetividade procedendo daquele da subjetividade antpoda do primeiro. Tal "o

Ciclo da Vida"; e da mesma forma como o sol desaparece em nosso horizonte,

desaparece em perodos regulares o Universo quando comea a "noite universal".

Os hindus chamam a essas alternncias os Dias e Noites do Brama ou o tempo do

Manvantara e o do Pralaya (dissoluo) os ocidentais podem cham-las, se assim o

quiserem, Dias e Noites Universais. Durante as ltimas noites, Tudo est Tudo; cada

tomo reabsorvido na Homogeneidade.

Ningum acreditaria. A cincia chamaria ao processo evoluo os filsofos

anteriores poca de Cristo e os orientalistas chamavam emanao; ns, ocultistas

e tesofos vemos nisso a nica realidade universal e eterna, que projeta um reflexo

peridico de si mesma nas profundidades infinitas do Espao. Esse reflexo que


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considerais como o Universo objetivo material, ns o olhamos como uma iluso

passageira to-somente. Somente o que eterno real...

Seja por radiao e emanao no discutamos acerca de palavras o

Universo passa de sua subjetividade homognea ao primeiro plano de manifestao,

existindo segundo nos ensinado, sete destes ltimos vai se tornando mais material

e denso em cada plano, at que alcana este, o nosso, no qual o nico mundo

aproximadamente conhecido e compreendido em sua composio fsica pela cincia

o sistema planetrio ou solar, sistema sui-generes, conforme se nos diz.

A cincia moderna insiste na doutrina da evoluo; o mesmo feito pela

razo humana e a doutrina secreta, sendo a sua idia corroborada pelas antigas

lendas e mitos, e at pela prpria Bblia quando se a l nas entrelinhas. Vemos uma

flor desenvolver-se lentamente de um boto e este de uma semente. Mas de onde

vem esta ltima com todo seu preconcebido programa de transformaes fsicas e

suas invisveis e, portanto, espirituais foras que desenvolvem gradualmente sua

forma, seus matizes e seu aroma? A palavra evoluofala por si mesma. O grmen

da raa humana atual deve ter preexistido no pai dessa raa, do mesmo modo que

na semente existe oculta a flor do prximo vero, desenvolve-se na cpsula de seu

pai-flor; o pai poder diferenciar-se ligeiramente, porm sempre ser diferente desua prognie futura. Os antepassados antediluvianos de nossos elefantes e lagartos

talvez tenham sido o mamute e o plesiossauro; por que no podem ter sido os

antecessores de nossa raa humana os gigantes de que falam os Vedas, o Vluspa

e o livro de Gnesis? Ao passo que positivamente absurdo acreditar na

transformao, segundo alguns dos pontos de vista mais materialistas dos

partidrios da evoluo, muito natural pensar que cada gnero, comeando pelos


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moluscos e terminando no homem-macaco, sofreu uma variao a partir de sua

forma prpria, primordial e distintiva. Ainda supondo que fizssemos a concesso de

que "os animais descendem de apenas quatro ou cinco progenitores", e at que

"todos os seres orgnicos que viveram nesta terra descendem de uma forma

primordial", apesar de tudo, apenas um materialista empedernido e cego ou uma

pessoa completamente despida de intuio pode esperar seriamente ver "no futuro

remoto ...uma psicologia fundada sobre uma nova base, a da necessria aquisio

por graus, de cada um dos poderes e faculdades mentais".

O homem fsico, como produto da evoluo, pode ser deixado nas mos de

um cientista. Ningum mais que ele poder lanar alguma luz acerca da origem

fsica da raa; porm devemos negar ao materialista este privilgio no que concerne

evoluo psquica e espiritual do homem, porque no se pode evidenciar

completamente que ele e suas mais elevadas faculdades sejam produtos da

evoluo tanto quanto o so a planta mais humilde e o rptil mais miservel.

O Setenrio supremo.

1. Todas as coisas do Universo metafsico e no fsico so setenrias. De

onde a cada corpo sideral, a cada planeta, seja visvel ou invisvel, sejam atribudos

seis globos companheiros. A evoluo da vida procede nestes sete globos ou

corpos, desde o primeiro ao stimo, em sete tempos ou sete ciclos

2 Estes globos so formados por um processo chamado pelos ocultistas

"o renascimento das cadeias planetrias ou anis". Quando um de tais anis entra


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no stimo tempo e ltimo, o primeiro globo ou mais elevado, seguido pelos demais

at o ltimo, em lugar de entrar em certo perodo de repouso ou obscuridade, como

em seus tempos precedentes, comea a morrer. A Dissoluo planetria (pralaya)

est prxima; sua hora chegou, cada globo tem que transferir sua vida e sua energia

a outro planeta.

3. Nossa Terra, como o representante visvel de seus globos,

companheiros invisveis e superiores, seus "Senhores" ou "Princpios", tem que viver

o mesmo que o vivido plos demais durante sete tempos. Durante os trs primeiros

verifica-se a formao e consolidao; no quarto o assentamento e enrijecimento;

nos trs ltimos volta gradualmente sua primeira forma, etrea; espiritualiza-se por

assim dizer.

Mistrio do nmero sete.

Todos os sistemas de misticismo religioso baseiam-se em algarismos.

Segundo Pitgoras, a Monas ou unidade, emanando da dvida conforme a trindade,

e o quaternrio ou Arbail o mstico quatro constituem o nmero sete. O carter

sagrado dos nmeros principia com o grande Primeiro-UNO e somente termina com

o zero ou nada, o smbolo do infinito e ilimitado crculo que representa o Universo.

Todos os nmeros intermedirios, seja qual for sua combinao ou multiplicao,

representam idias filosficas, desde as indeterminaes at o axioma cientfico

definitivamente comprovado relativo a um fato moral ou fsico da Natureza. So uma

chave para as antigas opinies acerca da Cosmogonia, em seu sentido geral,

incluindo ao homem e demais seres e evoluo da raa humana tanto espiritual

quanto fsica.


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O nmero sete indubitavelmente de origem hindu e o mais sagrado de

todos. Todas as coisas importantes eram calculadas e adaptadas a este nmero

pelos filsofos arianos, tanto as idias como os lugares. por esta razo que tem os

Sapta-Rishis ou sete sbios, simbolizando as sete raas primitivas diluvianas (alguns

preferem ps-diluvianas).

Sapta-Soka, os sete mundos superiores e inferiores de onde so procedentes

cada um desses Rishis e para onde voltaram gloriosos antes de alcanar a felicidade

final de Moksha.

Sapta-Kula ou sete castas, os Brmanes pretendem ser os descendentes

diretos da mais elevada delas.

Existem ainda: Sapta-Pura (as sete cidades santas); Sapta-Duipa (as sete

ilhas santas); Sapta-Samudra (os sete mares santos); Sapat-Parrata (as sete

montanhas Santas); Sapta-Arania (os sete de serots); Sapta Uruksha (as sete

rvores sagradas) e assim sucessivamente.

Na magia caldaico-babilnica este nmero aparece algumas vezes de um

modo to proeminente quanto entre os indianos. Este nmero duplo em seus

atributos; assim benfico em um de seus aspectos torna-se malfico noutrascondies...

bastante natural que busquemos o significado deste nmero na filosofia

pag, que reaparece tambm no Cristianismo com seus sete sacramentos, suas

sete Igrejas, na sia Menor, seus sete pecados capitais, suas sete virtudes (quatro

cardeais e trs teologais) etc..


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As sete cores prismticas do arco-ris visto por Noel teriam um outro sentido

alm daquele de lembrar a aliana existente entre Deus e o homem? Para o

cabalista, pelo menos, tem um significado inseparvel das sete prticas da magia,

das sete esferas superiores, das sete notas da escala musical, dos sete algarismos

de Pitgoras, das sete maravilhas do mundo, das sete pocas e at dos sete passos

da maonaria, que conduzem ao Santo dos Santos, depois de ter passado os vus

de trs e cinco.

De onde procede, pois, a identidade destes enigmticos algarismos que

reaparecem constantemente e que se encontram em cada pgina das Escrituras

hindus, do mesmo modo que em cada oda e sloka dos livros budistas e bramnicos?

Qual a procedncia destes algarismos, que so a alma do pensamento pitagrico e

platnico e cuja origem nenhum orientalista, nem estudioso da Bblia no iluminado

conseguiu prescrutar? Todavia, tem a chave em mos; somente falta fazer uso dela..

.

O Universo e o nosso sistema.

As doutrinas teosficas relativas ao Universo e ao nosso sistema foram

expostas por Sinnett, no captulo IV de seu O Budismo Esotrico de forma

particularmente precisa e clara, razo pela qual reproduzimos aqui parte desse texto,

levando em conta o fato de estarem presentes nele os ensinamentos de HPB;

"O mundo em que vivemos no pode ser compreendido sem que se possuam

dados relativos cadeia planetria completa, da qual um elemento, e as

manifestaes cclicas sucessivas, atravs das quais passa esta cadeia, no podem

ser discutidas ou analisadas sem que as relacionemos com plano geral at onde


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cheguem nossas possibilidades de faz-lo de todo o sistema solar ao qual

pertencemos.

O sistema solar indubitavelmente uma rea na Natureza, cujo contedo

ningum, exceto os mais elevados seres aos quais nossa humanidade pode

conceber, encontra-se em situao de poder investigar. . .

O sistema solar inclui sete grandes esquemas de evoluo planetria, em

cada um dos quais existem mundos, um ou mais pertencentes ao plano fsico...

Cada esquema de evoluo constitudo por uma srie de sete manvantaras

ou dias de Brama, isto , de 4.320 milhes de anos solares, por sete. Cada

manvantara inclui um processo evolucionrio anlogo quele que nos ensinamentos

teosficos descrito como os sete tempos ou ciclos de nossa cadeia planetria.

Tendo em vista que cada ciclo constitui um perodo de atividade do mundo de

atividade em cada planeta por turno da mesma cadeia, e como cada um desses

perodos do mundo dividido em sete grandes ciclos distintos, podemos ter uma

idia da magnitude relativa de um perodo de raa como o que foi discutido,

ultimamente, relativamente raa Atlante comparado com todo o sistema ao qual

pertencemos se consideramos a seguinte progresso:

Sete perodos, compreendendo cada um deles uma raa raiz, formam um

perodo mundano.

Sete perodos mundanos em sucesso, um aps o outro progressivamente

como diferentes planetas formam um tempo. Sete tempos, uma manvantara.

Sete manvantaras, um esquema de evoluo.


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Sete esquemas de evoluo (mais ou menos contemporneos em sua

atividade), o sistema solar.

Mais claramente:

A evoluo no uma ao exclusiva da Terra. O movimento evolutivo, tanto

fsico quanto anmico, que observamos, o resultado de evolues anteriores.

A evoluo na Terra, afetando homens, animais, vegetais e minerais, procede

da evoluo de outros planetas.

Nada h de estranho nisso, porque a Terra to-somente um anel, um

elemento da cadeia dos mundos onde se efetua a evoluo. A Natureza no poderia

processar sua carreira apenas sobre um globo e plos seus processos chegar do

caos ao homem. Esta obra efetuada pelo concurso de sete globos. Globos ou

Terras, que no estejam separados, mas sim unidos intimamente por correntes sutis.

Um mundo sai das entranhas do Absoluto para voltar a ele depois de

percorrer sete grandes esquemas da evoluo, sob a forma de um planeta ou uma

Terra: chamando A,B,C,D,E,F,G, a esses sete mundos, sendo estes distintos entre

si na proporo entre o esprito e a matria, o mundo D, que se encontra no centro

desse ciclo, depois da queda dos trs anteriores e antes da ascenso para voltar ao

Absoluto, o que tem em perfeito equilbrio os dois fatores irredutveis de matria e

esprito.

Nessa cadeia comeou-se com a tendncia material, que foi sendo

equilibrada com o esprito at chegar ao mundo D ou quarto, e que desde ento ser

mais espiritual, como antes foi predominantemente material.


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A evoluo se repete em cada mundo e em cada um so efetuadas sete

voltas sobre si mesmo, sendo cada um, em separado, um reflexo reduzido da ao e

vida da cadeia planetria.

O homem evolui numa srie de tempos (progresses em torno da srie de

mundos) e sete voltas devem ser dadas antes que os destinos de nosso sistema

sejam cumpridos. O tempo em que nos encontramos presentemente o quarto.

Existem consideraes do mais alto interesse relacionadas com conhecimentos

precisos acerca desses pontos, posto que cada ciclo destina-se

preponderantemente ao domnio de cada um dos sete princpios do homem e

segundo a ordem de sua, gradao ascendente.

Bem, os que virem atualmente nesta Terra, isto , a grande massa da

humanidade, posto que existem casos excepcionais, encontram-se na quinta raa

do presente quarto ciclo...

Cada raa das sete que constituem um ciclo tambm est sujeito a

subdivises...

A histria da Terra, que constitui um ramo da cincia esotrica, compreende

os incidentes da quarta raa, que precedeu a nossa e todos os da terceira, queprecedeu quela. certo que remonte a tempos anteriores; porm nem a segunda

nem a primeira raa desenvolveram seja l o que for que possa receber o nome de

civilizao e, portanto, h menos o que dizer a respeito delas do que das

subseqentes. A terceira e a quarta desenvolveram-na, por mais estranha que possa

parecer para alguns de nossos leitores, a noo de civilizao na Terra h vrios

milhes de anos atrs...


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A regio da quarta raa.. . com aquele continente, do qual alguma lembrana

foi conservada at na literatura exotrica; a desaparecida Atlntica...

A Lua.

No incio da evoluo de nosso globo a Lua era maior que agora e estava

mais prxima da terra. Afastou-se de ns e diminuiu de volume.

As raas humanas.

Uma das tradies universais aceitas por todos os povos antigos aquela

que diz que existiram muitas raas humanas anteriores nossa. Cada uma delas

era distinta da precedente e cada uma delas desaparecia por ocasio do surgimento

da seguinte. No Manu mencionam-se claramente seis raas que se sucederam.

No final do prximo ciclo a humanidade voltar a ser andrgina e ento cada

indivduo ter duas colunas vertebrais, que na stima raa se fundiro, formando

uma. A evoluo est em correspondncia com as raas e com a evoluo das

raas o grande simptico se transformar numa verdadeira espinha dorsal.

Subiremos pelo arco ascendente como percorremos o descendente, porm com o

aumento de conscincia. A sexta raa ser correspondente aos sacos de carne,

porm com perfeio de forma e maior inteligncia e espiritualidade.

Provas.

A cincia em geral jamais querer aceitar como prova os testemunhos

acumulados de uma srie interminvel de Videntes que o atestaram. Suas vises


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espirituais, suas exploraes reais atravs dos sentidos psquicos e espirituais,

desembaraados da matria cega, foram regularizadas, sistematicamente

comparadas uma s outras e sua natureza analisada e investigada. Tudo aquilo que

no era corroborado por uma experincia unnime e coletiva era refugado e

somente aceito como verdade estabelecida o que vrias pocas, sob diferentes

climas e depois de um sem-nmero de observaes incessantes, resultava exato e

constantemente comprovado. Os mtodos empregados por nossos discpulos e

estudantes de cincias psicoespirituais no so diferentes, como podeis notar, dos

empregados nas cincias naturais e fsicas. A diferena que nossos campos de

indagao se encontram em dois planos distintos e nossos instrumentos no so

construdos por mos humanas, razo pela qual quem sabe? sejam mais

dignos de crdito. As retortas e microscpios do qumico e do naturalista podem ser

decompostos; o telescpio e os instrumentos horolgicos do astrnomo podem

quebrar-se, porm nossos instrumentos de anlise escapam influncia dos

elementos ou da atmosfera.

Cosmologia oculta.

A Doutrina Secreta divide o eterno Cosmos, o Macrocosmos (anlogo na

diviso do homem ou Microcosmo), em trs princpios e quatro veculos que

constituem em suma os sete princpios. Nas Cabalas caldaica e fencia, o Cosmos

se divide em sete mundos, a saber: Original, Inteligvel, Celestial, Elemental, Menor

(astral), infernal (komaloka) e Temporal (humana). Segundo o sistema caldaico, os

sete da Presena ou Sephirots aparecem no Mundo Inteligvel. So os

"Construtores" de que fala a doutrina oriental, os que no Terceiro Mundo, ou Mundo


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Celestial, construram os sete planetas de nosso sistema solar, razo pela qual so

chamados "anjos planetrios" cujos corpos visveis so os planetas3).

De onde se conclui que se o Universo foi formado da substncia etrea e

nica, a forma no lhe foi dada pela Deidade Absoluta, os raios primrios, os anjos

ou dhyaneschoanos, emanados do Elemento nico, que em alternncias de Luz e

Trevas permanece eternamente em sua raiz como desconhecida e, todavia,

existente realidade.

A Doutrina Secreta nos ensina que o verdadeiro criador do Cosmos, bem

como de toda natureza visvel (porm no das hostes invisveis de espritos no

inseridos ainda no "ciclo da necessidade ou da evoluo") a "Hoste Operante", o

"Exrcito", que implica em "unidade na variedade".

O Absoluto infinito e incondicionado e no pode criar porque no cabe nele

relao alguma com o incondicionado e finito. Se tudo quanto vemos, desde os sis

radiosos e majestosos planetas at as touceiras de capim e as partculas de poeira,

tivesse sido criado pela Perfeio absoluta e fosse obra direta da "primeira" Energia

procedente d'Aquele ento todas as coisas seriam to perfeitas, eternas e

incondicionadas quanto seu Autor. Os milhes de obras imperfeitas que

encontramos na Natureza mostram indiscutivelmente que so produto de seres

finitos e condicionados, ainda que se chamem chyanos-choanos ou arcanjos.

Concluindo: essas obras imperfeitas so o resultado incompleto da evoluo sob a

direo de deuses imperfeitos. O Zohar corrobora esta idia tanto quanto a Doutrina

Secreta, pois fala dos auxiliares do "Ancio dos dias" e os chama Aufan imes ou

rodas viventes dos mundos celestes que tomaram parte na criao do Universo.3Confronte-se a respeito: Corpus Hermeticum e Discurso da Iniciao de Hermes Trismegistos, Hemus Livraria Editora Ltda N. T.


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O Criador no o Absoluto incondicionado, nem sequer seu reflexo, mas a

"victe dioses", os "construtores" que com a matria eterna moldam o Universo e o

vivificam na vida objetiva refletindo nele a "nica Realidade".

Criaram, ou melhor, formaram o Universo dos seres que constituem a "hoste

de Deus" e aqueles que a Doutrina Secreta chama dhyanoschoanos; os indianos,

prajapatis; os cabalistas, sephirotes; os budistas, devasj; os madestas,

anshaspendas e os cristos, espritos de presena.

conveniente lembrar que muito embora para os msticos cristos a criao

seja obra dos "deuses de Deus", para os cristos dogmticos o Criador o "Deus

dos deuses e Senhor dos senhores".

Segundo os israelitas, Jeov o Deus superior a todos os deuses.

Deus.

Repelimos a idia de um Deus pessoal ou extra-csmico e antropomrfico,

que to-somente a sombra gigantesca do homem, e nem sequer do melhor.

Dizemos e provamos que o Deus da Teologia um conjunto de contradies e uma

impossibilidade lgica. Portanto nada temos a haver com ele...

Quando falamos da Deidade e a identificamos com a Natureza, tornando-a,

portanto, contempornea da mesma, referimo-nos natureza eterna e incriadae

no a vosso ajuntamento de sombras passageiras e imaginrias iluses. Deixamos

para os fazedores de hinos o considerar ao cu visvel o paraso, como o Trono de

Deus e a nossa terra como seu escabelo. Nossa Deidade no se encontra nem num

paraso nem numa rvore especial, casa ou montanha, est em todas as partes, em


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cada tomo do Cosmos, tanto visvel como invisvel, no interior, acima e ao redor de

cada tomo invisvel e molcula divisvel, porque ELE aquele misterioso poder da

evoluo e involuo, a potencialidade criadora, onipresente, o onipotente e

onisciente ...

Numa palavra, nossa Deidade a eterna construtora do Universo; no

criando, mas fazendo evoluir incessantemente, surgindo o Universode sua prpria

essncia sem ser criado. Em seu simbolismo uma esfera ilimitada, com um atributo

eternamente ativo que abarca a todos os outros atributos existentes e imaginveis:

ELE PRPRIO. a nica lei impulsionando as leis manifestadas, eternas e

imutveis, dentro dessa LEI que jamais se manifesta posto que absoluta e que

durante seus perodos de manifestao O eternamento vindo a ser, o eterno

Devenir.

A idia de Deus que o homem tem a luz deslumbrante que v refletida no

espelho cncavo de sua prpria alma e verdadeiramente esta imagem no

realmente a de Deus, mas apenas seu reflexo. Sua glria est ali, porm o que o

homem v a luz de seu prprio esprito e tudo o que pode ver. Quanto mais

lmpido o espelho, tanto mais resplandescente ser a imagem divina. Porm o

mundo exterior no logra presena neste mesmo momento. Para o logue exttico, oProfeta iluminado, o esprito brilha como o sol do meio-dia; para a vtima da atrao

terrena o resplendor desapareceu pelo simples fato de que o espelho est

empanado pelo grosseiro alento da matria. Tais homens renegam seu Deus e

gostariam de suprimir de um s golpe a alma da Humanidade.

Esta Doutrina de que Deus a inteligncia universal difundida em todas as

coisas se encontra no fundo de todas as antigas filosofias. Os princpios do


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Budismo, que nunca podem ser compreendidos mais claramente que ao estudar a

filosofia pitagrica, seu fiel reflexo, derivam desta fonte, da mesma forma que a

religio Bramnica e o primitivo Cristianismo4

. O processo purificador das

transmigraes, a metempsicose, por mais que posteriormente tenha sido

antropomorfizada da forma mais grosseira, deve ser considerada unicamente como

doutrina suplementar, desfigurada plos sofismas teolgicos com o objetivo de

subjugar firmemente aos fiis atravs de uma superstio popular. Nem Gautama

Buda nem Pitgoras pretenderam ensinar literalmente esta alegoria puramente

metafsica; uma explicao esotrica pode ser encontrada no "Mistrio" do

Kounboum e tem relao com as peregrinaes espirituais da alma humana. No

na letra morta da literatura sagrada bdica onde os eruditos podem esperar o

encontro da verdadeira soluo destas sutilezas Metafsicas. Estas ltimas reduzem

o poder do pensamento pela inconcebvel profundidade de seu sentido e o

investigador nunca estar mais distante da verdade que ao acreditar na proximidade

da descoberta. O conhecimento de cada uma das doutrinas do assombroso sistema

budista pode ser obtido unicamente pelo mtodo pitagrico e platnico, ou seja,

descendo do universal ao particular. A chave disto se encontra nos refinados e

msticos princpios do influxo espiritual de vida divina. "Todo aquele que

desconhecer minha lei disse Buda e morrer em tal estado, deve voltar Terraat que se converta num perfeito samano. Para alcanar este objetivo deve destruir

dentro de si a trindade de Maya. Deve extinguir suas paixes, unir-se e identificar-se

com a lei (os ensinamentos da doutrina secreta) e compreender a religio da

aniquilao."

4Confrontar a respeito: As origens da Cabala, de Eliphas Levi, Ed. do Pensamento. N. T.


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Deuses e corpos celestes.

Para demonstrar que os antigos nunca consideraram as estrelas como

deuses ou anjos nem ao Sol como o Deus supremo, mas que na verdade adoraram

o esprito de todas as coisas e reverenciaram aos deuses menores que supunham

existir no Sol e nos planetas, conveniente expor a diferena entre ambas classes

de adorao5.

No se deve confundir Saturno, "o pai dos deuses", com o planeta do mesmo

nome que tem oito satlites e trs anis. Ambos devem ser distinguidos no que se

refere adorao, ainda que sob certos aspectos sejam idnticos, como o so de

certo modo o homem fsico e sua alma. Esta distino deve ser estabelecida com

maior cuidado no caso dos sete planetas e seus espritos aos quais a Doutrina

Secreta atribui a formao de nosso sistema planetrio. Anloga diferena deve serindicada entre a Ursa Maior, o Riksha e o Chitra Shikhandina ou "fascas brilhantes"

e os sishis ou sbios que apareceram na Terra durante o Satya yuga.

Devem existir algumas razes para que as opinies e profecias dos videntes

de todas as pocas, inclusive os bblicos, estejam to intimamente relacionadas com

as verdades ocultas. No preciso remontar a perodos longnquos de "superstio

e fantasias anti-cientficas" para encontrar na Idade Moderna homens eminentes que

assistiram aos vaticnios dos antigos profetas e aos ensinamentos dos Iniciados.

Sabe-se que o insigne Kleper e outros de sua envergadura acreditaram na influncia

benfica ou favorvel dos astros sobre o destino dos homens e dos povos,

atribuindo-lhes dest'art alma vive e pensante.

5 conveniente consultar tambm as obras de Hermes Trismegistos citadas anteriormente.


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A evoluo eterna.

A doutrina exotrica, como o Budismo e o Bramanismo e a perseguida

Cabala, ensina que a essncia infinita e desconhecida existe a partir de toda a

eternidade e que alternada e sucessivamente, de forma regular e harmnica ativa

e passiva. Na fraseologia potica de Manu, estas condies so chamadas o "dia" e

a "noite" de Brama. Este ltimo ou est "acordado" ou "dormindo". Os svbhvikkas

ou filsofos pertencentes a mais antiga escola do budismo (existente ainda no

Nepal) pensar apenas acerca da condio ativa desta "Essncia", a qual designam

por Svohvt e consideram uma loucura teorizar acerca do poder abstrato e

incognoscvel em sua condio passiva. Por este fato so chamados ateus tanto

pela teologia crist quanto plos sbios modernos, porque nenhum dos dois capaz

de compreender a lgica profunda de sua filosofia. A primeira apenas admite como

Deus aos poderes secundrios personificados que construram cegamente o

Universo visvel e que entre eles se converteu no Deus antropomrfico dos cristos

o Jeov, rugindo em meio aos tronos e raios. Por sua vez a cincia racionalista

sada os budistas e aos svbhvicas como positivistas das pocas arcaicas.

Considerando-se apenas um dos aspectos da filosofia destes ltimos podem ter

razo nossos materialistas. Os budistas sustentam que no existe nenhum criador,

mas uma multiplicidade de poderes criadores, que formam coletivamente a nica

substncia eterna, cuja essncia imperscrutvel e, portanto, no est sujeita a

especulao por parte de nenhum verdadeiro Filsofo. Scrates recusava

constantemente indagar acerca do mistrio do ser universal e, no obstante

ningum pensou em acus-lo por atesmo, alm daqueles que estavam dispostos a

destru-lo. Ao inaugurar um perodo ativo, diz a Doutrina Secreta, verifica-se uma


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expanso desta Divina essncia, de dentro para fora, obedecendo lei eterna

imutvel e o Universo fenomnico ou visvel o resultado da larga cadeia de foras

csmicas, postas desta maneira, progressivamente, em movimento. Do mesmo

modo, quando se cumpre a condio passiva, verifica-se uma contrao da

Essncia Divina, e a obra anterior da Criao se desfaz de uma forma gradual e

progressiva. O Universo visvel se desintegra, seus materiais se dispersam e as

"trevas" solitrias se debruam sobre o "abismo". Empregando u'a metfora que

apresentar a idia de uma maneira mais clara, diremos que uma expirao da

"cincia desconhecida" d origem ao mundo e que uma inspirao o faz

desaparecer.

Este processo tem se verificado desde a eternidade e nosso Universo

presente simplesmente um entre uma infinidade de sries que no tiveram

princpio e no tero fim.


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O HOMEM

Origem Comum.

Todos os homens tm a mesma origem espiritual e fsica, segundo a doutrina

fundamental da Teosofia. A Humanidade tendo u'a mesma e nica essncia e sendo

una essa essncia infinita, incriada e eterna, cham-la-emos Deus ou Natureza

nada portanto pode afetar uma nao ou um homem sem afetar a todas as outrasnaes e todos os outros homens. Isto to certo e bvio quanto o fato de que uma

pedra retirada de um compartimento estanque colocar em movimento toda gua

nele contida...

A identidade de nossa origem fsica no alcana nem estimula nossos

sentimentos mais elevados e profundos, A matria privada de sua alma e de seu

esprito ou de sua essncia divina no pode falar ao corao humano. Porm, uma

vez provada e gravada profundamente em nossos coraes e identidade da alma e

do esprito do homem real, imortal, segundo nos ensina a Teosofia, isto nos

conduzir no caminho da verdadeira variedade e bons desejos fraternos.

Toda a teoria dawiniana da seleo natural est includa nos seis primeiros

captulos do livro de Gnesis. O Homem do captulo l radicalmente distinto de

"Ado" do captulo II, porque o primeiro foi criado "macho e fmea", ou seja,

bissexuado e imagem de Deus, enquanto que o segundo, de acordo com o stimo

versculo, foi formado do p da terra e se converteu em uma "alma vivente" depois

que o Senhor Deus "lhe insuflou pelas narinas o sopro vital". Alm disso, este Ado

era um ser masculino e no versculo vinte dito que "no se encontrava uma


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companheira digna dele". Os Adonai, sendo puras entidades espirituais, no tinham

sexo ou mais precisamente tinham ambos os sexos unidos em si mesmos, como seu

criador; e os antigos compreendiam isto to perfeitamente que representavam

muitas de suas divindades como bissexuais. Para todo aquele que detenha

minudentemente no texto da Bblia resta apenas admitir a afirmativa acima ou ento

concluir que os dois captulos se contradizem absurdamente nestas duas

passagens. A aceitao literal destas passagens foi o que motivou a ridicularizao

da narrao mosaica por parte dos ateus e letra morta dos textos que se deve

prender o materialismo de nossa poca. No apenas so indicadas desta forma no

Gnesis, com toda clareza, duas raas, mas at uma terceira e quarta raas so

apresentadas ao leitor no captulo IV onde se fala dos "filhos de Deus" e da raa de

"Gigantes".

O primeiro homem.

Em nossa doutrina, Adi o nome genrico do primeiro homem, isto , das

primeiras raas, em cada uma das sete zonas e deste homem deriva o nome de

Ado. Todos os povos dizem que ao primeiro homem foram revelados os divinos

mistrios da criao.

Constitu io do Homem.

Encontramos no homem dois seres distintos: o espiritual e o fsico; o homem

que pensa e o homem que recorda tantos pensamentos quantos pode assimilar.

Conseqentemente, consideramos duas naturezas distintas o ser superior ou


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espiritual, composto de trs princpios ou aspectos e o inferior ou quaternrio fsico,

composto de quatro, no total sete.

Antiguidade da doutrina.

Os prprios egpcios aceitavam a diviso setenria. Ensinavam que na sua

partida, a alma (Ego) tinha que passar atravs de suas sete cmaras ou princpios:

os que deixava atrs de si e os que levava com ela. A nica diferena que h,

considerando sempre o castigo conseqente revelao das doutrinas dos Mistrios

(o que se pagava com a vida) consiste no fato de que apenas esboavam seus

ensinamentos em largas pinceladas, enquanto que damos forma a eles e os

explicamos detalhadamente. Muito embora ensinemos ao mundo tanto quanto nos

permitido, todavia, at nossa prpria doutrina se reserva mais de um ponto

importante que apenas tem autorizao para conhecer aqueles que estudam afilosofia esotrica e prometeram guardar silncio.

Sua confirmao.

"O homem diz Plutarco composto e se enganam aqueles que o crem

composto por duas partes to-somente. Pois supem que o entendimento (intelecto

do crebro) uma parte da alma (a trade superior), porm erram nisto da mesma

forma os que fazem da alma uma parte do corpo (isto , uma parte do mortal

quartenrio corruptvel), pois o entendimento (Nos) excede a alma como esta

sobrepuja o corpo em bondade e divindade. Esse composto da alma (psique) com


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entendimento (Nos) forma a razo e com o corpo ou thumos (alma animal), a

paixo sendo ele origem ou princpio do prazer e da dor e o outro da virtude e do

vcio. Destas trs partes unidas e conjuntadas entre si, a Terra deu corpo, Lua a

alma e o Sol o entendimento gerao humana."

Esta ltima frase puramente alegrica e somente ser entendida por

aqueles que sejam versados na cincia esotrica das correspondncias e que

sabem qual o planeta relacionado com cada princpio. Plutarco divide estes ltimos

em trs grupos e faz do corpo um composto de forma fsica, sombra astral e alento,

ou parte tripla inferior, "que foi tirada da Terra e volta Terra" do princpio mdio e

da alma instintiva forma a segunda parte derivada da Lua e sempre influenciada por

ela e exclusivamente da parte superior, da Alma espiritual (Buddshi) com os

elementos Atmicos e Mansicos nela, faz uma emanao direta do Sol que

representa aqui a Agathon, e Deidade Suprema. Isto comprovado pelo que diz

mais adiante:

" assim que das mortes pelas quais passamos, uma faz o homem dois de

trs e a outra, um de dois. A primeira acontece na regio e juridio de Demeter,

razo pela qual o nome dado aos mistrios -assemelha-se ao dado morte

Tambm os atenienses consideravam antigamente os mortos comoconsagrados a Demeter. A outra morte tem lugar na Lua ou regio de Persfone.

Aqui est nossa doutrina que mostra o homem como setenrio durante a vida;

um quinrio logo aps a morte, em Kamaloka, e uma trade, o Ego, esprito, alma e

conscincia no Devacan. Essa separao, inicialmente nos "Prados do Hades"

segundo chama Plutarco ao Kamaloka e depois no Decavan formava parte

integrante das representaes no decurso dos sagrados mistrios quando todo o


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drama da morte e ressurreio do esprito glorioso, entendendo-se por isto a plena

conscincia era representada plos candidatos iniciao. Plutarco refere-se a isto,

quando diz:

"E num, o terrestre, como noutro, o celeste, vive Hermes. Este arranca

repentina e violentamente a alma do corpo; porm docemente e durante largo tempo

o entendimento separado por Prosrpina da alma. Por esta razo chamada

Mongenes, engendra sozinha, ou melhor, que engendra a s um; porque a melhor

parte do homem fica sozinha quando separada por ela. Tudo acontecendo de

acordo com a Natureza. O Destino prescreve (Fatum ou Karma) que cada alma com

ou sem entendimento (inteligncia) estando fora do corpo deve errar durante um

tempo determinado, se bem que no igual para todos, pela regio que se estende

entre a Terra e a Lua (Kama-Loka). Os injustos e dissolutos sofrem ento o

merecido castigo por suas culpas; mas os bons e virtuosos restam detidos at que

sejam purificados e tenham expiado todas as corrupes que possam ter adquirido

pelo contgio do corpo, como enfermidades vergonhosas; vivendo na parte mais

suave do ar chamada Prados do Hades, onde devem permanecer durante um tempo

pr-determinado6). Ento, como se voltassem ao seu Pas depois de uma

peregrinao aventurosa ou aps longo desterro, experimentam urna sensao de

alegria, como sentem principalmente aqueles que so Iniciados nos Sagrados

Mistrios, mesclados de inquietao, admirao e cada qual com suas esperanas

peculiares e prprias.

Esta a bem-aventurana nirvnica e nenhum tesofo poderia descrever em

linguagem mais clara, ainda que esotrica, alegria e gozos mentais dos Decavan,

6Reveste-se da maior convenincia consultar e ler minudentemente o Bardo Todol, incorretamente conhecidocorno o "Livro Tibetano dos Mortos"


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onde cada homem se v rodeado do paraso formado pela sua conscincia, porm

precauo seja tomada relativamente ao erro em que caem muitos, mesmo entre os

tesofos. No acrediteis que pelo fato do homem ser chamado setenrio, em

seguida quntuplo e depois trade seja um composto de at, cinco ou trs entidades

ou como diz muito claramente um escritor teosfico, um conjunto de peles ou

camadas separveis como aquelas de uma cebola. Conforme dissemos, os

"princpios", excetuando-se o corpo, a vida e o eidolon astral, que se dispensam por

ocasio da morte, so simplesmente aspectos e estados de conscincia; existe

apenas um homem real e permanente atravs do ciclo de vida, imortal em essncia,

se no em forma, e esse manas, o homem mente, ou conscincia encarnada.

Os Sete Envoltrios.

Da mesma forma que Brama, segundo as tradies exotricas, rodeado por

sete envoltrios internos e sete externos no Ovo do Mundo, tambm o embrio

rodeado por outras tantas camadas. A cosmogonia exotrica enumera as sete capas

ou envoltrios internos e sete externos. A fisiologia exotrica divide o contedo do

tero em sete esferas, ainda que ignore a semelhana desta diviso com aquela da

matriz universal.

o seguinte o contedo do tero: 1. Embrio; 2.: Lquido Amnitico, que

envolve o embrio; 3.: Os mnios ou membranas derivadas do feto que contm o

lquido amnitico; 4. Cordo umbilical, que serve para alimentar e nutrir o embrio;

5.: Alantides ou alargamento do embrio em forma de saco que se estende entre

os mnios e o crion entre o Interstcio e que concretando a placenta serve para


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alimentar o embrio; 6.; Interstcio entre os mnios e o crion, repleto de um lquido

albuminoso; 7 Crion ou envoltura exterior.

Cada um destes sete elementos uterinos mantm correspondncia com os

outros e formado relativamente a um tipo precedente em cada um dos planos de

existncia e estes sete antcipes se correspondem com os sete estados de matria e

todas as demais foras sensveis ou funcionais da natureza.

Indivduo e Personalidade.

Distinguimos entre o fato simples de nossa prpria conscincia o sentimento

de que "Eu sou" e o pensamento completo de que "Sou o senhor Tal" ou "A Senhora

Tal".

Crendo como cremos, numa srie de nascimentos para o mesmo Ego, ou

reencarnao; esta distino o eixo fundamental de toda a idia. Vemos que

"Senhor Tal", significa, na verdade, uma grande srie de experincias dirias, todas

reunidas pela continuidade da memria, formando aquilo que o senhor Tal chama

"meu eu". Porm nenhuma dessas "Experincias" , realmente, o "Eu" ou "Ego",

nem produz no Senhor Tal a sensao de ser ele mesmo, posto que esquece a

maior parte de suas experincias dirias e produz o sentimento de ipseidade to-

somente enquanto dura. Ns, os tesofos, distinguimos portanto, entre este conjunto

de "Experincia" que chamamos a falsa personalidade por ser to fugaz e finita

e aquele elemento do homem ao qual se deve o sentimento do "Eu sou eu".


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Este "Eu sou eu" a verdadeira individualidade para ns e sustentamos que

esse "Ego" ou individualidade representa, como o autor nos palcos, muitos papis no

teatro da vida, consideramos cada nova vida do "Ego" na Terra como uma

representao distinta no palco de um teatro. Aparece o ator, ou "Ego" uma noite

como "Macbeth", a seguinte como "Shylock", a terceira como "Romeu", a quarta

como "Hamlet" ou "Rei Lear" e assim sucessivamente at que tenha percorrido todo

o ciclo de encarnaes. O Ego comea sua peregrinao vital em papis muito

secundrios como aquele de um espectro, de um "Ariel" ou um "Duende", representa

a seguir um papel coadjuvante: um soldado, um criado, um corista; logo ascende a

"papis falados"; desempenha papis principais alternadamente com outros

insignificantes, at que finalmente se despede da cena como "Prspero", o mago.

A Alma.

Fala-se da alma s pessoas e algumas perguntam: "O que a alma?

Provastes alguma vez sua existncia?" intil, por suposio, inquirir aos

materialistas; porm ainda a estes gostaria de dirigir uma pergunta: "Podeis lembrar-

vos do que reis ou fazeis quando crianas? Conservastes a menor lembrana de

vossa vida, pensamentos ou atos ou to-somente do que vivestes durante os

primeiros dezoito ou dois anos de vossa existncia? Por que ento, partindo do

mesmo princpio, no negais que vivestes alguma vez como crianas?" Quando a

tudo isto acrescentamos, que o Ego que se reencarna, ou individualidade, retm

durante o perodo devachnico to-somente a essncia da experincia de sua vida

terrestre passada ou personalidade, permanecendo absorvidas as experincias


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fsicas num estado "in potentia, ou sendo convertidas por assim dizer, em frmulas

espirituais; e quando consideramos, alm disso, que o espao de tempo transcorrido

entre dois renascimentos, segundo se diz, de dez a quinze sculos, espao de

tempo durante o qual a conscincia fsica permanece total e absolutamente inativa,

desprovida de rgos que obrem nela e, conseqentemente, de existncia, a razo

da falta de qualquer lembrana torna-se transparente.

Alma e Esprito.

Plato define a alma (Buddhi) como "o movimento capaz de mover a si

prprio". "A alma, acrescenta (Leis, X), a mais antiga das coisas e o princpio do

movimento", chamando assim a Atma (Buddhi) de "alma" e a Manas de "Esprito", o

que tambm feito por ns.

"A alma foi criada antes que o corpo e este posterior e secundrio, sendo,

de acordo com natureza, governado pela alma. A alma que rege todas as coisas que

se movem em todas as direes, rege Igualmente os cus. A alma,

conseqentemente, governa as coisas no cu e na terra, bem como no mar, por

seus movimentos cujos nomes so: querer, considerar, vigiar, consultar, opinar justa

ou erroneamente, ter alegria, confiana, medo, dio, amor, juntamente com todos os

movimentos primitivos unidos a estes. Sendo uma deusa, tem sempre a Nos, um

deus, como aliado e ordena as coisas de forma correta e feliz; porm, quando se

une a Annia (negao de Nos) trabalha sempre em sentido oposto nas coisas."


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Nesta linguagem, bem como nos textos budistas considera-se o negativo

como existncia essencial. O aniquilamento explicado de uma forma semelhante.

O estado positivo o ser essencial, porm no a manifestao como tal. Em

linguagem budista quando o esprito entra no Nirvana perde a existncia objetiva,

porm conserva o ser subjetivo.

Em sua deduo filosfica "acerca dos sonhos", Aristteles expe com a

maior clareza esta doutrina da alma dupla, ou seja, alma e esprito. " preciso que

averigemos em que poro da alma aparecem os sonhos", diz ele. Todos os

antigos gregos acreditavam que no homem existia no uma alma dupla, mas sim

tripla. E encontramos tambm a Homero designando por thumos alma astral ou

alma animal chamada "esprito" por Draper e divina: nos, nome pelo qual tambm

denominado, por Plato, o esprito mais elevado.

Os jainistas acreditam que a alma, qual do o nome de Jiva, tenha sido

unida desde a eternidade a dois corpos etreos e sublimados, um dos quais

invarivel e formado dos poderes divinos da alma mais elevada; o outro varivel e

composto das mais grosseiras paixes do homem, de suas afeces sensuais e

atributos terrestres. Quando a alma foi purificada depois da morte une-se a seu

Vaycarica ou esprito divino e converte-se num deus. Os partidrios dos Vedas, ossbios Brmanes expem a mesma doutrina nos Vedanta. A alma, segundo seus

ensinamentos, como uma parte do divino esprito universal ou inteligncia capaz

de se unir com a essncia de sua Entidade mais elevada.

Este ensinamento explcito, os Vedanta afirmam que todo aquele que lograr

conhecimento completo de seu deus se converte em deus, ainda que permanea em

seu corpo mortal, e adquire poder sobre todas coisas.


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Citando da teologia vdica o verso que diz: "Verdadeiramente existe apenas

uma Divindade, o Esprito Supremo, ele da mesma natureza que a alma do

homem", Draper mostra como as doutrinas budistas chegaram Europa Oriental

atravs de Aristteles. Consideramos esta afirmativa pouco digna de crdito, posto

que Pitgoras e depois dele, Plato, ensinaram-nas muito anteriormente a

Aristteles. Se posteriormente os ltimos platnicos admitiram em sua dialtica os

argumentos aristotlicos acerca da emanao foi unicamente porque suas opinies

coincidiam em alguns pontos com aquelas dos filsofos orientais.

Sentidos e planos de conscincia.

Quando sonhamos temos uma classe diferente de sentidos: falamos, vemos,

ouvimos, trocamos e agimos geralmente num plano distinto, evidenciando-se a

mudana de estado de nossa conscincia, posto que uma srie de atos e

acontecimentos que, segundo nos parece, tem o decurso de vrios anos, sucedem-

se idealmente por nossa mente num momento. Pois bem, essa extrema rapidez de

nossas operaes mentais durante os sonhos e todavia a naturalidade das demais

funes nos demonstra que nos encontramos num plano totalmente distinto. Nossa

filosofia nos ensina que do mesmo modo que existem sete foras fundamentais na

Natureza e sete planos de existncia, devem existir tambm sete estados de

conscincia, nos quais o homem pode viver, pensar, recordar e ter sua existncia.

impossvel enumer-los aqui; isso preciso dedicar-se ao estudo da Metafsica

oriental. Mas esses dois estados

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A Doutrina Teosófica