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IntercienciaISSN: [email protected]
IntercienciaVenezuela
Marin, Andria Aparecida; Oliveira Torres, Hayde; Comar, VitoA
educao ambiental num contexto de complexidade do campo terico da
percepo
Interciencia, vol. 28, nm. 10, octubre, 2003, pp.
616-619Asociacin Interciencia
Caracas, Venezuela
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=33908510
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Projeto acadmico sem fins lucrativos desenvolvido no mbito da
iniciativa Acesso Aberto
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616 OCT 2003, VOL. 28 N 10
A ecologia tornou-se, aolongo de seu processo de
de-senvolvimento, a cincia gera-dora da transio de paradig-mas: da
viso cartesiana domundo aos processos energ-ticos complexos; da
sujeioaos sistemas dominantes au-tonomia; do individualismo
aoesprito altrusta, de participa-o e cidadania; do ecologis-mo
ancorado no senso deconservao dos aspectos fsi-cos do meio para a
sustenta-bilidade dependente da inclu-so social. No entanto,
paraque essas mudanas de para-digmas se reflitam no com-portamento
da sociedade, preciso que se provoque, maisque conscientizaes
sobre
riscos iminentes, um resgatedos laos que unem o ser hu-mano
natureza.
Entendemos que esse lao construdo no s dos concei-tos que o ser
humano tem so-bre o meio ambiente, mas deoutros inmeros aspectos
ine-rentes sua natureza, desdeos mais rudimentares (instinti-vos)
at os associados suacomplexa evoluo biolgicae cultural (linguagem,
afetivi-dade, imaginao, intuio,arranjo social, etc).
O entendimento dessa inte-rao do ser humano com oambiente,
solidificada em ba-ses to complexas, tem repre-sentado um estmulo
parapesquisas de percepo ambi-
ental. Essa percepo temsido estudada, na maioria doscasos,
mediante o levantamen-to de conceitos de meio am-biente e dos
referentes a fe-nmenos e problemas ambi-entais.
Acreditamos que esses as-pectos conceituais so de ex-trema
importncia no referidoestudo, mas vislumbramosuma situao em que
eles re-presentam apenas um pontona complexidade que direcio-na a
percepo ambiental.Essa viso nos leva preocu-pao de que os referidos
es-tudos acabem por provocaraes de educao ambientalpuramente
embasadas no tra-tamento dos conceitos, ou se-
0378-1844/03/10/616-04 $ 3.00/0
PALAVRAS CHAVE / Educao Ambiental / Imaginrio / Percepo
Ambiental /Recebido: 29/06/2003. Aceito: 26/09/2003
Andria Aparecida Marin. Douto-ra em Ecologia e Rec. Natu-rais,
Universidade Federal deSo Carlos (UFSCar), Brasil.Bolsista
PRODOC/CAPES,Universidade Federal de Gois.Endereo: Av. Dom Pedro
II,
quadra 09, lote 28, 74685-210,Goinia/GO, Brasil
e-mail:[email protected]
Hayde Torres Oliveira. Doutoraem Cincias da Eng. Ambien-tal,
Universidade de So Paulo(USP), Brasil. Professora,
A EDUCAO AMBIENTAL NUM CONTEXTO DE COMPLEXIDADEDO CAMPO TERICO
DA PERCEPOAndria Aparecida Marin, Hayde Torres Oliveira e Vito
Comar
Depto. Hidrobiologia e PPGEcologia e Rec. Naturais,UFSCar, e PPG
Cincias daEng. Ambiental, USP, Brasil.e-mail:
[email protected]
jam, de carter informacional,baseadas na transmisso deinformaes
cientficas sobreos fenmenos e os componen-tes do meio natural.
Essa reflexo nos levou abuscar em Bachelard a idiade observao
dos fenmenosde forma relacional e nosubstancial. Na filosofia
ba-chelardiana no existem idiassimples, apenas complexida-des, e
cada fenmeno umatrama de relaes somenteapreendida pela
sntesesurracionalista (Bachelard,1936; citado em Lechte,1988), na
qual a realidade revitalizada pelo sonho. Nessesentido, o
pensamento a viade apreenso do mundo por
RESUMO
A elaborao de estratgias de educao ambiental tem seembasado em
estudos prvios sobre percepo ambiental. Essesestudos tm sido
comumente estruturados sobre aspectosconceituais da relao do
ser-humano com o ambiente. O pre-
sente trabalho representa o desenvolvimento de um caminho
re-flexivo sobre a complexidade envolvida no conceito de percepoe a
anlise crtica sobre seu reflexo nas prticas usuais desensibilizao
ambiental.
SUMMARY
The design of environmental education strategies has beenbased
on studies about environmental perception. These studieshave been
structured on conceptual aspects of the relation ofmankind with the
environment. The present work represents the
development of a reflection about the complexity involved in
theconcept of perception and the critical analysis about
itsconsequence in the usual practices of environmental
education.
Vito Comar. Doutor em Eng. deAlimentos, Universidade deCampinas,
Brasil. Professor vi-sitante, Universidade Estadualdo Mato Grosso
do Sul, Bra-sil. e-mail: [email protected]
RESUMEN
La elaboracin de estrategias de educacin ambiental se habasado
en estudios acerca de la percepcin ambiental. Esosestudios han sido
estructurados en los aspectos conceptuales dela relacin de la
humanidad con el ambiente. El actual trabajo
representa el desarrollo de una reflexin acerca de lacomplejidad
implicada del concepto de la percepcin y delanlisis acerca de su
consecuencia en las prcticas usuales dela educacin ambiental.
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617OCT 2003, VOL. 28 N 10
conceitos, que se resume nafinitude e na simplicidade,enquanto
que a imaginao a via que revela a complexi-dade.
Acreditamos, portanto, queapreendemos o mundo, o am-biente, por
intermdio de umfenmeno perceptivo to com-plexo quanto a natureza
hu-mana, no sendo possvel seuentendimento pelos caminhospuramente
conceituais. Dessamaneira, procuramos entendera importncia das
imagensconstrudas pelo ser humano apartir da sua relao com omeio, e
de outros aspectosque julgamos profundamenteligados a esse fenmeno:
abiofilia e a topofilia, signifi-cando a ligao do ser huma-no com
as outras formas devida e a atrao por compo-nentes fsicos do
ambiente,respectivamente. A primeiracaracteriza-se por ter umabase
mais biolgica, instinti-va, enquanto que a segunda visivelmente
marcada por as-pectos culturais como afetivi-dade, memria e
experinciainterativa.
A construo do presentecaminho reflexivo inicia-secom um estudo
terico sobrea percepo, que inclui anli-se comparativa das vises
ma-terialista e espiritualista, anco-rada em obras filosficascomo a
bergsoniana e deMerleau-Ponty. Segue com odesenvolvimento do
temaimaginrio e, por fim, sofeitas consideraes sobre ocontexto
refletido e sua poss-vel conexo com estratgiaseducativas.
O Conceito de Percepo
Quando fazemos a assertivade que o fenmeno perceptivono pode ser
expresso sim-plesmente por vias racionaisembasas em aspectos
concei-tuais, estamos assumindo pre-viamente uma posio queno se
ancora no conceitomaterialista de percepo, seagregando mais
naturalmentea viso espiritualista.
A apreenso do mundo pe-los sentidos no poderia resu-mir o ato
perceptivo, uma vezque, ao se voltarem para o
mundo, nossos sentidos j es-to direcionados por muitosoutros
fatores intrnsecos dodesenvolvimento complexo danatureza humana.
Resumir,alis, no um termo adequa-do em nosso discurso,
poisdeclaramos explicitamentenossa tendncia em evitar aapreenso
simplista do mun-do, que culmina sempre nafinitude reducionista dos
fen-menos. Isso explica o fato deirmos buscar no imaginrio,nas
relaes bio/topoflicas ena memria, conexes com ofenmeno perceptivo.
Noque esses fatores bastem paraelucidar o fenmeno, masacreditamos
que esto intrin-secamente relacionados comele, sendo que sua anlise
re-presenta um avano necess-rio no tratamento do
conceito,principalmente nos estudos re-ferentes a meio ambiente
epercepo ambiental
Um outro resgate reflexivoque se faz necessrio o quese refere ao
papel da mem-ria na percepo, o que emnosso contexto, que se
ancorana relao do ser humanocom o ambiente, invoca inevi-tavelmente
a topofilia. O ter-mo topofilia foi citado pelaprimeira vez por
Bachelardem 1957 na primeira ediode sua obra A Potica do Es-pao
(Bachelard , 1993), sig-nificando o espao de nossafelicidade. O
termo foi bas-tante utilizado posteriormentepor Tuan,
principalmente emsua obra homnoma de 1980,onde empregado como
atra-o do ser humano aos aspec-tos fsicos,
especialmentepaisagsticos, de um determi-nado ambiente.
A maneira como so en-contrados os conceitos de in-terao do ser
humano com omundo em diferentes anlises,durante toda a evoluo
hist-rica do pensamento filosfico,parece sempre reforar duaslinhas
norteadoras que, embo-ra distintas, no raro so per-feitamente
interconexas: omaterialismo e o espiritualis-mo.
S a intuio, segundoBergson, permite ao ser hu-mano atingir a
durao oumovimento, a substncia, a
essncia e a existncia dascoisas (Trevisan, 1995). En-tende-se
como durao, na fi-losofia bergsoniana, o vir-a-ser, o movimento
para a mu-dana, a produo de novasrealidades. A inteligncia,
denenhuma forma, capaz deating-la, pois capta somenteo que
material. A intuiono possibilitaria o contatoapenas com o irreal
subjetivoinspirado na realidade, comopara a maioria dos
idealistas,seno com a prpria realida-de. Essa oposio, bem comoa
oposio ao materialismo,esto claramente discutidasem sua obra Matria
e Me-mria (Bergson, 1999).
Essa dinamicidade da cons-truo de novas realidadesidentifica tal
pensamento coma mobilidade do ser inspiradaem Herclito. A intuio,
porsua vez, nico meio de captaressa dinamicidade, tem umfundamento
mstico referenci-ado por Bergson como o im-pulso vital. De acordo
comTrevisan (1995), a Bergson seopem Sartre, Marcel eMerleau-Ponty,
por ser o ab-soluto inobjetivvel, negadopela razo da modernidadeque
no reconhece a legitimi-dade do processo supra-inte-lectual. No
obstante, o pen-samento bergsoniano continuaa subsidiar o
pensamento con-temporneo que rompe com aera cartesiana da cincia
ebusca novas reflexes livresdo materialismo estrito e
dointelectualismo.
Intuio e inteligncia re-presentam duas direesopostas do trabalho
consci-ente... Uma humanidadecompleta e perfeita seriaaquela em que
estas duasformas da atividade consci-ente alcanassem o seu ple-no
desenvolvimento. (Berg-son, 1964)
A idia bergsoniana deapreenso do mundo por in-termdio do
instinto remete construo conceitual de per-cepo baseada numa
mem-ria que representa um conjun-to fundido de novas leiturasdas
coisas. Dessa maneira, apercepo , a todo o mo-
mento, construda do momen-to presente em adio ao pas-sado que no
est absoluta-mente separado do primeiro.
Meyer (2002) defende amaterialidade do pensamentoe da memria
baseado emexames e mapeamentos dasatividades cerebrais. A mnemeest,
no entanto, topografica-mente difusa, sendo indevidositu-la em uma
nica regiocerebral. O pensamento deBergson contestado clara-mente
por Meyer, que v emsuas concluses uma predo-minncia dos postulados
pr-vios ao exame dos fatos euma concepo filosficaindevidamente
construda semos dados da cincia.
A percepo em Merleau-Ponty esse movimento deretornar ao mundo
que existeindependente de anlises quese possa fazer dele.
Distin-gue-se portando do retornoidealista conscincia, exclu-indo a
necessidade de anlisereflexiva. Os rgos dos senti-dos esto a todo
instante re-cebendo informaes e a per-cepo se incorpora antes
dequalquer resgate de referenci-ais simblicos. A reflexo, decerto
modo, promove a distin-o do ser e do mundo, dascoisas, afastando at
o prpriocorpo que tambm coisa en-tre as demais.
A cada momento, meucampo perceptivo preen-chido de reflexos, de
estali-dos, de impresses tteis fu-gazes que no posso ligarde
maneira precisa ao con-texto percebido e que, toda-via, eu situo
imediatamenteno mundo, sem confund-loscom minhas
divagaes.(Merleau-Ponty, 1999)
O imaginrio povoadopor imagens j percebidas,mas mantm-se
claramentedistinto do real perceptvel:
A cada instante tambmeu fantasio acerca das coi-sas, imagino
objetos oupessoas cuja presena aquino incompatvel com ocontexto, e
todavia eles nose misturam ao mundo, elesesto adiante do mundo,
no
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teatro do imaginrio.(Merleau-Ponty, 1999)
As divergncias entre opensamento bergsoniano e ode Merleau-Ponty
so facil-mente detectveis, comeandologicamente pelo
fundamentoexistencialista e esttico doprimeiro que contrasta com
oespiritualismo e dinamicidadede Bergson. O intelecto temfuno
referencial para o serhumano quando organiza ocaos sensvel para
Merleau-Ponty, enquanto que a inteli-gncia bergsoniana no ca-paz de
apreender o real, oque s possvel pela intui-o. Tambm na
temporalida-de do fenmeno perceptivoparece haver
ordenaescontrastantes. Enquanto queem Bergson, a lembrana
teminfluncia imediata e at pr-via na percepo, podendo in-clusive
deslocar as percepesreais, para Merleau-Ponty, suainfluncia inegvel
segue apercepo pura, que indepen-de da anlise reflexiva.
Castoriadis (1999) ope-seao pensamento de Merleau-Ponty,
afirmando que a per-cepo no pode ser separvelda imaginao, ainda que
nopossa ser reduzida a esta, ha-vendo uma interdependnciaintrnseca
na relao do ima-ginrio com a apreenso doreal, de maneira que no
mo-mento da leitura dos sentidos,o universo das imagens dire-ciona
o ato perceptivo e sediluem nas informaes quechegam puras ao
racional hu-mano.
A ideologia na qual os no-vos paradigmas atrelados aopensamento
ecolgico seenraizada contempla a mu-dana da relao ocidentaliza-da
do ser humano com omeio ambiente natural. Pelavia descrita acima,
encontraum certo conforto conceitualna interpretao do pensamen-to
bergsoniano. Ademais, agnese das aes que determi-nam o uso dos bens
naturais a pessoa humana e h quese considerar que ela est
es-sencial e historicamente imer-sa numa cosmoviso espiritu-alista.
O conhecimento popu-lar est profundamente ligado
religiosidade, ao imaginrio,ao mito. Nesse sentido, oenfoque
materialista ou pura-mente instintivo no subsidia-ria nem a anlise
da relaoser humano-ambiente, nem aprtica de educao que sequer gerar
a partir dela.
O ser no mundo utiliza-setanto das percepes sensori-ais quanto
das fontes da fan-tasia, da imaginao e datemporalidade. So
elementosintrnsecos do ser humano,seus mitos e tradies e
suahistoricidade. Para Cassirer(2001), a definio dos obje-tos,
intimamente ligada aomundo das coisas existentes,carece do
conhecimento dasua natureza essencial, suaptria espiritual. A
realidadese oferece aos sentidos huma-nos em sua base material,
po-rm o olhar se dirigi a ela,repleto de apelos quelas con-figuraes
que foram agrega-das identificao da matriaao longo de sua histria
deinterao com o mundo. Nes-se sentido, Eliade (1991) afir-ma que o
homem integral co-nhece outras situaes, toautnticas e importantes
quan-to sua condio histrica,como o estado de sonho, dodevaneio, da
melancolia e dacontemplao esttica.
A agregao de smbolos srealidades percebidas, bemcomo o
entendimento de suassignificaes, s se d diantede uma imaginao
intuitiva,liberta de seus aprisionamen-tos empricos. Para Eliade,
terimaginao ver o mundo nasua totalidade, pois as ima-gens tm o
poder e a missode mostrar tudo o que perma-nece refratrio ao
conceito,sendo que o homem a quemfalta imaginao desgra-adamente
cortado da reali-dade profunda da vida e desua prpria alma.
Foucault (1999) destaca otnue limite entre o racional eo ideal,
associando consti-tuio dos conhecimentos dosculo XVI, uma mistura
ins-tvel de saber racional e denoes derivadas das prticasda
magia.
A tradio medieval, carac-terizada por uma apreensoconstante e
retilnea do real,
assim como as culturas rabee crist, se aliou ao mundoclssico
povoando o cu deimagens onde se transfiguram,ganham foras novas, as
cren-as mitolgicas da antiguida-de (Holanda, 1994). Essemovimento
de retorno aoimaginrio culmina em ressur-gimentos temporalmente
pon-tuais, porm com expressivafora, na idade moderna enuma
reconquista que se fir-ma a cada momento na ps-modernidade.
Traamos esse caminho re-flexivo com o intuito de,
pri-meiramente, solidificarmosnosso conceito de percepo eacabamos
por dar ateno es-pecial ao tema imaginrio.Entendemos claramente
deonde se originou essa espon-taneidade no direcionamentodas nossas
idias.
Falar de percepo ambien-tal falamos da relao doser humano com o
mundo.H diversas formas de perce-ber o mundo, desde aquelarevestida
com o manto da sa-cralizao, at aquela ancora-da no arcabouo
cientificistadominador. Essas formas serevelaram ao longo da
hist-ria do pensamento humano nomeio da diversidade das dife-rentes
civilizaes e acabarampor se dicotomizar no idealis-mo e no
realismo-materialis-mo. Porm, o que procuramosmostrar que,
historicamente,nenhuma delas se restringiuao racional.
Milenarmente, ainterao do ser humano como mundo marcada pelo
ima-ginrio. Quando falamos empercepo, estaremos falandomais do que
os conceitos queas pessoas tm do seu lugar,do seu mundo, mas das
ima-gens com que o povoam.
A Educao AmbientalBaseada no Conceito dePercepo -
Reducionismosnos Processos deSensibilizao
A educao ambiental nas-ceu primeiramente atrelada aotermo
conscientizao ambi-ental, que acabou por cair emdesuso devido
evocao quefazia da idia de gerao denovos conceitos e conheci-
mentos, baseada na transmis-so de informaes. A ten-dncia de se
empregar o ter-mo sensibilizao reflete jus-tamente a necessidade de
seir alm da transmisso de no-vos conceitos atrelados aomeio
ambiente, uma vez ob-servada a ineficincia em ge-rar mudanas
comportamen-tais a partir desse paradigmadominante.
A sensibilizao traz, por-tanto, a proposta de transposi-o do
enfoque racional naprtica educativa e a busca dese atingir a
dimenso emotiva,espiritual da pessoa humanana sua interao com a
natu-reza. Ao fazermos uma anli-se das prticas desenvolvidasem
vrios contextos onde aeducao ambiental se faz ne-cessria,
observamos que re-presentam minoria das aesaquelas que conseguem
atin-gir essa complexidade e des-pertar a contemplao, a
inte-ratividade nostlgica, a refle-xo e a emoo.
Ainda muito comum,principalmente em reas pre-servadas que
recebem visitan-tes, prticas de educao am-biental enfatizando
umcontanto interativo baseado naaventura e muitas vezes redu-zido a
momentos que ofere-cem pouca oportunidade dereflexo e contemplao.
Nasprprias trilhas interpretativas,freqentemente oferecidoum tempo
exguo de interaoe se prioriza a informao so-bre as espcies
observveis eparticularidades de sua biolo-gia. As visitas so
conduzidasquase sempre em grupos, oque significa a inexistnciados
momentos de solido, ge-radores das situaes contem-plativas e
interaes nostlgi-cas. Reforamos que no que-remos renegar a
importnciadas informaes sobre o am-biente. A sntese reflexiva ,sem
dvidas, parte do proces-so de construo de novas ati-tudes
interacionistas. Porm, necessrio que ela seja reves-tida da dimenso
emotiva dohumano.
A percepo que se esti-mula com a prtica da obser-vao de detalhes
a de mi-nimizao do campo sensiti-
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vo, na medida em que se res-tringe o campo visual e seminimiza a
ateno ao perce-bido pelos outros sentidos,por exemplo, a audio
com-prometida pelo barulho pro-vocado pela movimentaode grupos. Ao
se restringir ocampo visual, parece-nos quea relao que se
privilegia a de domnio sobre o contex-to. Dentro do
racionalismocartesiano, s possvel sedominar aquilo que se conhe-ce.
Portanto, a transmissode informaes detalhadasganha sentido num
modelode interao com a naturezabaseada na necessidade deautoproteo
e de domniosobre o ambiente circundan-te. O ser que se destacanuma
situao de observaocom o campo visualminimizado e os sentidos
de-satentos, o que percebe,nesse caso, o ser humano.Para gerar a
sensao de in-terao com o meio, preci-so, ao contrrio, uma situa-o
de amplitude do campovisual e uma concentraodos sentidos
sinestsicos.
Outra caracterstica que sedestaca de determinadas pr-ticas de
educao ambientalque, embora de extrema im-portncia dentro de
necessi-dades emergenciais de sensi-bilizao, ousamos denomi-nar de
reducionistas, a ex-cluso do potencial cultural ehistrico dos
ambientes emque so realizadas. O ambi-ente resultado da interaodas
populaes habitantes oumarginais. Esse reflexo dacultura dos
habitantes nas ca-ractersticas ambientais ain-da mais evidente nos
espaosconstrudos. O conhecimentosobre o histrico da transfor-mao da
paisagem e daconstruo de espaos habita-dos e o contato com as
pes-soas representam, portanto,instrumentos valiosos
parasensibilizao.
Imaginao, Contemplaoe Reflexo na EducaoAmbiental
Iniciamos essa discussocom o relato de uma experi-ncia
vivenciada por Capra:
E agora, voltando a pas-sar por ali naquela estradacheia de
curvas e pedras minha direita, o oceanode um azul profundo; mi-nha
esquerda, colunas sua-ves e sensuais, cobertas degrama verdejante
que logose tornaria dourada, lem-brei-me vividamente damagia
daqueles dias. ...su-bindo pelas ravinas estrei-tas e sombreadas
com seusmuitos crregos e riachos,nadando nu nas lagoas etomando
banho nas cacho-eiras. ...Vislumbrando asestonteantes paisagens
des-sa costa recortada, que seofereciam aos meus olhospara logo
desapareceremem tons cinzentos no hori-zonte, meu corpo relaxou
eminha mente expandiu-se.(Capra, 1995)
Destacamos desse relato: apotencialidade da imagempaisagstica na
induo aoque chamamos estado con-templativo; a magia associadaaos
momentos de intensa inte-ratividade com o meio; a lem-brana vvida
que guarda aimagem mgica e se ofereceao seu resgate; a nostalgia
dosignificado do vislumbre dasestonteantes paisagens. Per-cebe-se,
portanto elementosque temos insistido em asso-ciar ao fenmeno
perceptivodo ambiente.
O posicionamento contem-plativo diante de uma paisa-gem qualquer
o momentoem que so revividos ou cria-dos os significados que
seatribui aos seus elementos eao conjunto. , portanto, umavia
interativa que faz o serhumano se desprender de suareferncia
dominante, seu pr-prio ser, para perceber omundo ou perceber-se
nomundo. esse espao permis-sivo que povoamos com nos-sos fluidos
imaginrios e in-cutimos as facetas que nossamemria guarda como
seme-lhana ou identidade. Em ou-tras palavras, renovamos nos-sos
traos topoflicos, que nosfaz estonteados, ou os cons-trumos a
partir das sensaesldicas que esse vislumbrenos traz.
A imaginao nos permitecolorir as paisagens visveisou at criar ou
recriar as im-perceptveis. Atravs dela,nossos mitos e nossas
histri-as tradicionais ganham liber-dade e espao. Sem ela,
asacralizao da natureza e osmanejos baseados em rituaismgicos
jamais teriam sidopossveis. No pensamentobachelardiano, a
imaginaotem papel de grande impor-tncia na medida em que esti-mula
a composio de ima-gens belas que superam a rea-lidade restrita do
percebido(Bachelard, 1993).
A reflexo, por sua vez, o momento em que o ser hu-mano procura o
entendimentodas suas percepes, questio-na e d forma aos
significa-dos do percebido e configuraa sua relao com o mundo.
nesse contexto que ganhamrelevncia as informaes so-bre a viso
sistmica onde seinsere as imagens constitu-das. No instante em que
sequestiona sobre o seu lugarna paisagem percebida quetorna-ne
possvel a avaliaode sua aes nesse sistema.Mas, nesse instante, j
notrata mais puramente de umambiente construdo conceitu-almente a
partir de informa-es cientficas precisas, masde um ambiente repleto
designificados, de magias, demitos e carregados das nos-talgias que
lhe atribumos. Jno falamos do funcionamen-to de um sistema
qualquerque garante nossas atividadesde sobrevivncia, mas fala-mos
do lugar que nos desper-tou laos topoflicos, ondeestamos inseridos,
onde da-mos vazo aos nossos instin-tos bioflicos. Dessa forma, avia
racional no se isola, nose contrape e no reprime adimenso emotiva
da percep-o, mas abre-lhe espao, so-ma-se a ela, utiliza-a
comoterreno frtil s construesde novas vises de mundo.
No entendemos, portanto,que a sensibilizao ambien-tal que se
busca se d, nicae exclusivamente, pela via ra-cional, pelas
construesconceituais, mas atravs deum amplo caminho onde se
cruzam imaginao, contem-plao e reflexo. Os instru-mentos de
acesso a essa viacomplexa precisam ser criati-vamente descobertos,
masacreditamos que a topofilia, abiofilia, a meditao, a inte-rao
nostlgica, o resgatedas tradies, a liberdadeimaginativa sejam
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