A FILOSOFIA PENAL DOS ESPÍRITASarquimedes.adv.br/livros100/A Filosofia Penal dos Espítas... · Que relação tem o direito penal com o espiritismo? É justamente neste ponto que

FERNANDO ORTIZProfessor da Universidade de Havana

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A FILOSOFIA PENAL DOS ESPÍRITASESTUDO DE FILOSOFIA JURÍDICA

S Ã O P A U L O

FERNANDO ORTIZ

Professor da Universidade de Havana

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A FILOSOFIA PENAL DOS ESPÍRITASESTUDO DE FILOSOFIA JURÍDICA

T R A D U Ç Ã O D E CARLOS IMBASSAHY ★

R. RIACHUELO, 108 — SÃO PAULO

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A memória de César Lombroso11835-1909)

Apresentação 1Prefácio 2Ao leitor 4I — Objeto deste estudo 12II — As bases ideológicas do espiritismo 16III — As leis da evolução anímica 29IV — O delito 34V — Determinismo e livre-arbítrio 37VI — A questão nos textos de Allan Kardec 45VII — Os fatores da delinquência 61VIII — Caracteres anatômicos do criminoso 66IX — O homem criminoso 79X — Atavismo dos criminosos 81XI — A hereditariedade criminal 85XII — Classes de criminosos 94XIII — A escala dos espíritos 105XIV — Os fatores cósmicos 116XV — Os fatores sociais 119XVI — Epidemias delituosas 135XVII — Substitutivos penais 138XVIII — Fundamento da responsabilidade 140XIX — Fundamento da pena 145XX — Os incorrigíveis 148XXI — A pena de morte 151XXII — Não há penas eternas ou perpétuas 156XXIII — O código penal de além-túmulo 168XXIV — A pena de talião 183XXV — A condenação condicional 195XXVI — A sentença indeterminada 198XXVII — A reparação do dano pessoal 199XXVIII — Lombrosianismo criminal e espiritismo penal 202

A Filosofia Penal dos Espíritas - Fernando Ortiz 1

APRESENTAÇÃO

Esta obra, que o Pense disponibiliza agora em versão digital, é um

dos grandes clássicos do pensamento social espírita. Trata-se de um livro essencial na estante de qualquer estudioso da filosofia espírita e da jurisprudência.

O autor, o escritor e antropólogo cubano Fernando Ortiz Fernández, deixa bem claro logo no início do livro que não é espírita, fato esse que lhe dá uma isenção filosófica que pode ser conferida na leitura desse amplo estudo quer faz acerca da filosofia penal espírita, confrontando-a com várias correntes filosóficas.

■ A puntes para un estudio crim inal: ■ Los negros brujos (1906); ■ Los negros esclavos (1916);■ Los cabildos a frocubanos (1921); ■ H istoria de la arqueología indocubana (1922);■ G losario de afronegrism os (1924); ■ Martí y las razas (1942); ■ El engano de las razas (1946);■ El huracán, su m ito log ia y sus sím bolos (1947); ■ La filosofia penal de los espiritistas (1951);

P ó s tu m a s - ■ Hampa afro-cubana... Los negros curros (1986); ■ La santería y la brujería de los blancos (2000); ■ Culecció d'els mal-noms de Ciutadélla (2000); ■ Visiones sobre Lam (2002).

Fonte: Fundación Fernando Ortiz - http://www.fundacionfemandoortiz.ory

Antropólogo, etnólogo, sociólogo, jurista e linguista, Ortiz é cubano, nascido em 16 de julho de 1881. É considerado um dos maiores intelectuais da América Latina. Escreveu mais de 100 obras sobre os mais variados assuntos. Dotado de uma prodigiosa cultura geral, foi professor universitário, fundador de várias instituições culturais e uma das maiores autoridades no estudo da cultura africana. Desencarnou em 1969.

Escrito em 1951, o livro foi traduzido pelo escritor e pensador espírita Carlos Imbassahy e aqui lançado no mesmo ano pela editora LAKE.

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PENSE - Pensamento Social Espírita

http://www.fundacionfemandoortiz.ory

A Filosofia Penal dos Espíritas - Fernando O rtiz 2

P R E F Á C I O

Fernando Ortiz e a criminologia modernaDeolindo Amorim

(Da S o c ie d a d e B ra s ile ira de F ilo so fia )

A evolução da criminologia ampliou muito a perspectiva dos estudos inerentes à delinqüência. A nteriorm ente, ainda que se tivesse a intuição do problema criminal em suas relações com as ciências sociais, apenas os especialistas, divididos em grupos, segundo as escolas tradicionais e suas tendências doutrinárias, se preocupavam com as questões atinentes à criminologia, cujo campo não tinha, como tem hoje, tanta elasticidade. O prob lema criminal, a bem dizer, era assunto exclusivo dos juristas e, como especialização, dos estudiosos do direito penal. Hoje, p o rém, a não ser quanto à técnica do direito penal, que exige, é claro, cultura especializada, o problema criminal interessa tanto ao penalista, como ao sociólogo, ao jornalista, ao teólogo. Não há quem não deseje, em sã consciência, uma sociedade melhor.

Como decorrência desta proposição, diversos tipos de pesquisa convergem para o problem a criminal, porque o índice de crim inalidade, tanto em alta como em baixa escala, é um reflexo das condições sociais. Não se pode estudar um a sociedade, sob o ponto de vista do com portam ento humano em face dos fenômenos sociais, sem conhecer a posição de seu coeficiente criminal, quais os fatores que preponderam no aumento ou na diminuição dos delitos, assim como o seu sistema de sanções e prevenção. Sob este aspecto, a criminologia já não pode mais ser um departam ento indevassável, fechado à curiosidade dos que, não sendo especialistas em m atéria criminal, são obrigados, por força de outros estudos, a fazer incursões na seara dos penalistas. Quem estuda, por exemplo, a organização social, os costumes, as re a


A Filosofia Penal dos Espíritas - Fernando Ortiz

ções dos grupos humanos, ainda que o faça do ângulo puram ente sociológico, não pode deixar de tocar em determ inadas teses de direito penal, principalm ente quanto à figura do criminoso, considerado em relação às influências mórbidas ou mesológicas.

Fora da esfera profissional, demarcada pelos limites a que estão circunscritos os diversos ram os de atividade, não há, p re sentem ente, a rigor, o que se possa chamar assunto im penetrável, um a vez que a cultura geral se aplica à solução de muitos problem as em cuja discussão se encontram criminalistas, educadores, m oralistas, homens públicos, técnicos etc. Claro é, p o rtanto, que a criminologia, sobre ser um campo vastíssimo e complexo, comporta estudos especiais, luz de prism as novos, n a tu ralm ente estranhos às velhas escolas penais: clássica, positiva e sociológica. Todavia o direito terá sempre uma técnica própria, como a sociologia, a psicologia etc., sem que deixe de haver entrosam ento entre as ciências. A própria ciência penal m oderna já se desvencilhou muito do tradicionalismo acadêmico, em consequência do ecletismo, fenômeno que também se verifica nos círculos de outras ciências, como reação, aliás inevitável, a tudo quanto se transform e em cristalização ou estagnação das ideias.

Sob estas premissas, o direito penal também pode ser encarado por aspectos novos, desde que através de tais aspectos algumas questões, ainda sujeitas a discussão, venham a ser de algum modo elucidadas. A ciência, em qualquer de seus ramos, não p o de rejeitar contribuições honestas, seja qual for a crença ou a orientação filosófica daquele que, inspirado no desejo de p ro curar a verdade, se propõe a aum entar o patrim ônio científico da hum anidade com alguma observação ou experiência pessoal.

O professor Fernando Ortiz, da Universidade de Havana, é um revolucionário em m atéria penal. Que o diga, logo à p r imeira vista, o título de um de seus livros, publicado há pouco, na A rgentina, pela Editorial Victor Hugo, de Buenos A ires: La F ilosofia Penal de Los E sp ir itistas . É, como diz o subtítulo, u m e s tu d o de f i lo s o f ia ju r íd i c a , n ã o é u m a a p o lo g ia ou um a c rític a do esp iritism o sob o aspecto fenom enológ ico ou religioso. Diga-se, desde já, que Fernando Ortiz não é espiritista . Pretende ele, porém, colocado simplesmente na posição de criminalista, aliás avançado senão corajoso, m ostrar que a filosofia espírita pode esclarecer alguns aspectos da criminologia moderna. A atitude é arrojada, mas não é, como parece, fruto



do arrebatam ento ou da imaginação. O trabalho de Fernando Ortiz não pode ser condenado como heresia jurídica, porque está bem condensado, embora defenda uma tese capaz, até, de p ro vocar escândalo entre ju ristas pouco familiarizados com os te mas da metapsíquica ou do espiritismo. Na América Latina, ao que parece, é a prim eira vez que um crim inalista se dispõe, ac ima de preconceitos religiosos ou de convencionalismos acadêm icos, a discutir princípios da ciência penal à luz do espiritismo. Atese de Fernando Ortiz poderá ser discutida e, por fim, re je itada, mas a verdade é que o seu livro deve ser lido pelos crim i- nalistas, porque põe em foco um tem a inteiram ente novo em direito penal. Que relação tem o direito penal com o espiritism o? É justam ente neste ponto que está a originalidade do livro. Não se trata, porém, de uma originalidade estravagante ou de uma das m uitas "criações cerebrinas" de nosso século: tra ta-se de um estudo filosófico, de um confronto prudente e desapaixonado en tre Lombroso e Kardec. Trabalhos de tal ordem não devem ser criticados a priori, apesar do espanto que possa causar tal ap ro ximação, embora Lombroso tenha dado testem unho público de convicção a respeito dos fenômenos espíritas.

Diz Fernando Ortiz:

"O espiritismo pode chegar na magnitude de sua concepção evolucionista a um atavismo mais radical, e como qual não sonhou o gênio de Lombroso, o atavismo interp lanetário ."

Fernando Ortiz toma por base precisam ente o livro que contém a parte filosófica do espiritism o: O Livro dos Espírito s . Sem fazer profissão de fé, sem querer, po rtan to , form ar nas file iras dos d iscípu los de A llan K ardec, o ilu stre p ro fessor cubano, que já publicou, entre outros trabalhos especializados, La criminalita dei negri in Cuba no "Arquivo de P siquiatria e Medicina Legal e Antropologia", e Supertizioni Cri- minose, Turin, não nega o atavismo criminal, mas recorre à filosofia espírita para esclarecer a questão. Fá-lo com im parcialidade, com a isenção espiritual de todos os homens infensos a dogmatismos de qualquer espécie. Argum enta Fernando Or- tiz: já se compreenderá facilmente como o evolucionismo espírita pode explicar a herança moral, comprovada cientifica



mente até certo ponto pela antropologia. Os antropologistas filiados à escola m aterialista procuram explicar as anomalias psíquicas pela constituição somática, o que leva o crim inalista a um círculo muito acanhado, porque há, como se sabe, dege- nerescências morais que não apresentam qualquer indício de anorm alidade física. Não se vai, com isto, ao extremo de dizer que as aberrações físicas do tipo lombrosiano não sejam a ex pressão evidente, na maioria dos casos, de anorm alidades p s íquicas. Entretanto, a predisposição criminal pode ser explicada pelos antecedentes espirituais do indivíduo. Este ponto é muito transcendental ou metafísico, mas não deve ser desprezado quando se procura, como no caso de Ortiz, estabelecer paralelo entre o estado moral do criminoso e as suas características físicas. Existe, de fato, relação entre o estado moral e o estado físico? Sob este aspecto, a tese de Ortiz inclina-se para a solução espírita: o estado moral vem da inferioridade do espírito, não procede, portanto , de causas orgânicas. Neste caso, segundo a tese espírita, as deformações do corpo, as fisionomias m onstruosas e outras chamadas "aberrações da natu reza" têm certa relação com a vida espiritual, com aquilo que poderíamos chamar a vida pregressa do espírito em anteriores existências. Tais deformações, pelo princípio da reencarnação, defendido por A llan Kardec, são efeitos e não causas. O livro de Ortiz estuda a criminologia m oderna precisam ente sob este ponto de vista. Daí a associação aparentem ente inexplicável de Lombroso e Kardec no livro do crim inalista cubano. Resta, porém, exam inar a questão sem qualquer ideia preconcebida. Lê-se, em La Filosofia Penal de los Espiritistas, pág. 56:

"Se é certo que a ciência descobriu que a herança psicológica existe, demonstrando a persistência de caracteres nas mesmas famílias e até nos mesmos povos através do tempo e de gerações, também é certo que as leis da herança não estão descobertas como o está o fenômeno."

Para esclarecer a questão, fora do círculo, já conhecido, das escolas penais, o prof. Ortiz recorre à filosofia espírita, com o que corrobora o seu pensam ento. Apóia-se ele no seguinte p r in cípio da codificação doutrinária de Allan Kardec: "Com frequência, os pais transm item aos filhos a semelhança física. Transm item eles também a semelhança moral ?" Resposta:



"Não, porque têm almas ou espíritos diferentes. O corpo procede do corpo, porém o espírito procede do espírito.Entre os descendentes de uma raça não existe mais do que consanguinidade."

As qualidades morais residem no espírito, e não podem ser transm itidas pelos caracteres somáticos. Basta verificar, na p rá tica, o que ocorre em diversas famílias: pais, filhos, e irmãos com inclinações e graus de moralidade muito diferentes uns dos outros. A hereditariedade não explica este fenômeno. A história do Brasil tem um exemplo frisante no contraste psicológico entre Pedro I e Pedro II. Admite-se a influência, aliás relativa, de certas pecualiaridades ancestrais no tem peram ento, no caráter do indivíduo, mas daí não se infere que todo o processo de form ação e desenvolvimento de suas qualidades psicológico-morais obedeça, de modo absoluto, à sequência das vias hereditárias. O autor de La F iloso fia Penal de los E sp iritistas p refere , neste particular, a tese espírita, apoiada, aliás, no processo reencarnacionista. A cor e a raça não têm influência no estado moral, porque a superioridade ou inferioridade do homem está no espírito. Este princípio, defendido por Allan Kardec, é aceito, hoje, por eminentes pesquisadores, inclusive aqueles que, como o nosso ilustre e saudoso A rtur Ramos, que teve ocasião de citar o prof. Ortiz, não se filiam a qualquer pensam ento re ligioso. Allan Kardec não era especialista em antropologia, mas a verdade é que as suas ideias contrárias ao preconceito racial, sustentadas na segunda m etade do século 19, coincidem com o que afirmam, nos dias atuais, verdadeiras expressões desta ciência.

A rtur Ramos, como se sabe, nunca se revelou simpático ao espiritismo. E ntretanto a sua grandiosa e hum anitária cam panha contra o preconceito de cor, campanha sempre apoiada na ciência, nunca inspirada em sentim entalism o ou dem agogia, afirmou exatam ente o princípio de que a superioridade ou a inferioridade, tanto do indivíduo como dos grupos, só se afe- re pelas qualidades do espírito, e não pela epiderme. Pois bem, este mesmo princípio fora sustentado por Allan Kardec, no século passado. O prof. Ortiz verificou, assim, o que os an tro pólogos ainda não verificaram : o espiritismo é um a doutrina fundamentalmente contrária ao preconceito de cor, tanto por



sua organização filosófica, como por suas conseqüências m orais. No embasamento de sua filosofia, o espiritismo vincula alguns aspectos positivos do problem a criminal aos antecedentes espirituais do criminoso. Diante deste postulado, torna-se discutível, assume outro caráter a figura do criminoso nato. É aqui, precisamente neste ponto, que está a parte nevrálgica do livro de Fernando Ortiz. O criminoso nato, segundo a doutrina espírita, é um doente do espírito, é um indivíduo que traz, de seu passado espiritual, um acervo de culpas e mazelas morais. Logo, dentro desta tese, o instinto criminal não tem a sua fonte nas deficiências orgânicas, embora estas (efeitos e não causas) tenham influência nas paixões como nas atitudes. Por outras palavras, isto significa nada mais nada menos que a p re disposição criminal é uma degenerescência de origem moral, nunca de origem física. Tendo partido deste ponto, F e rn an do Ortiz vê a escola de Lombroso dentro de um campo muito maior e mais claro. Faltou ao glorioso criminalista e psiqu iatra italiano, m estre consagrado, um passo para subir da evolução puram ente hum ana à evolução espiritual.

Fernando Ortiz, escudado em Allan Kardec (O Livro dos E spíritos e A G ênese), assim como em Gabriel Delanne (A Evolu - ção Aním ica), não nega que haja tipos predispostos ao crime. A predisposição, porém, segundo a filosofia espírita, vem do espírito. O conceito de criminoso nato, portanto, em face das duas teses — a espírita e a lombrosiana — m agistralm ente e s tudadas e d iscu tidas por Fernando O rtiz, não desaparece, tan to mais que Ortiz é um lombrosiano convicto. Entretanto, o t r a balho de Ortiz dilata a visão geral do problema, não apenas em relação à escola positiva, mas em relação, também, às outras escolas.

O fato de haver criminoso nato (escola positiva) não leva ao determinismo biológico. Foi sob este ponto de vista, especialmente, que Ortiz estudou o assunto à luz do espiritismo. Sendo a tendência criminal um defeito do espírito, m uitas vezes ligado a causas rem otas, através de outras existências (p rin cipio reencarnacionista) a regeneração espiritual, por meio da educação e da reform a de costumes, pode modificar o com portamento do delinquente nato. Esta proposição exclui, como se vê, o determinismo absoluto. O determinismo sociológico tam bém não se harmoniza com a doutrina espírita, porque nem



sempre o criminoso é um escravo do meio social. O indivíduo liberta-se das influências sociais, da imposição do meio à p ro porção que vai fazendo m elhor uso de seu livre-arbítrio. Não se pense, porém, que a filosofia penal do espiritismo cai na e s cola clássica. Aliás, Fernando Ortiz passa tam bém por esta e s cola em seu interessante livro. O livre-arbítrio — afirma a doutrina espírita — não é absoluto, porque depende da elevação do espírito. Logo, perante o espiritismo, é falso o p r in cípio de que o criminoso é sempre responsável, porque é livre, tem vontade própria. A liberdade está na razão direta doadiantam ento espiritual, cuja base é a reforma moral do in divíduo. Por todos estes motivos, o livro de Fernando Ortiz merece a atenção dos penalistas, dos homens emancipados, que não têm receio de tom ar conhecimento de qualquer discussão. A ssim, pois, A Filosofia P en a l de los E sp iritis ta s, publicado, agora, em português, pela livraria "Allan Kardec", de São Paulo (tradução de Carlos Imbassahy) é um livro discutível, não há dúvida, mas é um livro sério, profundo e avançado.

G A Z E T A J U D IC IÁ R IA - R io d e J a n e ir o , 31 de m a io d e 1951



A O L E I T O R

Há quatro lustros, nas aulas de minha muito querida Universidade de Havana, cursava eu os estudos de direito penal, no programa do professor González Lanuza, naquela época o mais científico nos domínios espanhóis; iniciava-me, então, nas ideias do positivismo criminoló- gico e intercalava, nessas leituras escolares, obras m uito alheias à universidade, obras essas que o acaso punha ao meu alcance ou que minha curiosidade investigadora buscava com fervor.

Entre estas últimas estavam as leituras religiosas, que ainda agora me produzem especial deleite e me despertam no ânimo singular interesse. Foi, então, que conheci os livros fundamentais do espiritismo, escritos por Hippolite Léon Denizard Rivail, ou seja, Allan Kardec, como lhe aprazia chamar-se, revivendo o nome com que, segundo dizia, fo i conhecido no mundo, em encarnação anterior nos tempos druídicos.

A simultaneidade dos estudos universitários sobre criminologia com os acidentados estudos filosóficos acerca da doutrina espírita, fez com que o entusiasmo em mim,



despertado pelas teorias lombrosianas e ferrianas, me levasse a investigar especialmente o modo por que pensava a propósito dos mesmos problemas penais aquele interessante francês, que ousava apresentar-se como um druida redivivo.

Logo que minha mente tomou essa direção, percebi, não sem alguma surpresa, que o materialismo lombrosiano e o espiritismo de Allan Kardec coincidiam notavelmente, em não poucos lugares; que, partindo de premissas materialistas, e conduzidos pelo mais franco positivismo, ou tomados de conceitos espiritualistas e levados pelo mais sutil idealismo, poderíamos chegar às mesmas teorias criminológicas.

Tomei, então, alguns apontamentos, e não poucas notas marginais deixei nos livros que li naqueles dias distantes; meu trabalho mental, porém, não passou daí. Outros estudos e outras necessidades, primeiro acadêmicas, depois profissionais, distrairam-me desse curioso tema, embora não o esquecesse. Anos depois, em 1905, pude, na Itália, fa lar incidentemente a Lombroso da curiosa coincidência de suas principais teorias penais com as dos espíritas. Ele me prometeu que redigiria, sobre esse assunto , um t raba lho p a r a o seu A rch ivo di Ps ichia tr ia ; mas, a minha ausência da Itália, os vaivéns da vida, e a morte do mestre da criminologia contemporânea, fizeram-me suspender, descuidar, olvidar quase aquele meu compromisso; finalmante, quando professor da Faculdade de Direito da Universidade de Havana, fu i designado, em 1911, para pronunciar o discurso regular com que



anualmente se inaugura a academia teórico-prática da faculdade.

Toquei, então, no tema, dando-lhe forma de discurso, e o li naquela sessão; mas a pressa com que fo i preparado e meu natural desejo de retocar o trabalho, impediram sua publicação.

Enfim, vê ele agora a luz; documentado pelas páginas dos livros originais de Allan Kardec, este tema, novo e virgem, como creio, de todo trato público com os estudiosos da filosofia do direito, aqui aparece, evocador dos meus longínquos dias de estudante, graças à generosa insistência do p ro f J. A. González Lanuza, o neófito decano da Faculdade Havanesa, e do prof. A. S. Busta- mante, o sábio catedrático da mesma faculdade, diretor da "Revista Jurídica".

A esses, a expressão do meu reconhecimento, e ao leitor o pedido de indulgência, de serenidade de julgamento, e de seriedade em sua intenção, visto que, nos dias em que vivemos, por estas terras de recente passado colonial, nada mais frequente que a crítica desapieda- da, que a condenação apriorística e a falta de atenção, quando se nos apresenta qualquer tema filosófico, o qual, direta ou indiretamente, nos traça o mais transcendental problema da vida e o da filosofia da morte.

FERNANDO ORTIZProfessor na Universidade de Havana



I OBJETO DESTE ESTUDO

Não sou espírita.Nem sou também dos que opinam como a q u e

le biólogo ilustre, que declarava a William James: a inda que as provas científicas da telepatia e dos demais fenômenos anímicos fossem concludentes e demonstrativas, os homens de ciência deveriam ficar de acordo p a ra faze-las desaparecer, pois que tais fenômenos transtornariam as leis da natureza, das quais não podem prescindir os sábios p a ra continuar suas investigações.

Não creio, pois, na intangibil idade dos dogmatismos, a inda quando lhes chamem científicos; por fortuna, porém, até hoje, a razão que me afastou de outros credos religiosos, os quais a temorizaram minha infância, impede-me de aderir ao dos espíritas, apesar da doçura de sua mística e do sugestivo progresso de sua concepção religiosa.

Não admito, nem repilo, nem sequer discuto os princípios da filosofia espírita; nem mesmo analiso e critico os fenômenos supranormais que os espíritas chamam de medianímicos e que Richet chamou de metapsíquicos, pois prescindo deles em absolu



to. Limito-me a recordar as ideias nas quais os espíritas, especialmente Allan Kardec, seu apóstolo, cristalizam suas crenças acerca da criminologia, que poderíamos chamar cósmica ou universal , e compará-las com outras cristalizações filosóficas de criminologia h um ana do nosso mundo.

Apresso-me a esta negação rotunda, em começo a este trabalho, pa ra que não se veja nele a obra de um sectário, nem a de um propagandis ta , nem a de um impugnador fanatizado, senão a tarefa serena e fria de quem trata de refletir objetivamente observações e conclusões de uma das filosofias religiosas modernas mais sugestivas e divulgadas, e obtidas pela análise, sob o ponto de vista da criminologia ou da filosofia penal.

Penso que tal estudo não se fez até agora e que não será inútil conhecer a criminologia espírita; o estudo dos seus princípios não é mais do que um capítulo de outro estudo da filosofia criminal, mais amplo e mais frutífero, e, entretanto, virgem de qualquer arroteamento científico, qual é o estudo da criminologia de Deus de que talvez tratemos algum dia. Ou seja, dos princípios criminais que a história das religiões vai descobrindo através da evolução da ideia religiosa, nos quais se re fletem as crenças sobre o princípio do mal, o delito do homem, o castigo divino, as penas ultratum- bas, o purgatório correcional, o clássico inferno perpétuo e todos os sistemas teológicos com que, no



transcurso das idades, se tem querido explicar o direito de castigar, que possuem os deuses , e o fim de suas p en as e métodos penitenciários . E, sem dúvida, a criminologia teológica é u m a rica mina de filões p a r a o estudo da filosofia penal a través dos séculos, tão fecunda, acaso, como o exame das instituições dos povos e dos códigos penais .

Por outro lado, o e s tu d o da c r im ino log ia do espiritismo, dessa crença que p re tendem ser um n o vo avanço da evolução religiosa moderna , religião que se quis ap re sen ta r como racional e exper im ental, n e g a d o r a do materia lismo imperante , mas usu- frutuária de toda a sua tecnologia, produziu em meu ânimo impressões inesperadas , que tentarei r ep ro duzir; não serão menos curiosas as que derivam da observação de que muitos dos princípios que p a recem orientar a ciência criminal con tem porânea , e s tavam compreendidos em livros anter iores da filosofia espírita; o positivismo criminal de nossos dias, que quase poder íamos cham ar de materialismo penal, chega a afirmações bás icas de teorias, perfe itamente explicáveis e m an t idas também pelo antitético espiri tualismo, pelo mais radical , acaso representado no estádio das ideias modernas , em par te ao menos, o espiritismo de Allan Kardec e de seus discípulos e continuadores .

Os extremos se tocam, p o d e rá dizer-se, e assim acontece em nosso estudo.


A Filosofia Penal dos Espíritas - Fernando O rtiz

Não merecerá , pois, a a tenção do estudioso, essa curiosa convergênc ia do materia lismo científico e do espiritualismo idealista no campo da criminologia? E, se porven tura dem ons t rada essa convergência , a filosofia não pode r ia descobrir coincidências mais transcendenta is? Discutir o fundamento do castigo não é discutir o fundamento do bem e do mal, não é discutir a base angular de toda a filosofia?

Seja como for, o aspecto criminal do espiritismo é suficientemente curioso p a r a merecer um esforço. Outras considerações seriam impróprias deste lug a r e por completo fora da finalidade m odes ta des te trabalho.



II

AS BASES IDEOLÓGICAS DO ESPIRITISMO

A filosofia espíri ta par te da existência de um Ser supremo, Deus, criador de todas as coisas, e da exis tência imortal dos espíritos.

O espiritismo se distingue, porém, de outros credos religiosos, po rque vem a ser u m a teoria evolucionista da alma, teoria cer tamente an t iga (1 ) m as cuja revivescência m o d e rn a se deve ao espiritismo e à teosofia.

Com efeito, os espíritos são criados imperfeitos, e sua existência se desenvolve depois de u m a série enorme de p rovas dolorosas que os despertam, que lhes fortalecem as faculdades e os e levam até às alturas da evolução ps íquica, de m an e i ra que, se gundo os biólogos mate ria li s tas como Sergi, os se res que entram em seu campo de v isual idade , da a m e b a aos g ran d es mamíferos, progr idem, t ransformam-se e se fazem inteligentes pe la dor que exper imentam, na série imensa de provas , o que supõe o contato constante com o meio ambiente.

(1) Bramanistas, budistas, pitagóricos etc. podiam ser citados como antigos partidários desta doutrina nascida na Índia.



O fim do espírito é progredir , ascender, e levar-se sempre e acercar-se de Deus. Na história na tu ral dos espíritos não há regressões; pode haver p a radas , si tuações de quie tudes, n u n c a retrocesso.

Para a lcançar esse progresso, o espírito pode aproveitar todos os instantes, q ua lquer que seja o seu estado, mesmo o da erra tic idade ou de imate- ria lização , fora dos m u ndos estelares, ou em um estado de encarnação, de trânsito em um mundo qua lq u e r dos muitos que se supõe serem habitados.

A v ida do espírito pressupõe, portanto, u m a série de ava ta re s em um ou em vários mundos, segundo seu es tado de ad ian tamento ; sua p e r so n a lidade e terna percorre essas t ransmigrações , de forma tangível e material , com o caráter próprio, so- freado, ao mesmo tempo, o peso da m até r ia a que está l igado o perispírito e contra cuja inércia ética te rá que lutar, vencendo-a . E aí está a prova, a dor que p r e p a r a a consc iência e é o acicate da exper iência, propulsora do progresso.

Essa m etem psicose , dogm a de vár ias religiões antigas, é tão longa, segundo os espíritas, que não só aprox ima o espírito, por deg raus infinitos, de Deus, sem jamais se confundir com ele, como, no extremo oposto, essa evolução começa, p a r a os ev o lu c io n is ta s d a a l m a , d a s fo rm as m a i s r u d i m e n tares e primitivas do espírito, quase me a trever ia a dizer; desde os espíritos infinitamente imperfeitos, desde os micro-espíritos, p a ra seguir a escala ascen



dente, até as formas mais e levadas dos espíritos angélicos, os g randes espíritos, os macro-espíri tos, se assim lhes podemos chamar.

Fazendo caso omisso dos demais m undos que conhecemos, não seria um absurdo p a r a a filosofia do espírito supor em nosso p la n e t a duas e sca las pa ra le la s evo lu c io n is ta s , a m a te r ia l e a e sp i r i tual, am bas perfeitas e constan temente entrosadas , a t ravés de seculares e milenár ias g en ea lo g ia s das espécies e de suas transformações evolutivas.

Se o biólogo fala, por exemplo, nos protozoá- rios, no gérmen que se há de converter no homo sapiens, não seria difícil sustentar, como o admite o espiritismo, que também em c ad a um dos proto- zoá r io s , se en ca rn a um espírito primitivo; seu p ro gresso, h u m a n a m e n te incomensurável, há de convertê-lo em um ser superior, p e rm a n en te e sapien- te, em um spiritus hum anus, como diria um Lineu dos espíritos.

Aquilo, portanto, que cham am os vida hum ana , não é mais que um a de tan tas épocas de estratifi- cação, de prova, de encarnação , a t ravés das quais os espíritos vão apu ran d o suas faculdades e acercando-se cada vez mais das perfeições absolutas. Por isto, o espírito, ao en ca rn a r em um corpo h u mano, traz do além e de suas vidas p a s sa d as , um a pe rsona l idade já p l a s m a d a com carac te res p ró prios; e este princípio ou lei, como que iram cha-



mar-lhe, não deverá ser esquecido, porque servirá de base mais adiante, a curiosas deduções .

Esse evolucionismo dos espíritos é tão fatal como o dos biólogos. Há que recorrer à escala evolutiva, degrau por degrau. Se os natura li s tas dizem na tu ra non facit saltum, os espíritas poderão dizer, ana logam ente : spiritus non facit saltum; o espírito há de subir, p a u s a d a ou rap idam en te , segundo seu esforço, porém grau a grau, até à su p e rior idade dos anjos. Assim o expõe Allan Kardec, no parágrafo 271 do seu O Livro dos Espíritos:

271 — Estando o espírito na erraticidade, nas diversas condições em que poderá progredir, como o conseguiria se nascesse, por exemplo, entre canibais?

"Entre canibais não nascem espíritos já ad ian tados , mas os da na tu reza dos canibais, ou a inda inferiores.

Sabemos que os nossos antropófagos não se acham no último d eg rau da escala espiritual e que há m undos onde o embrutecimento e a ferocidade não têm an a log ia na Terra.

Os espíritos que aí se enca rnam são inferiores, portanto, aos inferiores deste mundo. Nascer, pois, entre os nossos selvagens r e p re senta p a r a eles um progresso, como seria p a ra nossos an t ropófagos a profissão em que der ra m assem sangue . Não podem pôr as vistas



mais alto pois sua inferioridade moral não lhes permite com preender maior progresso. O esp í r i to avança g ra d a t iv a m e n te . Não lhe é dado transpor de salto a d is tância que vai da b a r b á rie à civilização, e esta é u m a das razões da necess idade da r e e n c a r n a ç ã o , q u e , v e rd a d e i ramente , corresponde à just iça de Deus. De outro modo, que seria desses milhões de criaturas que morrem todos os dias na maior d e g rad ação , se não t ivessem meios de a lcançar a super ior idade?

Por que os p r ivar ia Deus dos favores concedidos aos outros h om ens?”

Com maior clareza se vê esse para le li smo nos seguintes parágrafos da A Gênese de Allan Kardec:

”Da sem e lhança de formas exteriores que existe entre o corpo do homem e o do macaco, certos fisiologistas concluiram que o primeiro era u m a transformação do segundo. Isto não é abso lu tam ente impossível, sem que a d ignidade h u m a n a tenha algo que perder. Corpos de monos poder iam ter servido de vest imenta aos primeiros espíritos hum anos , que , n e c e s sar iamente pouco avançados , v ieram encarnar na Terra; essas vestes eram mais própr ias às suas necess idades e ao exercício de suas faculdades que o corpo de qua lquer outro an imal. Em vez de se p re p a ra r um a roupagem



especial p a r a o espírito, ele j á a encontrar ia feita. Pôde vestir-se, portanto, com a pele do macaco , sem deixar de ser espírito humano; também o homem se reveste, por vezes, com a pele de certos animais, sem deixar de ser h o mem.

Advirta-se que não se trata de u m a hipótese admit ida como princípio, mas ap resen tada , somente, p a r a mostrar que a origem do corpo não prejudica o espírito; que este é o principal e que a sem e lhança do corpo do homem com o do m acaco não implica a p a r id a d e entre os dois espíritos.

Admitindo essa hipótese, pode-se dizer que sob a influência e por efeito da a tiv idade in te lectual do seu novo habi tan te , e invólucro m o dificou-se, embelezado nos detalhes, sem alterar a forma geral do conjunto.

Os corpos aperfeiçoados, ao procriar, se r e produziram nas m esm as condições, como acontece nas árvores enxer tadas ; deram n asc im en to a nova espécie, que foi, aos poucos, a fas tando-se do tipo primitivo, à m ed ida que o espírito progredia . O espírito de m acaco que não foi an iquilado continuou procriando corpos de macaco p a r a seu uso, tal como o fruto da á rvore silvestre que rep roduz árvores silvestres, e o espírito hum ano tem procriado corpos de ho-



mens, var ian tes do molde primitivo onde se e s tabelecera.O tronco bifurcou-se: produziu um ramo e este ramo se transformou em tronco.Como não há transições bruscas na na tureza , é provável que os primeiros homens que n a s ceram na Terra pouco se diferenciassem do m a caco, na forma externa e, sem dúvida, também pouco q uan to à inteligência.Existem a inda hoje se lvagens que , pelo t a m a nho dos braços e pés, têm tão evidente o an d a r e o porte do macaco , que só lhes falta o pelo p a r a completar a semelhança . (1)À medida , porém, que o espírito r e c u p e ra a consciência de si mesmo, perde a memória do passado , sem perder as faculdades, as qua l i dades e as aptidões adquir idas anteriormente , aptidões que se a ch av am em estado latente, m om en taneam en te , e que, re tom ando sua ativ idade, vão ajudá-lo a fazer mais e melhor do que antes ; nele renasce o que adquir iu em t ra balho anterior. A presente existência é novo ponto de part ida , novo d eg rau a subir. T am bém aqui se manifes ta a b o n d a d e do Criador, porque a lem b ran ça de um passado , mui tas vezes penoso ou humilhante , unido às a m a r guras de nova existência, poder ia per tu rbá- lo

(1) De A Gênese, cap. X I, "Hipótese sobre a origem do corpo humano" - n.° 16. (Nota do tradutor)



e estorvá-lo; ele só se lembra do que aprendeu, porque isto é que lhe é útil. Se, por vezes, conserva v a g a intuição dos acontecimentos p a s s a dos, é como a lem brança de um sonho fugitivo. Trata-se, pois, de um homem novo, por mais antigo que seja seu espírito; cam inha em n o vos carreiros, auxil iado pelo que adquiriu, o que o vulgo ch am a disposições natura is . Quando torna à v ida espiritual, o p a ssad o se lhe desenrola diante dos olhos e ele ju lga se em pregou bem ou mal o tempo.

Tomando a h u m a n id a d e no g rau ínfimo da escala intelectual, entre os mais a t rasados selvagens, indagam os se este é o ponto de par t ida da a lm a hum ana .

Segundo a opinião de a lguns filósofos espiritualistas, o princípio inteligente, distinto do princípio material , individualiza-se e se e labo ra, p a s sa n d o pelos diversos g raus da espir i tualidade; é aí que a a lm a se ensa ia p a ra a vida e desenvolve suas primeiras faculdades pelo exercício; seria, por assim dizer, seu tempo de incubação .

C h e g a d a ao ponto de desenvolvimento m áx i m o , q u e ta l e s t a d o p e r m i t e , e l a r e c e b e as fa culdades especiais, que consti tuem a a lm a h u m a n a ; h a v e r i a , a ss im , fi l iação e sp i r i tu a l como há filiação corporal.



Este sistema, fundado na g rande lei de u n id a de que pres ide a criação, é preciso convir, e s tá conforme à b o n d a d e e à just iça do Criador, dá um fim, um destino aos animais; estes de ixam de ser cria turas d e se rdadas , encontrando, no futuro que lhes é reservado, u m a com pensação aos seus sofrimentos. O que constitui a homem espiritual não é sua origem, senão os atributos especiais de que é dotado, a sua en t rada na h u m an idade ; esses atributos o transformam e fazem dele um ser distinto, como é distinto o fruto saboroso da ra iz a m a r g a de que saiu.Por haver p a ssad o pe la fieira da an imal idade , o homem não deixar ia de ser homem. Não seria animal, como o fruto não é a raiz, como o sábio não é o feto informe pelo qual com eçou sua vida no claustro materno.A ve rd ad e i ra v ida do animal como a do h o mem, não está em seu invólucro corpóreo, que não p a s s a de um a veste; reside no princípio inteligente que p recede e sobrevive ao corpo. Este princípio tem necess idade do corpo p a ra desenvolver-se pelo trabalho sobre a matér ia bruta; o corpo gasta -se e desfaz-se neste t r a b a lho. O espírito, po rém , não se ga s ta , pelo contrário, fica sempre mais robusto, mais lúcido, m ais capaz . Que importa, pois, que o espírito mude, com mais ou menos frequência, de envol



tório? Não deixa por isto de ser espírito, como o homem não deixa de ser homem porque mude cem vezes de roupa no ano. Nos seres inferiores da criação, onde não existe o sentido moral e em que a inteligência não substituiu o instinto, a luta não pode ter outro móvel que não seja a satisfação das necess idades materiais. Uma das mais imperiosas é a da a l im en tação ; lutam unicamente p a r a viver, p a ra a p a n h a r ou defender u m a presa , porque não podem ser estimulados por móvel mais elevado. É nesse período da existência que o espírito se vai formando p a ra os t rabalhos da vida; a lcançando , então, o grau de desenvolvimento necessário p a ra sua t ransformação, recebe de Deus novas faculdades: o livre-arbítrio e o sentido moral, a cente lha divina, que, em u m a pa lavra , dá novo rumo a suas ideias e o dota de novas proporções.

As novas faculdades se desenvolvem g ra d u a l mente, visto que não há saltos na natureza . H á um período de transição em que o homem mal se diferencia do bruto nas primeiras idades ; p re domina o instinto animal e a luta g ira em torno das necess idades materia is. Mais tarde equi- va lem-se o instinto e o sentido moral, e o homem luta, não já pelo sustento, mas para satisfazer a ambição , o orgulho, o desejo de domínio, e p a r a isso é preciso destruir.



À m ed ida que predomina o sentido moral, v a i -se desenvolvendo a sensibilidade: a necessidade de destruir vai d e sa p a rec e n d o até extinguir- -se e tornar-se odiosa.O homem nesse estado tem horror à violência e ao de r ram am ento de sangue .A luta, entretanto, é sempre n eces sá r ia p a r a o progresso do espírito, porque , a inda chegado a esse ponto, que nos pa rece culminante , está muito longe da perfeição.Só à força de apl icação e a tiv idade pode a d quirir conhecimentos e exper iência, e despoja r-se dos últimos vestígios da animalidade. Mas, nesse grau de elevação, a luta, em vez de san gren ta e brutal, torna-se p u ra m e n te espiri tual: luta contra as dificuldades e não contra seus semelhan tes” .

Anos depois, Gabriel Delanne, a rm ado com o arsenal de dados que lhe minis traram os biologistas e na tura l is tas do século passado , dá maior prec isão à teoria da evolução do espírito em re lação com a evolução física, em seu muito in te ressan te livro A Evolução Aním ica (1895), do qual extraio estes p a r á grafos sintéticos:

”Quer sob o ponto de vista do instinto, quer sob o da inteligência ou o do sentimento, não existe outra diferença senão de grau entre a a lm a dos animais e a do homem. O mesmo



princípio imortal a n im a a todas as cria tu ras vivas. De começo, manifesta-se de modo elementar, nas ínfimas g radações da existência; pouco a pouco se vai aper fe içoando na sua g rande evolução, desenvolve as qua l idades que t inha em gérm en e as manifesta de forma mais ou menos a n á lo g a à nossa, à m ed ida que se aprox ima da hum an idade .Não podem os conceber porque hav ia de criar Deus seres sensíveis ao sofrimento, sem lhes outorgar, ao mesmo tempo, a faculdade de se benef iciarem com os esforços que fazem por progredir .Se o princípio inteligente que os an im a estivesse condenado a ocupar e ternamente a m esma posição inferior, Deus não seria justo, favorecendo o homem às expensas das outras criaturas.Diz-nos, porém, a razão, que não é possível que tal suceda , e a observação demonstra que há identidade substancial entre a a lm a dos brutos e a nossa, que tudo se harmoniza e encade ia est re itamente no universo, desde o átomo ínfimo ao sol gigantesco perd ido na noite do espaço; desde a m onera até o espírito superior que pa i ra nas regiões serenas da erraticidade.Se supusermos que a a lma se individualiza lentamente por um a e laboração das formas in



feriores da na tu reza até chegar g rad a t iv am en - te à h u m an id ad e , quem não se a s s o m b ra rá com a m arav i lhosa g ra n d e za de semelhante a scensão?Através de milhares de formas inferiores, nos labirintos de u m a ascensão não interrompida; m edian te m oda l idades ra ras e sob a p ressão dos instintos e a sevícia de formas inverossímeis, a cega ps ique se dirige p a ra a luz, p a r a a consciência esclarecida, p a r a a l iberdade.Os inúmeros ava ta res , em milhares de o rg a nismos diferentes devem dotar a a lm a de todas as forças que lhe hão de servir mais tarde; têm por objeto desenvolver o envoltório fluídi- co, fixar nele as leis c ad a vez mais complicadas que regem as formas vivas, e criar-lhes um tesouro por meio do qual chegará , com o tempo, a m an ipu la r a m até r ia de modo inconsciente, p a r a que o espírito possa prosseguir sem o óbice dos l iames terrestres".



III

AS LEIS DA EVOLUÇÃO ANÍMICA

Assim como a evolução dos seres orgânicos deste mundo se determina, segundo os biologistas, p e la ação complexa de um a multidão de leis, des de as e lementares físicas da g rav idade e da inércia dos corpos, por exemplo, até às pouco definidas da he red i ta r iedade e do atavismo, também a evolução espíri ta se desenvolve, mercê de leis de diferentes índoles, que às vezes são fixadas com seg u r a n ç a dogmática, e que outras vezes se tornam confusas, porém não menos necessá r ias dentro de tal sistema filosófico.

Assim, Allan Kardec, em O Livro dos Espíritos, define as leis da adoração , do progresso, da l iberdade etc. , n em mais nem m enos como o fazem certos dogmáticos da sociologia.

Pelo que in teressa ao nosso estudo, d igamos que os espíritas admitem entre as leis da evolução dos espíritos, como fundamental , a que cham am lei divina ou natura l , que outra coisa não é senão um direito natural aplicado a toda v ida cósmica e também, como é lógico deduzir, à vida dos homens.



Esta lei na tura l é e te rna e imutável, e Kardec a define dizendo que é a lei de Deus; ap esa r disso, porém, não é fácil compreendê- la e explicá-la, e, sobretudo, ap esa r de seu conceito absoluto como um dogma, tão absoluto como foi o direito natural p a r a certos filósofos juristas, essa lei divina ou natural, eterna e imutável, de que falam os espíritas, se nos ap re sen ta tão re la tiva e m ovediça na expe riênc ia das sociedades h u m a n a s e nas concepções teóricas de aplicações terrenas, como relativo, instável e pouco seguro se mostrou o famoso direito natural .

Saiba-se, entretanto, que os espíri tas o confessam claramente , e o que é mais, harmonizam o a b soluto da lei com a re la tiv idade de sua ap a rên c ia neste mundo.

Escreve Allan Kardec:

617 — É dado ao homem aprofundar as leis morais?

"Sim, porém não lhe b a s ta u m a só existência. Que são, com efeito, a lguns anos p a ra a a q u i sição de tudo o que constitui o ser perfeito, embora se tenha em conta a d is tância que s e p a ra o se lvagem do homem civilizado? P a ra isto seria insuficiente a mais longa existência possível; e com mais forte razão o será q u a n do curta, como sucede em g rande número de casos".



E não somente o espiritismo deriva essa relativ idade da de nossos conhecimentos e faculdades, como a explica com critério evolucionista com parável ao mais rigoroso evolucionismo sociológico de nossos dias, dizendo:

618 — As leis diversas são as mesmas para todos os mundos?

"Diz a razão que devem ser própr ias à n a tu re za de c ad a mundo e proporciona is ao g rau de ad ian tam en to dos seres que os habitam."

Dentro, ainda, desta re la tiv idade, existe uma lei de Deus, e o progresso se a lcança por seu cumprimento. No aceitá-la está o bem, no n egá- la está o mal.

O b em traz consigo o melhoramento do ser, a aquis ição de mais poderosas faculdades, u m a ativ idade de raio mais amplo, um avanço na senda que conduz à felicidade angélica, que se aproxima de Deus.

Ao contrário, o mal aca r re ta a pa ra l isação de s se movimento ascensional, o embotamento das forças do espírito, até que este, pe la dor, a d q u i ra a consciência de seu erro e triunfe em novas provas, vença o obstáculo e renove sua m arch a infinita. Há, portanto, um a sanção à infração da lei natural.

Claro está, porém, que os conceitos do bem e do mal serão relativos, do ponto de vista de nosso p laneta , pe la re la tiv idade de nossos conhec im en



tos e pe la re la tiva imperfeição de nossa consc iência; ne ssa está escri ta a lei de Deus, ou seja a definição do bem; de q ua lquer modo ambos os conceitos se impõem: o bem e o mal, o que a consciência ap rova e o que lhe repugna .

Dir-se-á, porém: sendo a consciência individual a definidora do bem e do mal, d e pendendo do ad ian tam ento ou atraso das faculdades do espírito e havendo espíritos de diversos graus , o bem e o mal poderão ser os mesmos p a r a todos os homens? Poderão ter p a ra todos eles o mesmo valor ético?

636 — São absolutos, para todos os homens, o bem e o mal?

Responde Kardec:

”A lei de Deus é a m e sm a p a r a todos; porém, o mal depende principalmente da vontade que se tenha de praticá-lo. O bem é sempre o bem e o mal sempre o mal, qua lq u e r que seja a p o sição do homem. Diferença só há quanto ao g rau da r e sp o n sab i l id ad e”.

E acrescenta , como exemplo:

637 — Será culpado o selvagem que, cedendo ao seu instinto, se nutre de carne humana?

”Eu disse que o mal depende da vontade . Pois bem! Tanto mais culpado é o homem, q u a n to melhor sabe o que faz”.



As circunstâncias dão rela tiva g rav idade ao bem e ao mal. Muitas vezes comete o homem faltas q u e , n e m por serem consequência da posição em que a sociedade o colocou, se tornam menos repreensíveis . Mas , a sua responsab i l idade é p roporc ionada aos meios de que ele dispõe p a r a compreender o bem e o mal. Assim, mais culpado é, aos olhos de Deus, o homem instruído que pra tica um a simples injustiça, do que o se lvagem ignorante que se en t rega aos seus instintos".



IV

O D E L I T O

Que será, portanto, o delito p a ra os espíri tas? Se queremos definir um delito absoluto, por assim dizer, si tuando-nos em um ponto de vista que a b a r que a to ta lidade da vida dos espíritos, o delito será a violação da lei de Deus; confessemos, porém, que não fizemos u m a definição, mas um a substituição de pa lavras .

Mas, se restringirmos o conceito ao campo visual da h u m a n id a d e a que pertencemos, tendo em consideração a re la tiv idade de conceitos, em tal caso, p a r a o espiritismo; e tendo a inda em vista o sentido evolucionista dessa doutrina, p o d e rá então definir-se o delito hum ano, segundo os espíritas, como o definia e legan tem ente o Dr. M. C. Piepers, que não era espírita, ao que eu saiba.

Assim dizia, no relatório que enviou ao V Congresso Internacional de Antropologia Criminal de Amsterdam (1): O delito é a lesão social produzida pelo estado egoístico da psique hum ana (leia-se espírito) na qual a evolução altruística não está su-

(1) A noção do crime no ponto de vista evolucionista.



ficientem ente avançada para dominar as tendências egoísticas dentro do limite que exige determinado estado social.

De modo que, fora de um delito absoluto, mera abs t ração dogmática, o delito p a r a os espíri tas é um conceito relativo que pode concretizar-se un i camente quando se re lac iona com esse limite exigido por de terminado estado social. Nem outra coisa quis dizer a criminologia científica, desde o famoso antigo princípio nullum crimen sine le g e , que resiste vitorioso a toda tenta tiva de definição do delito como conceito absoluto perse, ou como conceito de fenôm eno natural, segundo p re tendeu Garófalo.

O delito, portanto , não é mais do que um fenó- meno de a traso na evolução espírita, em re lação com um ambiente mais ad ian tado , donde dedu- zem os espíritas como os sociólogos atuais, que um delito em determinado ambiente (em tal m undo ou em tal país) deixa de sê-lo em outro.

E p a r a que se veja até onde chega o espiritismo em seu critério evolucionista e relativo do delito, leia-se em Allan Kardec o que se refere a um a das formas mais selvagens da m a ld a d e :

670 — Poderiam ter sido agradáveis a Deus os sacrifícios humanos praticados com intenção piedosa?

"Não. Nunca. Deus, porém, j u l g a p e la in tenção. Sendo ig n o r a n t e s , os h o m e n s p o d e r i a m



crer que pra t icassem ato louvável, imolando seus semelhantes. Nesses casos, Deus a ten tava mais na ideia do que no fato. Melhorando, os homens deviam reconhecer seu erro e reprovar esses sacrifícios, que as inteligências esc la recidas não pode r iam a c e i t a r ” .

Confessemos, pois, que o espiritismo, nesse conceito do delito, se a p a r ta dos dogmatismos das religiões, absolutos e fechados, que não admitem essa re la tiv idade na ideia do pecad o e do delito, e que se ap rox im a das conclusões científicas da razão.



V

DETERMINISMO E LIVRE-ARBÍTRIO

Para os positivistas, o criminoso, como todo h o mem, é um ser cujos atos são de terminados por complexíssimos fatores, que o impulsionam, fatal e cegam ente , p a r a tal ou qual direção; p a ra os cha mados clássicos, o criminoso e o homem têm o seu controle próprio e absoluto, a l iberdade de fazer o bem ou o mal conforme queira.

Determinis tas e l ivre-arbit r is tas se a co m e te m com ardor p a ra o império de seu princípio cardeal na ciência criminal; esta questão carece, en t re tan to, de importância fundamental no campo da criminologia, visto que se to rna desnecessá r ia q u a n do se t ra ta de expor o direito de castigar.

Com efeito, u m a parte dos l ivres-arbitristas, os clássicos da filosofia penal (Carrara , por exemplo) par tindo a p en a s do princípio do l ivre-ar- bítrio, vêem-se forçados a admitir restrições de fato a essa abso lu ta l iberdade, q u ando tratara do grau na força do delito.

O delinquente vê cerceado seu l ivre-arbítrio, em re lação à idade, inteligência, loucura, idiotez,



em br iaguez e u m a porção de causa s que lhe a l t e ram o equilíbrio absoluto, p a r a discernir abso lu ta mente entre o bem e o mal; de sorte que, por vezes, concebe como bom o delito, e a inda o sabendo mau, é a r ras tado p a r a ele muito a seu pesar.

De modo que, por absoluto que seja o princípio, difícil seria distinguir os diversos g raus na ação criminosa, por existir nos indivíduos vár ios motivos ou circunstâncias que a lte ram a suposta l iberdade absoluta.

Onde está, pois, esse livre-arbítrio absoluto, que a lguns querem conceber e pelo qual o homem pode resistir, só, impassível e vitorioso, a um a c a ta ra ta de solicitações externas?

De outra parte, porém, observa-se que os d e terministas, por mais radicais que sejam, a inda quando anali sem e expliquem a imensa complexidade de fatores que influem nas de terminações do homem, terão sempre de admitir que entre esses inúmeros fatores codete rminantes estão os fatores íntimos da indiv idua lidade psicológica do ser, que reúnem sua força à de todos os demais fatores, p a ra de terminar o ato hum ano. Donde resulta que ante iguais fatores externos, o hom em se de te rm in a r á de m a n e i ra distinta, segundo o coeficiente que à soma de energ ias tr agam os fatores in tr ínsecos do seu ser, do seu e u .

Onde está, pois, pe rguntam , esse de termin is mo absoluto, que alguns querem impor, e pelo qual



o ser h um ano é um grão de areia, joguete da ma- ru lhada , sem persona l idade , sem indiv idualidade , sem cará te r?

E muito bem se a rgum enta , como Ferri, contestando a Van Calker, e, defendendo o determinismo absoluto, ao dizer que essa individualidade , esse caráter, esse eu não p a s s a do reconhecimento implícito do determinismo fundamental da originária consti tuição o rgân ica e ps íquica ( t em peram ento e caráte r) de todo indivíduo, determinismo que o homem tem de comum com todos os seres vivos.

Se esse caráter, porém, e esse eu é fruto de um determinismo na originária consti tuição orgânica e ps íquica, convenhamos que não menos certo é que esse determinismo criador de uma. constituição individual, desde seu início, teve que a tuar sobre algo, sobre um a célula protoplásmica cheia de vida ; esse algo com vida, que em seu começo significa muito pouco na causa l idade dos fenômenos na tura is que o in te ressavam, foi evolvendo, ad q u i rindo faculdades e forças p a ra depois de um t rans curso de idades incalculáveis, chegar a ser homem; este ser é g ran d em en te influenciável em todos os momentos da v ida ; chegou, porém, por sua vez, a ter um caráte r formado pelo poderoso núcleo de energias acum uláve is em seu ser, que lhe pe rm item raciocinar, às vezes, até com consciência, contra solicitações do ambiente externo e de seu p ró



prio organismo, o que em idades anteriores, p a r a estados e seres menos evoluídos, seriam fatais em absoluto.

Pois bem. Nessa maior a cu m u lação de faculdades e nessa maior concentração de forças de terminan tes conscientes que se ch am a hom em , parece-me estar em posição o conceito que muitos tomam por l iberdade moral. Isso vem a ser, a meu juízo, o conceito espírita da l iberdade moral do homem; esse conceito é relativo, porque, por mui tas que sejam as energias concen tradas no mesmo núcleo hum ano (chame-se espírito), g randes são as energias que o rode iam; o conceito, porém, se afasta um pouco de um determinismo absoluto, que al guns ju lgam como abs t ração metafísica n e g a d o r a da ind iv idua l idade e do ser, como de um livre-arbítrio, que equivale à metafísica concepção d i u r n a divindade.

Neste terreno, repito, pa rece poder-se encontrar o espiritismo. Pa ra este, o livre-arbítrio é u m a faculdade que o espírito vai adquir indo à m ercê de u m a g rande evolução, e à m ed ida que vai despe r tando e saindo do primitivismo e das enca rnações grosse iras e p ré -hum anas .

Por que, porém, o espírito progr ide nessas pri mitivas e vas tas idades , q uando não demonst ra li- v r e - a rb í t r io , nem c o n sc iê n c ia do seu ser e do seu progresso?


A Filosofia Penal dos Espíritas - Fernando O rtiz 4 !

Pela exper iência que adquire , rea lizando atos que são prejudiciais e atos que lhe trazem felicidade.

E assim, pouco a pouco, o espírito vai p e rc e bendo a vida, adquir indo ciência e consciência e chegando a essa fase de evolução na qual d e s prende força própr ia consciente, e a lcança o pleno livre-arbítrio. De tudo resu l ta um livre-arbítrio, filho do determinismo.

Será um absurdo? Será, acaso, m era questão de pa lavras?

Neste terreno da re la t iv idade de ambos os conceitos (livre-arbítrio e determinismo) a ques tão de que vimos t ra tando desapa rece , seguindo-se Allan Kardec.

Com efeito, não será o mesmo dizer: indivíduo livre mora lmente em seu arbítrio, cuja l iberdade, porém, é res tr ingida por suas especiais condições subjetivas, orgânicas , de civilização e pe la ação do ambiente; e indivíduo constante e fatalmente d e terminado em seus atos morais pelo influxo do a m biente e do próprio organismo que é influenciado consciente ou inconsc ientemente por certas condições pessoais que carac te rizam a individualidade influenciada, fazendo-a agir de m a n e i ra distinta da que agiriam seus semelhantes em igual caso?

Não é igual um livre-arbítrio e um determinismo não absoluto?



Não é o mesmo im ag inar um ser, cuja individua l idade caracter ís t ica tem que se inclinar, mais ou menos, aos embates do ambiente , segundo a força deles e a t êm pera do seu caráter; e o que supõe u m a av a lan ch e de elementos concomitantes, que a rras tam um ser, porém lhe modificam o rumo, aqui ou acolá, segundo as resistências da individua l idade com bat ida?

Que importância terá então a questão do livre- -arbítrio e do determinismo, se os privam do seu ca rá te r absoluto? Em resumo, o homem não pode resist ir, impassível , ao fluxo e refluxo do mar da vida, pe la única virtude do seu arbítrio, como as d iv indades que cam inham sobre as ondas, sem submergir , pelo império de sua vontade so b re n a tural; nem é o homem um grão de a re ia perdido no oceano impotente de sua imensidade.

O homem não é um deus, nem um átomo; é simplesmente hom em e n a d a no m ar da vida; e ch eg a rá ou não à pra ia , tais sejam as suas faculdades na ta tórias, a d is tância da margem, a força das ondas e sobre tudo sua vontade de nadar .

O ato hum ano e por tanto o delito, terá que ser concebido como u m a resultante das forças comb inadas , subjetivas e objetivas, do indivíduo e do ambiente. Assim o entende a cr iminologia moderna e assim o explica o espiritismo, a in d a que o conceito de am bos sobre o l ivre-arbítrio seja bem diferente, pelo menos em suas fórmulas.



Não deixa de ser curioso observar como a ética espiritista, que é a antítese do materia lismo p e nal, e que presume como princípio básico da evolução dos espíritos o livre-arbítrio, pode romper com os antigos dogmas religiosos e metafísicos, part idários do arbítrio absoluto dos homens , com premios e p en as e te rnas no fim da vida, p a r a expl icar um livre-arbítrio influenciado por circunstâncias es t ranhas à von tade do próprio espírito.

Ainda que repetindo, direi que o espiritismo, por seu mérito evolucionista, supõe u m a infinita g r a d a ç ã o dos espíritos, cujo progresso, se b em que devido aos próprios esforços, é lento e pesado no início, por estarem as faculdades ps íquicas em embrião e pouco desenvolvidas; o progresso vai crescendo e d e p en d e n d o cada vez mais do esforço consciente e do arbítrio do espírito, e menos sujeito aos influxos estranhos.

Com o crescimento de suas faculdades, a u m e n ta sua in d e p en d ê n c ia subjetiva, seu poder próprio e com o aumento deste ag igan ta-se a eficácia de sua self direction.

Se a princípio o espírito é ru d e , com u m a ru deza além da primitiva best ial idade , e depois, como um a criança, incapaz de dirigir-se por si p ró prio, reag indo com o ambiente, no transcurso de suas encarnações , progr ide e se governa como um sábio ou um homem de forte inteligência e vontade.



Nem outra, como parece , era a concepção de Gabriel Tarde, q u an d o em artigo referente ao 2° Congresso de Antropologia Criminal, im p u g n a v a a classificação tríplice dos fatores da de linquência , s e gundo Ferri, n e g a v a a influência independen te dos cham ados físicos e cósmicos, e dizia que quanto mais se e leva um organismo, mais e scapa à servidão das excitações físico-químicas, e a inda que ob te nha delas toda a energ ia a rm a ze n a d a , quanto mais as aproveita, tanto melhor delas dispõe e livremente as dirige p a ra seus fins convenientes.

De sorte que há espíritos a trasados, cujo livre- -arbítrio se acha como em crisálida, sem crescimento n e m d e sen v o lv im en to , e c a e m faci lmente, im p u l sionados por espíritos m aus ou por causas externas de na tu reza diferente.

E outros espíritos há, mais ad ian tados , com maior l iberdade, que se dirigem e defendem da tentação, resistindo vitoriosamente.

É, pois, um livre-arbítrio relativo ou um determinismo relativo, como se queira, a base crimino- lógica do espiritismo, no que toca ao p rob lem a da responsabil idade.



VI

A QUESTÃO NOS TEXTOS DE ALLAN KARDEC

Veja-se, agora, como se podem documentar as observações e os raciocínios do capítulo anterior, com textos de Allan Kardec sobre o livre-arbítrio segundo o espiritismo:

120. Todos os espíritos passam pela fieira do mal para chegar ao bem?

— "Pela fieira do mal, não; pe la fieira da ign o rân c ia”.

121 — Por que é que alguns espíritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal?

"Não têm eles o l ivre-arbítrio? Deus não os criou maus; criou-os simples e ignorantes, isto é, tendo tan ta ap t idão p a r a o bem q uan to p a ra o mal. Os que são maus, assim se to rnaram por von tade própr ia" .122 — Como podem os espíritos, em sua origem, quando ainda mão têm consciência de si mesmos, gozar da liberdade de escolha entre o bem e o mal? Há neles algum princípio, qualquer tendência que



os encaminhe para uma senda de preferência a outra?

"O livre-arbítrio se desenvolve à m ed id a que o espírito adquire a consciência de si mesmo. Já não h aver ia l iberdade, desde que a escolha fosse d e te rm inada por u m a causa in d ep en dente da vontade do espírito. A causa não está nele, está fora dele, nas influências a que cede em virtude da sua livre vontade. É o que se contém na g rande figura emblemát ica da q u e d a do homem e do p eca d o original: uns cederam à tentação, outros resistiram". a) — Donde vêm as influências que sobre eles se exercem?

"Dos espíritos imperfeitos, que p rocuram a p o derar-se deles, dominá-los, e que rejubilam com o fazê-los sucumbir.Foi isso o que se intentou simbolizar na figura de Sa tanás" .

a) — Tal influência só se exerce sobre o espirito em sua origem?

" A com panha-o na sua v ida de espírito, até que haja conseguido tanto império sobre si mesmo, que os m aus desistem de obsidiá-lo".

127 — Os espíritos são criados iguais quanto às dificuldades?



"São criados iguais, porém, não sabendo donde vêm, preciso é que o livre-arbítrio siga seu curso. Eles progr idem mais ou menos ra p id a mente tanto em inteligência como em mora l ida de". "Os e s p í r i to s que desde o p r i n c íp io s e guem o caminho do bem, nem por isso são pe r feitos. Não têm, é certo, m aus pendores , mas prec isam adquirir a exper iência e os conhecimentos indispensáveis p a r a a lcançar a perfeição. Podemos compará- los a crianças que, seja qual for a b o n d a d e de seus instintos natura is, necessi tam de se desenvolver e esclarecer, e que não passam , sem transição, da infância à madureza . Simplesmente, assim como há ho mens que são bons e outros que são maus desde a origem, com a diferença capital de que a criança tem instintos j á inte iramente formados, enquan to que o espírito, ao formar-se, não é nem bom nem mau; tem todas as tendências e toma u m a ou outra direção, por efeito do seu livre-arbítrio."

189 — Desde o inicio de sua formação, goza o espírito da plenitude de suas faculdades?

"Não, pois que p a r a o espírito, como p a ra o h o mem, tam bém há infância. Em sua origem, a vida do espírito é a p en a s instintiva. Ele mal tem consciência de si mesmo e de seus atos.



A inteligência só pouco a pouco se desenvolve.

190 — Qual o estado da alma na sua primeira encarnação?

"O da infância na v ida corporal. A in teligência então a p e n a s desabrocha: a alma se ensaia para a v ida”.368 — Após sua união com o corpo, exerce o espírito, com liberdade plena, suas faculdades?

"O exercício das faculdades d epende dos órgãos que lhes servem de instrumento. A grosser ia da m atér ia as enfraquece".

a) — Assim, o invólucro material é obstáculo à livre manifestação das faculdades do espírito, como um vidro opaco o é à livre irradiação da luz?

"É, como vidro muito opaco".Pode comparar-se também a ação que a matéria grosseira exerce sobre o espírito à de um charco lodoso sobre um corpo nele mergulhado, ao qual tira a liberdade dos movimentos.

369 — O livre exercício das faculdades da alma está subordinado ao desenvolvimento dos órgãos?

"Os órgãos são os ins trumentos da manifestação das faculdades da alma, manifestação que se acha subo rd inada ao desenvolvimento e ao g rau de perfeição dos órgãos, como a excelência de um t rabalho o está à da fe rramenta própr ia à sua execução".



564 — Haverá espíritos que se conservem ociosos, que em coisa alguma útil se ocupem?

"Há, m as esse estado é temporário e depende do desenvolvimento de suas inteligências. Há, cer tamente , como há homens que só p a r a si mesmos vivem. Pesam-lhes, porém, essa ociosidade e, cedo ou tarde, o desejo de progredir lhes faz necessá r ia a a tiv idade e felizes se sentirão por poderem tornar-se úteis. Referimo- -nos aos esp ír i tos que chega ram ao ponto de ter consciência de si mesmos e do seu livre-ar- bítrio; porquanto , em sua origem, todos são quais crianças que a c a b a m de nasce r e que obram mais por instinto qu e por von tade p ró pria".

843 — Tem o homem o livre-arbítrio de seus atos?

"Pois que tem a l iberdade de pensar, tem igua lm en te a de agir. Sem o livre-arbítrio, o homem seria máqu ina" .844 — Goza o homem do livre-arbítrio desde o seu nascimento?

"Há l iberdade de agir, desde que haja vontade de fazê-lo. Nas primeiras fases da vida, quase nu la é a l iberdade, que se desenvolve e m u d a de objeto com o desenvolvimento das faculdades. Estando seus pensam en tos em concordânc ia com o que a sua idade reclama,



a criança aplica o seu livre-arbítrio àquilo que lhe é necessário" .

845 — Não constituem obstáculos ao exercício do livre-arbítrio as predisposições instintivas que o homem já traz consigo ao nascer?

"As predisposições instintivas são as do espírito antes de encarnar. Conforme seja este mais ou menos ad ian tado , elas podem a r ra s tá-lo à prá t ica de atos repreensíveis , no que será secundado pelos espíritos que simpatizam com essas disposições. Não há, porém, arrastamento irresistível, u m a vez que se tenha a von tade de resistir. Lembrai-vos de que q u e rer é poder".846 — Sobre os atos da vida nenhuma influência exerce o organismo? E, se essa influência existe, não será exercida com prejuízo do livre-arbítrio?

"É inegável que sobre o espírito exerce influência a matéria , que pode embaraçar- lhe as m anifestações. Daí vem que, nos m undos onde os corpos são menos mate ria is do que na Terra, as faculdades se desdobram mais l ivremente. Porém, o instrumento não dá a faculdade. Além disso, cumpre se dis t ingam as faculdades morais das intelectuais. Tendo um homem o instinto do assassínio, seu próprio espírito é, indubitave lmente, quem possui esse instinto e quem lho dá; não são seus órgãos que lho dão.



S e m e l h a n t e ao b ru to , e a i n d a p io r do q u e este , se t o r n a a q u e l e q u e nu l i f ica o s eu p e n s a m e n to, p a r a s ó se o c u p a r c o m a m a té r i a , p o i s q u e n ã o c u id a m a i s de se p r e m u n i r c o n t r a o mal . Nis to é q u e in co r re e m falta, p o r q u a n t o a s s im p r o c e d e p o r v o n t a d e p r ó p r i a " .

847 — A aberração das faculdades tira ao homem o livre-arbítrio?

"Já n ã o é s e n h o r do seu p e n s a m e n t o a q u e l e cu ja i n t e l i g ê n c i a se a c h e t u r b a d a p o r u m a c a u sa q u a l q u e r e, d e s d e e n t ã o , já n ã o t e m l ib e r d a d e . E s s a a b e r r a ç ã o const i tu i m u i t a s v e z e s u m a p u n i ç ã o p a r a o espír i to q u e , p o r v e n t u r a , t e n h a sido n o u t r a e x i s t ên c ia , fútil e o rg u lh o so , ou t e n h a feito m a u u s o de s u a s f a c u l d a d e s . P o de e s se espír i to , e m ta l c a so , r e n a s c e r no co rpo de u m id io ta , c o m o o d é s p o t a no de u m e s c ra v o e o m a u rico no de u m m e n d i g o . O es píri to , p o r é m , sofre p o r efeito d e s s e c o n s t r a n g im e n to , de q u e t e m p e r f e i t a c o n sc iê n c ia . E s tá aí a a ç ã o da m a t é r i a " .

849 — Qual a faculdade predom inante no hom em em estado de selvagerias: o instinto, ou o livre-ar- bítrio?

"O ins tin to , o q u e n ã o o i m p e d e de agir co m in te i r a l i b e r d a d e , no t o c a n t e a c e r t a s co isas . M a s , a p l i c a , c o m o a c r i a n ç a , e s s a l i b e r d a d e



às s u a s n e c e s s i d a d e s e e la se a m p l i a c o m a in t e l ig ê n c i a . C o n s e g u i n t e m e n t e , tu, q u e és m a i s e s c l a r e c id o do q u e u m s e l v a g e m , t a m b é m és m a i s r e s p o n s á v e l p e lo q u e fazes do q u e u m s e l v a g e m o é p e lo s seus a to s" .

851 — Haverá fa ta lidade nos acontecimentos da vida, conforme ao sentido que se dá a este vocábulo? Q uer dizer: todos os acontecimentos são predeterminados? E, neste caso, que vem a ser do livre-ar- bítrio?

"A f a t a l i d a d e ex is te u n i c a m e n t e p e l a e s c o lh a q u e o espír i to fez, ao e n c a r n a r , d e s t a ou d a q u e l a p r o v a p a r a sofrer. E s c o lh e n d o - a , in st i tu iu p a r a si u m a e s p é c i e de des t ino , q u e é a c o n s e q u ê n c i a m e s m a da p o s i ç ã o e m q u e v e m a a c h a r - s e co lo ca d o . Fa lo d a s p r o v a s físicas, po is , p e lo q u e to c a às p r o v a s m o r a i s e às t e n t a ç õ e s , o espíri to, c o n s e r v a n d o o l iv re -a rb í t r io q u a n t o ao b e m e ao m al , é s e m p r e s e n h o r de c e d e r ou de resist ir . A o vê- lo f r aq u e ja r , um b o m espíri to p o d e v ir - lhe e m auxí l io , m a s n ã o p o d e influir n e le de m a n e i r a a d o m i n a r - l h e a v o n t a d e . U m espír i to m a u , isto é, inferior, m o s t r a n d o - lh e , e x a g e r a n d o a o s seus olhos u m p e r igo físico, o p o d e r á a b a l a r e a m e d r o n t a r . N e m p o r isso, e n t r e t a n t o , a v o n t a d e do e s p í rito e n c a r n a d o d e i x a de se c o n s e r v a r l ivre de q u a i s q u e r p e i a s " .



852 — Há pessoas que parecem perseguidas p o r uma fatalidade, independente da maneira p o r que procedem. Não lhes estará no destino o infortúnio?

"São , ta lvez , p r o v a s q u e lhes c a i b a sofrer e q u e e la s e s c o lh e r a m . Po rém , a i n d a a q u i l a n ç a i s à c o n ta do d e s t i n o o q u e as m a i s d a s v e z e s é a p e n a s c o n s e q u ê n c i a de v o s s a s p r ó p r i a s falta s . T r a t a de te r p u r a a c o n s c i ê n c i a e m m e io dos m a l e s q u e te a f l ig e m e j á b a s t a n t e c o n s o l a d o te s en t i r á s " .

As ideias falsas ou exatas que formamos das coisas, fazem-nos triun far ou sucumbir, segundo nosso caráter e posição so c ia l. Acham os mais simples e menos hum ilhante ao nosso amor próprio, atribu ir nossos infortúnios à sorte ou ao destino, e não à nossa própria fa lta . Se às vezes contribui para isso a influência dos esp íritos, poderemos sempre subtrair-nos a essa in fluência , repelindo as ideias que nos sugerem, quando m ás.

861 — Ao escolher a sua existência, o espírito daquele que comete um assassínio sabia que viria a ser assassino?

" N ã o . E s c o l h e n d o u m a v i d a de l u t a s , s a b e q u e t e r á ense jo de m a t a r u m de s eu s s e m e l h a n t e s , m a s n ã o s a b e se o fará, v is to q u e ao c r im e p r e c e d e r á q u a s e s e m p r e , de s u a p a r t e , a d e l i b e r a ç ã o de p ra t i c á - lo . O ra , a q u e l e q u e d e l i b e ra sob re u m a c o i sa é s e m p r e l iv re de fazê-la, ou n ão . Se s o u b e s s e p r e v i a m e n t e q u e , com o h o m e m , te r ia q u e c o m e t e r u m cr ime, o espír i to



e s t a r i a a isso p r e d e s t i n a d o . Ficai , p o r é m , s a b e n d o q u e n i n g u é m h á p r e d e s t i n a d o ao c r im e e q u e todo c r ime, co m o q u a l q u e r ou tro a to , r e su l ta s e m p r e da v o n t a d e e do l ivre-arb í t r io . "D em a is , s e m p r e confund is d u a s co isa s m u i to d i s t in t a s : os a c o n t e c i m e n t o s m a t e r i a i s da v i d a e os a to s da v i d a m ora l . A fa t a l i d a d e , q u e a l g u m a s v e z e s há , só ex is te co m r e l a ç ã o à q u e l e s s u c e s s o s m a te r i a i s , cu ja c a u s a r e s id e fora de vós e q u e i n d e p e n d e m da v o s s a v o n t a d e . Q u a n t o a o s a to s da v i d a m ora l , e s s e s e m a n a m s e m p r e do p r ó p r io h o m e m q u e , p o r c o n s e g u i n te, t e m s e m p r e a l i b e r d a d e de e sco lhe r . N o t o c a n te , po is , a e sse s a tos , n u n c a há f a t a l i d a d e " . 872 — A q u e s t ã o do l iv re -a rb í t r io p o d e r e s u m ir -se ass im: o h o m e m n ã o é f a t a lm e n te l e v a do ao m a l ; os a tos q u e p r a t i c a n ã o fo ram p r e v i a m e n t e d e t e r m i n a d o s ; os c r im es q u e c o m e t e n ã o r e s u l t a m de u m a s e n t e n ç a do des t ino . E le p o d e , p o r p r o v a e p o r e x p i a ç ã o , e s c o lh e r u m a e x i s t ê n c ia e m q u e se ja a r r a s t a d o ao c r im e , q u e r p e lo m e io o n d e se a c h e co lo ca d o , q u e r p e l a s c i r c u n s t â n c i a s q u e s o b r e v e n h a m , m a s ser á s e m p r e l ivre de a g i r ou n ã o a g i r . A ss im , o l iv re -a rb í t r io ex is te p a r a ele, q u a n d o no e s t a d o de espíri to, ao faze r a e s c o l h a da e x i s t ê n c i a e d a s p r o v a s e, co m o e n c a r n a d o , na f a c u l d a d e de c e d e r ou de re s is t i r aos a r r a s t a m e n t o s a q u e to d o s n o s t e m o s v o l u n t a r i a m e n t e s u b m e t id o .



C a b e à e d u c a ç ã o c o m b a t e r e s s a s m á s t e n d ê n c i a s . Fá - lo -á u t i lm en te , q u a n d o se b a s e a r no e s tu d o a p r o f u n d a d o da n a t u r e z a m o r a l do h o m e m . Pelo c o n h e c im e n to d a s leis q u e r e g e m e s s a n a t u r e z a m ora l , c h e g a r - s e - á a m o d i ficá-la, com o se modif ica a in te l ig ê n c i a p e l a in s t ru ç ão e o t e m p e r a m e n t o p e l a h ig ie n e . D e s p r e n d i d o da m a t é r i a e no e s t a d o de e rra- t i c id ad e , o espíri to p r o c e d e à e s c o lh a de suas fu turas ex i s t ên c ia s co rpo ra is , de a c o r d o com o g r a u de p e r f e iç ã o a q u e h a j a c h e g a d o e é n i s to, com o tem o s dito, q u e cons is te s o b re tu d o o seu l ivre-arb í t r io . Es ta l i b e r d a d e , a e n c a r n a ção n ã o a a n u la . Se ele c ed e à influência , é q u e s u c u m b e n a s p r o v a s q u e p o r si m e s m o esco lheu . P a r a ter q u e m a ju d e a v e n c ê - l a s , c o n c e d id o lhe é in v o c a r a a s s i s t ê n c ia de D eu s e dos b o n s espíri tos.Sem o l iv re -a rb í t r io , o h o m e m n ã o te r ia n e m . c u lp a po r p r a t i c a r o mal, n e m m ér i to em p r a t i car o b e m . E isto a ta l p o n to e s tá r e c o n h e c i do q u e , no m u n d o , a c e n s u r a ou o e logio são feitos à in ten ção , isto é, à v o n t a d e . Ora , q u e m diz v o n t a d e , diz l i b e r d a d e . N e n h u m a d e s c u l p a p o d e r á , p o r t a n to , o h o m e m b u s c a r , p a r a os seus deli tos, na s u a o r g a n i z a ç ã o física, sem a b d i c a r da r a z ã o e da s u a c o n d iç ã o de ser h u m a n o , p a r a se e q u i p a r a r ao b ru to . Se fora a s sim q u a n t o ao mal , a s s im n ã o p o d e r i a d e ix a r



de ser r e l a t i v a m e n t e ao b e m . M as , q u a n d o o h o m e m p r a t i c a o b e m , tem g r a n d e c u i d a d o de a v e r b a r o fato à su a conta , com o méri to , e n ã o cog i ta de p o r ele gra ti f icar os seus ó rg ã o s , o q u e p r o v a que , p o r instinto, n ã o r e n u n c ia , a p e sar da o p in iã o de a l g u n s s is tem át icos , ao m a i s be lo p r iv i lég io de s u a e spéc ie : a l i b e r d a d e de p e n s a r .

A fa ta l id ad e , como v u l g a r m e n t e é e n t e n d i d a , s u p õ e a d e c i s ã o p r é v i a e i r r e v o g á v e l de todos os su cesso s da v ida , q u a l q u e r q u e seja a im p o r t â n c i a de les . Se ta l fosse a o rd e m d a s co isas, o h o m e m ser ia q u a l m á q u i n a sem v o n t a d e . De q u e lhe serv i r ia a in te l igênc ia , d e s d e q u e h o u v e s s e de e s ta r i n v a r i a v e l m e n t e d o m in a d o , em to d o s os seus a tos , p e l a força do des t ino? S e m e l h a n t e do u t r in a , se v e r d a d e i r a , c o n te r ia a d e s t r u i ç ã o de t o d a l i b e r d a d e m o r a l ; j á n ã o h a v e r i a p a r a o h o m e m r e s p o n s a b i l i d a d e , n e m p o r c o n s e g u in te , b e m , n e m mal , c r imes ou v ir tu d es . N ã o se r ia p o s s ív e l q u e Deus, s o b e r a n a m e n t e jus to , c a s t i g a s s e s u a s c r i a tu ra s po r faltas cujo c o m e t im en to n ã o d e p e n d e r a de las , n e m q u e as r e c o m p e n s a s s e po r v i r tu d es de q u e n e n h u m m ér i to t e r iam . D em ais , ta l lei s e r ia a n e g a ç ã o da do p ro g r e s so , p o r q u a n t o o h o m e m , tu d o e s p e r a n d o da sorte, n a d a t e n t a r ia p a r a m e lh o r a r a su a p o s içã o , vis to q u e n ã o c o n s e g u i r i a ser m a i s n e m m e n o s .



C o n tu d o , a f a t a l id a d e n ã o é u m a p a l a v r a vã . Existe na p o s i ç ã o q u e o h o m e m o c u p a n a Terra e n a s funções q u e aí d e s e m p e n h a , em conse- q u ê n c i a do g ê n e r o de v id a q u e seu espíri to e s co lheu com o p ro v a , e x p i a ç ã o ou m is sã o . Ele sofre f a ta lm en te t o d a s as v ic is s i tudes d e s s a ex i s t ên c ia e t o d a s as t e n d ê n c i a s b o a s ou m ás , q u e lhe são ine ren tes . Aí, p o ré m , a c a b a a fat a l i d a d e , po is da su a v o n t a d e d e p e n d e cede r ou n ã o a e ssa s t e n d ê n c i a s . O s p o r m e n o r e s dos a c o n te c im e n to s , e sses ficam s u b o r d i n a d o s às c i r c u n s tâ n c ia s q u e ele p ró p r io c r ia pe lo s Seus atos, s en d o q u e n e s s a s c i r c u n s t â n c i a s p o d em os espíri tos influir p e lo s p e n s a m e n t o s q u e su g i ram .

H á f a ta l id a d e , p o r t a n to , nos a c o n te c im e n to s qu e se a p r e s e n t a m , por s e rem es tes c o n s e q u ê n - c ias da e sc o lh a q u e o espíri to fe z da su a ex i s t ê n c i a de h o m e m . Pode d e ix a r de h a v e r fat a l i d a d e no r e s u l t a d o de ta is a co n te c im e n to s , vis to ser p o s s ív e l ao h o m e m , p e l a sua p r u d ê n cia, m odif icar- lhe o curso.N u n c a h á f a t a l i d a d e nos a tos da v id a m ora l . N o q u e c o n c e r n e à m o r te é q u e o h o m e m se a c h a s u b m e t id o , em a bso lu to , à in e x o rá v e l lei da f a ta l idade , po r isso q u e n ã o p o d e e s c a p a r à s e n t e n ç a q u e lhe m a r c a o te rm o da e x i s t ên cia, n e m ao g ê n e r o de m or te q u e h a j a de lhe cor ta r o fio.



S e g u n d o a d o u t r i n a vu lga r , de si m e s m o t i r a r ia o h o m e m todos os seus instintos, que , e n tão , p rov i r iam , ou da s u a o r g a n i z a ç ã o física, p e l a q u a l n e n h u m a r e s p o n s a b i l i d a d e lhe toca, ou da sua p r ó p r i a n a t u r e z a , c aso em q u e lícito lhe fora p r o c u r a r d e s c u l p a r - s e co n s ig o m e sm o , d i z en d o n ã o lhe p e r t e n c e r a c u lp a de ser feito como é . Muito m a i s m o ra l se m os t ra , in d i s c u t iv e lm e n te , a d o u t r i n a esp ír i ta . Ela a d m i t e no h o m e m o l iv re -a rb í t r io em t o d a a s u a p l e n i t u de e, se lhe diz que , p r a t i c a n d o o mal , ele c ed e a u m a s u g e s t ã o e s t r a n h a e m á , em n a d a lhe d im inu i a r e s p o n s a b i l i d a d e , pois lhe r e c o n h e c e o p o d e r de resist ir, o q u e e v i d e n t e m e n t e lhe é m ui to m a i s fácil do q u e lu ta r co n t ra a sua p r ó p r i a n a t u r e z a . Ass im, de a c o r d o c o m a do u t r ina espír i ta , n ã o há a r r a s t a m e n t o irresist ível: o h o m e m p o d e s e m p r e c e r r a r o u v id o s à voz ocu l ta q u e lhe fala no íntimo, indu z in d o -o ao mal, com o p o d e cer rá - los à voz m a te r i a l d a q u e le q u e lhe fale o s t e n s i v a m e n t e . P o d e -o p e l a a ç ã o da su a v o n t a d e , p e d i n d o a D e u s a força n e c e s s á r i a e r e c l a m a n d o , p a r a tal fim, a a s s i s t ê n c i a dos b o n s espíri tos. Foi o q u e Jesus nos e n s in o u p o r m e io da su b l im e p r e c e q u e é a O r a ç ã o dom in ica l , q u a n d o m a n d a q u e d i g a m os : "N ão nos de ixes s u c u m b i r à t e n t a ç ã o ,m a s l iv ra-nos do m al" .



E s s a t e o r ia da c a u s a d e t e r m i n a n t e dos n o s so s a tos r e s s a l t a com e v i d ê n c i a de todo o ens ino q u e os espír i tos têm d a d o . N ã o só é su b l im e de m o r a l i d a d e , m a s t a m b é m , a c r e s c e n t a r e m o s , e l e v a o h o m e m aos seus p ró p r io s olhos. M o s t r a - o livre de s u b t ra i r - s e a u m j u g o obsesso r , com o livre é de fechar su a c a s a ao s im p o r tu nos . Ele d e ix a de ser s imples m á q u i n a , a t u a n d o por efeito de u m a im p u l s ã o i n d e p e n d e n te da s u a v o n ta d e , p a r a ser u m en te r a c i o na l , q u e ouve , j u l g a e e sco lh e l iv rem e n te de dois co n se lh o s um. A d i te m o s q u e , a p e s a r d i s to, o h o m e m n ã o se a c h a p r i v a d o de in ic ia t iva , n ã o d e ix a de ag i r p o r im pu lso p rópr io , pois q u e , em definitivo, ele é a p e n a s u m espíri to e n c a r n a d o q u e co n se rv a , sob o envo l tó r io corpora l , as q u a l i d a d e s e os defe itos q u e t in h a c o mo espírito.C o n s e g u i n t e m e n t e , as faltas q u e c o m e t e m o s têm por fonte p r i m á r i a a im p e r fe ição do n o s so p r ó p r io espírito, q u e n ã o c o n q u i s to u a s u p e r i o r i d a d e m o ra l q u e u m d ia a l c a n ç a r á , m a s qu e , n e m p o r isso, c a r e c e de l ivre-arb í t r io . A v i d a c o r p ó r e a lhe é d a d a p a r a se e x p u n g i r de s u a s im perfe ições , m e d i a n t e as p r o v a s por que p a s s a , im per fe ições que , p r e c i s a m e n t e , o torn a m m a i s fraco e m a i s a c e s s ív e l às s u g e s tõ e s de ou t ros espír i tos imperfe itos, q u e d e l a s se a p r o v e i t a m p a r a t e n ta r fazê-lo su c u m b i r na



lu ta em q u e se e m p e n h o u . Se d e s s a lu ta sa i v e n ce d o r , ele se e leva; se f racassa , p e r m a n e c e o q u e era , n e m pior, n e m melhor . S e rá u m a p r o v a q u e lhe c u m p r e r e c o m e ç a r , p o d e n d o suc e d e r q u e lo n g o t e m p o g a s t e n e s s a a l t e rn a t iv a . Q u a n t o m a is se d e p u r a , t a n to m a i s d im in u e m os seus p o n to s fracos e t a n to m e n o s a c e s so o fe re ce ao s q u e p r o c u r e m a t ra í - lo p a r a o mal . N a r a z ã o de s u a e l e v a ç ã o , c resce- lhe a força m o ral, fazendo q u e de le se a fa s tem os m a u s e sp í ri tos."

N o te -se como A llan K a rd ec , a p e s a r de falar a l g u m a s v e ze s em livre-arbítrio em toda a sua p le n itude (que n ã o significa, c e r t a m e n te , a b so lu to ) , r e s t r i n g e e s s a p l e n i tu d e p e l a in fe r io r idade ou im p e r fe i ç ão do espíri to, d o n d e se v e m a e s s a r e l a t i v i d a d e do conceito , j á expos ta .



V II

OS FATORES DA DELINQUÊNCIA

C o m os p r in c íp io s q u e a n t e c e d e m , j á se c o m p r e e n d e r á com o o esp ir i t ismo a d m i t e a t e o r i a p o s i t iv a dos fa to res da d e l i n q u ê n c ia .

Se em todos os a tos do h o m e m , e, p o r t a n to , do cr iminoso , h á q u e d e sc o b r i r - se a co n ju n çã o c a u s a l de e l e m e n to s d ive rsos q u e e m b o t a m o l iv re -a rb í t r io do espír i to e m od if icam s u a d i re ç ão , e se es tes e l e m e n tos se a c h a m r a d i c a d o s no p ró p r io in d iv íd u o e no a m b i e n t e q u e o envo lve , n ã o h a v e r á d i f icu ldade em adm it i r a f a m o s a d iv i são t r i p a r t i d a de Ferri, q u e d i s t i n g u e na d e l i n q u ê n c i a fa tores an t ro p o ló g ic o s , cós m icos e soc ia is ; é o m e s m o q u e falar dos fatores q u e i m p e d e m o a b so lu to im pér io do espíri to sobre seu l iv re-arb í t r io e d a q u e l e s q u e o a t r a e m ao delito, q u e são d e r i v a d o s da p r ó p r i a cons t i tu ição ind iv idua l , p s í q u i c a e fisiológica, da n a t u r e z a do a m b i e n t e físico em q u e v ive e dos c a r a c t e r e s do a m b i e n t e social em q u e se ag i ta .

A d e t e r m i n a ç ã o d e s s e s fatores, s e g u n d o o p o s i t iv ismo p e n a l , a i n d a q u e nos l im i tá s sem o s aos p r i n c ipa i s , e de c o m o são a d m i t id o s e a p l i c a d o s p e lo es



pir i t ismo, l e v a r -n o s - ia ao c o m p le to c o n v e n c im e n to da r e a l i d a d e de les , do p o n to de v is ta da filosofia de Al lan K ardec ; e j á a p a r t i r d e s t a a n á l i s e , as co incid ê n c i a s t e ó r i c a s v ã o - s e fazendo c o n c r e ta s e s u r p r e e n d e n te s .

Fatores antrop o lóg icos — Tem os q u e d is t ingu ir no h o m e m , s e g u n d o os esp ír i tas , dois e l e m e n to s b e m distintos: o co rpo e o espíri to, u n id o s p o r um te rce i ro e l e m e n to q u e serve de v íncu lo de r e l a ç ã o en t re a m b o s — o perispíri to .

O espíri to é a e s s ê n c ia , o corpo a forma; o p r i m e i ro é o autor, o s e g u n d o o in s t ru m en to . A m b o s se influem r e c i p r o c a m e n t e em p r o p o r ç ã o de su as r e s p e c t iv a s forças, conforme o m a io r ou m e n o r a d i a n t a m e n t o do espíri to, ou seja, sua força consc ien te .

Ass im o e n t e n d e A l lan K a rd ec , no c ap í tu lo do Livro dos Espíritos, d e s t i n a d o a exp l ic a r a influência do organ ism o s ob re o espírito, nos s eg u in t e s p a r á grafos:

”367 — Unindo-se ao corpo, o espírito identifica-se com a matéria?

"A m a t é r i a n ã o é m a i s do q u e o envol tó r io de espírito, com o o ves t ido o é do corpo. O esp írito u n in d o - s e a corpo c o n s e r v a os a t r ib u to s da n a t u r e z a esp i r i tua l" .

368 — Depois de sua união com o corpo, exerce o espírito suas faculdades com ampla liberdade?



"A e x i s t ên c ia d a s f a c u l d a d e s d e p e n d e dos órg ã o s q u e lhes s e rv em de in s t ru m e n to ; a g r o s s e r ia da m a t é r i a as deb i l i ta" .

a) — O envólucro material será obstáculo à livre manifestação das faculdades do espírito, como um vidro opaco à irradiação da luz?

"Sim, com o u m v idro m ui to o p a c o " .Pode-se comparar também a ação da matéria grosseira do corposobre o espírito à da água lodosa que priva de liberdade os movimentos do corpo nela submergido.

370 — Da influência dos órgãos pode induzir-se uma analogia entre o desenvolvimento dos órgãos cerebrais e o das faculdades morais e intelectuais?

"Não se c o n fu n d a o efeito com a c a u s a . O espí ri to tem s e m p r e as f a c u ld a d e s q u e lhe sãop r ó p r i a s . N ã o são os ó r g ã o s q u e p r o d u z e m as f a c u ld a d e s , m a s e s ta s q u e d e t e r m i n a m o d e s en v o lv im e n to dos ó rg ã o s " .D e d u z i r - se -á d a í q u e a d i v e r s i d a d e d a s a p t id õ e s no h o m e m d e p e n d e u n i c a m e n t e do e s t a d o do espírito?" U n ica m e n te , n ã o é o t e rm o exa to . As q u a l i d a d e s do espírito, q u e p o d e ser m a i s ou m e n o s a d i a n t a d o , co ns t i tuem o p r inc íp io . C u m p re , p o r é m , se t e n h a em c o n ta a in f luênc ia da m a té r ia q u e d i f icu l ta , m a i s ou m e n o s , o exerc íc io d a s f a c u ld a d e s " .

A o e n c a r n a r - s e , o e s p í r i t o faz c e r ta s p r e d i s p o s iç õ e s , e se p a r a cada u m a se a d m i t e u m ó r g ã o c o r r e s p o n d e n t e no c é r e b r o , o d e s e n v o l v i -



mento será efeito e não causa. Se as faculdades tivessem princípio nos órgãos, o homem seria máquina, sem livre-arbítrio e irresponsável nos seus atos.Seria preciso admitir que os maiores gênios, sábios, poetas, artistas, assim o são porque o acaso lhes deu órgãos especiais; e daí se segue que, sem eles, não seriam gênios, e que o maior dos imbecis poderia ter sido um Newton, um Vergílio, um Rafael, se fosse dotado de certos órgãos.Mais absurda se torna a suposição, quando se aplica às qualidades morais. Segundo esse sistema, S. Vicente de Paulo, dotado de tal ou qual órgão, poderia ter sido um malvado, e ao maior dos facínoras bastaria um órgão para ser Vicente de Paulo.Admita-se ao contrário, que os órgãos especiais, se existem, são consequentes, que se desenvolvem com o exercício da faculdade, como os músculos com o movimento, e a nada irracional se chegará. Tomemos uma comparação trivial, à força de ser exata. Por certos sinais fisionômicos se conhece o homem dado à bebida; serão eles que caracterizarão o ébrio ou é a embriaguez que origina os sinais? Pode dizer-se que os órgãos recebem o cunho das faculdades.

86 — Poderia deixar o mundo corporal de existir, ou nunca ter existido, sem que se alterasse a essência do mundo espírita?

"Sim, po is são i n d e p e n d e n t e s ; co n tu d o é i n c e s s a n te a c o r r e l a ç ã o en t re a m b o s , p o r q u a n t o r e a g e m i n c e s s a n t e m e n t e u m sob re o outro" .

Assim, po is , n a d e t e r m i n a ç ã o ou c a u s a do de l i to, e n c o n t r a m o s d u a s c la s se s de fa tores no p ró p r io in d iv íd u o d e l i n q u e n t e : as f a c u ld a d e s do espíri to e as in f luênc ias com q u e a m a t é r i a dificulta o exerc íc io de las , ou o q u e v e m a d a r no m e sm o ; caracteres psíq u icos e fatores ou caracteres an atôm icos .

V e jam o s com o eles são e x p l i c a d o s p e lo s esp ír i tas .



Caracteres psíquicos do criminoso.São os m a is im p o r tan te s e s ig n i f ic a m o a t ra so do

e s p í r i t o . O h o m e m c r i m i n o s o é a q u e l e no q u a l e n c a r n o u u m espíri to a t r a s a d o .

N ã o h á n e c e s s i d a d e de l e m b r a r t o d a a sér ie de c a r a c t e r e s p s íq u ic o s po s to s em re lev o po r Lom broso , M ar ro , Ferri , L a c a s a g n e etc. Todos se p o d e m r e duzir a u m a s ín te se : in fe r io r idade ou a t r a s o mora l .

A t ra so m o ra l q u e n e m s e m p r e signif ica a t r a so in te lec tua l .

O espir i t i smo, p o ré m , ao levar o e v o lu c io n ism o a o u t ra s v id a s ou e n c a r n a ç õ e s , a d m i te u m n o v o fator p s íqu ico .

Às vezes , o espíri to d e s e n c a r n a d o , in te l e c tu a l m e n te p ro g re s s i s ta , l a m e n t a ter ca ído no m al , e, n a t u r a lm e n te , d e se ja e x p ia r su a cu lpa , v e n c e r as sug e s tõ e s q u e o d o m i n a r a m n a e n c a r n a ç ã o p a s s a d a , e vo lu n tar iam en te se a p r e s e n t a à lu ta p e lo p r o g r e s s o mora l , p a r a c o m b a t e r no p ró p r io a m b i e n t e em que foi ven c id o , a fim de vence r , en tão , po r sua vez, a r m a d o da e x p e r i ê n c i a e do dese jo de p r o g r e d i r r a p i d a m e n t e .



V I I I

CARACTERES ANATÔMICOS DO CRIMINOSO

O espir i t ismo n ã o d e s c e u aos c a r a c t e r e s a n a t ô micos do c r iminoso , n e m p ô d e , d e n t ro dos seus p r i n c íp ios , s u s t e n t a r , po r e x e m p l o , a c r im in a l id a d e dos h o m e n s com o re lh a s a s in in a s , ou a dos p la t icéfa los , p o r q u e este e s tu d o f o g e c o m p l e t a m e n t e a o s p r o b l e m a s co n c re to s da filosofia e sp í r i t a .

É c la ro q u e o espiri t ismo, a s s im com o os a p a i x o n a d o s p e l a a n t r o p o l o g i a c r im in a l , n ã o p o d e g a r a n tir q u e todo h o m e m q u e t e n h a ta l ou q u a l c a r á t e r fis ionômico , seja u m c r im inoso . E isto p o r q u e se v e e m m u i t a s v e ze s h o m e n s com físico repu ls ivo , q u e n ã o são c r iminosos , e v ice -v e r sa . E se é certo d izer-se q u e n ã o s ó os d e c l a r a d o s p e l a lei são cr im inosos , s e n ã o q u e h á m u i to s q u e e s c a p a m ao im pér io da m e s m a , e q u e e s tã o em e s t a d o la ten te , n ã o é m e n o s certo q u e o deli to é o r e s u l t a d o de u m a in f in idade de fa to res h e t e r o g ê n e o s ; a c o in c i d ê n c i a de u n s t a n tos n ã o b a s t a p a r a c a r a c t e r i z a r o cr iminoso , o q u e só se p o d e ob te r p e l a c o n c o m i t â n c i a de u m p o d e r o s o feixe de c a r a c t e r e s .

M a s o esp ir i t ismo diz q u e é o espír i to q u e m m o de la , em re g ra , o co rpo a d e q u a d o a seu e s t a d o de



p ro g r e s s o , ou q u e o espíri to se a c h a in f luenc iado p e lo ó r g ã o por q u e se h á de m an ife s ta r , a i n d a q u e ao e n c a r n a r - s e n ã o o h a j a escolh ido , e isto lhe s irva de e x p ia ç ã o .

O o r g a n i s m o a n o r m a l m e n t e defe ituoso , cujos c a r a c te re s d e m o n s t r a m , s e g u n d o a a n t r o p o l o g i a c r i m ina l , u m re t ro c e s so ao s e l v a g e m e ao a n im a l , em r e l a ç ã o com o e s t a d o de p r o g r e s s o físico da r a ç a , em sum a, a fo rma a t r a s a d a do corpo, p o d e ser p a r a os esp í r i ta s , p r ó p r i a t a m b é m p a r a u m espír i to a t r a s a do, cujo e s c a s s o a d i a n t a m e n t o é c o n t e m p o r â n e o d a s i d a d e s p r im i t ivas , e c o r r e s p o n d e ao co rpo a n a crônico.

Ass im, espíri to e co rpo se c o m p l e t a r i a m ; da m e s m a fo rma q u e os v e lh o s n ã o g o s t a m de vesti r conforme as e x i g ê n c i a s da m o d a a tua l , e se c o m p r a - zem nos a d o r n o s da l o n g í n q u a j u v e n t u d e , tam bém , os espíri tos q u e n ã o c h e g a r a m a a d a p t a r - s e ao p r o g re s so a t u a l do seu a m b i e n t e de e n c a r n a d o s , p a r e cem d e le i ta r - se com as a n t i g a s r o u p a g e n s c o r p o ra is , p r ó p r i a s de s u a s e n c a r n a ç õ e s p a s s a d a s .

E se ass im não fosse, se em um corpo de c a r a c te re s q u a s e s im iescos se o b s e r v a u m a p e r s o n a l i d a d e h o n r a d a , s e r á p o r q u e s u a c r i m i n a l i d a d e e s tá laten te , ou se t r a t a de u m espíri to e n c a r n a d o p a r a e x p ia r faltas do p a s s a d o e resistir, t r iunfan te , ao c o n s t a n t e p e r ig o d a s t e n t a ç õ e s so m á t ica s . Se, ao con trá r io , v e m o s em u m co rpo n o r m a l m e n t e co n fo rm ado a i n d i v i d u a l i d a d e de u m a sno , s e r á p o r



q u e se t r a t a de u m espíri to da i d a d e da p e d r a , e n c a r n a d o p a r a cum pr i r o m a n d a t o , de f in a l id a d e m is te r iosa , dos espíri tos su p e r io re s , v iz inhos da d i v i n d a d e .

Em re su m o , os c a r a c t e r e s c o rp o ra i s dos delin- q u e n t e s in d i c a d o s p e l a a n t ro p o lo g ia n ã o d e s d i z e m os p r in c íp io s do espir i t i smo, p o d e n d o ser e x p l i c a d o s e e n t e n d i d o s d i a n t e dos seus p r e c e i t o s e v o l u c i o - nis tas.

Ve ja-se com o A l lan K a r d e c e x p l ic a a c o r r e s p o n d ê n c i a en t re c a r a c t e r e s p s íq u ic o s e a n a t ô m i c o s :

369 — O livre exercício das faculdades da alma está subordinado ao desenvolvimento dos órgãos?

"Os ó r g ã o s são os in s t ru m e n to s de m a n i f e s t a ç ã o d a s f a c u ld a d e s da a l m a e a m a n i f e s t a ç ã o e s t á s u b o r d i n a d a ao d e s e n v o lv im e n to e ao g r a u de p e r fe iç ão dos m e s m o s ó rg ã o s , com o a e x c e l ê n c i a de u m t r a b a l h o à p e r fe iç ão da ferr a m e n t a " .370 — D a influência dos órgãos poder-se-á inferir a analogia entre o desenvolvimento dos órgãos cerebrais e o das faculdades morais e intelectuais?

"Não c o n fu n d a o efeito com a c a u s a . O e sp í rito p o s su i s e m p r e as f a c u ld a d e q u e lhe são p ró p r i a s ; n ã o são os ó r g ã o s q u e p r o d u z e m as f a c u ld ad e s , m a s e s ta s q u e d e t e r m i n a m o d e s en v o lv im en to dos ó rg ã o s " .



371 — Tem fundam ento a opinião segundo a qual os cretinos e idiotas possuem uma alma de natureza inferior?

"N en h u m . Trazem u m a a lm a h u m a n a , com f r eq u ê n c ia m a i s in te l ig en te do q u e se p o d e crer, m a s sofrem p e l a insu f ic iênc ia de meios p a r a c o m u n ic a r - se , com o sofre o m u d o por n ã o p o d e r falar".

372 — Qual o objetivo da Providência criando seres desgraçados como os cretinos e idiotas?

"Os q u e h a b i t a m corpos de id io ta sofrem um cas t igo . P a d e c e m p e lo c o n s t r a n g i m e n t o q u e e x p e r i m e n t a m e p e l a im p o s s i b i l id a d e de m a n i fes ta r -se por ó r g ã o s n ã o d e se n v o lv id o s e imperfe itos" .

— Não é, pois, exato dizer que os órgãos não influem nas faculdades?

" N u n c a o d is sem os ; inf luem e m ui to na m a n i fe s tação d a s f a c u ld a d e s , p o r é m n ã o as or ig i n a m . V e ja-se a d iferença: U m b o m m ús icon ã o e x e c u t a r á b e m com u m m a u in s t rum en to , o q u e n ã o o i m p e d i r á de ser u m b o m m úsico ."

"É preciso distinguir entre o estado normal e o patológico. No estado normal, o moral vence os obstáculos que a matéria lhe opõe. Há casos, porém, em que a matéria oferece tal resistência que as manifestações ficam estorvadas ou desnaturadas, como no idiotismo e na loucura. São casos patológicos, e como a alma não desfruta neles de ampla liberdade, até a lei humana a isenta da responsabilidade de seus atos".



375 — Qual a situação do espírito na loucura?

"O espíri to em e s t a d o de l i b e r d a d e r e c e b e d i r e t a m e n t e s u a s im p r e s s õ e s e e x e r ce d i r e t a m e n t e a ç ã o sob re a m a té r i a . E n c a r n a d o , p o ré m , e n c o n t ra - s e em c o n d içõ e s m ui to d ife rentes , e na c o n t i n g ê n c i a de u t i l iza r-se dos ó r g ã o s e s p e ciais. Se p a r t e ou o con jun to d e s s e s ó r g ã o s se modif ica , i n t e r ro m p e - s e com r e l a ç ã o a e les o q u e d e le s d e p e n d e . Se p e r d e os olhos , fica cego , se se lhe a l t e r a o ouv ido , to rn a - s e su r do. I m a g in e - se , a g o r a , q u e se t r a t a do ó rg ã o q u e p r e s id e à i n t e l ig ê n c i a ou à v o n ta d e , e s e rá fácil c o m p r e e n d e r q u e d i s p o n d o o espíri to s o m e n te de ó rg ã o s in co m p le to s ou a l t e r a d o s , da í r e s u l t a r á u m a p e r t u r b a ç ã o de q u e e le t e rá c o n sc iê n c ia em seu foro íntimo, m a s cujo curso n ã o p o d e r á deter ."

— E ntão, o desorganizado é sempre o corpo e não o espírito?

"Certo. M as c o n v ém n ã o p e r d e r de v is ta que , ass im com o o espíri to a g e na m a té r i a , e s ta r e a ge sobre ele a té cer to pon to , e q u e o espírito p o d e im p r e s s i o n a r - s e m o m e n t a n e a m e n t e com a a l t e r a ç ã o dos ó r g ã o s por q u e se m a n i f e s t a e r e c e b e im p ressõ es . P ode a i n d a s u c e d e r que , d u r a n d o m u i to a loucura , a r e p e t i ç ã o dos m es-



m os a tos e x e r ç a in f luênc ia no espíri to, de q u e s ó se l i b e r t a r á com a c o m p le t a l i b e r t a ç ã o de t o d a i m p r e s s ã o m a te r i a l " .

E n t re t an to , com m a io r a m p l i tu d e , A l la n K a rd ec , ao e x p l a n a r s u a t e o r i a da be lez a , a s s e n t a e sse s p r in c íp io s de c o r r e l a ç ã o en t re c a r a c t e r e s p s íq u ic o s e a n a tô m ic o s . Ass im, d e p o i s de co p ia r e lo q u e n t e s parágrafos de Charles Richard, do seu livro As revoluções in e v itá v e is no g lobo e na h u m a n id a d e , co menta : (1)

"Vê-se d e s t a s j u d i c io s a s o b s e r v a ç õ e s q u e o co rpo se tem m od i f icad o em sen t ido d e t e r m i n a d o e s e g u n d o u m a lei, à m e d i d a q u e o ser m o r a l se d e s e n v o l v e ; q u e a fo rma e x t e r n a se a c h a em r e l a ç ã o c o n s t a n t e com o ins tin to e os a p e t i t e s do ser m o r a l ; que , q u a n t o m a i s se a p r o x i m a da a n i m a l i d a d e , m a i s a fo rma se a n im a l i z a , e, enfim, à m e d i d a q u e se pur i f icam os ins t in tos m a t e r i a i s e d ã o lu g a r a o s s en t i m e n to s m o ra i s , a e n v o l tu r a e x te r n a , q u e j á n ã o e s tá d e s t i n a d a à s a t i s fação d a s n e c e s s i d a d e s g ro s se i r a s , r e v e s t e fo rmas m e n o s p e s a d a s , m a i s d e l i c a d a s , em h a r m o n i a com a e l e v a ç ã o e a d e l i c a d e z a dos p e n s a m e n t o s .A p e r f e i ç ã o da fo rma é a ss im c o n s e q u ê n c i a da p e r f e i ç ã o do espíri to, d o n d e se p o d e conclu i r q u e o id ea l da fo rma d e v e ser a q u e r e v e s te

(1) Obras Póstumas. ed. espanhola, 1905. Págs. 175 e 136.



o espíri to em e s ta d o de p u r e z a , a q u e i m a g i n a m os p o e t a s e v e r d a d e i r o s ar t i s tas , p o r q u e es tes p e n e t r a m pe lo p e n s a m e n t o n o s m u n d o s su p e r io re s .Diz-se h á m ui to q u e o ros to é o e sp e lh o da a l m a . Es ta v e r d a d e , j á a x io m á t i ca , e x p l ic a o fato v u l g a r de d e s a p a r e c e r e m ce r ta s f e a ld a d e s ao reflexo d a s q u a l i d a d e s m o r a i s do espírito, e a p re f e r ê n c i a d a d a , m u i t a s vezes , a u m a p e s soa feia, d o t a d a de e m i n e n t e s q u a l i d a d e s , em vez da q u e só p o s su i a b e l e z a p lá s t i ca . É q u e a f e a l d a d e s ó consis te n a s i r r e g u l a r i d a d e s da fo rm a; n ã o exclui , p o ré m , a d e l i c a d e z a dos t r a ços, n e c e s s á r i o s à e x p r e s s ã o dos s e n t im en to s de l ic ad o s .D o q u e p r e c e d e p o d e conclu i r -se q u e a b e l e z a r e a l cons is te n a fo rm a q u e m a i s se a f a s ta da a n i m a l i d a d e e m e lh o r ref le te a s u p e r i o r i d a d e in te le c tu a l e m o ra l do espíri to, q u e é o ser p r i n cipal . Influindo o m o r a l sob re o físico, q u e ele a p r o p r i a às su a s n e c e s s i d a d e s físicas e m ora is , s e g u e - s e que : 1°, o t ipo de b e l e z a cons is te na forma m a i s p r ó p r i a à e x p r e s s ã o d a s m a i s a l ta s q u a l i d a d e s m o r a i s e in te lec tua is : 2°, à m e d id a q u e o h o m e m se e l e v a m o r a l m e n t e o seu invó luc ro se a p r o x i m a do idea l da be lez a , q u e é a a n g é l i c a .O n e g r o p o d e ser be lo p a r a o n e g ro , como um g a to p a r a outro, p o r é m n ã o é o be lo no senti-



do abso lu to , p o r q u e os t raços g rosse i ros , os láb ios g ro s so s a c u s a m a m a t e r i a l i d a d e dos ins t intos; p o d e m expr im ir as p a i x õ e s v io len tas , n u n c a , p o ré m , as d e l i c a d a s v a r i e d a d e s do s e n t im e n to e as m o d e l a ç õ e s de u m espíri to e l e v a d o .Eis por que , p a r e c e - m e , p o d e r e m o s , sem fatui- d a d e , j u l g a r - n o s m a is b e lo s q u e os n e g r o s e ho ten to te s , m a s se rem os , ta lvez, p a r a as g e r a ções futuras a p e r f e i ç o a d a s o q u e os h o ten to - tes são p a r a nós; e, q u a n d o e las e n c o n t r a r e m os n o s so s fósseis, os t o m a r ã o por a l g u m a v a r i e d a d e de a n im a i s " .V e ja-se enfim o q u e o p r ó p r io K a r d e c d isse em

ou t ro e s tu d o in t i tu l ad o A carne é fraca : (1)"Há p e n s a m e n t o s v ic iosos q u e são e v i d e n t e m e n t e do espíri to, p o r q u e d izem m a i s com a m ora l do q u e com o físico; ou tros m a is p a r e c e m a c o n s e q u ê n c i a do o r g a n i s m o e por e s s a r a zão exis te m e n o s r e s p o n s a b i l i d a d e .Tais são as p r e d i s p o s i ç õ e s à cólera , à p r e g u i ça, à s e n s u a l i d a d e etc.É hoje p e r f e i t a m e n t e r e c o n h e c id o p e lo s filósofos e sp i r i tu a l i s t a s q u e os ó r g ã o s c e r eb ra i s , corr e s p o n d e n d o às d iv e r s a s ap t id õ e s , d e v e m seu d e s e n v o lv im e n to à a t i v i d a d e do espíri to. Esse d e s e n v o lv im e n to é efeito e n ã o c a u s a . Um h o m e m n ã o é m ú s ic o p o r q u e t e n h a a b o s s a da

(1) Ibid - págs. 172 e seguintes.



m ús ica , m a s tem a b o s s a da m ú s i c a p o r q u e seu espír i to é mús ico .Se a a t i v id a d e do espíri to a g e sob re o cé reb ro , d e v e ag i r i g u a lm e n te sobre as d e m a i s p a r t e s do o rg a n i s m o . O espíri to é, p o r t a n to , o a r t i s ta do p ró p r io corpo, q u e a m o ld a , po r a ss im dizer, com o fim de a p r o p r i á - lo às su a s n e c e s s i - d a d e s e à m a n i f e s t a ç ã o de suas t e n d ê n c i a s . Assim, a pe r fe ição n a s r a ç a s a d i a n t a d a s s e r ia o r e s u l t a d o do t r a b a l h o do espírito, q u e a p e r f e i ç o a seu o r g a n i s m o à m e d i d a q u e as f a c u ld a d e s a u m e n t a m . (A G ên ese seg u n d o o Espiritismo, cap . XI - G ê n e se espiritual).Por u m a c o n s e q u ê n c i a n a t u r a l des te p r inc íp io , as d i spos ições m o r a i s do espír i to d e v e m m o d i ficar as q u a l i d a d e s do s a n g u e , d a r - lhe m a io r ou m e n o r a t iv id a d e , p r o v o c a r u m a s e c r e ç ã o m a is ou m e n o s a b u n d a n t e de bílis e outros fluidos, como o g lu tão a q u e m c h e g a a sal iva, ou a á g u a à b o ca , à v is ta de um m a n ja r a p e titoso. N ã o é o m a n ja r q u e s o b re e x c i t a o ó r g ã o do p a l a d a r , v i s t o q u e n ã o h á c o n t a t o , é o espír i to que , pe lo p e n s a m e n t o , a t u a sob re o ó rg ã o , ao p a s s o q u e a v is ta do m a n ja r n ã o p ro d u z q u a l q u e r efeito em outro espírito. O m e s m o su ce d e com todos os ape t i tes , com t o dos os dese jos p r o v o c a d o s p e l a vista.C o m o ser esp i r i tua l i n d e p e n d e n t e , p r e e x i s t e n te e so b re v iv e n te ao corpo, a r e s p o n s a b i l i d a



de é a b so lu t a ; p a r a a m a io r i a , pois , o p r im e i ro e p r in c ip a l m ó v e l da c r e n ç a em o n a d a é o e s p a n t o q u e c a u s a es ta r e s p o n s a b i l i d a d e , fora da lei h u m a n a , e à q u a l s u p õ e m e s c a p a r fec h a n d o os olhos.Até hoje n e n h u m a b o a def in ição h a v i a p a r a e s t a r e s p o n s a b i l i d a d e : N ã o e ra m a i s q u e u m te m o r v a g o , fundado , é p re c i so re c o n h ec ê - lo , em c r e n ç a s n e m s e m p r e a d m is s ív e i s p e l a r a z ã o : o esp ir i t ismo o d e m o n s t r a com o u m a r e a l i d a d e p a t e n t e , efetiva, sem re s t r ição , como u m a c o n s e q u ê n c i a n a t u r a l da e s p i r i t u a l id a d e do ser; p o r isso c e r t a s p e s s o a s têm m e d o do espir i t i smo, q u e as p e r t u r b a r i a , c o lo ca n d o - lh e s em frente o te rr íve l t r i b u n a l do futuro. P ro v a r q u e o h o m e m é r e s p o n s á v e l po r todos os seus a tos é p r o v a r s u a l i b e r d a d e de açã o , e p o r t a n to e l e v a r s u a d i g n i d a d e . A p e r s p e c t i v a da r e s p o n s a b i l i d a d e fora da lei h u m a n a é o m a i s p o d e r o s o e le m e n to m ora l iz ad o r ; o espir i t i smo co n d u z a e sse fim p e l a força d a s coisas . S e g u n d o as p r e c e d e n t e s o b s e r v a ç õ e s fisiológ icas , p o d e adm it i r - se , pois , q u e o t e m p e r a m e n to é ao m e n o s em p a r t e d e t e r m i n a d o p e l a n a tu re za do esp ír i to , que é causa e não efe ito . D izem os em p a r t e , p o r q u e h á casos em q u e o físico influi e v i d e n t e m e n t e no m ora l , q u a n d o , p o r ex., u m e s t a d o m ó r b i d o ou a n o r m a l e s tá d e t e r m i n a d o por u m a c a u s a e x t e r n a a c id e n -



tal, i n d e p e n d e n t e do espíri to, com o a t e m p e r a tu r a , o c lima, os víc ios h e r e d i t á r io s de c o n s ti tu ição , u m m a l p a s s a g e i r o etc.A m o r a l do espíri to p o d e e n t ã o e s ta r a f e t a d a em su as m a n i f e s t a ç õ e s p e lo e s t a d o p a t o l ó g i co, sem q u e se ja m o d i f i c a d a s u a n a t u r e z a in t r ínseca .E sc u sa r - s e d a s m á s a ç õ e s p e l a d e b i l i d a d e da c a r n e n ã o é m a i s q u e u m p re te x to p a r a e s c a p a r à r e s p o n s a b i l i d a d e . A c a r n e é fraca p o r q u e o espíri to é fraco, o q u e t ro c a a q u e s t ã o e d e ix a ao espír i to c o m p le t a r e s p o n s a b i l i d a d e de seus atos.A c a rn e , q u e n ã o tem p e n s a m e n t o n e m v o n ta d e , n u n c a p r e v a l e c e sobre a q u e l e q u e p e n sa e quer ; o espíri to é q u e m dá à c a r n e a q u a l i d a d e c o r r e s p o n d e n t e a seus ins tin tos, como u m a r t i s ta im p r im e à s u a o b r a m a t e r i a l o selo do gên io . O espíri to, l ivre dos ins tin tos da b e s t i a l i d a d e , const ró i u m corpo q u e j á n ã o é u m t i r an o p a r a s u a s a s p i r a ç õ e s , p a r a a sua e s p i r i t u a l i d a d e : ass im , o h o m e m com e p a r a v i ver, p o r q u e v iv e r é u m a n e c e s s i d a d e , p o r é m j á n ã o v ive p a r a comer.C o n s e r v a - s e , p o r t a n to , ín teg ra , a r e s p o n s a b i l i d a d e m o r a l dos a tos da v ida ; diz, po rém , a r a z ã o q u e as c o n s e q u ê n c i a s d e s t a r e s p o n s a b i l i d a d e d e v e m ser p r o p o r c i o n a i s ao d e s e n v o lv im e n to in te lec tu a l do espírito; q u a n t o m a is



i lu s t rado , m e n o s d e s c u lp á v e l , p o r q u e com a i n te l ig ê n c i a e o senso m o ra l n a s c e m as n o ç õ es do b e m e do mal, do ju s to e do injusto. O sel v a g e m , m ui to p ró x im o da a n i m a l i d a d e , que c ed e ao inst in to do bru to , c o m e n d o o s e m e lhan te , é, sem d ú v id a , m e n o s c u lp a d o q u e a c iv i l ização q u e co m e te s im p le sm e n te u m a in jus t iça" .

A in d a m ais . A l lan K a r d e c e s t e n d e e s ta t e o r ia do p a r a l e l i s m o en tre os c a r a c t e r e s do espíri to e os do corpo, ao a f i rm ar q u e o espíri to d e s e n c a r n a do, em su as a p a r i ç õ e s aos h a b i t a n t e s da te rra , a d o ta fo rmas q u e t a m b é m o b e d e c e m a este p r inc íp io .

N em o u t r a co isa se d e d u z d e s te s p a r á g r a f o s : (1) " P o d e n d o to m a r to d a s as formas, o espíri to se a p r e s e n t a sob a q u e l a q u e m e lh o r o dá a co nhece r , se a ss im o dese ja . E m b o ra , com o espíri to, n ã o t e n h a n e n h u m defeito físico, a p r e s en ta - s e defe i tuoso , coxo, ferido com c ica tr izes, se é n e c e s s á r i o m o s t r a r a su a id e n t id a d e . O m e s m o q u a n t o ao v e s tu á r io .O dos espír i tos q u e j á n a d a c o n s e r v a m dos a p e t i t e s te r renos , c o m p õ e - se o r d i n a r i a m e n t e de u m a tú n ic a de lo n g a s p r e g a s f lu tuan tes com u m a c a b e l e i r a g r a c i o s a e o n d u la n t e .Os espír i tos a p r e s e n t a m - s e em g e ra l com os c a rac te r í s t i co s de sua e l e v a ç ã o , com o u m a

(1) Obras Póstumas, 1a Parte - Manifestações dos Espíritos.


A Filosofia Penal dos Espíritas - Fernando Ortiz Z8

au ré o la , e q u e lhes d ã o a s p e c to de an jos res- p l e n d e n t e s e lu m in o so s ; outros , en t re t an to , se m o s t r a m de a c o r d o com su as o c u p a ç õ e s t e r r e n a s ; u m g u e r r e i r o a p a r e c e r á com sua a r m a d u ra , u m s áb io com u m livro, um a s s a s s in o com u m p u n h a l .Nos esp ír i tos s u p e r io r e s se n o t a u m a f igura for m o sa , n o b r e e t r a n q u i l a ; os inferiores têm a lgo de feroz e bes t ia l , e em cer tas o c a s iõ e s c o n se r v a m os s inais dos c r im es q u e c o m e t e r a m ou dos c as t igos q u e s u p o r t a r a m . Es ta a p a r ê n c i a é r e a l p a r a eles, e a s s im s u p õ e m ser o q u e m o s t ram, e isto se lhes t o r n a u m cas t igo" . T a m b é m se u t i l i z a e s s a c o r r e l a ç ã o e n t r e a c a

ra c te r í s t i c a m o ra l do espíri to e sua c a r a c t e r i z a ç ã o ex te rn a , q u a n d o A l lan K a r d e c fala da i m p r e s s ã o q u e p r o d u z i a m os espíri tos em cer tos m édiuns:

M éd iu n s s en s ív e is e im p ress ion áveis . D e s ig n a m - s e , ass im , as p e s s o a s su scep t ív e i s de senti r a p r e s e n ç a dos espíri tos, po r u m a v a g a im p r e s sã o , po r u m a e s p é c ie de a r re p io nos m e m b r o s , sem q u e o p o s s a expl icar . E ssa f a c u ld a d e p o d e a d q u i r i r tal sub t i leza , q u e a q u e l e q u e a e x p e r i m e n t a r e c o n h e ce a n a t u r e z a b o a ou m á do espíri to, a sua ind iv i d u a l i d a d e , como o cego r e c o n h e c e i n s t i n t i v a m e n te a a p r o x i m a ç ã o de ta l ou q u a l p e s s o a . U m bom espíri to p r o d u z s e m p r e u m a im p r e s s ã o doce e a g r a dável ; a do m a u é d e s a g r a d á v e l e p e n o s a ; é com o se e s t ives se n u m a m b i e n t e im puro" .


A Filosofia Penal dos Espíritas - Fernando O rt iz 79

IX

O HOMEM C RIM INO SO

Do exposto , fac i lmente se d e d u z q u e o delito n ã o é p a r a o espir i t i smo u m a a b s t r a ç ã o que tem e x is t ên c ia a p e n a s n a lei, como e n t e n d i a m cer tos p e n a l i s t a s ; ao contrár io , como j á p e n s a m hoje os m o d e r n o s c r im inologis ta s , o deli to é o s in tom a de u m a a n o m a l i a an ti ssocia l , isto é, o deli to d e s a p a rece como e n t id a d e de v id a p r ó p r i a p a r a d a r lu g a r ao h o m e m criminoso, no q u a l te m o s q u e e s tu d a r o m óve l do deli to, s u a t e r a p ê u t i c a e s u a profi laxia .

P a r a os esp ír i tas , com o p a r a os pos i t iv is tas da c r imino log ia , existe o h o m e m criminoso, o h o m e m qu e co m ete delitos, p o r q u e e s t á em sua n a t u r e z a cometê- los , p o r q u e r e s p o n d e , po r h á b i to ou p a ix ão , às so l ic i tações do a m b i e n t e social em q u e se agita , ou por a c id e n te do a ca so , como u m espíri to a t r a sa d o em su a e v o lu çã o m o ra l .

Bem p o d e m dizer os esp ír i ta s como o au to r do já c i tado es tudo , A n oção do crime sob o ponto de vista evolucionista:

"N orm a lm en te , o e s t a d o cr iminal é inato ; e s s a t e n d ê n c ia , en t re tan to , n ã o é p a t o ló g ic a n e m efeito

PEN SE - Pensam ento Social Espírita


de d e g e n e r e s c ê n c i a , m a s s im p le sm e n te u m a d e t e n ç ã o p a r c i a l no d e s e n v o lv im e n to da evo lução , em u m ind iv íduo q u e se a c h a a t r a s a d o com r e l a ç ã o ao m e io n o r m a l da s o c i e d a d e em q u e v ive .

N ã o h á confundir e s s a n a t u r e z a c r im ina l do h o m em , a d m is s ív e l p a r a os esp ír i tas , com a fa ta l i d a d e de seus crimes, no sen t ido a b so lu to do t e rm o . N e m todo d e l in q u e n te de l inque , e m b o r a isto p a r e ç a u m p a r a d o x o .

Da mesma forma que para os positivistas, um h o m e m p o d e ser criminoso, p r e d i s p o s to ao deli to po r seus c a r a c t e r e s p e s s o a i s , sem c h e g a r a cair n a s m a l h a s do cód igo p e n a l , g r a ç a s a u m a a ç ã o fav o rá v e l do a m b i e n t e q u e n e u t r a l i z a e a m o r t e c e a e s p o n t a n e i d a d e de seus im pulsos an t issoc ia is . Pode ass im, p a r a os k a r d e c i s t a s , e s ta r u m espíri to p r e p a r a d o p a r a a d e l i n q u ê n c i a e n ã o ca i r n a s t e n t a ções m a l sã s , p e l a b o n d a d e confor tan te de u m a m b ie n te a t ivo de mora l .



X

ATAVISMOS DOS CRIMINOSOS

O h o m e m criminoso, s e g u n d o os esp ír i tas , n ã o é m a is do q u e u m a t r a s a d o , u m espíri to que , em r e l a ç ã o com seu e s t a d o de e v o lu çã o mora l, significa u m d e m o r a d o , que p e r m a n e c e u es tac ionár io , im ob i l izado no e s t a d o m o r a l d a s i d a d e s p a s s a d a s ; é um espíri to p a r a o q u a l foram vãs as r e i t e r a d a s e n c a r n a ç õ e s em n o s so m u n d o ou em outro a n á lo g o , e pe rs is te a fe r ra d o ao p r o c e d im e n t o de e n c a r n a ções r em otas .

Se ass im é, com efeito, se a e x p l i c aç ão da d e - l in q u ê n c ia é p re c i s a e franca por p a r t e dos esp ír i tas, o b se rv e - se com o em s u a filosofia, a b a s e da i n t e r p r e t a ç ã o c r im ino lóg ica é a t e o r ia do a tav i sm o , t ão c a r a a L om broso e seus discípulos.

Os cr iminosos , p a r a os espír i tas , são seres a t á vicos, que r e t ro c e d e m m o ra lm e n te , n ã o em re l a ç ã o ao p róp r io p ro g res so , p o r q u e o espírito n ã o r e g r i de n u n c a , s e g u n d o Al lan K ardec , m a s em re l a ç ã o aos d e m a i s espíri tos e n c a r n a d o s n a s o c i e d a d e em que todos v ivem juntos , e onde a m a io r i a c h eg o u a um nível m ora l m a is alto.



Há, po is , u m a t a v i s m o esp ir i tua l , com o é cer to q u e há u m a t a v i s m o co rpo ra l , e se no c rân io dos c r iminosos se e n c o n t r a com f r eq u ê n c ia a fosseta o c c i p i t a l m e d i a n a p r ó p r i a de r a ç a s e x t in t a s , t a m b é m se p o d e r i a m e n c o n t r a r espíri tos com c a r a c t e r e s p r ó pr ios dos da i d a d e d a s c a v e r n a s .

C la ro é, p o rém , q u e e sses a t a v i s m o s n ã o se d e v e m e n t e n d e r no sen t ido a b so lu to da p a l a v r a , de m o d o q u e o c r im inoso e m p e d e r n i d o dos n o sso s d ia s r e p r o d u z a com f ide l idade ex a ta , em seu corpo e em seu espírito, t ipos p ró p r io s da p a leo n to lo g ia , m a s o a t a v i s m o c r im ina l dos espíri tos d e v e exp l i car -se como o lo m b ro s ia n o , s e g u n d o a fórmula g e n ia l de Fe rre ro , u m a t a v i s m o por e q u iv a l e n t e s , de m o d o q u e a d e l i n q u ê n c i a de n o s so s d ia s n ã o se rá a r e p r o d u ç ã o fiel de a tos p ré-h is tó r icos , s e n ã o a r e s u l t a n t e da r e l a ç ã o en t re o a m b i e n t e a tu a l e os espír i tos primit ivos. N es te sentido, u m a vez a i n d a se h a r m o n i z a m p e r f e i t a m e n t e o m a te r i a l i s m o p o s i t ivis ta de Lom broso e o e sp i r i tu a l i sm o re l ig ioso de Allan K ardec .

O espir i t i smo p o d e a té ir a lém de sse a t a v i s m o p a leo n to ló g ico , com o Sergi, po r exem plo , q u e q u e r u l t r a p a s s a r o a t a v i s m o de Lom broso , com sua t e o r ia do a t a v i s m o p r é - h u m a n o ; p o r q u e o espir i t i smo é f r a n c a m e n te e v o lu c io n is ta e a b r a ç a a e s c a l a e v o lu tiva h u m a n a e t o d a a e s c a l a da zoologia ; des ta r te .



não seria impossível admitir um atavismo espiritual pré-humano, como claramente sustenta um espírita de grande cultura científica, Gabriel Delanne, em sua curiosa obra A Evolução Anímica.

Neste sistema evolucionis ta têm necessa r ia mente explicação espiritista as teorias da equivalência ps íquica do delinquente com o selvagem e com a criança, tão grata a certos antropologis tas, porque re f le tem estados de involução espíri ta, o p r im eiro em re lação com a m a io r ia dos sem elhantes que habitam este planeta e o terceiro em relação com os homens de pleno desenvolvimento da própria raça e da sociedade.

E o espiritismo pode chegar, na magnitude de sua concepção evolucionista, a um atavismo mais radical e com o qual não sonhou certamente o gê nio de Lom broso , o atavismo interp lanetár io . A dmit ida a plura lidade de mundos habitados pelos espíritos e admitindo-se o diferente grau de progresso moral e intelectual, que, segundo os espíritas, existe nesses infinitos mundos, e ainda admitindo-se a possib il idade da encarnação em um ou em outro mundo segundo as necessidades de sua transmigração, não será possível acreditar que certos monstros da criminalidade, entre nós, sejam a encarnação de espíri tos proceden tes de um mundo pior, mergulhado no atraso moral?



Se n o s dizem, po r exem plo , q u e M ar te e s tá m e n o s a d i a n t a d o q u e a T e r r a e q u e e s ta o é m e n o s que V ên u s , n ã o é cab ív e l c o n c e b e r q u e a e n c a r n a ç ã o de u m espíri to e x - m a r c i a n o na T e r ra h á de ocas iona r , po r exem plo , o n a s c i m e n t o de um n o v o Jack, o estripador? E a e n c a r n a ç ã o de um de n o s sos espíri tos n o r m a i s de h om em do M undo, no solo de V ênus , n ã o ser ia, a c a s o , p a r a os v en u s in o s , o q u e p a r a nós s ignif icar ia a a p a r i ç ã o a t á v i c a de um sáti ro c a p r in o e de chifres n a s n o s s a s p o v o a d a s ruas?

A l lan K a r d e c e x p õ e c l a r a m e n t e su a te o r ia a ta - v ís t ica do c r im inoso no n.° 272 de O L ivro dos E sp íritos:

272 — Poderiam nascer entre nossos povos civilizados espíritos que procedessem de mundo inferior à Terra, ou de um povo muito atrasado, como os canibais?

"Sem d ú v id a . A lg u n s há q u e se e x t r a v ia m por q u e r e r subir mui to . F icam, e n tão , d e s lo c a d o s , p o r p o s su í r e m c o s tu m es e ins tin tos d i fe rentes dos outros.

Tais se res nos o fe recem o tr iste e x e m p l o da fer o c i d a d e em m e io à c iv il ização. R e n a s c e n d o en t re os c a n ib a i s , n ã o r e t r o c e d e r i a m ; v o l t a riam, a p e n a s , a o c u p a r seu v e r d a d e i r o pos to e com isso g a n h a r i a m " .



XI

A HEREDITARIEDADE CRIMINAL

C o m p r e e n d e r - s e - á como o evo lu c io n ism o e sp í r i ta p o d e t a m b é m ex p l ic a r a h e r a n ç a c riminal, a té cer to p o n to c o m p r o v a d a p e l a an t ro p o lo g ia . Digo a té cer to pon to , p o r q u e , se é certo q u e a c i ên c ia d e s cobr iu q u e a h e r e d i t a r i e d a d e p s ico ló g ica existe, p e l a p e r s i s t ê n c i a de c a r a c t e r e s n a m e s m a família, e a té nos m e s m o s povos , a t r a v é s do t e m p o e d a s g e r a ções , n ã o é m e n o s cer to q u e as leis dá h e r a n ç a n ã o e s tã o d e s c o b e r t a s como e s tá o fenôm eno .

O m e s m o s u c e d e aos e sp í r i ta s q u e t r a t a m da h e r a n ç a e sp ir i tua l , po is se a d m i t e m e s s a p e r s i s t ê n c ia de c a r a c t e r e s e sp i r i tua is n o s ind iv íd u o s q u e form a m as famílias e os povos , n ã o a d m i te m , e n t r e tan to , q u e e la seja fatal e s u b m e t i d a à r e g u l a r i d a d e c o n h e c id a .

O q u e d e t e r m i n a a e n c a r n a ç ã o de v á r io s c a r a c t e re s p a r e c id o s , s e n ã o igua is , em u m a família ou em um povo , é o q u e se p o d e r i a c h a m a r a lei espir i t is ta d a s a f in id a d e s ou s im p a t ia s .

Os esp ír i tos q u e e n c a r n a m l iv rem en te p r o c u r a m seus s e m e l h a n t e s em a d i a n t a m e n t o e c a r á t e r ; p o d em r e e n c a r n a r n a m e s m a família h u m a n a a que



j á p e r t e n c e r a m , p a s s a n d o a a n i m a r , talvez, o corpo dos próprios netos ou outros pa ren tes menos próximos.

Ass im se exp l ica q u e h a j a famílias o n d e têm m o r a d a to d a s as d e g r a d a ç õ e s ou to d a s as v i r tudes : e ssa h e r e d i t a r i e d a d e ps ico lóg ica , com o o d e m o n s tram os a n t ro p ó lo g o s e a d m i t e m os esp ír i tas , n ã o é fatal e v i g o r o s a m e n t e e q u iv a l e n t e , no sen t ido de q u e u m p a t r i a r c a a s s a s s in o t e n h a q u e ram if ica r -se em to d a u m a famíl ia de a s s a s s in o s , ou s e q u e r de c r imin osos ; m a s u m a h e r a n ç a q u e se p u d e r a dizer, po r e q u iv a l en te s , a d o t a n d o a feliz e x p r e s s ã o de F e r re ro sobre o a t av i sm o , de m o d o que, de um p a i ferido por u m a d e g e n e r e s c ê n c i a q u a l q u e r ou por a t r a so mora l, su rge com f r eq u ê n c ia u m a d e s c e n d ê n c i a t o m a d a de diferentes formas de d e g e n e r a ç ã o p s ico ló g ica — delitos, prostituição, epilepsia, loucura, vad iagem etc.

T a m b é m n ã o é a b s o l u t a a h e r a n ç a p s íq u ica , p o r q u e su as leis, se ex is tem, são d e s c o n h e c i d a s e p e rm i te m g r a n d e s s u r p r e s a s e d e c e p ç õ e s , fazendo n a s c e r de la res h o n r a d o s g r a n d e s criminosos , e de famílias c o r ro m p id a s , m o d e lo s de v i r tudes .

Os e sp í r i ta s e x p l icam isso de vá r io s m o d o s ; a e n c a r n a ç ã o do d e l i n q u e n t e em famíl ia h o n r a d a , por exem plo , é d e s e j a d a p o r q u e ele p e n s a a p r o v e i t a r na v id a t e r r e n a a tu te la da v i r tude , ou se rá im p o s ta co m o p r o v a e dor p a r a a famíl ia h o n r a d a , ou por a m



b a s as coisas. E a e n c a r n a ç ã o do h o n r a d o entre os vic iosos , po r q u a i s q u e r outros t an to s v ice -ve r sa s .

V e ja - se A l lan K a r d e c em c o r r o b o r a ç ã o do e x p o s to :

207 — Com frequência os pais transmitem aos f i lhos a semelhança física. Transmitem também a moral?

"Não, p o r q u e têm A lm a s ou espíri tos d i fe ren tes. O corpo p r o c e d e do corpo, m a s o espíri to n ã o p r o v é m do espírito. Ent re os d e s c e n d e n tes de u m a r a ç a s ó existe c o n s a n g u i n i d a d e " .

— D e onde procedem as semelhanças morais que existem às vezes entre pais e filhos?

"São espíri tos s im pá t icos , a t r a íd o s p e l a s e m e l h a n ç a de inc l inações" .

209 — Por que pais bons e virtuosos têm filhos de natureza perversa? Por outra: p o r que as boas qualidades dos pais não atraem sempre, em virtude da simpatia, um bom espírito para lhes animar o

filho?

"Um espíri to m a u p o d e p e d i r b o n s p a i s com a e s p e r a n ç a de que , com seus conse lhos , se en c a m i n h e melhor . E m u i t a s v e ze s D eus o co n cede .

211 — De onde procede a semelhança de caráter que existe com frequência entre irmãos, principalmente se são gêmeos?



"São espíri tos s im pá t icos q u e se a t r a e m p e la s e m e l h a n ç a de s e n t im e n to s e q u e se sen tem felizes e s t a n d o ju n to s " .

260 — Como pode o espírito desejar nascer entre gente de má vida?

"É p rec iso q u e seja e n v i a d o a u m m e io o n d e p o s s a sofrer a p r o v a q u e p e d iu . Pois b em , é n e c e s s á r io q u e h a ja a n a l o g i a . P a r a lu ta r con t ra o inst into do ro u b o é mis te r e n c o n t r a r p e s s o a s com a m e s m a índole" .

T a m b é m se rá e s ta a e x p l i c a ç ã o do c a r á te r m a n tido por p o v o s e r a ç a s , p e l a lei da s im p a t i a dos esp íritos. Se, p o r t a n to , L om broso exp l ica a r a z ã o por que ce r tas c id a d e s são, h i s to r i c a m e n te , foco de crim es ou oás is de h o n ra d e z , do m e s m o m o d o p o d e m explicá-lo os espír i tos, sem pô r de la d o a sua crença .

Assim, e sc re v e Al lan Kardec :

215 — Donde procede o caráter distintivo que se observa em cada povo?

"Os espír i tos fo rm am t a m b é m famílias p e l a se m e l h a n ç a de s u a s t e n d ê n c i a s m a i s ou m e n o s p u r a s , conforme a e l e v a ç ã o q u e p o s s u a m . Pois b em . U m p o v o é u m a g r a n d e famíl ia o n de se r e ú n e m espíri tos s im pá t icos . N a t e n d ê n c ia q u e e s s a s famílias a p r e s e n t a m p a r a se uni-



rem, e s t á a o r ig em da s e m e l h a n ç a q u e existe com o c a r á t e r d is t in tivo de c a d a povo . P e n s a q u e os espír i tos b o n s e h u m a n i t á r i o s b u s c a r ã o um p o v o r u d e e g rosse i ro?N ão . Os espíri tos s im p a t i z a m com as colet iv id a d e s com o s im p a t i z a m com os ind iv íduos , e a q u e l a s lhes p r o p o r c i o n a m o m e io q u e d e s e j a m " .

E em outro e s tudo : (1)

"M ui tas vezes se r e n a s c e n a m e s m a fam í l ia ou os m e m b r o s da m e s m a fam í l ia r e n a s c e m ju n to s p a r a const i tu ir n o v a famíl ia em d i fe ren te p o s i ção socia l , com o fim de es t re i tar os laços de afeto e r e p a r a r c u lp a s re c íp ro c a s .Por c o n s i d e r a ç õ e s de o r d e m g e ra l , r e n a s c e o espírito, po r vezes , no m e s m o m eio , na m e s m a n a ç ã o , n a m e s m a r a ç a , p o r s im p a t ia , p a r a co n t in u a r com os e l e m e n to s j á e l a b o r a d o s , os e s tu d o s feitos, a fim de a p e r f e i ç o a r - s e e p r o s s e gu ir nos t r a b a l h o s c o m e ç a d o s e q u e a b r e v i d a d e da v id a ou as c i r c u n s t â n c i a s n ã o d e i x a r a m concluir . Es ta r e e n c a r n a ç ã o no m e s m o m eio é a do c a r á t e r dist in tivo dos p o v o s e da s r a ç a s . C o m a m e l h o r a p ro g r e s s i v a , os ind iv í d u o s c o n s e r v a m os ca rac te r í s t i c o s pr im it ivos , a té q u e o p r o g r e s s o os t r a n s fo rm a c o m p l e t a m en te .

(1) Obras Póstumas, págs. 187 e 188.



O s f ranceses de hoje são os do ú lt im o século , os da I d a d e M éd ia , os dos t e m p o s dru íd icos ; são os a lg o ze s e as v í t im as do feuda l i sm o , os q u e e s c r a v i z a r a m os p o v o s e l u t a r a m por e m a n c ip á - lo s , q u e v o lv e r a m à F r a n ç a t r a n s fo rm ada , o n d e u n s e x p ia m em h u m i ld e s p o s i ções o o rgu lho da r a ç a , e ou tros d e s f ru tam o p ro d u to de seus esforços.Q u a n d o se p e n s a nos c r imes d e s s e s t em p o s , em q u e a v i d a dos h o m e n s e a h o n r a d a s famíl ias n ã o m e r e c i a m n e n h u m a conta , em q u e o fana t i sm o l e v a n t a v a fogue i ra s em h o n r a da d iv in d a d e ; q u a n d o se p e n s a em todos os a b u sos do po d e r , em to d a s as in jus tiças c o m e t id a s com d e s p r e z o dos m a i s s a g r a d o s direi tos , q u e m p o d e e s ta r certo de n ã o te r t o m a d o p a r t e em tu d o isso, e q u e m se a d m i r a r á de ve r g r a n des e te r r íve is e x p ia ç õ e s co le t ivas?Mas , de s e m e l h a n t e s co n v u lsõ e s socia is há s e m p r e um m e lh o r a m e n to ; os espír i tos e s c l a r e c e m - s e com a e x p e r iê n c ia ; a d e s g r a ç a é o e s t ím ulo q u e os co n d u z a p r o c u r a r r e m é d i o p a r a seus m a le s ; ref le tindo n a e r r a t i c id a d e , t o m a m n o v a s r e so lu çõ e s , e q u a n d o r e e n c a r n a m , p r o c e d e m com m a i s ace r to , de g e r a ç ã o em g e r a ç ã o .

N ã o se p o d e d u v i d a r q u e h á famílias, c id a d e s , n a ç õ e s e r a ç a s c u l p a d a s , p o r q u e , d o m i n a d a s pe lo o rgu lho , pe lo ego ísm o, p e l a a m b i ç ã o , p e l a



cobiça ; v ã o po r m a u c a m i n h o e fazem c o le t iv a m e n t e o q u e faz i s o l a d a m e n t e o ind iv íduo . U m a famíl ia e n r i q u e c e a e x p e n s a s de out ra , u m p o v o s u b j u g a outro povo, l e v a n d o - lh e a d e s o l a ç ã o e a ru ína ; u m a r a ç a p r o c u r a a n i q u i la r a ou t ra " . (O b ra s P ó s tu m a s).

Expl ica , enfim, m a i s s e g u r a m e n t e , a o r ig em e s p i r i tu a l da s r a ç a s :

"A in d a q u e os p r im e i r o s c h e g a d o s fossem p o u co a d i a n t a d o s , p e lo fato de e n c a r n a r e m em corpos m ui to imperfe itos , d e v e r i a h a v e r en t re e les d i fe re n ç as sens íve is n o s c a r a c t e r e s e n a s a p t id õ e s , s e g u n d o o g r a u de d e s e n v o lv im e n to m o ra l e esp ir i tua l ; os espír i tos s e m e l h a n t e s a g r u p a r a m - s e , n a t u r a l m e n t e , po r a n a l o g i a e s im pa t ia . A T e r r a viu-se p o v o a d a de di fe rentes c a t e g o r i a s de espíri tos, m a i s ou m e n o s a p to s ou r e b e l d e s ao p ro g r e s so . Os co rpos a d q u i r e m , n a t u r a l m e n t e , a a p a r ê n c i a e a form a c o r r e s p o n d e n t e ao c a r á t e r do espíri to q u e os a n im a , e, p e l a r e p r o d u ç ã o s e g u n d o o t ipo re sp ec t iv o , r e s u l t a r a m d ife ren tes r a ç a s , com seus c a r a c t e r e s físicos e m o ra i s . Os espíri tos s imila re s q u e c o n t i n u a r a m a e n c a r n a r - s e , de p r e fe rênc ia en t re seus afins, p e r p e t u a r a m o c a r á ter dis t intivo, físico e m o ra l da s r a ç a s e dos povos , q u e n ã o se p e r d e com o t r a n s c u r s o do

(1) A Gênese - págs. 212 e 213.



tem po , a n ã o ser p e l a fusão e o p r o g r e s s o dos espíri tos". (Revue Spirite, ju lh o de 1860, p á g . 198). P o d e r ia m c o m p a r a r - s e os espír i tos q u e v ie ram p o v o a r a t e r ra às e x p e d iç õ e s de e m i g r a n t e s de d iv e r s a s o r igens , q u e se v ã o e s t a b e l e c e r n u m a r e g i ã o v i rgem . E n c o n t r a m aí m a d e i r a s , p e d ras e ou tros m a te r i a i s p a r a constru ir su a s h a b i t a ç õ e s ; c a d a um, p o ré m , dá à su a um c u n h o p rópr io , conforme o r e sp ec t iv o g r a u de s a b e r e in te l igênc ia . A g r u p a m - s e por a n a l o g i a de o r ig en s e de gostos, e a c a b a m po r formar t r i bos, e m a is t a rde , p o v o s com seu c a r á t e r e cos tu m e s p e cu l i a re s .O p r o g r e s s o n ã o tem sido un i fo rm e em to d a e sp é c ie h u m a n a ; as r a ç a s m a i s in te l igen tes têm n a t u r a l m e n t e a v a n ç a d o , sem con ta r q u e os espír i tos r e c é m - n a s c i d o s na v id a esp i r i tua l v i e r a m r e e n c a r n a r na Terra , d e p o i s dos p r im e i ros p o v o a d o r e s , fazendo m a is sens íve l a difer e n ç a do p ro g res so .S e r ia impossível, com efeito, supo r q u e os se lv a g e n s , q u e m a l se d i s t in g u e m dos m a c a c o s , t e n h a m , na c r iação , a m e s m a a n t i g u i d a d e dos ch ineses , e m ui to m e n o s a dos e u r o p e u s civil izados.E sses espír i tos de s e lv a g e n s , e n t re tan to , p e r t e n c e m t a m b é m à h u m a n i d a d e ; e les a t in g i r ã o um d ia o n íve l dos q u e os p r e c e d e r a m , não ,

PEN SE - Pensam ento Socia l Espírita


p o r é m , e m c o r p o s da m e s m a r a ç a f í s i c a , i m p ró p r io s a certo d e se n v o lv im e n to in te lec tua l e mora l .Q u a n d o o in s t ru m en to n ã o e s tá m a is em r e l a ç ã o com seu d e s e n v o lv im e n to , e m i g r a r ã o de sse m eio p a r a e n c a r n a r - s e em u m g r a u sup e r io r , e a ss im s u c e s s i v a m e n t e , a t é q u e t e n h a m c o n q u i s t a d o todos os g r a u s te r re s t r e s , d ep o is dos q u a i s d e i x a r ã o a T e r ra p a r a p a s s a r a m u n d o s c a d a vez m a i s a d i a n t a d o s " . (Revue Spirite, abri l de 1862, p á g . 97)



XI I

C L A S S E S DE C R I M I N O S O S

C o m p r e e n d e r - s e - á , a g o r a , como é poss íve l o u t ra i n e s p e r a d a c o in c i d ê n c ia en tre o pos it iv ismo p e na l e o espir i t i smo criminal, q u e se o b s e r v a na c l a s s if icação de d e l i n q u e n t e s . T a n to q u a n t o eu sei, os esp í r i ta s n u n c a se o c u p a r a m em no tá - la , m as , ev i d e n t e m e n t e , p o d e m adm it i r - se , den t ro do espir i t i smo, d iv e r s a s c lass i f icações de c r iminosos , p r ó p r i a s da c iên c ia m a te r ia l i s t a , e s p e c i a l m e n t e a f a m o s a de Ferri, em cinco g ru p o s , a saber , natos, loucos, h a b ituais, o ca s io n a is e p a ss io n a is .

Se d i s se rm o s aos c ren tes d a s re l ig iões m a is em voga , q u e h á h o m e n s q u e n a s c e m c r im inosos e q u e o serão , fa ta lm en te , t o d a a v ida , a c r e d i t a r ã o ouvir u m a b la s fêm ia . Ao contrá r io , os esp ír i tas , cuja c o n c e p ç ã o da d i v i n d a d e e dos h o m e n s e s tá mui to m a is suti l izada , d i rão q u e b e m p o d e ser. N ão a c r e d i t a r ã o em espíri tos c r im inosos n a to s , m a s em h o m e n s d e l in q u e n te s na tos .

Cabe, e fe t ivam en te , na filosofia re l ig io sa e s pír i ta a id e ia do h o m e m c r im inoso na to , como em n e n h u m a das re l ig iões do n o s so a m b ie n te . Estas,



q u e n ã o a d m i t e m a p l u r a l i d a d e d a s e n c a r n a ç õ e s , c o n c e b e m o n a s c i m e n t o do h o m e m com o o n a s c i m e n t o t a m b é m do espíri to; c la ro q u e este, s e g u n d o dizem, v e m ao m u n d o com o u m livro em b ra n c o , no q u a l a a l m a e s c r e v e r á o q u e d i ta r sua l ib é r r im a v o n t a d e e, confo rm e for a obra , a s s im s e rá a c e n su ra i r remiss íve l e def in it iva no d ia do ju ízo final.

M as , os e sp í r i ta s s e p a r a m o n a s c i m e n t o do h o m e m do n a s c i m e n t o do espíri to e s u s t e n t a m que , em corpos novos , e n c a r n a m espíri tos ve lhos , de c e n t e n a s de e n c a r n a ç õ e s p r o g r e s s i v a s a té m e r e c e r a h o n r a de u m a e n c a r n a ç ã o n e s t e p o b r e m u n d o .

A dm it indo , a in d a , com o p r in c íp io e s s e n c ia l de sua do u t r in a , o ev o lu c io n ism o dos espíri tos, facilm e n te se p o d e exp l ica r a p o s s ib i l i d a d e e a té a freq ü ê n c i a de m u i to s h o m e n s c r im inosos n a to s , p o r que , ao n a s c e r e m n e s te m u n d o , t r a z e m u m espíri to a t r a s a d o , m e r g u l h a d o no erro m o ra l da delin- q u ê n c i a , t ã o p r o f u n d a m e n t e , q u e , com p r o b a b i l i d a d e s q u a s e dec i s iv a s , p o d e - s e dizer q u e a t r a v e s s a r ã o a v i d a na e s t e i r a do crime, visto q u e e s ta s e r á m u i to c u r ta p a r a a r e g e n e r a ç ã o de q u e m se m a n tém em d e g e n e r a ç ã o tão atroz.

Os s eg u in t e s tex tos de A l lan K a r d e c d o c u m e n ta m a te o r ia do h o m e m cr im inoso na to :

"Não é r a c i o n a l c o n s id e r a r a in fânc ia com ou m e s t a d o n o r m a l da consc iênc ia . N ã o v e



m os c r i a n ç a s d o t a d a s dos p io re s ins tin tos em id a d e n a q u a l a e d u c a ç ã o n ã o p o d e r i a exercer q u a l q u e r influência? N ã o as v e m o s , q u e p a r e c e m h a v e r t raz ido ao n a s c e r a a s tú c i a , a fa ls idade , a pe r f íd ia e a t é os ins tin tos do r o u bo e do a ssa ss ín io , n ã o o b s t a n t e os b o n s e x e m plos de q u e e s tã o c e r c a d a s ? A lei civil lhes a b so lv e os crimes, p o r q u e , s e g u n d o diz, a g e m sem d is ce rn im en to . E tem r a z ã o p o r q u e , com efeito, o b r a m m a is por ins tinto q u e d e l i b e r a d a m e n t e . De o n d e p o d e m provir , po rém , tão d ife ren tes ins tin tos de c r i a n ç a s da m e s m a i d a de, e d u c a d a s n a s m e s m a s co n d içõ es e s u b m e t idas às m e s m a s in f luênc ias? De onde , a n ã o ser da in fe r io r idade do espírito, p r o m a n a e s s a p e r v e r s i d a d e p reco ce , p o s to q u e n e l a n ã o interfira a e d u c a ç ã o ?

H á vic iosos p o r q u e seus espír i tos p r o g r e d i r a m m e n o s ; sofrem, en tão , as c o n s e q u ê n c i a s , n ã o de seus a tos de c r i a n ça s , m a s as de su a s ex is tê n c i a s a n t e r io r e s ; a ss im existe u m a lei ig u a l p a r a todos e a todos a l c a n ç a a ju s t i ç a de Deus."

228 — Conservam, os espíritos algumas de suas paixões humanas?

"Os espír i tos e le v a d o s , ao d e ix a r e m o invólucro m a te r ia l , a b a n d o n a m as m á s p a i x õ e s e s ó c o n s e r v a m as b o a s ; os espír i tos inferiores, po rém ,

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as c o n s e r v a m , sem o q u e p e r t e n c e r i a m à p r i m e i r a c a te g o r i a . "

229 — Por que os espíritos, ao deixar a terra, não abandonam suas más paixões, desde que lhes veem os inconvenientes?

"Nesse m u n d o h á p e s s o a s e x c e s s i v a m e n t e in v e josas . P e n s a que , ao a b a n d o n á - l o , p e r d e m ta l defeito? D e i x a n d o a Terra, e n v o lv e a q u e les q u e p o s s u í r a m p a i x õ e s d o m i n a n t e s , u m a e sp é c ie de a tm osfera , q u e os faz c o n s e r v a r e s sas co isas m á s , visto q u e o espíri to n ã o e s tá c o m p l e t a m e n t e d e s p r e n d i d o de la s , e s ó em cer tos m o m e n t o s e n t r e v ê a v e r d a d e , q u e lhe a p a r e c e com o q u e p a r a e n s in a r - lh e o b o m c a m in h o " .

362 — Qual a origem das boas e más qualidades morais do homem?

"São as do espíri to n e le e n c a r n a d o . Q u a n t o m a i s p u r o é, m a i s p r o p e n s o ao b e m é o h o m em".

Segue-se daí que o homem de bem é a encarnação de um espírito bom, e o mau a de um vicioso?

"Sim. Dirá m e lh o r — um espír i to imperfe ito , p o is de outro m o d o , p o d e r - s e - i a crer em esp íri tos s e m p r e m a u s , a q u e c h a m a m d e m ô n io s " . 362 — Qual o caráter dos indivíduos em que encarnam espíritos desassizados e levianos?



"Estúrdios , t r a v e s s o s e n ã o r a r o m alfe i to res"

365 — Por que homens muito inteligentes, que revelam um espírito superior, são ao mesmo tempo profundam ente viciosos?

"É q u e o espíri to e n c a r n a d o n ã o é b a s t a n t e p u r o e o h o m e m c e d e à in f luênc ia de outros espír i tos p iores . O espíri to p r o g r id e a s c e n d e n d o in s e n s iv e lm e n te ; o p r o g r e s s o , p o rém , n ã o se r e a l i z a s i m u l t a n e a m e n t e em todos os sen t idos . P o d e r á a d i a n t a r - s e c ien t i f icam en te n u m pe r ío d o , e em outro, m o r a lm e n te . "

845 — Não são obstáculo ao exercício do seu livre- -arbítrio, as predisposições instintivas que o homem traz ao nascer?

"As p r e d i s p o s i ç õ e s ins t in t ivas são as do e sp í rito a n t e s da e n c a r n a ç ã o . C onfo rm e seu a d i a n ta m e n to , e las p o d e m a r r a s t á - lo a a tos r e p r e ens íve is , no q u e s e r á s e c u n d a d o p o r espír i tos q u e s im p a t i z a m com a q u e l a s d i s p o s iç õ e s ; n ã o existe, p o r é m so l ic i tação irres is t ível q u a n d o há v o n t a d e de resist ir. R ec o rd e - s e de q u e o q u e re r é p o d e r" .

993 — Não há homens que têm unicamente o instinto do mal e são inacessíveis ao arrependimento?

"Já d isse q u e se h á de p r o g r e d i r i n c e s s a n t e m e n te . O q u e n e s t a v id a só p o s su i o inst in to do m al , t e r á n o u t r a o do b e m , e por isto n a sce



m uitas v ezes; é p re c i so q u e to d o s p r o g r i d a m e a l c a n c e m o objetivo; u n s em m a is te m p o , o u tros em m e n o s , conforme a v o n t a d e de c a d a um. Q u e m p o s su i u n i c a m e n t e o inst in to do b e m j á e s t á pur i f icado , e ta lvez t e n h a t ido o do m a l em e x is t ên c ia an te r io r" .

V e jam o s mais es te p a r á g r a f o de outro livro, AG ênese:

"À m e d i d a q u e o espíri to ao e n c a r n a r r e c o b r a a consc iênc ia , p e r d e a m e m ó r i a do p a s s a d o , sem p e r d e r as f a c u ld a d e s e as ap t id õ es a n t e r io r m e n te a d q u i r i d a s e q u e e s t a v a m m o m e n t a n e a m e n t e em e s t a d o la ten te ; ao r e c o b r a r a a t iv id a d e , v ã o servir -lhe p a r a fazer m a i s e m e lhor do q u e an tes : r e n a s c e o q u e a d q u i r i u por um t r a b a l h o an ter io r , e a p r e s e n t e e x i s t ên c ia é u m n o v o p o n to de p a r t i d a , u m n o v o d e g r a u a subir . A q u i t a m b é m se o s te n t a a b o n d a d e do Cr iador , p o r q u e a r e c o r d a ç ã o de u m p a s sado , ta lvez p e n o s o , e h u m i lh a n te , u n id o às p e n a l i d a d e s de u m a n o v a ex is tênc ia , se r ia p a r a o espíri to e m b a r a ç o s a e d e s a n i m a d o r a . Volta , a p e n a s , com o q u e a d q u i r i u e q u e lhe p o de ser útil, q u e são as a p t id õ e s e f a c u ld a d e s esp i r i tua i s . Se a l g u m a vez c o n s e r v a in tu ição v a g a do p a s s a d o , é com o a m e m ó r i a de um sonho fugaz e indefinido. É po is um h o m e m novo , po r m a i s an t ig o q u e seja seu espírito, e



c a m i n h a por n o v a s p r o v a s , a j u d a d o p e l a s a q u i s i ç õ e s an te r io re s , q u e o v u lg o c h a m a de d isp o s iç õ e s n a t u r a i s . Q u a n d o t o r n a à v id a e s p i ri tual , o p a s s a d o se lhe r e p r o d u z d i a n t e da v is ta e j u l g a se a p l i c o u b e m ou m a l o t e m p o " .

Se em todos os m u n d o s há deli tos e os e sp í r i tos t e r ã o q u e p a s s a r fo r ç o s a m e n te em s u a d e p u r a ção m o ra l p e lo filtro dos m u n d o s , não h a v e r á um só espír i to q u e n ã o h a j a sido c r i m i n o s o n a to em a lgum a e n c a r n a ç ã o .

A l l a n K a r d e c r e s p o n d e c l a r a m e n t e ao p r o b l e ma, com o s e g u e :

”755 — Como pode suceder que no seio da mais adiantada civilização se encontrem, às vezes, seres tão cruéis como os selvagens?"C om o n u m a á rv o re c a r r e g a d a de b o n s frutos se e n c o n t r a m a bo r to s .São, com o que i ra , s e l v a g e n s q u e da c iv il ização, s ó têm a c a p a , lobos e x t r a v i a d o s no m e io de c o rd e i ro s . Esp ír i tos de u m a o r d e m in fer ior e m ui to a t r a s a d o s p o d e m e n c a r n a r en t re h o m e n s a d i a n t a d o s , com a e s p e r a n ç a de p r o g r e dir; se a p r o v a é m ui to p e s a d a , p r e v a l e c e a índo le p r im i t iva" .

E x p l i c a d a e s ta c a t e g o r i a de c r iminosos , a m a i s d i s cu t id a e sa l i en te e a q u e me p a r e c e u m a i s difícil de incluir n u m a c o n c e p ç ã o esp ír i ta , as d e m a i s n ã o ofe recem o b s tácu lo . As c lass i f icações têm s e m p r e



u m p o n to c o n v e n c io n a l , e n q u a n t o os a s s u n to s c l a s s if icados n ã o se a c o m o d a m n u n c a às c a t e g o r i a s a b s o l u t a s q u e a i n t e l ig ê n c i a a b s t r a i .

Assim, h a v e r i a c r im inosos loucos: a q u e l e s cujo espíri to, c h e g a d o a cer to m o m e n t o da v i d a de p ro v a , s e n te m t r a n s f o r m a d a s s u a s f a c u ld a d e s por u m a pe r t u r b a ç ã o no o r g a n i s m o físico ou por u m desfaleci- m e n t o p s íq u ico , q u e p r i v a o espíri to dos im pu lsos p r o g r e s s i s t a s com q u e e n c a r n o u e t o rn a ao a t r a so da v id a an ter ior , p e r d e n d o a p r o v a des ta .

En t re tan to , o d e l i n q u e n t e louco, ou com o m ui tos dizem, a lie n a d o , feito outro, tem e x p l i c a ç ã o d i fe rente p a r a o espiri t ismo, o da p o s s e s s ã o do espíri to e n c a r n a d o po r outro im puro , d e s e n c a r n a d o .

Se ta l s u c e d e , o espír i to do h o m e m se d e s d o b r a r i a em su a p e r s o n a l i d a d e , a p a r t i r da p o s s e s s ã o , d e i x a r i a de ser ele p a r a ser outro: "não se r ia ele m e s m o — com o d ir ia G r ie s in g e r — seu a n t ig o eu ter-se- - ia t r a n s f o r m a d o e se fa ria e s t r a n h o a si p ró p r io " ; e s t a r i a no caso de ser u m v e r d a d e i r o a l i e n a d o no sen t id o m a i s l i teral da p a l a v r a . E q u e isto p o d e suceder , s e g u n d o os esp í r i ta s , d e m o n s t r a m - n o s es tes tex tos de A l lan K ardec :

474 — Se não há possessão propriam ente dita, isto é, coabitação de dois espíritos no mesmo corpo, pode a alma estar sob a dependência de outro espírito, de modo a se achar subjugada ou obsediada a ponta de fica r sua vontade, de certo modo paralisada?



"Sem d ú v id a . E são e sse s os v e r d a d e i r o s pos - sessos; m a s é p re c i so s a b e r q u e e s s a d o m i n a ç ão n ã o se e fe tu a sem a p a r t i c i p a ç ã o d a q u e l e q u e a e x p e r im e n t a , q u e r po r d e b i l i d a d e , q u e r p o r dese já - la . A m i u d a d a m e n t e t ê m sido t o m a d o s p o r p o s s e s s o s m u i t o s e p i l é t i c o s o u l o u cos, q u e m a i s p r e c i s a v a m de m é d ic o s q u e de exo rc ism os" .

A p a l a v r a p o sse sso , em s u a a c e p ç ã o vu lg a r , s u p õ e a e x i s t ê n c ia de d e m ô n io s , isto é, de u m a c a t e g o r i a de seres , m a u s por n a tu r e z a , e a coa- b i t a ç ã o de u m d e le s com a a l m a de u m in d i v íduo , em seu corpo . Pois que , n e sse sentido , n ã o há d e m ô n io s , e dois espíri tos n ã o p o d e m h a b i t a r s i m u l t a n e a m e n t e o m e s m o corpo, n ã o h á p o s s e s s o no sen t ido v u l g a r da p a l a v r a . O t e rm o p o s se s s o só se deve ad m i t i r no sen t ido da d e p e n d ê n c i a a b s o l u t a em q u e p o d e e n c o n t r a r -se u m a a lm a em r e l a ç ã o a espír i tos im pe r fe i tos q u e a s u b ju g u e m " .

O d e l i n q u e n t e h a b i t u a l s e r á p a r a os e sp í r i t a s a q u e l e cujo espíri to, se b e m q u e a d a p t a d o in te lec t u a l m e n t e ao m e io a m b i e n t e de n o s s a s o c ie d a d e , e s tá um ta n to a t r a s a d o m o r a l m e n t e em r e l a ç ã o a e sse meio ; sua c r im in a l id a d e , e n t re tan to , p o d e ser m a s c a r a d a por p r e c o n c e i to s socia is e a té m e r e c e r h o n r a s e a p l a u s o s . É sua c a r a c te r í s t i c a p r e c i s a m e n te a a d a p t a ç ã o e a norm alidade subjetiva, e m



b o r a n ã o a objetiva, de s u a s a ç õ e s d e l i tu o s a s em r e l a ç ã o ao meio .

" O d e l i n q u e n t e o c a s i o n a l s e r á o q u e n ã o s a b e resist i r à t e n t a ç ã o q u e se a p r e s e n t a à su a v is ta e lhe faz c ó c e g a s ao espíri to, no q u a l os ex t ra to s de m o r a l i d a d e são p o u c o d e n so s e p e r m i t e m e sses d e s g a r res a c id e n ta i s , ao s a b o r da o c as iã o .

O d e l i n q u e n t e p a s s i o n a l s e rá a q u e l e cujo e sp í rito, d e p o i s de lu ta c o n sc ie n te ou in c o n sc ie n te com o mal , a c i c a t a d o po r e s t ím ulo v io len to e in c e s s a n te , n ã o p ô d e resist i r à p r o v a da v id a e, em d a d o m o m e n to , q u e b r a - s e lhe o a l t ru ísm o e ca i no delito, d epo is , r e s s u r g e n o v a m e n t e a natureza h o n r a d a do espírito, p e lo a r r e p e n d i m e n t o , p e l a confissão, c h e g a n d o a té à e q u í v o c a e x p i a ç ã o pe lo su ic íd io ; este v e m a ser p a r a o espíri to a l i q u i d a ç ã o ou q u e b r a da vida presente e a necessidade de nova encarnação.

Sem d ú v id a , t a m b é m se e x p l i c a r i a m pe lo e sp iri t ismo o u t r a s c lass i f icações de d e l in q u e n te s , e s p e c i a l m e n te se b a s e a d a s em p o n to s de v is ta p s i c o ló g icos , com o a de In g e n ie ro s , po r e x e m p l o ; n ã o acho , p o r é m n e c e s s á r i o d e s c e r a ta l a n á l i s e .

N ã o creio, e n t r e tan to , inútil, p r o c e d e r em sen t i do inverso , isto é, em vez de fixar u m a c lass i f icação po s i t iv i s ta e re feri- la d e p o i s ao c re d o espír i ta , a n a lisar a c lass i f icação dos e sp í r i t a s e refleti- la sobre a c r im in o lo g ia esp ír i ta .



N ã o é q u e Al lan K a r d e c se a c h e de t ido n e s s e e s tu d o criminal, m a s de s u a c lass i f icação g e r a l dos espíri tos p o d e m o s ex tra i r as c a t e g o r i a s c o r r e s p o n d e n te s aos m a u s espíri tos, aos d e l in q u e n te s , e c o m p a r á - l a s com os t ipos a n a l i s a d o s p e lo s c r im ina l i s ta s c o n t e m p o r â n e o s .



X I I I

A ESCALA DOS ESPÍRITOS

O e v o lu c io n i sm o esp í r i t a ex ige u m a e s c a l a de g r a u s , e, com efeito, A l lan K a r d e c n o s a p r e s e n t a dez g r a u s de espír i tos .

S igam o- lo em s u a e x p l i c aç ão :

" O b servações prelim inares. A c lass i f icação dos espíri tos e s t á b a s e a d a no seu g r a u de p r o g re s so , n a s q u a l i d a d e s q u e a d q u i r i r a m e n a s im pe r fe ições de q u e a i n d a t e r ã o q u e d e s p o ja r - se .Es ta c lass i f icação n ã o é ab so lu t a ; c a d a ca te g o r i a n ã o ofe rece em seu conjunto m a i s q u e um c a r á t e r sa l ien te ; é insens íve l , p o ré m , a t r a n s i ç ã o de u m g r a u a outro, e n o s e x t r e m o s d e s a p a r e c e m os m a t izes , como n o s re inos da n a t u r e z a , n a s cores do arco-í ri s e nos dife r e n t e s p e r í o d o s da v i d a do h o m e m . P o d e -se . pois , fo rmar m a io r ou m e n o r n ú m e r o de c l a s ses, conforme o p o n to p o r q u e se c o n s id e re a q u e s t ã o . D á-se a q u i o m e s m o q u e n o s s is tem a s de c lass i f icação científica, q u e p o d e m ser m a i s ou m e n o s c o m p le ta s , m a i s ou m e n o s ra-



c iona i s e c ô m o d a s p a r a a in te l igênc ia , m a s q u e em n a d a a l t e r a m as b a s e s da c iênc ia .Os espíri tos a d m i te m , g e r a l m e n t e , três c a t e g o r ia s p r i n c ip a i s ou t rês g r a n d e s d iv isões . N a ú l t im a e s t ã o c o m p r e e n d i d o s os espíri tos im perfeitos , c a r a c t e r i z a d o s p e lo p r e d o m í n i o da m a t é r i a sobre o espíri to e a p r o p e n s ã o ao m al . Os da s e g u n d a se c a r a c t e r i z a m p e l a p r e d o m i n â n c i a do espíri to sob re a m a t é r i a e pe lo dese jo do b e m ; c o m p r e e n d e os espíri tos pu ros , q u e a l c a n ç a r a m o m á x i m o da pe r fe ição .E s ta d iv i são n o s p a r e c e p e r f e i t a m e n t e r a c i o na l , com c a r a c t e r e s b e m dis tin tos. R e s t a v a - n o s a p e n a s p ô r e m d e s t a q u e , p o r u m n ú m e r o sufic iente de su b d iv i sõ es , os p r in c ip a i s m a t i zes do con junto . Foi o q u e fizemos com o co n cu r so dos espíritos, cujas b e n é v o l a s ins t ru ções n u n c a nos têm fa l tado" .V e jam o s a de f in ição dos espír i tos imperfe itos: C aracteres g e r a is . P r e d o m í n io da m a t é r i a sob re o espíri to, p r o p e n s ã o ao m al , ig n o r â n c i a , o rgu lho , e g o í sm o e t o d a s as m á s p a i x õ e s q u e da í de r iv am .

Têm a in tu ição de Deus , m a s n ã o o c o m p r e e n dem.N em todos são e s s e n c i a l m e n t e m a u s . E m a l g u n s há m a i s l e v i a n d a d e , i n c o n s e q u ê n c i a e m al íc ia , q u e v e r d a d e i r a p e r v e r s i d a d e . U ns n ã o fazem b e m n e m mal , m a s por n ã o fazerem



o b e m d e m o n s t r a m j á a sua in fe r io r idade . O u tros, ao con trá r io , se c o m p r a z e m no mal , e r e ju b i l a m q u a n d o têm o c a s iã o de o p ra t ic a r . N e le s a i n t e l ig ê n c i a p o d e a c h a r - s e , a l i a d a à m a l d a d e e à m al íc ia ; q u a l q u e r , p o ré m , q u e lhes se ja o d e s e n v o lv im e n to in te lec tua l , su a s id e ia s são p o u c o e l e v a d a s e seus s e n t im en to s m a i s ou m e n o s ab je tos .

S e m e l h a n t e s espíri tos v ê e m a fe l ic idade dos b o n s e e sse e s p e t á c u l o lhes é u m to rm en to in c e s s a n te , vis to q u e e x p e r i m e n t a m t o d a s as a n g ú s t i a s q u e p o d e m c a u s a r a inve ja e o crime. P o d e m div id ir -se em cinco c l a s se s p r in cipais:

"Décim a c la sse . Espíritos im puros.

São p r o p e n s o s ao mal , de q u e fazem o obje to de s u a s p r e o c u p a ç õ e s .C o m o espíri tos, d ã o c onse lhos pérf idos , p r o m o v e m a d i s có r d ia e a d e sc o n f ia n ç a , e p a r a e n g a n a r melhor , t o m a m to d a s as a p a r ê n c i a s . A p o d e r a m - s e dos c a r a c t e r e s fracos e os a r r a s t a m à p e r d i ç ã o po r força suges t iva ; e f icam satisfei tos q u a n d o lhes c o n s e g u e m r e t a r d a r o p r o g r e s s o e os fazem su c u m b i r n a s p r o v a s por q u e p a s s a m .

A lg u n s p o v o s os t i n h a m com o d i v i n d a d e s m a léficas e outros os d e s i g n a m com os n o m e s de d e m ô n io s , g ê n io s m a u s , espír i to do m al .



Os seres v ivos a q u e m a n i m a m d u r a n t e a e n c a r n a ç ã o e n t r e g a m - s e a todos os víc ios q u e e n g e n d r a m as p a i x õ e s vis e d e g r a d a n t e s , c o mo o s en s u a l i sm o , a c ru e ld a d e , a felonia, a h ipoc r i s ia , a cup idez , a a v a r e z a só rd ida . F a zem o m a l p o r p ra z e r , as m a i s d a s v e ze s por a v e r s ã o ao b e m ; e sc o lh e m q u a s e s e m p r e suas v í t im a s en t re as p e s s o a s h o n r a d a s .Q u a l q u e r q u e seja a c a t e g o r i a socia l q u e o c u p e m , são flagelos da h u m a n i d a d e , e o v e r niz da c iv i l ização n ã o os l ivra do op ró b r io e da ig n o m ín ia " .

C re io q u e e s t a m o s em p r e s e n ç a de d e l in q u e n - te s n a to s .

S e g u e A l lan K ardec :

"Nona c lasse . Espíritos lev ia n o s .S ão ig n o r a n te s , m a l ig n o s , i n c o n sc ie n te s e z o m b e te i r o s ; in t r o m e te m -s e em tu d o e a tu d o r e s p o n d e m sem lhes im p o r ta r a v e r d a d e . G o s ta m de c a u s a r p e q u e n o s d i s s a b o r e s e a l eg r i a s , de i n t r i g a r , de i n d u z i r m a l i c i o s a m e n t e e m e r ro po r m e io de mis ti f icações , e de fazer e sp e r te - zas . A e s ta c las se p e r t e n c e m os espír i tos c h a m a d o s v u l g a r m e n t e d u en d e s , trasgos, g n o m o s e diab retes . D e p e n d e m dos espíri tos s u p e r i o res q u e os e m p r e g a m , com o o fazemos com os n o s so s c r iados .



N a s c o m u n i c a ç õ e s com os h o m e n s têm l i n g u a g e m po r v ezes e n g e n h o s a e chis tosa ; é q u a s e s e m p r e , p o ré m , superf ic ia l , e se a p r o v e i t a m d a s e x t r a v a g â n c i a s e dos r id ícu los h u m a n o s , q u e e x p õ e m em frases m o r d a z e s e sa tí r icas . Q u a n d o u s u r p a m a l g u m n o m e , o fazem m a is p o r m a l í c i a do q u e p o r m a l d a d e " .N ã o s e r i a m estes , q u a n d o e n c a r n a d o s , del in- q u e n t e s h a b i t u a i s ?V eja-se a c la s se o itava:"Oitava c la sse . Espíritos de fa lsa instrução(P seu d o -sá b io s ) . Têm a m p lo c o n h ec im e n to s , p o r é m s u p õ e m s a b e r m a i s do q u e r e a l m e n t e s a b e m . T e n d o r e a l i z a d o a l g u m p r o g r e s s o em d ive rsos sen t idos , a p r e s e n t a m u m a l i n g u a g e m g r a v e , q u e p o d e e n g a n a r ; m a s q u e n ã o p a s s a do reflexo de p r e c o n c e i to s e id e ia s s i s te m á t i cas da v id a te rres t re ; m e s c l a de v e r d a d e s e erros a b s u r d o s , a t r a v é s dos q u a i s se d e s c o b r e m a p r e s u n ç ã o , o o rgu lho , o c iúm e, a o b s t i n a ç ã o de q u e n ã o se p u d e r a m e m a n c i p a r " . Es ta c a t e g o r i a é in te lec tu a l e n ã o m ora l , ao m e nos n a i n t e n s i d a d e de l i tuosa .

A g o r a a c las se sé tima:"Sétima c lasse . Espíritos neutros.

N e m b a s t a n t e b o n s p a r a p r a t i c a r o b e m , n e m b a s t a n t e m a u s p a r a fazer o m al . P e n d e m ta n to p a r a u m com o p a r a outro l a d o e n ã o ul-



t r a p a s s a m a c o n d iç ã o c o m u m da h u m a n i d a d e , m o ra l ou in t e l e c tu a lm e n te . A p e g a m - s e às co i sa s des te m u n d o , cu jas g r o s s e i r a s a l e g r i a s os a t r a e m " .

S ão d e l i n q u e n t e s o c a s io n a i s e a té h a b i t u a i s , em c e r t a e sp é c ie de im o r a l i d a d e s q u e n ã o s e ja m m ui to an t i s soc ia is . N e s t a c lasse , m o r a l m e n t e fraca, d e v e m co loca r - se t a m b é m os d e l i n q u e n t e s loucos ob sed ia d o s e os p a ss io n a is .

A sex ta c la s se p o u c o nos in te re ssa .

"Sexta c la sse . Espíritos b a ted o res e perturbadores.N ã o form am u m a classe dis t in ta , t o m a n d o - s e em c o n s i d e r a ç ã o as q u a l i d a d e s p e s s o a i s . P o d e m p e r t e n c e r a t o d a s as c l a s ses de t e r c e i r a o rdem . M an i f e s ta m g e r a l m e n t e su a p r e s e n ç a p o r efeitos sens íve is e físicos, com o p a n c a d a s , m o v im e n to s e d e s l o c a m e n t o a n o r m a l de corp o s sólidos, a g i t a ç ã o do ar etc. P a r e c e m m a is a p e g a d o s à m a t é r i a q u e os outros e são os p r in c ip a i s a g e n t e s da s v ic i s s i tudes dos e l e m e n t o s do globo; a t u a m no ar, n a á g u a , no fogo, q u e r em corpos duros , q u e r n a s e n t r a n h a s da terra . Q u a n d o os f e n ô m e n o s d e n o ta m um c a r á t e r i n t e n c io n a l e in te l igen te , v ê -se q u e não são d e v id o s a c a u s a for tuita e física. Todos os espír i tos p o d e m produzi- los , m a s os e l e v a d o s os conf iam, o r d i n a r i a m e n t e , aos su



b a l t e r n o s , m a i s a p to s p a r a as co isa s m a t e r i a i s do q u e p a r a as da in te l igênc ia ; q u a n d o a q u e les j u lg a m o p o r t u n a s as m a n i f e s t a ç õ e s des te g ê n e r o , s e r v em - se d e le s com o au x i l i a re s" .

A s e g u n d a o rd e m é de espíritos b o n s e a te r c e i r a de espíritos puros. Já n ã o se e n c o n t r a m n e las os d e l in q u e n te s .

N ã o o b s tan t e , v e ja m o - lh e s a e x p l i c aç ão , p a r a a p r e c i a r m e lh o r o e v o lu c io n ism o e sp í r i ta :

" S egu n d a ordem .

107 — C aracteres g era is . — P r ed o m ín io do e s píri to sob re a m a t é r i a e dese jo de fazer o bem . S u a s q u a l i d a d e s e o p o d e r de p ra t i c á - lo e s tão em r e l a ç ã o com o g r a u de a d i a n t a m e n t o q u e t e n h a m a l c a n ç a d o ; u n s p o s s u e m a c iênc ia , o u tros a p r u d ê n c i a e a b o n d a d e ; os m a i s a d i a n t a d o s r e ú n e m ao s a b e r as q u a l i d a d e s m o ra i s . N ã o e s t a n d o , a in d a , c o m p l e t a m e n t e d e s m a t e - r ia l izados , c o n s e r v a m m a is ou m e n o s , conform e a c a te g o r ia , os ves t íg ios da e x i s t ên c ia corpora l , o ra n a fo rma de l i n g u a g e m , o ra n o s h á bi tos , en t re os q u a i s se d e s c o b r e m a l g u m a s de s u a s m a n i a s . A n ã o ser ass im , se r iam esp í ri tos perfe itos.

C o m p r e e n d e m D e u s e o infinito e j á g o z a m da fe l ic idade dos b ons ; s en te m -s e felizes p o r fazer o b e m e im p e d i r e m o m al . O a m o r q u e os l iga lhes é fonte de ine fáve l v e n tu r a , j a m a i s alte-



r a d a p e l a inveja , pe lo re m o rso , ou p o r q u a l q u e r d a s m á s p a i x õ e s q u e a t o r m e n t a m os esp ír i tos imperfe itos . Todos te rão , p o ré m , q u e s u p o r ta r as p ro v a s , a té a l c a n ç a r e m a p e r fe i ção a b so lu t a .C o m o espíri tos, s u sc i tam b o n s p e n s a m e n t o s , a f a s t a m os h o m e n s do c a m i n h o do mal , p r o t e gem , d u r a n t e a v ida , os q u e se fazem m e r e c e dores d e s s a , p ro te ç ã o , e n e u t r a l i z a m a influência dos espíri tos imperfe itos n a q u e l e s q u e a n ã o d e se ja m .Q u a n d o e n c a r n a d o s , são b o n s e b e n é v o l o s p a ra com os s e m e lh a n te s , não c a e m em orgulho, em ego ísm o , em a m b i ç ã o ; n ã o s e n te m ódio, r a n c o r , inveja , c iúmes; p r a t i c a m o b e m pe lo bem .A e s ta o r d e m p e r t e n c e m os espír i tos c o n h e c i dos n a s c r e n ç a s v u l g a r e s p o r g ê n io s b o n s , g ê nios protetores e espíritos do b em . Em é p o c a s de s u p e r s t i ç ã o e i g n o r â n c i a têm s ido e l e v a d o s à c a t e g o r i a de d i v i n d a d e s b e n fa ze ja s .P o d e m ser d iv id idos em q u a t r o g r u p o s p r in c i pa is .108 — Q uinta c lasse . Espírito b en é v o lo s . Aq u a l i d a d e d o m i n a n t e n e le s é a b o n d a d e ; g o s ta m de p r e s t a r b o n s serv iços aos h o m e n s e p r o tegê- los; são, p o ré m , de s a b e r l imi tado , po is p r o g r e d i r a m m a i s no sen t ido m o ra l q u e no in te lec tua l .



109 — Q uarta c la sse . Espíritos sáb ios . Dis- t i n g u e m -s e , p r in c ip a lm e n te , p e l a e x t e n s ã o dos c o n h e c im e n to s . O c u p a m - s e m e n o s d a s q u e s tões m o r a i s q u e d a s científ icas, p a r a as q u a i s têm m a i s a p t id õ e s . E n t re tan to , só c o n s id e r a m a c iên c ia do p o n to de v i s ta da u t i l id ad e , e n ã o o b e d e c e m às p a i x õ e s p r ó p r i a s dos espíri tos imperfe itos.

110 — Terceira c lasse . Espíritos prud en tes.S e u c a r á t e r dist in tivo são as q u a l i d a d e s m o ra is m a i s e l e v a d a s . A p e s a r de l im i tados c o n h e c im e n to s , a c h a m - s e d o ta d o s da c a p a c i d a d e q u e p r o p o r c i o n a u m juízo re to sobre os h o m e n s e as coisas .

111 — S eg u n d a c lasse . Espíritos superiores.R e ú n e m a c iênc ia , a s a b e d o r i a e a b o n d a d e . A l i n g u a g e m , q u e só b e n e v o l ê n c i a r e sp i ra , é c o n s t a n t e m e n t e d ig n a , e l e v a d a e, p o r vezes , sub l im e . S u a s u p e r i o r i d a d e os t o r n a m a i s a p tos q u e os ou tros , p a r a ministrar-nos m a i s e x a t a s n o ç õ e s a c e r c a d a s co i sa s do m u n d o incor- p ó re o , nos l imites do q u e é p e rm i t id o ao h o m e m sabe r .

C o m u n i c a m - s e v o l u n t a r i a m e n t e com os q u e b u s c a m a v e r d a d e de b o a fé, e cu ja a lm a , já b e m e m a n c i p a d a dos laços te r res t res , p o d e m c o m p r e e n d ê - l a . A fas tam -se , p o ré m , dos q u e só p r o c u r a m a c u r io s id a d e , ou dos a q u e m a



in f luênc ia da m a t é r i a d is t ra i da p r á t i c a do b e m .Q u a n d o , po r e x c e ç ão , e n c a r n a m - s e n a Terra, o fazem p a r a r e a l i z a r m i s s ã o de p ro g r e s so , e n o s ofe recem o t ipo da p e r f e iç ã o a q u e p o d e a s p i r a r a h u m a n i d a d e n e s t e m u n d o .Terceira ordem .112 — C aracteres gera is . In f luênc ia da m a té ria , n u l a ; s u p e r i o r i d a d e in te le c tu a l e m o ra l a b s o l u t a com r e l a ç ã o aos espír i tos d a s ou t ra s o rdens .113 — Primeira c la sse e ún ica . P e r c o r r e r a m todos os g r a u s da e s c a l a e se d e s p o j a r a m de t o d a s as i m p u r e z a s da m a té r i a . H a v e n d o a l c a n ç a d o a s o m a da p e r fe ição de q u e é s u s c e p tível a c r ia tu ra , n ã o t e r ã o m a i s p r o v a s n e m ex- p i a ç õ e s q u e sofrer, e n ã o s en d o o b r i g a d o s a r e e n c a r n a r em corpos p e re c ív e i s , v iv em a v i da e t e r n a no seio de Deus.G o z a m de v e n t u r a in a l te rá v e l , p o r q u e n ã o sen te m n e c e s s i d a d e s , n e m e s tã o exp o s to s às v ic is s i tudes da v i d a m a t e r i a l ; p o r é m a q u e l a v e n t u r a n ã o consis te n a oc io s id a d e m on ótona de um a co n tem p la çã o perp étu a .São m e n s a g e i r o s e m in is t ros de Deus, cujas o rd e n s e x e c u t a m a c e r c a da c o n s e r v a ç ã o da h a r m o n i a u n iv e r s a l . D ir igem todos os espír itos q u e lhes são inferiores , a j u d a m - n o s a a p e r fe içoarem -se e lhes d e s i g n a m as m issões . É



p a r a e les o c u p a ç ã o a g r a d á v e l a de ass is t i r ao s h o m e n s em s u a s aflições, conci tá- los ao b e m ou à e x p i a ç ã o d a s faltas q u e os a f a s ta m da fe l ic idade s u p r e m a . São às v e z e s d e s i g n a d o s com os n o m e s de an jos, a r c a n jo s ou seraf ins. Os h o m e n s p o d e m c o m u n ic a r - s e com eles, m a s se r ia m ui to p r e s u n ç o s o q u e m p r e t e n d e s s e t ê -los c o n s t a n t e m e n t e às s u a s o rd e n s" .

D a a n á l i s e dos c a r a c t e r e s dos espíri tos i m p u ros, d e n t ro de cu jas c a t e g o r i a s e s t ã o c o m p r e e n d i dos os e n c a r n a d o s q u e se t o r n a m d e l in q u e n te s , de- duz-se q u e , s e g u n d o os esp ír i ta s , n ã o e s t a v a m u i to d e s e n c a m i n h a d o G arófa lo , q u a n d o diz q u e n ã o é a o c a s i ã o q u e faz o l a d r ã o , s e g u n d o ve lh o p r o v é r b io ; a o c a s i ã o só favorece o l a d r ã o q u e o é l a ten te po r s u a n a tu r e z a .

C o m efeito, p a r a q u e u m h o m e m r o u b e ou c o m e t a um deli to, é n e c e s s á r io , d e n t ro do evo luc io - n i sm o e s p e c i a l de A l lan K a rd ec , q u e o espíri to d e s se h o m e m , q u e n ã o p o d e re t ro ced e r , t r a g a à s u a e n c a r n a ç ã o esse m o r b o de l i tuoso em e s t a d o l a t e n te, p a r a cujo t r a t a m e n t o lhe foi im p o s ta p re c i s a m e n t e a n o v a v i d a t e r r e n a .



XIV

OS FATORES CÓSMICOS

Estão d e m o n s t r a d o s ? É certo, com o d izem os pos it ivis tas , que n a c a u s a da d e l in q u ê n c ia in te rv êm n ã o só os fa tores p e s s o a i s e os socia is , com o t a m b é m os q u e se e n c o n t r a m em todo o re s to da n a t u r e z a có sm ica?

Pois t a m b é m é cer to p a r a os esp ír i tas .É c laro q u e es tes n ã o se o c u p a r a m com e s tu

dos e s p e c i a i s e conc re to s a c e r c a d e s te t e m a , com o o fizeram Ferri , Corre , L o m b ro so e outros; n e m p o r isto, p o ré m , o a m b i e n t e físico d e ix a de ser p a r a e les u m a c o d e t e r m i n a n t e dos a to s h u m a n o s , e, p o r tan to , da d e l in q u ê n c ia .

O ca lor in c e n t iv a as p a i x õ e s e e x a l t a os â n im o s , q u e d e m o n s t r a m o fe n ô m e n o fisiológico da in f luência q u e exis te na t e m p e r a t u r a e tem a ç ã o d e l e t é r i a no n o s so o r g a n i s m o e no d e se n v o lv im e n to ou o sc i la çõ es da in te l igênc ia .

Pois os e sp í r i ta s a c r e s c e n t a m : s en d o isto cer to, o calor ao influir no ó rg ã o corpora l , v i r á influir t a m b é m no espírito, p o r q u e este , p a r a ex te r io r izar -se ,



e n c o n t r a r á um in s t rum en to , o corpo, cuja t e m p e r a t u r a n o r m a l se a l t e r a r á f a v o r a v e l m e n te p a r a as s e r e n a s m a n i f e s t a ç õ e s t e r r e n a s do espírito.

A l lan K a r d e c e sc re v e o segu in te :

" S e g u n d o as p r e c e d e n t e s o b s e r v a ç õ e s fisiológ icas , p o d e ad m i t i r - se q u e o t e m p e r a m e n t o é, em p a r t e ao m e n o s , d e t e r m i n a d o p e l a n a t u r e za do espírito, q u e é c a u s a e n ã o efeito. Dizem os , em p a r t e , p o r q u e há ca so s em q u e o físico influi sob re o m ora l ; q u a n d o , p o r exem plo , u m e s t a d o m ó rb id o ou a n o r m a l é d e t e r m i n a d o p o r u m a c a u s a e x t e r n a a c id e n ta l , i n d e p e n d e n te do espíri to, com o a t e m p e r a t u r a , o c lima, os vícios h e r e d i t á r io s de const i tu ição , u m m a l p a s s a g e i r o etc. A m o r a l do espír i to p o d e ser e n t ã o i n f l u e n c i a d a em su as m a n i f e s t a ç õ e s pe lo e s t a d o p a to ló g ic o , sem q u e fique m o d i f i ca d a su a n a t u r e z a in t r ín seca" .

O m e s m o d i r ã o no q u e se re fe re ao frio g la c ia l q u e fustiga os p o b r e s , no q u e diz r e s p e i to às m á s ou b o a s co lhe i tas , à to p o g ra f i a m o n t a n h o s a ou p l a n a . O d e l in q u e n te , p a r a o espiri t ista, é t ã o in f luenc iado , com o o é p a r a o m a te r i a l i s t a , d e v e n d o - s e ter em c o n ta q u e A l lan K a r d e c n ã o qu is p e n e t r a r no lab i r in to da a s t ro log ia , t ã o g r a t a a ou tros e s p i r i tua l i s ta s .

N a t u r a l m e n t e , n e n h u m fator cósm ico po r si só b a s t a r á p a r a c a u s a r u m deli to; isto, p o ré m , n ã o po-



d e r a l e v a r à n e g a ç ã o , p o r q u e o m e s m o se d á co m os soc ia l is tas e a n t ro p o lo g i s t a s ; m a te r i a l i s t a s e esp i- r i t is tas c o n v ê m e m q u e n ã o é p r e c i s a m e n t e t a l ou q u a l f e n ô m e n o o q u e d e t e r m i n a a d e l i n q u ê n c i a , m a s a c o n ju n ç ã o de infinitos f en ô m en o s , o q u e p r e c ip i ta o ser h u m a n o p a r a ta l ou q u a l p re c ip íc io m o ral . (*)

(*) Convém fique acentuado que causas externas, como o calor, o frio, o ambiente ou outras não podem ser causa de delitos; serão, quando muito, fatores predisponentes. Fac ilitarão o im pulso, a eclosão c rim in a l, mas a semente está no espírito . É no espírito que existe o germe do crim e. Não há crime quando o espírito é puro, qualquer que seja a influência atmosférica ou cósm ica. (Nota do tradutor).



XV

O S F A T O R E S S O C I A I S

O ca ldo de c u l tu ra do m o r b o cr iminoso , como d i r ia L a c a s s a g n e , é f r a n c a m e n te a d m i t id o p e lo s e s p í r i tas . A v id a in te i ra de n o s so m u n d o e a e n c a r n a ç ã o do espíri to n ã o s e r ã o p r e c i s a m e n t e u m c a l do de cu l tu ra , p a r a q u e ele d e se n v o lv a , p e l a g r a n de sér ie de d e p u r a ç õ e s p s ico ló g ica s , t o d a s as s u a s b o a s f a c u l d a d e s ?

P a r a q u e v im o s a este m u n d o , s e n ã o p a r a nos s u b m e t e r m o s a u m a p ro v a , a de re s i s t i r às solic itações m a l i g n a s do a m b i e n t e ?

O espíri to e n c a r n a d o é, pois, como q u a l q u e r ou t ro ser, u m p o n to de c o n v e r g ê n c i a de infinitas in f lu ên c ia s de t o d a s as c lasses , en t re as q u a i s e s t ã o as socia is , d e r i v a d a s da r e l a ç ã o com os d e m a i s esp ír i tos e n c a r n a d o s n e s t e p l a n e t a .

Assim, a r iq u e z a , a m isé r ia , a e d u c a ç ã o social, o a lcoo l ism o, a e c o n o m i a p ú b l ic a , a l e g i s l a ç ã o e tc . , in f lu irão n a d e t e r m i n a ç ã o dos a tos dos espíri tos- -h o m e n s , q u e r p a r a seu a d i a n t a m e n t o , q u e r p a r a seu e s t a c i o n a m e n t o no b a ix o n íve l m o ra l dos a n i



m ais , s e g u n d o o t e m p e r a m e n t o dos espíri tos e a p o t ê n c i a do fator ou fa tores a t u a n t e s .

P o d e r i a a p r e s e n t a r p á g i n a s in te i ra s de A l lan K a r d e c p a r a d e m o n s t r a r seu re la t ivo d e t e r m in i s m o sociológico.

V a l h a m p o r t o d a s as s e g u in t e s :"Todos os espír i tos t e n d e m à pe r fe ição , e D eu s lhes p r o p o r c i o n a m e io s de c o n se g u i - l a p e l a s p r o v a s da v i d a co rp ó rea ; em su a jus t iça , p o rém, p e rm i te - lh e s q u e c u m p r a m em n o v a s ex i s t ê n c i a s o q u e n ã o p u d e ra m fazer ou terminar na p rova anterior.

N ã o e s t a r i a de a c o r d o com a e q u i d a d e ou a b o n d a d e de D e u s c a s t i g a r e t e r n a m e n t e os q u e ta lvez p u d e s s e m e n c o n t r a r o b s t á c u lo s a lhe io s à sua v o n t a d e , no m e io em q u e v iv e ra m , e por isso r e t a r d a r a m o seu a p e r f e i ç o a m e n to . Se a sor te do h o m e m ficasse i r r e v o g a v e l m e n t e d e c i d i d a d e p o i s da mor te , D e u s n ã o te r ia p e s a d o n a m e s m a b a l a n ç a as a ç õ e s de todos, n e m os t e r i a t r a t a d o com i m p a r c i a l i d a d e .

639 — O mal que fazem os não é, p o r vezes, resultado da posição em que nos colocam os outros homens? E quais os mais culpados?

"O m a l r e c a i em q u e m o p r a t i c a . O h o m e m q u e é l e v a d o ao m a l p e l a p o s i ç ã o q u e lhe c r i a r a m seus s e m e lh a n te s , é m e n o s c u lp á v e l do q u e a q u e l e q u e o cau so u ; c a d a u m sofrerá a



p e n a , n ã o só do m a l q u e t e n h a feito, s e n ã o a i n d a do q u e h a j a p r o v o c a d o " .

644 — O meio em que vivem certos homens não é para eles a origem de muitos vícios e crimes?

"Sim. Es ta é a i n d a u m a p r o v a e sc o lh id a pe lo e sp í r i to em es tado de l ib e rd a d e ; qu is expo r -se à t e n t a ç ã o p a r a a d q u i r i r m ér i to r e s is t indo a e la" .

645 — Quando o homem está de certo modo submerso na atmosfera do vício, o mal não se lhe torna um arrastamento quase irresistível?

" A r ra s t a m e n to , sim; irresist ível , n ã o . N e s s a a tm o s fe r a de víc ios e n c o n t r a m - s e v i r tudes , por vezes . São espíri tos q u e n ã o t iv e ra m forças p a r a resist ir, e q u e , ao m e s m o te m p o , v i e r a m com a m i s s ã o de e x e r c e r u m a b o a in f luênc ia em seus s e m e l h a n t e s " .

813 — Há quem caia na infelicidade e na miséria p o r culpa própria? Não caberá à sociedade a responsabilidade p o r isto?

"Já o d is sem os ; e la é com f r eq u ê n c ia a p r i m e i r a r e s p o n s á v e l p o r e s t a s f a l t a s . N ã o t e m e la q u e v e l a r p e l a e d u c a ç ã o m ora l? F r e q u e n t e m e n t e , a m á e d u c a ç ã o é q u e lhe false i a o cri tério em vez de sufocar as t e n d ê n c i a s p e r n i c io s a s " .



825 — Qual a mais difícil das provas para o homem, a da desgraça ou a da fortuna?

"A m b as . A m is é r i a p r o v o c a as q u e i x a s c o n t ra a P ro v id ên c ia , a r i q u e z a conduz a todos os excessos" .

816 — Se o rico é rodeado de más tentações, não terá meios, igualmente, de fa zer o bem?

"É j u s t a m e n t e o q u e n e m s e m p r e faz; c o n v e r te -se em egoís ta , o rgu lhoso , i n s a c i á v e l ; su a s n e c e s s i d a d e s a u m e n t a m com a fortuna, e n ã o as j u l g a suf icientes .A e l e v a ç ã o n e s te m u n d o e a a u t o r i d a d e s o b r e os s e m e l h a n t e s são p r o v a s t ã o g r a n d e s e p e r i g o s a s com o a d e s g r a ç a ; p o r q u e , q u a n t o m a i s r ico e p o d e r o s o é o h o m e m , m ais ob r igaçõ es terá q u e cumprir, e m a i o r e s lhe s e r ã o os m e io s de fazer o b e m e o mal . D eus e x p e r i m e n t a os p o b r e s por m e io da r e s i g n a ç ã o e o rico pe lo u so q u e ele faz dos seus b e n s e p o derio."A r i q u e z a e o p o d e r d ã o o r ig e m às p a i x õ e s q u e n o s p r e n d e m à m a t é r i a e a f a s t a m da p e r feição e sp ir i tua l . Por isto d isse Jesus:— É m a i s fácil p a s s a r um c a m e lo por um fundo de a g u l h a q u e e n t r a r u m rico no re in o de Deus" .208 — Não exercem influência os espíritos dos pais sobre os filhos, depois do nascimento destes?



"E xercem e m ui ta , po is o d is sem os , os espír i tos d e v e m con tr ibu ir p a r a o p r o g r e s s o rec íp roco . Os espír i tos dos p a i s t êm a m i s s ã o de d e s e n v o l ver, po r m e io da e d u c a ç ã o , os de seus filhos; const i tu i - lhes isto u m a ta refa .Se falir, tornar-se-á cu lpad o.

850 — Não é, às vezes, a posição social um obstáculo à inteira liberdade dos atos?

"A s o c i e d a d e tem su as e x ig ên c ia s , sem d ú v i da . D eu s é ju s to e s a b e lev a r tu d o em conta; p o r é m vos faz r e s p o n s á v e i s p e lo s e s c a s s o s e s forços em v e n c e r os o b s tác u lo s " .

685 — Tem o homem direito de repousar na velhice?

"Sim, po is q u e só é o b r i g a d o a t r a b a l h a r s e g u n d o suas forças".

— Mas, que recursos terá o velho que precisa trabalhar para viver e não o pode fazer?

"O forte d e v e t r a b a l h a r p a r a o fraco, e, na falta da família, a s o c i e d a d e tem q u e fazer as s u a s vezes . Es ta é a lei de c a r i d a d e " .

"Há um elemento com o qual não se tem contado bastante, e sem ele a ciência não passa de uma teoria. Este elemento é a educação, não a intelectual, mas a moral; não, porém, a educação moral que os livros ensinam, mas a que consiste na arte de formar o caráter, a educação dos costumes, porque a educação é o conjunto de hábitos adquiridos. Quando se pensa na massa de indivíduos lançados diariamente na torrente da população, sem freios, sem princípios, e entregues a seus próprios instintos, não há que admirar suas desastrosas consequências."



"Quando se conhecer, compreender e praticar aquela arte, o homem levará à sociedade hábitos de ordem e previsão para si e para os seus, de respeito ao que for respeitável, hábitos que lhe permitam passar menos penosamente os maus dias incontáveis.A desordem e a imprevidência são chagas que só uma educação bem compreendida poderá curar. Este é o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor de segurança de todos".

Até a q u i há p e r fe i t a c o in c i d ê n c i a en t re espir it i sm o c r im ina l e pos i t iv ismo p en a l . A q u e le , p o rém , q u a n t o à q u e s t ã o dos fa to res socia is , c a r a c t e r iza -se por d u a s p a r t i c u l a r i d a d e s , que , e s t á claro, n ã o são a d m i t i d a s no m a te r i a l i s m o cr iminal.

C om efeito, n ã o s o m e n te ex is tem p a r a os espí- r í t as os fa tores socia is em to d a a s u a t r a m a inex- tr icáve l , com o t a m b é m e s s a r e a l i d a d e da c o n co r r ê n c i a dos fa tores socia is n a c a u s a ou d e t e r m i n a ção dos a tos do espír i to, c h e g a a ser em a lg u n s c a sos so l ic i tada a Deus, p e d i d a ou e sc o lh id a pe lo s espíri tos; estes, t e n d o a c e r t ez a do e l e m e n to d e t e r m in is ta , q u e r e m p r e c i s a m e n t e , p o r q u e o c o n h ec e m , a r ros tá - lo , res is t i r- lhe e v e n cê - lo p a r a o seu p ró p r io p ro g re s so m ora l .

Espír i tos q u e fo ram la d rõ e s , p o r ex em p lo , n u m a e n c a r n a ç ã o , c h e g a m a c o m p r e e n d e r , em e s t a d o de e r r a t i c id a d e , o m a l d e s s a c o n d u t a e q u e r e m , o que às v e ze s lhes é co n ce d id o , e n c a r n a r n o v a m e n t e no a m b i e n t e im ora l do b a n d o le i r i s m o , p a r a e x p e r im e n ta r a p r o v a e v e n c e r em seu t r a n s cu r so .

De m o d o que , s e g u n d o o espir i t i smo, n ã o só ex is tem fa tores soc ia is q u e inf luem n a b o a ou m á o r i e n t a ç ã o dos h o m e n s , com o são eles p e r f e i t a m e n



te c o n h e c id o s p e lo s espíri tos de cer to d e s e n v o l v i m e n to in te lec tua l .

E sc re v e A l lan K a r d e c :

258 — Em estado errante e antes de tomar uma nova existência corpórea, tem o espírito consciência e previsão do que lhe sucederá durante a vida?

"Ele e sco lhe o g ê n e r o de p r o v a s a q u e se d e ve s u b m e t e r e n is to consis te seu l iv re-a rb í t r io ."

— Não é Deus quem impõe, como castigo, as tribu- lações da vida?

" N a d a su c e d e sem p e r m i s s ã o de Deus , p o r q u e E le e s t a b e l e c e u t o d a s as leis q u e r e g e m o U n i v e rso . P e r g u n ta i , a g o r a , p o r q u e ditou e s ta lei e n ã o a q u e la . D a n d o ao espíri to a l i b e r d a d e de esco lha , d e ix a - lh e to d a a r e s p o n s a b i l i d a de de seus a tos e su a s c o n s e q u ê n c i a s ; n a d a lhe e s to r v a o futuro, e p e r t e n c e - lh e a ss im o c a m in h o do b e m ou o do mal.F ica - lhe , p o ré m , o conso lo de q u e , s u c u m b i n do, n e m tu d o e s tá a c a b a d o , e q u e Deus , em s u a b o n d a d e , lhe d e ix a a l i b e r d a d e de r e c o m e ç a r o q u e foi m a l feito. A lém disso, é p r e ciso d is t ingu i r en t re o q u e é o b r a da v o n t a d e de D eus e o q u e p r o c e d e do h o m e m . Se vos a m e a ç a u m pe r ig o , foi D e u s q u e m o criou; sois l ivres, p o ré m , de vos e x p o r d e s a ele, p o r q u e é um m e io de p r o g r e s s o e D e u s o pe rm i t iu " .



259 — Se é o espírito quem escolhe o gênero de provas, segue-se que prevê e escolhe todas as tributações da vida que experimenta?

"Todas, n ã o , p o r q u e n ã o se p o d e dizer q u e h a ja p re v is to as m ín im a s co i sa s q u e lhe v ã o a c o n t e cer. Esco lheu , a p e n a s , o g ê n e r o d a s p ro v a s ; as p a r t i c u l a r i d a d e s são c o n s e q u ê n c i a , m u i t a s v e zes, d a s p r ó p r i a s a çõ es . Se o espíri to qu is n a s cer, po r ex em p lo , en t re malfe i tores , s a b i a a q u e p e r ig o s se ir ia expor; ig n o r a v a , po rém , q u a i s os a tos q u e r e a l iza r ia , po is q u e es tes d e r iv a m da v o n t a d e e do l ivre-arbít r io .

O espíri to s a b e q u e e s c o lh e n d o ta l c a m i n h o t e r á q u e s u s te n ta r d e t e r m i n a d o g ê n e r o de luta; co n h ec e , pois , a n a t u r e z a d a s v ic is s i tudes com q u e se há de avir, p o r é m n ã o s a b e q u a l a su c e s s ã o dos a c o n te c im e n to s . Os a c o n t e c i m e n tos s e c u n d á r i o s n a s c e m d a s c i r c u n s t â n c i a s e d a f o r ç a d a s c o i s a s . S ó e s t ã o p r e v i s t o s o s g r a n d e s a c o n te c im e n to s , os q u e influem no d e s t ino. Se é esco lh ido um c a m i n h o che io de su lcos, são n e c e s s á r i a s m u i t a s p r e c a u ç õ e s por c a u sa dos p e r ig o s de cair . M as n i n g u é m s a b e o n de v a i cai r e ev itá-lo é de p r u d ê n c i a . Se ao p a s s a r por u m a r u a lhe cair u m a t e lh a n a c a b e ç a , n ã o c re ia q u e e s t a v a escri to, com o v u l g a r m e n t e se diz."



264 — Que é que dirige o espírito na escolha das provas p o r que tem de passar?"As q u e s e rv em de e x p i a ç ã o , confo rm e a n a t u r e z a de s u a s faltas e o l e v em a p r o g r e d i r m a i s d e p r e s s a . U ns se im p õ e m u m a v i d a de m i s é r i a s e p r o v a ç õ e s p a r a e x p e r i m e n t á - l a s com valor; ou tros p o d e m prefer i r as t e n t a ç õ e s da fo r tuna e do po d e r , m u i to m a i s p e r i g o s a s p e lo m a u u so e a b u s o q u e d e la s se p o d e r á fazer e p e l a s m á s p a i x õ e s q u e o r ig in am ; outros , enfim, q u e r e m as lu ta s q u e t e r ã o de s u s te n ta r d i a n te do vício" .260 — Como pode o espírito querer nascer entre gente de má vida?

"É p re c i so q u e seja e n v i a d o a u m m e io em q u e p o s s a sofrer a p r o v a q u e p ed iu . É n e c e s s á r i a a a n a l o g i a , e p a r a lu ta r co n t ra o inst in to do r o u b o é m is te r e n c o n t r a r p e s s o a s do m e s m o g ê n e ro " .

265 — Se há espíritos que escolhem como prova o contato do vício, haverá também quem o busque por simpatia e desejo de viver num meio conforme seus gostos, ou para poder inclinar-se, livremente, a suas tendências materiais?

"Certo q u e os há; p o r é m s ó en t re a q u e l e s cujo sen so m o r a l e s t á a i n d a p o u c o d e s e n v o lv id o e e n t ã o a p r o v a v e m po r si e e les a sofrem por



m a io r t e m p o . T a r d e ou c e d o c o m p r e e n d e m q u e a sa t i s fação de su as p a i x õ e s b r u t a i s lhes t r a r á d e p l o r á v e i s c o n s e q u ê n c i a s , q u e sofrerão d u r a n t e u m t e m p o q u e se lhes a f i g u r a r á e te rno . D eu s p o d e de ixá - lo s n e s t e e s t a d o a té q u e p e r c e b a m a falta e solic item rem i- l a s com p r o v a s p r o v e i to s a s " .

”266 — Não parece natural a escolha de provas m enos penosas?

"A vós, sim, n ã o ao espírito. Q u a n d o d e s p r e n d ido da m a té r i a , c e s s a a i lu são e p e n s a de m o do d i ferente ."

A l lan K a r d e c a c r e s c e n t a :

" O h o m e m na T e r r a e sob a in f luênc ia d a s id e ia s c a r n a i s só vê o a s p e c to p e n o s o d a s p r o v a s , e p o r isso, é n a t u r a l e sco lhe r a q u e l a s q u e , a seu m o d o de ver, p o d e m a l ia r - se aos gozos m a t e riais ; na v id a esp ir i tua l , p o r é m c o m p a r a os g o zos fugit ivos e g ro s se i ro s com a in a l t e r á v e l felic i d a d e q u e p re v ê , e n a d a s e r ã o a lg u n s sofrim e n to s p a s s a g e i r o s . Pode o espírito, p o r t a n to, e sco lhe r a m a i s r u d e p ro v a , e, p o r t a n to , a m a i s p e n o s a , com a e s p e r a n ç a de c h e g a r m a is d e p r e s s a a m e lh o r e s tad o , como o en fe rm o e s colhe o r e m é d io m a is d e s a g r a d á v e l p a r a c u r a r -se com m ais rap idez . O que d e se ja unir seu



n o m e ao d e s c o b r i m e n t o de u m p a í s d e s c o n h e c ido n ã o e sco lhe u m c a m i n h o s o m b r e a d o de flores; s a b e os p e r ig o s q u e corre, m a s t a m b é m a g ló r i a q u e o e s p e r a se c o n s e g u e b o m êxito. A d o u t r i n a da l i b e r d a d e n a e s c o lh a de n o s s a s ex i s t ên c ia s e d a s p r o v a s q u e te m o s de sofrer d e i x a de p a r e c e r e x t r a o r d in á r i a , se c o n s i d e r a r m o s q u e os espír i tos d e s p r e n d i d o s da m a t é r i a a p r e c i a m as co isa s de m o d o m ui to d ive rso de nós . A d v e r t e m o fim, m u i to m a i s g r a v e p a r a e les q u e os gozos fugit ivos do m u n d o ; d e p o is de c a d a e x i s t ên c ia v e e m o p a s s o q u e d e r a m e c o m p r e e n d e m o q u e lhes falta a i n d a p a r a se pur i f ica rem ; d a í a r a z ã o p o r q u e se s u b m e te m , v o l u n t a r i a m e n t e , a t o d a s as v ic i s s i tudes da v id a corpora l , p e d i n d o , p o r si p róp r io s , aq u i lo q u e p o d e fazer p r o g r e d i r com m a is p r e s t e z a É sem ra z ã o , pois , q u e a l g u n s se a d m i r a m de q u e o espíri to n ã o dê p re f e r ê n c i a a e x i s t ên c ia m a i s a g r a d á v e l . E m seu e s t a d o de im per fe i ção n ã o p o d e g o z a r de u m a v i d a i s e n t a de a m a r g u r a s ; ele a en t revê , e p a r a c o n se g u i - l a p r o c u r a m e lh o ra r .

N ã o se o fe recem todos os d ia s a n o s so s olhos e x e m p l o s de l ições s e m e lh a n te s ? O h o m e m qu e t r a b a l h a u m a p a r t e do d ia sem d e s c a n s o p a r a o seu b e m - e s t a r , n ã o se im p õ e u m a t a re fa com o intuito de um futuro m e lho r? O mil i t ar q u e se o ferece p a r a m i s s ã o p e r ig o s a , o v i a


j a n t e q u e d e sa f i a os a c id e n te s , a serv iço da c iê n c ia ou da fortuna, q u e fazem s e n ã o a c e i t a r p r o v a s v o lu n tá r i a s q u e lhe h ã o de r e d u n d a r em h o n r a s e p rove i tos , se d e la s s a i rem sa lvos? A q u e n ã o se s u b m e t e ou e x p õ e o h o m e m p o r in t e r e s s e ou g ló r ia? T odos os c e r t a m e s n ã o são p r o v a s v o lu n tá r i a s a q u e n o s s u b m e t e m o s com a in te n ç ã o de n o s e l e v a r m o s à p ro f issão q u e e sco lhem os?

N ã o se c h e g a a q u a l q u e r p o s i ç ã o e l e v a d a na c iênc ia , n a s a r te s e n a indús t r ia , sem p a s s a r p e l a série de p o s iç õ e s inferiores, q u e são ou t ra s t a n t a s p ro v a s .

A v id a h u m a n a e s t á c a l c a d a na esp ir i tua l , po is e n c o n t r a m o s n a q u e l a , a i n d a q u e em p o n to m e nor, as m e s m a s v ic is s i tudes des ta .

Logo, se na v i d a e sc o lh e m o s com f r eq u ê n c ia as m a i s ru d e s p r o v a s , com o fim de c o n se g u i r p o s to m a i s e lev a d o , po r q u e o espíri to q u e vê m a i s qu e o corpo, e p a r a q u e m a v id a c o r p ó r e a n ã o é m a is q u e u m in c id e n te fugitivo, n ã o há de e sco lhe r u m a e x i s t ê n c ia p e n o s a e l abo r io sa , se e la o co n d u z à fe l ic idade e t e r n a?Os q u e d izem q u e se o h o m e m e sc o lh e s se a e x i s t ên c ia p e d i r i a ser p r ín c ip e ou mil ionár io , são com o os m ío p es , q u e só v ê e m o q u e tocam , ou com o os m e n in o s g lu tões , q u e ao lhes p e r g u n t a r e m a c e r c a da p ro f issão q u e m a i s lhes




a g r a d a r i a , r e s p o n d e m : p a s t e l e i r o ou confe i te iro.U m v ia j a n t e q u e se e n c o n t r a em m e io de u m v a l e e s c u r e c i d o p e l a b r u m a , n ã o vê a l a r g u r a e os e x t re m o s do c am in h o ; c h e g a , p o ré m , ao c u m e da m o n t a n h a , d e s c o b r e o q u e p e r c o r r e u e o q u e lhe falta p e rco r re r , d i s t in g u e os o b s t á culos q u e a i n d a lhe r e s t a m po r v e n c e r e p o d e ve r com m a is s e g u r a n ç a o q u e lhe é n e c e s s á rio p a r a c h e g a r ao fim. O espíri to e n c a r n a d o e s t á como o v ia j a n t e q u e se a c h a ao pé do monte ; d e s p r e n d i d o dos laços te r re s t re s , d o m i na o t e r r e n o como o q u e c h e g o u ao alto. O fim da v i a g e m é o d e s c a n s o d e p o i s d a s f ad igas ; e do espíri to, a d i ta s u p r e m a d e p o i s d a s t r ibu- l a ç õ e s e d a s p r o v a s .T odos os espír i tos d izem q u e no e s t a d o e r r a n t e i n d a g a m , e s t u d a m e o b s e r v a m p a r a escolher . N ã o t e m o s e x e m p l o d e s s e caso n a v i d a m a t e r ia l? N ã o b u s c a m o s , m u i t a s vezes , d u r a n t e v á rios anos , a c a r r e i r a q u e d e v e m o s seguir , p o r q u e a a c r e d i t a m o s m a i s p r o p íc i a aos n o s so s d e se jo s? Se sa ím o s m a l em u m a , p r o c u r a m o s outra , e c a d a p ro f i ssão q u e a b r a ç a m o s é u m a fase, u m p e r ío d o de n o s s a v ida . N ã o e m p r e g a m o s o d ia em p r o c u r a r o q u e fa rem os a m a n h ã ? E q u e s ão as d i fe ren tes e x i s t ên c ia s cor- p ó r e a s p a r a o espírito, s e n ã o fases, p e r ío d o s , d ia s de sua v i d a esp ir i tua l , q u e , com o s a b e m o s ,



é a n o rm a l , n ã o s en d o a física m a i s do q u et r a n s m i s s o r a e p a s s a g e i r a ? " .

O espir i t i smo v a i a i n d a a lém , c h e g a a a m p l i a r a esfera dos fa to res sociais, em u m ra io c e r t a m e n t e n ã o a d m i t id o n e m s o n h a d o p e lo s pos i t iv is tas .

P a r a estes , a s o c i e d a d e , ou seja o a m b i e n t e s o cial d o n d e s u r g e m a q u e l e s fatores, r e d u z - se à s o c i e d a d e f o r m a d a p e lo s h o m e n s q u e v iv e m n e s t e m u n d o , ao p a s s o q u e os e sp í r i ta s a d m i t e m u m a so c i e d a d e i m e n s a m e n t e maior , — a i n d a q u e só se r e firam à s o c i e d a d e do a m b i e n t e h u m a n o — q u e é a s o c i e d a d e fo r m a d a p e lo s espíri tos e n c a r n a d o s n e s te p l a n e t a e os espíri tos e r r a n t e s q u e com eles e s tão em c o m u n i c a ç ã o c o n s ta n te .

E q u i v a l e isto a dizer que , do p o n to de v is ta dos fa tores sociais crimino lóg icos , n ã o s e r ã o fa to res so ciais s o m e n te os q u e p r o m a n a m da s o c i e d a d e de n o s so s s e m e lh a n te s , m a s t a m b é m os q u e d e r iv a m de n o s s a s c o n s ta n te s e po r v e ze s m ui to ín t im as r e la ç õ e s com os espír i tos d e s e n c a r n a d o s .

É a a n t i g a teor ia , t o d a v i a s u s t e n t a d a p e l a s r e l ig iões m a i s em v o g a , dos an jos b o n s e m a u s , q u e sempre a c o m p a n h a m o h o m e m p a r a s u a g u a r d a ou seu p e c a d o . São as t e n t a ç õ e s do d i a b o e a a s s i s tênc ia ce les tia l dos d e u se s .

A l i t e ra tu ra e sp í r i t a a c e r c a da s r e l a ç õ e s en t re espíri tos e n c a r n a d o s e d e s e n c a r n a d o s é t ã o n u m e rosa , q u e se r ia prolixo em d e m a s i a oferecer a i n d a



q u e u m r e s u m o da m e s m a p a r a a d o c u m e n t a ç ã o d e s s a s id e ia s so b re a s o c i e d a d e , n ã o só h u m a n a ou in terhu m ana, c om o t a m b é m interespírita , da so c i e d a d e en t re os espír i tos q u e v ivem n a T e r r a e os q u e fazem v i d a m e ta -e té r ea .

P o d e ser q u e n ã o a g r a d e a a l g u n s a in c lu são da in f luênc ia dos espíri tos en t re os fa tores sociais; ou d en t ro da filosofia de A l lan K a r d e c j u l g u e m p r e ferível admit ir , a l ém dos fa tores an t ro p o ló g ico s , có s m icos e socia is , u m a q u a r t a c a teg o r ia : a dos fatores esp í r i ta s .

M as a im p e r fe ição ou a v i r tu d e de u m a c la s s i ficação, com o a p r o p r i e d a d e ou i m p r o p r i e d a d e de u m a s p a l a v r a s , n ã o p o d e c o n t ra d ize r a a f i rm a ç ã o de q u e p a r a os esp í r i ta s , en t re os fa to res d e t e r m i n a n t e s da d e l i n q u ê n c i a , e s tão os espíri tos e r r a n te s . Mefistófeles é p a r a o e sp í r i ta o s ím bolo de u m a r e a l idade , n ã o a s im ples c o n c e p ç ã o g e n ia l de um p o e ta .

Q u a n d o os e sp í r i t a s se d e d i c a r e m com m a io r e m a i s i n t e n s a e s p e c i a l i z a ç ã o ao a s p e c to c rimino- lógico de su a filosofia, p o d e r ã o ex p l ica r como as r e la çõ es d e l i tu o s a s do h o m e m com os espíri tos, b o n s ou m a u s , p o d e m rea l iza r - se , ou em sonhos, ou p e l a r e v e l a ç ã o , ou por s u g e s tõ e s inco n sc ien te s , ou por c o m u n i c a ç õ e s m a t e r i a l i z a d a s (m o v im en to s de m e sa, ru ídos , f a n t a s m a s etc.) ou por ou tros meios ; o p r in c íp io da c o m u n i c a b i l i d a d e com as a l m a s dos



m ortos é q u a s e p e c u l i a r (*) ao s esp í r i ta s , e e s tes c o s t u m a m t r a t a r c o m f requênc ia , n u m e r o s a b i b l i o g ra f ia e d e n s a e r u d i ç ã o , e sse a s p e c to de s u a teo r ia , q u e lhes é t ã o caro .

N ã o m e a t r e v o a e s c r e v e r m a i s n e s t e sen tido; s e r -m e - ia n e c e s s á r i a a luz de u m a fé q u e n ã o p o s su o .

(*) Digo quase peculiar porque, ainda que em mais restrito sentido, o admitem outras crenças, até as religiões oficiais de nossos dias.



XVI

E P ID E M IA S D E L IT U O S A S

Pelo q u e diz r e s p e i to ao p r o b l e m a d a s g r a n d e s s u g e s tõ e s co le t ivas com os fa tores sociais da crimin a l i d a d e , v e m o s q u e t a m b é m o esp ir i t ismo r e c o n h e c e este f e n ô m e n o e o adm ite .

É o q u e se d e d u z d e s te p a r á g r a f o de A l lan K a r dec:

”482 — Como se pode desenvolver em toda uma p o pulação o estado anormal dos convulsionários e dos nervosos?

"Efeito s im pá t ico . As d i sp o s içõ es m o r a i s se c o m u n i c a m m uito fac ilmente , em cer tos casos . N ã o sois tão e s t r a n h o s aos efeitos m a g n é t i c o s p a r a n ã o c o m p r e e n d e r d e s isto, e a p a r t e q u e cer tos espíri tos d e v e m t o m a r ne le s , po r s i m p a t ia p e lo s q u e os p r o v o c a m " .

O espir i t i smo, p o ré m , v a i m a is longe .

O pos i t iv ism o c r iminológico , ao adm it i r as e p i d e m i a s c r im ina is , n ã o c h e g o u a p e n s a r em r e s p o n s a b i l i d a d e s co le t ivas , como a c o n te c i a em id a d e s p a s s a d a s ; n e l a s o p o v o e as c id a d e s e r a m r e s p o n



sáve is pe lo s deli tos de u m ou de a l g u n s de seus h a b i t a n t e s .

O espiri t ismo, se a d m i te as g r a n d e s r e s p o n s a b i l i d a d e s co le t ivas , n ã o é no sen t ido de q u e u m a co le t iv id ad e d e v a r e s p o n d e r p e l a c u lp a de q u a l q u e r de seus m e m b ro s , p o r é m no de q u e h a v e n d o s o c i e d a d e s c a r a c t e r i z a d a s por seu a t r a s o m o ra l co letivo, sofrem c o le t iv a m e n te t a m b é m a p e n a l i d a d e q u e lhes im põe f a ta lm en te as leis e t e r n a s da e v o lu ç ão espír i ta .

V e ja - se a este re sp e i to o q u e d isse A l lan Kar- dec, e s t e n d e n d o o ra io da s o l i d a r i e d a d e social, conforme lhe c h a m a m os pos i t iv i s ta s :

" H á famíl ias, p o v o s e r a ç a s sob re os q u a i s p e s a a p e n a de Talião .

Q u em com ferro fere, com ferro será ferido, d is se o Cristo, e e s ta s p a l a v r a s p o d e m ser ass im t r a d u z i d a s : a q u e l e q u e d e r r a m a r s a n g u e v e r á o seu d e r r a m a d o ; q u e m le v a r o facho in c e n d iá r io à c a s a a lhe ia , vê - lo -á a p l i c a d o à s u a ; a q u e l e q u e espol iar , s e r á e s p o l i a d o ; o q u e e s c ra v iza r e m a l t r a t a r o fraco, s e rá fraco, e s c r a v iz a d o e m a l t r a t a d o , q u e r se t r a t e de ind iv íduo , n a ç ã o ou r a ç a , p o r q u e os m e m b r o s de u m a i n d i v i d u a l i d a d e co le t iva são so l idá r ios t a n to no m a l com o no bem .E n q u a n t o o esp ir i t ismo d i la ta o c a m p o da sol i d a r i e d a d e , o m a te r i a l i s m o o re d u z às m e sq u i -



n h a s p r o p o r ç õ e s da e x i s t ên c ia e f ê m e r a de u m h o m e m . T r a n s fo rm a -a em u m d e v e r socia l sem ra ízes , sem o u t r a s a n ç ã o q u e a b o a v o n t a d e e o in te re s se do m o m e n t o ; c o n v e r te - a em um a x i o m a filosófico cuja p r á t i c a n ã o é im p o s t a po r n i n g u é m .P a r a o espir i t i smo, a s o l i d a r i e d a d e é um fato q u e se b a s e i a em u m a lei u n iv e r s a l da n a t u reza , q u e a b r a ç a todos os se re s do p a s s a d o , do p r e s e n t e e do porvir , e a cujas c o n s e q u ê n c i a s n i n g u é m p o d e fugir".



X V I I

S U B S T IT U T IV O S P E N A IS

A d m i t in d o o d e t e r m i n a d o de cer tos fa tores, e s p e c i a l m e n t e dos socia is , com o c a u s a de d e l i n q u ê n cia, o q u e Ferr i c h a m a a lei de sa tu ração criminal, im p õ e -se a o u t r a t e o r ia dos subs t i tu t ivos p e n a i s .

Se h á c a u s a s r e m o v ív e i s da c r im in a l id a d e , cujo d e s a p a r e c i m e n t o ou a t e n u a ç ã o e s t á em n o s sas m ã o s , p o r q u e a s u p r im im o s ou r e d u z im o s p a r a q u e d i m i n u a ou d e s a p a r e ç a ta l ou q u a l forma cor- r e l a t i v a de d e l i n q u ê n c i a ?

Es ta é a b a s e s e g u r a da m o d e r n a po l í t ica cri mina l .

A l e g i s l a ç ã o c o m p a r a d a c o n t e m p o r â n e a n o s tem m o s t r a d o com o e s s a id e ia cientif ica v a i g a n h a n d o te r r e n o n o s p a í s e s civ il izados, com o v a i te n d o p r e f e r ê n c i a a po l í t ica p reven tiva da c r im in a l i d a d e , r e s t r in g in d o - s e o c a m p o da r e p r e s s ã o .

É o q u e p r o p õ e Ferri , e n c a m i n h a n d o a a t i v i d a de do futuro leg i s lad o r p a r a as r e fo rm as p r o g r e s sivas, que , n ã o se c h o c a n d o com os n a t u r a i s im pu lsos h u m a n o s , os di ri jam p o r v ia s n ã o c r im in o



sas, diminuindo as tentações e as ocasiões de de- linquir.

" N ã o n o s l i m i t e m o s c o m o a té a g o r a , d iz F e r - ri, a d e c r e t a r n o v a s p e n a s ou a a g r a v a r as j á ex is ten te s ; p r o c u re - s e in v e s t ig a r as c a u s a s dos f e n ô m e n o s c r imina is , e l im in a n d o - a s , c a n a l i z a n d o - a s , ou a t e n u a n d o - a s , p a r a influir e f ic azm en te em seus efeitos." (Sociologia Criminal - Turim, 1900, pág. 399)

A l lan K a r d e c d is se com ra z ã o , p e n s a n d o s e g u r a m e n t e no p r o b l e m a q u e Ferr i h a v e r i a de t r a ç a r t e m p o s depois : "por d esg ra ça , as le is p e n a is se d es t in am de preferência a punir o m al já feito do que a secar-lhe a fonte." (O Livro dos E sp ír ito s , 796)

Em v á r io s textos de suas o b r a s t r a t a de d iv e r sos a s p e c to s d e s s a id e ia fu n d a m e n ta l , q u e e x cu sa - m o s rep roduz i r .



X V I I I

FUNDAMENTO DA RESPONSABILIDADE

A r e s p o n s a b i l i d a d e do h o m e m d e l in q u e n te , s e g u n d o o espir i t i smo, é de d u a s c lasses , q u e p o d e r í a m o s c h a m a r : a h u m an a ou socia l e a espiritual; socia l a q u e l a em q u e o h o m e m se c h o c a com as r e g r a s v a r i á v e i s r e l a t iv a s à c o n v iv ê n c i a em d e t e r m i n a d a s o c ie d a d e ; esp i r i tua l , a em q u e o h o m e m r e s p o n d e p o r seus a tos, n a e v o lu ç ã o do seu espíri to imortal , s u b m e t i d a a leis a b s o l u t a s e im u táve is .

U m a é i ludível, p rescri t ível , a c o m o d á v e l a ex i g ê n c i a s de l u g a r e tem po ; e s tá n a s m ã o s da so c ie d a d e ofendida ; a o u t ra é in iludível, imprescr it íve l , a b s o l u t a , i m p o s t a p o r D e u s . D a í se d e d u z q u e s e u s fu n d a m e n to s têm q u e ser d iversos .

A r e s p o n s a b i l i d a d e espiritual, qu e é subje t iva , funda -se na n e c e s s i d a d e de cu m p r i r a lei d iv ina , q u e im p õ e o p r o g r e s s o aos espíritos, e e s tes e x p e r i m e n t a m fatal, in i lu d iv e lm e n te , as c o n s e q u ê n c i a s d o lo ro sa s de su as faltas, a té q u e a dor p r o d u z a a c o n sc iê n c ia do m a l e a firme v o n t a d e de n ã o r e i n cidir, e p o r t a n to u m n o v o e s t ra to de p r o g r e s s o é tn ico.



A r e s p o n s a b i l i d a d e h u m a n a , q u e é obje tiva , funda -se n a n e c e s s i d a d e q u e a s o c i e d a d e tem de d e f e n d e r - s e c o n t ra os q u e r e a l i z a m a tos r e g r e s s i v o s e opos to s à o r d e m de v id a ex is ten te . A lei de c o n s e r v a ç ã o im p õ e à s o c i e d a d e , d e n t ro e fora da filosofia esp ír i ta , a n e c e s s i d a d e de lu ta r po r si e por su a i n t e g r i d a d e ; d e s t a n e c e s s i d a d e os e sp í r i ta s e os p os i t iv is tas fazem d e r iv a r a r a z ã o do cas t igo , ou melhor , da r e a ç ã o social.

Pois b e m , se a m b a s as r e s p o n s a b i l i d a d e s são dife rentes , n ã o é p o r se rem a n t a g ô n i c a s ; ao c o n t r á rio, o p r o g r e s s o c a d a d ia m a i s a c e n t u a d o da civiliz a ç ã o h u m a n a , a p r o x i m a c a d a vez m a i s os c o n c e i tos d a q u e l a s r e s p o n s a b i l i d a d e s , e, so b re tu d o , as fo rmas e p r o c e s s o s de s u a s a n ç ã o .

N ã o há n e c e s s i d a d e de refletir so b re t o d a a e v o lu ç ã o da p e n a e da r e s p o n s a b i l i d a d e , q u e os e s p í r i t a s c h a m a m h u m a n a , d e s d e as p r im i t iv a s v i n g a n ç a s d e s e n f r e a d a s a té os re fo rm ató r io s c o n t e m p o r â n e o s , p a r a p o d e r a f i rm ar o p r o g r e s s o da r e a ção socia l a t r a v é s dos séculos .

A s o c i e d a d e , q u a l q u e r q u e seja a filosofia q u e t e n h a s egu ido , r e a g i u s e m p r e no sen t ido d e fe n s i vo c o n t ra o d e l in q u e n te , e s o m e n t e em n o s so t e m po, o p r o g r e s s o in te l e c tu a l e m o ra l e s t a b e l e c e u u m a r e l a ç ã o en t re o d ire ito de c o n s e r v a ç ã o e o d e fe n s i vo da s o c i e d a d e , com o dire ito de c o n s e r v a ç ã o e o d e l i n q u e n t e no sen t ido do seu m e l h o r a m e n t o p r o



gress ivo . A ntes , a s o c i e d a d e d e fe n d ia - s e c e g a m e n te, sem q u e lhe i m p o r t a s s e a p e s s o a do r é u ; as r e a ções se le t ivas e r a m m a i s f r equen te s . Hoje, a so c i e d a d e se d e fe n d e c o n s c i e n t e m e n t e e a u x i l i a o cri m inoso a a l c a n ç a r seu n íve l m é d i o ou s u b je t i v a m e n te supe r io r de m o ra l e de in te l ig ên c ia , a d a p t a n d o - s e ao a m b ie n te .

Assim, n a t u r a l m e n t e se d e d u z q u e a r e s p o n s a b i l i d a d e h u m a n a se v a i a p r o x i m a n d o da r e s p o n s a b i l i d a d e esp ir i tua l , e q u e as formas de r e a ç ã o social c o n t ra o deli to c o l a b o r a m no m e s m o sen t ido , com a in t e r v e n ç ã o m is te r io sa da d i v i n d a d e n e s te p l a n e t a e no além, t e n d e n t e s a m b a s a corr ig ir o c u lp a d o e fazê-lo subir em s u a e v o lu ç ã o m ora l .

O p r o g r e s s o do h o m e m , isto é, o p r o g r e s s o do espírito, é a f in a l id a d e p s i c o l ó g ic a e s u b je t iv a da p e n a ; ass im , n e s te m u n d o com o no u n i v e r s o infinito, o p r o g r e s s o dos se res é a f in a l id ad e p s ico ló g ica e sub je t iv a da dor n a i m e n s i d a d e da v i d a c ó sm i ca. A c o n s e r v a ç ã o dos seres , s e g u n d o as leis da n a t u r e z a e da s o c i e d a d e , eis a f in a l id ad e p s ic o ló g i ca e sub je t iv a do cas t igo e d a s r e s p e c t i v a s r e a ç õ e s do lo ro sa s co n t ra os q u e d e s c o n h e c e m e m e n o s p r e z am a q u e l a s leis.

E a ss im o esp ir i t i smo e a m o d e r n a filosofia p e n a l se e n l a ç a m n o v a m e n t e , l ivre dos e x a g e r o s p o u co s e n s a to s dos p r im e i ro s e n t u s i a s m o s da n o v a e s cola.



Os espír i tos su p e r io re s , e n c a r n a d o s ou e r r a n tes, c o l a b o r a m na o b r a de c o o p e r a ç ã o u n iv e r s a l , p e l a e v o lu ç ã o p r o g r e s s i v a de todos os seres .

N o t e r re n o p e n a l d e s te m u n d o , as c o r re n te s e d o u t r i n a s p o s i t i v a m e n t e c o r re c io n a i s de n o s so s d ias , c o n s i d e r a n d o u m c r im inoso como u m a táv ico , ou com o u m a t r a s a d o , s u b s t i t u em os s i s te m a s p e n i t e n c i á r io s p o r s i s tem as re fo rm ató r io s e co r rec iona is , n o s q u a i s os espír i tos m o r a l m e n t e inferiores a d q u i r e m auxí lio , conse lhos , tu te l a s e p a t r o n a t o s dos esp ír i tos s u p e r io re s em m o r a l i d a d e , p a r a a l c a n ç a r e m na T e r r a o p r o g r e s s o q u e , sem o socorro dos m a is civil izados, só p o d e r i a ser a d q u i r i d o d e p o is de u m a d e s e n c a r n a ç ã o .

Es ta t e o r ia e sp í r i t a da r e s p o n s a b i l i d a d e tem q u e ser e s t u d a d a n a i n t e g r i d a d e da s o b r a s de seusp a r t id á r io s , j á q u e se p o d e dizer q u e t o d a a filosofia e sp í r i t a se b a s e i a na c r e n ç a da r e s p o n s a b i l i d a de e t e r n a do espíri to com o u m a m a n i f e s t a ç ã o de su a e v o lu ç ã o infinita. Es ta t e o r ia p o d e ser d o c u m e n t a d a com a l g u n s p a r á g r a f o s sin té ticos de A l lan K a rd ec , j á l e m b r a d o s :

"Até q u e os espíri tos a l c a n c e m cer to g r a u depe r fe ição , se a c h a m sujeitos a falir, q u e r nae r r a t i c id a d e , q u e r n a e n c a r n a ç ã o . F a l ta r é in fringir a lei de Deus, e a i n d a q u a n d o e s te ja e la e sc r i t a no c o r a ç ã o de todos, o espíri to só a c o m p r e e n d e g r a d u a l m e n t e e à m e d i d a q u e



su a in te l ig ê n c i a se d e se n v o lv e . Q u e m infringe a lei p o r i g n o r â n c i a e falta de e x p e r i ê n c ia , a q u a l s ó se a d q u i r e com o te m p o , incorre em r e s p o n s a b i l i d a d e r e l a t i v a ; m a s a falta d a q u e le cuja in t e l ig ê n c i a e s t á d e s e n v o lv id a , do q u e tem os m e io s n e c e s s á r i o s p a r a e sc la rece r - se , e infr inge v o l u n t a r i a m e n t e a lei, p r a t i c a n d o o m a l com c o n h e c im e n to de c a u s a , e s s a falta é um v e r d a d e i r o a to de r e b e l i ã o c o n t ra o au to r da lei.O de s t ino do espíri to é a v id a esp ir i tua l , p o ré m n a s p r im e i r a s fases da s u a e x i s t ên c ia cor- p ó r e a só tem n e c e s s i d a d e s m a t e r i a i s a s a t i s fazer; faz-se p r e c i s a a a ç ã o d a s p a i x õ e s a fim de c o n v e r te r os espír i tos e a e sp éc ie , m a t e r i a l m e n te fa lando . F o r a des te p e r ío d o p o s su i o u t ras n e c e s s i d a d e s sem im o ra i s .É aí q u e o espíri to d o m i n a a m a té r i a ; s a c o d e -lhe o jugo , per lus t ra o seu caminho p ro v id e n cial e se a p r o x i m a do seu v e r d a d e i r o dest ino . Se se d e ix a d o m i n a r po r ela, a t r a s a - s e , a s s e m e l h a n d o - s e ao b r u t o . N e s t a s i t u a ç ã o , o q u e a principio era bem , porque um a n e c e s s id a d e da natureza converte-se em m al, não só porque já não se trata de um a n e c e ss id a d e , com o porque é um obstáculo à espiritualiza- ção do ser. O mal, p o r ta n to , é r e la t ivo e a r e s p o n s a b i l i d a d e p r o p o r c io n a l ao g r a u de a d i a n t a m e n to " .



XIX

FUNDAMENTO DA PENA

D e u s é um n e o r o e d e r i a n o , s e g u n d o a filosofia e sp í r i t a ; n ã o é u m p e n a l i s t a m e d ie v a l , confo rm e as id e ia s ca tó l ica s ou tom is ta s , p o r m a i s q u e e s ta s q u e i r a m re iv in d ic a r p a r a si a p r i o r i d a d e correcio- n a l i s ta .

Se c lass i f icarm os a t e o r i a e sp í r i t a da p e n a l i d a d e en t re as c o n h e c i d a s t e o r i a s de c i ê n c ia c r imina l , t e r e m o s q u e incluir a p e n a l o g i a e sp í r i t a na e s co la n e o c o r r e c io n a l i s t a de filosofia p e n a l , o q u e n ã o q u e r dizer, com o j á se viu, q u e o espir i t ismo n ã o a d m i t i a a p e n a com o n e c e s s á r i a r e a ç ã o socia l e h u m a n a c o n t r a o deli to, com o u m a defesa . M as a d e fe sa socia l h u m a n a é p a r a o esp ir i t ismo um fu n d a m e n to im e d ia to da p e n a l i d a d e en t re os h o m e n s ; seu fu n d a m e n to m e d i a t o e s u p r e m o é a t u te la , a c o r r e ç ã o do d e l in q u e n te , seu m e l h o r a m e n t o m ora l , seu p ro g r e s so .

A ex p ia ç ã o q u e , com o se dirá , A l lan K a r d e c ex ige em su a p e n a l o g i a j u n t a m e n t e com o arrep en d im en to e a r e p a r a ç ã o , é a n t e s um p rocesso , u m m o d u s corrigendi, do q u e u m a f in a l id a d e da



p e n a , com o n a s t e o r i a s r e t r ib u c io n i s t a s , j á d e s a c r e d i t a d a s , po r m a i s q u e f r e q u e n te m e n te a r e v i v a m na filosofia e a c o n t in u e m v iv e n d o n a s l eg i s laçõ es .

É p re c i so a b a n d o n a r a c o n c e p ç ã o p e n a l retri- b u t iv a e cau sa l i s t a , e p a r t i r de o u t r a c o n c e p ç ã o tu telar, p r e v e n t iv a , f inalista, te leo ló g ica . (*)

A p e n a l i d a d e d e ix a de ser u m m a l p a r a c o n ve r te r - se em u m b e m , em u m t r a t a m e n t o de m e d i c ina social , a q u e t ê m dire ito os d e l in q u e n te s , c o m o j á têm di re ito à a s s i s t ê n c i a m é d i c a ou tros e n fermos en t re os p o v o s c iv il izados. A m e d i c i n a so cial p o d e a p l i c a r p e n a s , as q u a i s , com o as a m p u ta çõ e s do c i ru rg ião , t r a z em co n s ig o a f in a l id a d e de b em , de cura , de r e a d a p t a ç ã o , de co r reção .

Es ta d o u t r i n a de K a r d e c vem , pois , re fundir a q u e in sp i rou C ar lo s D a v id A u g u s t o R o e d e r na p r i m e i r a m e t a d e do s écu lo 19, o g r a n d e p e n a l i s t a a l e m ã o , "cuja escola , no dizer de D o ra d o , foi s en d o t r a b a l h a d a , a i n d a q u e p a u l a t i n a m e n t e , no espíri to de m u i t a s p e s s o a s , de sorte q u e ho je se p o d e r i a d i zer q u e q u a n t o s c u l t i v a m t e o r i c a m e n t e o direito p e n a l ou o a p l i c a m na p rá t i c a , s ão m a i s ou m e n o s cor- r e c io n a l i s ta s " .

"Por o u t ra p a r t e , c o n t i n u a o g r a n d e p e n a l i s t a e sp a n h o l , os a n e lo s da re fo rm a p e n a l e p e n i t e n c i á r ia q u e m a n i f e s t a m to d a s as e sco la s ex is ten te s (p o

(*) P . Dorado, De Crim inologia e penologia, Madrid, 1906, pág. 51. Leia-se esta obra do genial P rofessor de Salam anca : especialm ente, porém, seu outro livro Bases para um nuevo derecho penal, para conhecer em suas linhas gerais esta interessante teoria crim inológica preventista.



s it ivis tas ou n ã o , a m i g a s ou in im ig a s da lom bro- s i a n a ) , t o d a s as s o c i e d a d e s c o n s t i tu íd as p a r a e s tu d a r , p r o m o v e r e c o n s e g u i r a q u e l a re fo rm a (as p r in c ip a i s já m e n c i o n a d a s ) , e a g e n e r a l i d a d e dos e s tu d io so s e p u b l ic i s ta s , p e r t e n ç a m ou n ã o às e s co las e s o c i e d a d e s r e fe r idas , d e m o n s t r a m de m o d o su f ic ien tem en te no tó r io e exp ress ivo , q u e a id e ia diret riz de seus esforços é a de cura r, a t e n d e r e a u xi l iar os d e l in q u e n te s ; m e lh o rá - lo s ou in te n ta r m e lhorá-los , p o n d o em a ç ã o u m a sér ie o r g a n i c a m e n t e c o m b i n a d a de m e io s prof ilá t icos q u e p r e v i n a m a f o r m aç ã o de futuros deli tos e futuros d e l i n q u e n t e s " .

O esp ir i t ismo de K a r d e c e s tá n e s s a g r a n d e co rre n t e de o p in iã o cient íf ica c r iminal, e de a c o r d o com ela e x p l ica a p e n o l o g i a do seu Deus.

E com o b o m co r rec iona l i s ta , esse D eus e s t a b e le ceu no a l é m - tú m u lo e a i n d a n e s t a e n c a r n a ç ã o te r r e n a , u m s i s t e m a de p e n a l i d a d e , de t r a t a m e n t o p e n a l , de a c o r d o com as id e ia s do c o r re c io n a l i sm o c o n t e m p o r â n e o , l ivre de cer tos l ir ismos do g e n ia l p e n a l i s t a a l e m ã o , p o r é m ro b u s t e c id o p e lo s a c r é s cimos do pos i t iv ism o evo luc ion is ta .



XX

OS INCORRIGÍVEIS

Dir-se-á, po rém : N ã o n o s diz a f i losofia p e n a l c o n t e m p o r â n e a , p e lo m e n o s a c h a m a d a e sc o la a n t ropo lóg ica , q u e h á d e l i n q u e n t e s incorr ig íveis?

Sim, m a s s e g u n d o a fi losof ia esp ír i ta , n ã o há espíri tos incorr ig íveis ; todos são c a p a z e s de e m e n da r -se e p ro g red i r . C h o c a r - s e - ã o , d e s s e m o d o , a f ilosofia esp í r i ta e a m a t e r i a l i s t a l o m b r o s i a n a ? N ão ; a m b a s se h a r m o n i z a m .

O incorr ig ível dos h o m e n s de c iên c ia é p a r a e les u m te rm o q u a s e ab so lu to , vis to n ã o a d m i t i r e m ou t ra v ida , ou melhor , u m a im o r ta l i d a d e ; d e s c o b rem , en tão , h o m e n s incorr ig íveis , p o r q u e a té a morte , ou e n q u a n t o ex is tem, n ã o há , em cer tos c a sos, co r re çã o . E e s t ã o cer tos.

O espir i t i smo, po rém , em seu id ea l i sm o , v a i m a i s a lém do p o n to em q u e p a r a m os c ien t is tas , a lém da m or te do h o m e m . A d m i te a incorr ig ibil i- d a d e t e r r e n a de cer tos espíri tos m u i to a t r a s a d o s , p o ré m em seu e v o lu c io n ism o an ím ic o a f i rm a o p r o gresso dos espíritos e, po r tan to , sua corrigibil idade,



ced o ou t a rd e , o q u e n ã o é só poss íve l , m a s fata l .S e g u n d o os e sp í r i t a s há , pois , h om en s incorri

g ív e is em sua d e lin q ü ên c ia , m a s n ã o há espíri tos in c o r r ig iv e lm e n te m a u s .

Ass im d isse A l lan Kardec :

"Há espíritos que nunca se arrependem?

"Há a q u e l e s cujo a r r e p e n d i m e n t o é m u i to t a r dio, m a s p r e t e n d e r q u e n u n c a m e lh o r e m equi- v a l e r i a a n e g a r a lei do p r o g r e s s o e a dizer q u e o m e n in o n ã o c h e g a r á a adu l to" .

T ra ta - se , s im p le sm e n te , de u m a q u e s t ã o de p o n to s de vista. O p e n s a d o r de c i ên c ia p os i t iv is ta, q u e e n c e r r a su a s id e ia s no c a m p o de v isual i - d a d e rest ri to da o b s e r v a ç ã o p o s i t iv a dos f e n ô m e n o s da v ida , n ã o vê a l ém do q u e e s ta v id a lhe oferece ; q u a n d o a n a l i s a o a t r a s o m o ra l de cer tos s e m e l h a n t e s , a i n d a m e s m o a c e i t a n d o a corr ig ib i l idade, o p r o g r e s s o evo lu t ivo ético de todos os h o m e n s , tem q u e adm it i r a i n c o r r ig ib i l id a d e de a lg u n s , p o r q u a n t o a v id a n ã o c o n c e d e o t e m p o n e c e s s á r i o p a r a q u e o a t áv i co suba , d e g r a u por d e g r a u , a e s c a l a mora l , d e s d e as p r o f u n d i d a d e s o n d e e s t a c io n o u a té o e s c a l ã o o n d e a h u m a n i d a d e es tá p r e sen te .

Os esp ír i ta s , po r seu ev o lu c io n i sm o an ímico , s i tuam -se , com o todos os r e e n c a r n a c i o n i s t a s , em



u m p o n to de v is ta m a i s e l e v a d o , q u e lhes e m p r e s ta a meta fís ica , ou m e lh o r a m e te m p s ic o s e . E p o dem ver ou c r ê em ver, u m c a m p o m ui to m a i s d i l a t a do, suficiente p a r a q u e em s u a g r a n d e e p e n o s a m a r c h a a t r a v é s do m e s m o e de seus múl t ip los a v a - ta res , p o s s a o m a i s r e t a r d a d o dos espír i tos a p r e s sar o p a s s o e i n c o rp o ra r - s e à m a s s a da e sp i r i tu a l i d a d e p ro g r e s s iv a .

Se a co r r ig ib i l id ad e é u m p r o b l e m a de d u r a ç ã o na ins is ten te a ç ã o dos fa tores evolu tivos , os p o s i t iv istas e r r a m por vezes , visto q u e o t e m p o de que d i spõem p a r a seus d ia g n ó s t i c o s éticos é e sca sso , d u ra so m en te u m a v ida . Os e sp í r i t a s p o d e m crer- -se vitoriosos, p o r q u e sua m e ta f í s ica lhes a m p l i a in d e f in id a m e n te o t e m p o p a r a a a ç ã o co rrec iona l , lhes c o n c e d e v á r i a s v idas , ou melhor , lhes dá o in finito.



XXI

A PENA DE MORTE

Se é cer to q u e há d e l i n q u e n t e s inco r r ig íve is e n is to c o n v ê m os esp í r i ta s , a c e i t a r ã o eles a p e n a de m o r t e im p o s ta p e lo s h o m e m ?

É s a b id o q u e a lg u n s , sem d ú v i d a p o u c o s já , a i n d a m e s m o en t re os pos i t iv is tas r a d i c a i s da cri- m in o lo g ia , p r e t e n d e m f u n d a m e n t a r a p e n a de m o r te , en t re o u t ra s r azõ es , n a lei n a t u r a l de s e le ç ão , q u e se r ia r a z o á v e l c o n t r a os c r im inosos in co r r ig í ve is , ao i n sp i ra r - s e n e l a a s o c i e d a d e .

O u t ro s a r e p e l e m p o r v e r d a d e i r a m u l t i d ã o de rac io c ín io s , e en t re eles, a d i f i cu ldade ex t rem a , q u a n d o n ã o a i m p o s s i b i l i d a d e de d i a g n o s t i c a r se um d e l i n q u e n t e é incorr ig ível , e p e l a r e c o r d a ç ã o d a s a n t i g a s p e n a s v i n g a t iv a s , q u e a p e n a de m o r te r e s su s c i t a ao m a t a r e m u m d e l i n q u e n t e in co r r ig í ve l em n o m e da d e fe sa social.

C om efeito, d e s a p a r e c i d a a i m p u t a b i l i d a d e c láss ica , p a r a da r lu g a r ao d e te rm in ism o , d e s a p a r ece , em vez de v igo ra r , a p e n a de morte .

Hoje, a n t e s n ã o e r a ass im . A n i n g u é m ocor re, pe lo m e s m o p r in c íp io de d e fe sa social , m a t a r



u m leproso in cu ráve l ; e, a m e n o s q u e se t e n h a m em co n ta m ot ivos de v i n g a n ç a n a r e a ç ã o socia l con tra o del i to n ã o há r a z ã o cient íf ica p a r a r a c i o c inar e de u m m o d o c o n t ra o d e l in q u e n te , e de ou tro contra o en fe rm o i n c u r á v e l e c o n tag io so .

P ô d e a m o r te de a m b o s ser d e s c u l p á v e l em id a d e s b á r b a r a s , q u a n d o se i g n o r a v a m outros meios de d e fe sa e de h u m a n a s o l id a r i e d a d e ; hoje, po rém , são in ex p l ic áv e is . Ass im o e n t e n d e a c i ê n cia c o n t e m p o r â n e a e a ss im t a m b é m o e n t e n d e o espiri tismo, n e g a n d o e x p r e s s a m e n t e a n e c e s s i d a de e a jus t iça da p e n a de mor te . É p re c i so q u e o h o m e m n ã o feche a p o r t a ao a r r e p e n d i m e n t o n e s t a v ida , d isse A l lan K a rd ec , ou o q u e é o m e sm o , o h o m e m n ã o d ev e , com o hom ic íd io n e m com a p e n a de morte , cor ta r a p r o v a de u m a e n c a r n a ç ã o h u m a n a ; d ev e , an te s , c o o p e r a r com os espíri tos su pe r io re s n a o b r a p e d a g ó g i c a de fazer p r o g r e d i r o espírito a t r a s a d o . A i n d a q u a n d o o c r im inoso n ã o a a p ro v e i t e i n t e g r a lm e n te , no q u e lhe r e s t a de v ida , q u a n d o o l a b o r é eficiente, t e r á fac il i tado o p r o g r e s so na e r r a t i c i d a d e ou em o u t ra e n c a r n a ç ã o .

Le ia -se A l lan Kardec :

760 — A pena de morte desaparecerá algum dia da legislação?

"A p e n a de m o r te d e s a p a r e c e r á in c o n te s ta v e l - m e n te e su a s u p r e s s ã o m a r c a r á u m p r o g r e s s o n a h u m a n i d a d e . Q u a n d o os h o m e n s e s t iv e rem



m a is e sc la rec idos , a p e n a de m o r te se rá c o m p l e t a m e n t e a b o l i d a n a Terra. N ã o h a v e r á m a i s n e c e s s i d a d e de se rem os h o m e n s j u l g a d o s p e los h o m e n s .

Fa lo de u m t e m p o q u e a i n d a e s tá b a s t a n t e longe .O p r o g r e s s o socia l d e ix a a i n d a m ui to a d e s e ja r . Seria , p o ré m , injusto com a s o c i e d a d e m o d e r n a q u e m n ã o v isse p r o g r e s s o n a s re s t r ições p o s t a s à p e n a de m or te n o s p o vos m a i s a d i a n tad o s , e a n a t u r e z a dos c r im es a q u e a s u a a p l i c a ç ã o se a c h a l im i tada .Se c o m p a r a m o s as g a r a n t i a s de que , n e s s e s m e s m o s p o v o s , a ju s t i ç a costuma c e r c a r os a c u s a d o s ; a h u m a n i d a d e com q u e os t ra ta , m e s m o c o n s id e r a n d o - o s c u lp ad o s ; se a c o m p a r a r m os com o q u e se p r a t i c a v a em é p o c a q u e n ã o é m u i to r e m o ta , n ã o se p o d e r á n e g a r o c a m i n h o de p r o g r e s s o em q u e m a r c h a m o s " .

762 — A lei de conservação dá ao homem direito de preservar a vida, e usará ele desse direito quando elimina da sociedade um membro perigoso?

"Há ou tros m e ios de p r e s e r v a r - s e do p e r ig o sem m a ta r . É p rec iso , a l ém disso, ab r i r ao c r im in o so a p o r t a do a r r e p e n d i m e n t o e n ã o fechá- la" .

762 — Se a pena de morte pode ser banida das so ciedades civilizadas, não teria sido necessária em épocas menos adiantadas?



"N ecessá r io n ã o é o te rmo. O h o m e m crê s e m p re n e c e s s á r i a u m a c o i s a q u a n d o n ã o e n c o n t ra o u t ra melhor . À m e d i d a q u e se e sc la re ce , c o m p r e e n d e o q u e é ju s to e injusto, e r e p e l e os ex cesso s co m e t id o s em n o m e da jus t iça , em é p o c a s de i g n o r â n c i a " .

763 — A restrição de casos em que se aplica a pena de morte é indício de progresso?

"Sem d ú v id a . N ã o se r e v o l t a o seu espíri to lendo a n a r r a t i v a d a s carn i f ic inas h u m a n a s , r e a l i z a d a s em outros t em p o s , em n o m e da j u s t iça e com f r e q u ê n c i a em h o n r a da d i v i n d a d e ; dos to rm e n to s q u e se i m p u n h a m ao c o n d e n a d o e a té ao a c u s a d o p a r a a r r a n c a r - lh e , p e lo sofrim en to , a conf is são de u m crime q u e m u i t a s v e zes n ã o c o m e t e r a ? Talvez h o u v e s s e a c h a d o m ui to n a t u r a l e como juiz feito o m e sm o . A s sim, o q u e p a r e c i a ju s to em um tem p o , p a r e c e b á r b a r o em outro. Só as leis d iv in a s são e te r n a s ; as h u m a n a s se t r a n s fo rm a m com o p r o g re s so e m u d a r ã o a i n d a a té q u e se h a r m o n i z e m com as d iv in a s" .

764 — Jesus disse: Quem m atar com a espada, m orrerá pela espada. Não são estas palavras a consagração da pena de Talião, e a morte imposta ao assassino não é a aplicação daquela pena?

"A nde com c u id a d o , p o r q u e se tem e q u i v o c a d o com e s ta s p a l a v r a s como com m u i t a s o u t ra s .



A p e n a de T a l ião é a ju s t i ç a de D eus e é Ele q u e m a ap l ica .Todos sofrem a c a d a in s t a n te e são c a s t i g a d o s p o r o n d e p e c a r a m , n e s t a ou em ou t ra v ida . O q u e fez seu s e m e l h a n t e sofrer e n c o n t r a r - s e - á em s i t u a ç ã o i d ê n t i c a à d a q u e l e a q u e m fez m al . Tal é o sen t id o d a s p a l a v r a s de Jesus. T a m b é m ele d i s se : P e r d o a i a vossos in imigos ,e e n s in o u a p e d i r a D e u s q u e p e r d o e n o s s a s o fensas com o h o u v e r m o s p e r d o a d o , isto é, na m e s m a p r o p o r ç ã o em q u e h o u v e r m o s p e r d o a do. E n t e n d e b e m isto?"

765 — Que se há de pensar da pena de morte imposta em nome de Deus?

"Signif ica q u e o h o m e m t o m a o l u g a r de D eus n a d i s t r ib u iç ã o da ju s t iça . Os q u e a s s im p r o c e d e m d e m o n s t r a m q u e e s t ã o lo n g e de c o m p r e e n d e r Deus e que muito têm a i n d a que ex p ia r . A p e n a de m o r te a p l i c a d a em n o m e de D eus é u m cr ime e os q u e a im p õ e m a c a r r e t a m a r e s p o n s a b i l i d a d e dos a s s a s s ín io s " .



XXII

NÃO HÁ PENAS ETERNAS OU PERPÉTUAS

N ã o se ad m i te , p o r t a n to , no espir i t i smo, a p e n a de morte , como n ã o se a d m i t e m as su a s e q u i v a lentes, as p e n a s e te rn as .

A in justiça d a q u e l a s en t re os h o m e n s m or ta i s c o r r e s p o n d e à in jus tiça d e s ta s en t re os espíri tos imortais.

A i r r e p a r a b i l i d a d e , a d e s p r o p o r c i o n a l i d a d e , a i n c o r re c io n a b i l i d a d e , a i n e x e m p l a r i d a d e q u e o b r i g a m a repe l i r en t re os h o m e n s a p e n a de morte , l ev am a q u e se c o n c e b a m com o a b s u r d a s en t re os espíri tos as p e n a s e t e r n as .

O p a t íb u lo d e s a p a r e c e r á q u a n d o d e s a p a r e c e r o inferno. A forca e as c a l d e i r a s de c h u m b o fer- v e n te nos a n t ro s in ferna is c h e g a r ã o a ser s im ples l e m b r a n ç a s de é p o c a s de a t r a so , com o c r ia çõ e s de m e n te s s e lv a g e n s .

O espiri t ismo, n e s t e pon to , p r e t e n d e a p a g a r do p e n s a m e n t o re l ig io so e filosófico es te e s t i g m a a t á vico dos c r e d o s v u lg a r e s . O inferno, a p e n a e t e r na é u m a g r a n d e injustiça, u m g r a n d e a b s u r d o . A D eus n ã o c o n v ém o ofício de v e r d u g o d a s a lm a s .


N a c r im in o lo g ia de D eus n ã o há , pois , n e m p e n a de m or te n e m c a d e i a s p e r p é t u a s . O inferno e s t á subs t i tu ído p e lo p u r g a tó r io , p e l a p e n a t e m pora l , e n q u a n t o os espír i tos p u r g a m s u a s faltas, e n q u a n t o sofrem em p r o p o r ç ã o ao q u e fizeram sofrer, e n q u a n t o a p r e n d e m o q u e n ã o s a b ia m , e n q u a n t o se pur i f icam, e n q u a n t o p r o g r id e m , e n q u a n to se corrigem .

C o m o d is se A l l a n K a r d e c e m seu l iv r o O C éu e o Inferno, que vem a ser o t r a t a d o de sua p e n a l o g i a espír i ta :

"O p u r g a t ó r i o n ã o é po is u m a id e ia v a g a e incer ta ; é u m a r e a l i d a d e m a te r i a l q u e v e m o s , to c a m o s e sofremos; e s t á nos m u n d o s de exp ia - ção, e a t e r r a é um de les ; aí os h o m e n s e x p i a m o p a s s a d o e o p r e s e n t e em p ro v e i to do futuro.Depende de cada u m protrair (*) ou abreviar sua p e r m a n ê n c i a s e g u n d o o a d i a n t a m e n t o a t in g ido . O l i v r a m e n to se dá , n ã o por c o n c lu s ã o do tem p o , m a s pe lo p ró p r io méri to , s e g u n d o as p a l a v r a s do Cristo: A c a d a um seg u n d o su asobras, o q u e r e s u m e a ju s t i ç a de Deus.Q u e m sofre n e s t a v i d a d e v e c o n v e n c e r - s e de qu e n ã o se pur if icou su f ic ien tem en te na p r e c e d e n t e ex is t ênc ia , e se n ã o o fizer ne s ta , s o frerá a i n d a na seg u in te . Isto é e q u i t a t iv o e lógico. S e n d o o p a d e c i m e n t o in e re n te à im pe r fe ição , t a n to m a i s t e m p o se sofre q u a n t o


(*) Adiar (Nota do Pense)



m a is imperfe ito se for, ta l com o n u m a en fe r m i d a d e , e n q u a n t o n ã o se e s tá c u ra d o . A s sim, e n q u a n t o o h o m e m for o rgu lhoso , sofrerá as c o n s e q u ê n c i a s do o rg u lh o ; e n q u a n t o for ego ís ta , sofrerá po r seu ego ísm o.

O espíri to c u l p a d o sofre p r im e i ro na v id a e s pi r i tua l , em p r o p o r ç ã o às s u a s im perfe ições , s en d o - lh e f a c u l t a d a a v i d a c o rp o ra l com o m e io de r e p a r a ç ã o . N e s ta se a c h a n o v a m e n t e com as p e s s o a s a q u e m ofendeu ou em m e io s a n á logos aos em q u e p r a t i c o u o mal , ou a i n d a em s i tu a çõ e s o p o s ta s , como, por ex em p lo , na m i séria, se foi r ico a v a r e n t o , em s i t u a ç ã o h u m i lh an te , se foi o rgu lhoso .

A e x p i a ç ã o no m u n d o dos espíri tos e na T e r ra n ã o é u m d u p lo cas t igo , m a s u m a e s p é c ie de c o m p le m e n to , t e n d o por fim facil i tar o p r o g r e s so po r u m t r a b a l h o efetivo. C a b e ao espíri to ap ro v e i tá - lo . C o n s i d e r a n d o - s e com o é g r a v e o p a d e c i m e n t o de cer tos espíri tos c u l p a d o s no m u n d o invis ível , com o é te r r íve l a s i t u a ç ã o de a lg u n s , q u e a n s i e d a d e os d e v o ra , e com o é p e n o s a p e l a im p o s s i b i l i d a d e de lhe ve r o fim, d i r -se- ia q u e e s t a v a m no inferno, se este t e r m o n ã o s ignif icasse a id e ia de u m c a s t ig o e te r no e m a te r ia l .

G r a ç a s à r e v e l a ç ã o dos espíri tos e aos e x e m plos q u e nos o ferecem, s a b e m o s q u e a d u r a



ção do sofr imento é r e g u l a d a p e lo m e l h o r a m e n t o do c u lp a d o .O espir i t i smo, p o r t a n to , n ã o n e g a , a n t e s c o n firma a p e n a l i d a d e futura. O q u e des t ró i é o in ferno lo c a l i z a d o com seus fornos e p e n a s ir- rem iss íve is . N ã o c h e g a o p u r g a t ó r i o , po is p r o v a q u e e s t a m o s n e l e ; define-o, p re c i sa -o , ex p l i c a a r a z ã o d a s m is é r i a s t e r r e n a s e faz q u e c re ia m n e l e os q u e o n e g a v a m .Q u e r o c a s t ig o se ve r i f ique n a v id a e sp i r i tua l ou em te r ra , q u a l q u e r q u e seja a sua d u r a ção , t em s e m p r e u m te rm o , p ró x im o ou rem oto . N ã o h á p a r a o espíri to m a i s q u e d u a s a l t e r n a tivas: ca s t igo t e m p o r a l e g r a d u a d o s e g u n d o a c u l p a b i l i d a d e , e r e c o m p e n s a s e g u n d o o m é r i to. O espir i t ismo r e p e l e a t e r c e i r a a l t e rn a t iv a , a da c o n d e n a ç ã o e t e rn a . O inferno r e d u z - se à f igura s im bó l ica d a s m a i o r e s p e n a s cujo te rm o é d e sc o n h e c id o . O p u r g a t ó r i o é a r e a l i d a d e . A p a l a v r a p u r g a t ó r i o r e v e l a a ide ia de u m lug a r c i rcunscr i to ; eis p o r q u e se a p l i c a n a t u r a l m e n t e à Terra , l u g a r de e x p ia ç ã o , q u e e s t á no e s p a ç o infinito o n d e e r r a m os espíri tos sofred o re s ; a l ém disso, a n a t u r e z a dos sofrimentos t e r re s t r e s é u m a v e r d a d e i r a e x p ia ç ã o .D eus é s o b e r a n a m e n t e jus to . A s o b e r a n a j u s t iça n ã o é a in ex o ráv e l , n e m a q u e d e ix a im p u n e a falta; é a q u e l ev a em co n ta r i g o r o s a o b e m e o m a l , q u e r e c o m p e n s a e c a s t i g a na



m a is e q u i t a t i v a p r o p o r ç ã o e n u n c a se e n g a n a . Se po r u m a falta t e m p o ra l , q u e é s e m p r e o r e su l tad o da n a t u r e z a im per fe i ta do h o m e m e às v e z e s do m e io em q u e se e n co n t r a , a a lm a p o d e ser c a s t i g a d a e t e r n a m e n t e , sem e s p e r a n ça de al ív io n e m p e r d ã o , n ã o h á q u a l q u e r p r o p o r ç ã o en t re a falta e o c a s t i g o ; logo, n ã o há jus t iça .

"Então, n ã o s e r ã o e t e r n a s as p e n a s im p o s ta s? " P e r g u n t e a seu sen t ido c om um , à su a r a z ã o se n ã o ser ia a n e g a ç ã o da b o n d a d e de D e u s u m a c o n d e n a ç ã o p e r p é t u a por a l g u n s m o m e n t o s de erro? Q u e é a d u r a ç ã o da v id a c o m p a r a d a à e t e r n i d a d e ? C o m p r e e n d e e s ta p a l a v r a ? Tortu r a s sem fim e sem e s p e r a n ç a s por a l g u m a s faltas?

Q u e os a n t ig o s v i s se m no S e n h o r do U n iv e r so um D e u s te r r íve l e v in g a t iv o , c o m p r e e n d e -se . E m sua i g n o r â n c i a a t r i b u í a m à D i v i n d a de as p a i x õ e s dos h o m e n s . N ã o é esse , p o rém, o D eu s dos c r i s tãos q u e co loca o amor , a c a r i d a d e , a m i s e r i c ó rd ia e o e s q u e c i m e n t o d a s o fensas no n ú m e r o d a s p r i n c ip a i s v i r tudes? N ã o é con t rad i tó r io a t r ibu i r - lhe a b o n d a d e in finita e a infinita v i n g a n ç a ? A ju s t i ç a n ã o e x clui a b o n d a d e , e Ele n ã o se r ia b o m se c o n d e n a s s e a p e n a s ho rr íve is , p e r p é t u a s , o m a io r



n ú m e r o de s u a s c r ia tu ra s . P o d e r i a im por a seus filhos a ju s t i ç a com o u m a o b r i g a ç ã o se não lhe t ivesse dado meios para com preendê - la? F a z e r d e p e n d e r a d u r a ç ã o d a s p e n a s dos e s forços do c u l p a d o p a r a p ro g r e d i r n ã o é a sub l i m i d a d e da jus t iça u n i d a à b o n d a d e ? Nisto cons i s tem as p a l a v r a s segu in te s : A c a d a ums e g u n d o as suas o b ra s " .

Santo A gostinho (*)

"D ed ica i -vos por todos os m e ios a vosso a l c a n ce a c o m b a te r , a a n iq u i l a r a i d e ia d a s p e n a s e t e r n as , p e n s a m e n t o b la s fem a tó r io da jus t iça e da b o n d a d e de Deus , o r igem, m a is q u e q u a l q u e r outra , da in c r e d u l id a d e , do m a te r i a l i sm o , da in d i f e re n ç a q u e i n v a d i r a m as m a s s a s , d e s de q u e a i n te l ig ê n c i a se lhes p r in c ip io u a d e senvolver .M as c o m e ç a a e sc la re ce r - s e , logo p e r c e b e o espíri to e s s a m o n s t r u o s a in jus tiça; r e p e l e - a a su a r a z ã o , e d e ix a de c o m p r e e n d e r a lei q u e o re v o l t a e a D eus a q u e m a a tr ibui.Daí os m a l e s p a r a os q u a i s v im os t r a ze r os r e m éd io s . A t a re fa q u e in d i c a m o s s e rá t an to m a i s fácil q u a n t o as a u t o r i d a d e s em q u e se a p o i a m os d e fe n so re s de s e m e l h a n t e c r e n ç a se a b s t ê m de p a r t i c u la r i z a r . N e m os Concí l ios,

(*) Convém assinalar que a maioria dos trechos acima não é atribuída por Kardec a Santo Agostinho. (Nota do tradutor)



n e m os P a d r e s da Ig re ja d e c id i r a m e s t a q u e s tão . Se, s e g u n d o os e v a n g e l i s t a s , e t o m a n d o l i t e ra lm en te as p a l a v r a s e m b l e m á t i c a s do Cristo, ele a m e a ç a v a os c u l p a d o s com o fogo e terno, n a d a h á n e s t a s p a l a v r a s q u e p r o v e os h a ja c o n d e n a d o e t e r n a m e n t e .P o b res o v e lh a s d e s g a r r a d a s , s a b e i com o c h e ga a vós o Bom Pastor; longe de d e s te r r a r - v o s p a r a s e m p r e de sua p r e s e n ç a , v e m ao vosso enco n t ro p a r a vos r e c o n d u z i r ao redil . Filhos p ród igos , a b a n d o n a i o d e s te r ro vo lu n tá r io , e n c a m i n h a i vossos p a s s o s à m o r a d a p a t e r n a , q u e o Pa i tem s e m p r e os b r a ç o s a b e r to s e e s tá s e m p r e d ispos to a c e l e b r a r vosso r e g r e s s o " .

L am enais

" Q u e s tã o de p a l a v r a s ! N ã o fizestes a i n d a d e r r a m a r b a s t a n t e s a n g u e ? É n e c e s s á r i o a c e n d e r as fogue i ras? D iscu te-se sobre a e t e r n i d a d e d a s p e n a s , dos cas t igos . N ã o sa- b e i s q u e aq u i lo q u e e n t e n d e i s hoje por e t e r n i d a d e n ã o e ra e n t e n d i d o do m e s m o m o d o pe lo s an t igos?C o n su l t a i os crimes, vós e os teó logos , e desco- br i re is q u e o texto h e b r e u n ã o t i n h a o m e s m o s ignif icado q u e o dos g reg o s ; os la t inos e os m o d e r n o s t r a d u z i a m - n o s p o r p e n a s sem fim, i r remiss íve is . A e t e r n i d a d e dos cas t ig o s corr e s p o n d e à e t e r n i d a d e do mal .



Q u a n d o os h o m e n s , pe lo a r r e p e n d i m e n t o , v e s t i rem a t o g a da in o cên c ia , t e r m i n a r ã o os g e m id o s e o r a n g e r de d e n te s . V o ss a r a z ã o é lim i t a d a , m a s com o aux í l io d e s s a r a z ã o n ã o h a v e r á u m a só p e s s o a de b o a v o n t a d e q u e c o m p r e e n d a de o u t r a fo rma a e t e r n i d a d e dos cas t igos .E t e r n i d a d e dos cas t igos ! Ser ia adm it i r q u e o m a l é e te rno . Só D eu s é e te rno e n ã o p o d e r i a c r ia r o m a l e terno , o q u e ser ia n e g a r o m a i s p re c io so dos seus a t r ibu tos , o p o d e r s o b e r a n o , po is n ã o ser ia s o b e r a n a m e n t e p o d e r o s o q u e m c r i a s s e u m e le m e n to d e s t ru id o r de s u a s o b ra s . H u m a n i d a d e , n ã o leves os teus tr istes o lh a re s às p r o f u n d i d a d e s da t e r r a p a r a a c h a r c as t ig o s n e la . C h o ra , e s p e r a , e x p ia e re fug ia - te n a id e ia de u m D e u s in f in i tam en te bom , p o d e r o s o em a b so lu t o e e s s e n c i a l m e n t e jus to" .

Platão

" G r a v i t a r p a r a a u n i d a d e d iv in a , t a l é o o b j e t ivo da h u m a n i d a d e ! P a r a isto três co isas são n e c e s s á r i a s : ju s t iça , am o r e c iên c ia ; três lhe são opos tas : i g n o r â n c i a , ódio e injustiça. F a l ta is à q u e l e s três p r inc íp io s c o m p r o m e t e n d o a i d e ia de D eus com o e x a g e r o da s e v e r i d a d e ; c o m p r o m e te i - a d u p l a m e n t e d e i x a n d o p e n e t r a r no espíri to da c r i a tu r a a c r e n ç a de q u e e la tem m a i s c l em ên c ia , m a n s i d ã o , a m o r e ju s t i ç a do



q u e o ser infinito. E des t ru ís a i d e ia do inferno, fazendo-o r id ícu lo com o horr íve l e s p e t á culo dos v e r d u g o s , fogue i ra s e to rm en to s da Id a d e M édia .Q u a n d o a e ra d a s c e g a s r e p r e s á l i a s j á foi d e s t e r r a d a d a s l e g i s laç õ e s h u m a n a s , e s p e r a i s c o n se r v á - l a no ideal?A id e ia do inferno com seus fornos a r d e n t e s e c a ld e i r a s em e b u l i ç ã o p ô d e ser p e r d o á v e l ou to le ráv e l em u m século de ferro; no a tu a l n ã o é m a is do q u e f a n t a s m a ; a p e n a s se rve p a r a e s p a n t a r as c r i a n ça s . Ins is t indo n e s s a h o r r o ro sa mito log ia , e n g e n d r a i s a i n c r e d u l id a d e , m ã e de t o d a e s s a o r g a n i z a ç ã o social; t em o ver to d a u m a o rd e m socia l a b i s m a d a por falta de s a n ç ã o p e n a l .H o m e n s de fé a r d e n t e e v iva, m ã o s à obra , n ã o p a r a m a n t e r v e t u s t a s e j á d e s a c r e d i t a d a s fábu las , m a s p a r a r e a n i m a r e veri ficar a v e r d a d e i r a s a n ç ã o p e n a l , sob formas a p r o p r i a d a s a vossos cos tum es , aos s en t im en to s e luzes de v o s s a é p o ca . Q u e m é o c u lp a d o ? O q u e por um extravio , po r u m m o v im e n to falso da a lm a , se s e p a r a do obje to da c r iação , q u e co n siste no culto h a r m o n io s o do b e lo e do bom , idea l izado pe lo a rq u é t ip o h u m a n o , Jesus Cristo. Q u e é o cas t igo? A s o m a d as dores n e c e s s á r ia s p a r a a fa s ta r o h o m e m da d e fo rm id a d e .



É o a g u i l h ã o q u e exc i t a a a l m a p o r m e io da a m a r g u r a , a fim de q u e se e n co n t r e a si m e s m a e v o lv a aos d o m ín io s do Bem.Seu obje to é a r e a b i l i t a ç ã o , a e m a n c i p a ç ã o . Q u e r e r q u e o c a s t ig o de u m a falta n ã o e t e r n a se ja e te rna , e q u i v a l e a n e g a r t o d a a su a r a zão de ser.C e s s a i de p ô r em p a r a l e l o o Bem, e s s ê n c i a do Cr iador , com o Mal, e s s ê n c i a da c r ia tu ra . A s s e g u r a i , ao con trá r io , a a m o r t i z a ç ã o g r a d u a l dos c as t ig o s e p e n a s por m e io d a s t r a n s m ig r a - ções e c o n se g u i r e i s a u n i d a d e d iv in a com a r a z ã o u n i d a ao sen t im en to" .

Paulo, A póstolo

" A d o u t r in a d a s p e n a s e t e r n as conver te o Ser S u p r e m o n u m D e u s im p la c áv e l . S e r ia lógico dizer q u e u m s o b e r a n o é m ui to bom , m ui to benfe itor, m u i to i n d u lg e n te , e ao m e s m o t e m po, i rado , v in g a t iv o , inflexível, e q u e c o n d e n a a p e n a ú l t im a as três q u a r t a s p a r t e s de seus súd i tos por u m a in f ração às su a s leis, a i n d a m e s m o os q u e n ã o as c o n h e c e r a m . N ã o s e r ia u m a c o n t r a d i ç ã o ? S e rá D eu s p ior q u e u m h o m e m ?

H á o u t r a c o n t r a d i ç ã o . Se D eus s a b e tudo, d e v ia sab e r , ao c r ia r u m a a lm a , q u e e la p e c a ria, e, p o r t a n to , foi c o n d e n a d a d e s d e s u a for



m a ç ã o à e t e r n a d e s g r a ç a . É isto poss íve l? É r a c io n a l ? C o m a d o u t r i n a d a s p e n a s r e l a t i v a s tu d o se justif ica. D eu s s ab ia , i n d u b i t a v e l m e n te , q u e a a l m a d e l in q u i r ia , com o s a b i a os m e ios de e s c l a r e c e r - s e p e l a e x p e r i ê n c i a e p e las q u e d a s . É p re c i so q u e exp ie os e r ros p a ra fi rmar-se no B em ; as p o r t a s da e s p e r a n ç a n ã o lhe e s tão f e c h a d a s p a r a s e m p r e ; a e m a n c ip a ç ã o d e p e n d e dos esforços q u e fizer p a r a c h e g a r a ela. Isto o c o m p r e e n d e to d a a g e n te e o a d m i te a m a i s r i g o r o s a lógica . Se as p e n a s fu turas fossem a p r e s e n t a d a s sob este a s pec to , h a v e r i a m e n o s cépticos .A p a l a v r a eterno se a m p l i a f i g u r a d a m e n t e na l i n g u a g e m v u l g a r p a r a in d ica r u m fato de longa d u r a ç ã o e cujo fim n ã o se d e m o n s t r a , a i n da q u e se s a i b a q u e ele existe. Dizemos, po r ex em p lo , os ge lo s e t e r n o s d a s a l t a s m o n t a n h a s , dos pólos , a p e s a r de s a b e r q u e o m u n d o físico t e r á um fim e q u e o e s t a d o d a q u e l a s r e g iões p o d e m u d a r p e l a d e s l o c a ç ã o n o r m a l do eixo ou po r u m ca tac l i sm o . A p a l a v r a etern o , n e s te caso , não q u e r d iz e r p e r p é tu o ao in f in i to . Q u a n d o sofremos lo n g a e n fe r m id a d e , d izem os q u e o n o s so m a l é e te rno . N ã o será , p o r t a n to , e s t r an h o , q u e espíri tos sofredores p o r anos , séculos , ou m i lh a r e s de an o s , d ig a m o m e s m o . N ã o e s q u e ç a m o s q u e n ã o lhes p e r m i t in d o a in fe r io r id ad e ve r o t e rm o do c a m in h o , c reem



q u e h ã o de sofrer s em p re , o q u e é u m cas t igo p a r a eles.A d o u t r in a do fogo m a te r ia l , d a s fogue i ra s e dos to rm en tos , c o p ia d o s do t á r t a r o do p a g a n i s mo, es tá hoje c o m p l e t a m e n t e a b a n d o n a d a p e la a l ta teo log ia ; só n a s e sco la s se d ã o com o v e r d a d e s p o s i t iv a s e sses ho rr íve is q u a d r o s a l e gór icos , po r p e s s o a s ze losas , q u e i n s p i r a d a s nos e q u ív o c o s m e n c i o n a d o s , s u p õ e m q u e as jo v e n s im a g i n a ç õ e s , l i b e r t a d a s do seu terror, p o d e r ã o e n g r o s s a r o n ú m e r o dos inc rédu los . A t e o lo g ia r e c o n h e c e hoje q u e a p a l a v r a fogo se e m p r e g a f i g u r a d a m e n te , t r a t a n d o - s e de u m fogo mora l . Os q u e a c o m p a n h a m as p e r i p é c ias da v id a e os sof rimentos do a lém - tú m u lo , p e l a s c o m u n i c a ç õ e s dos espíritos, p o d e m co n v e n c e r - s e de que , e m b o r a n a d a m a te r i a i s , n ã o s ão eles m e n o s a g u d o s .Do p o n to de v is ta da d u r a ç ã o , cer tos t eó logos c o m e ç a m a admit i- los no sen t ido estrito, e c re em q u e a p a l a v r a eterno p o d e e n t e n d e r - s e com r e l a ç ã o às p e n a s , em si m e s m a s , como c o n s e q u ê n c i a de u m a lei im utáve l , e n ã o de sua a p l i c a ç ã o a c a d a ind iv íduo . Q u a n d o a r e l ig iã o adm it i r e s ta i n t e r p r e t a ç ã o , com o o u tras , filhas do p r o g r e s s o e da s luzes, m u i t a s o v e lh a s d e s g a r r a d a s s e r ã o a t r a í d a s " . (*)

(*) O Livro dos Espíritos - Comentário de Allan Kardec à questão 1009. (Nota do Pense)



X X I I I

O CÓDIGO PENAL DE ALÉM-TÚMULO

A s s e n ta d o s os p r inc íp io s f u n d a m e n t a i s do cor- rec iona l i sm o espír i ta , a s s im como se d e d u z facilm en te a im p o s s ib i l id a d e filosófica da p e n a de m o r te e da s p e n a s p e r p é t u a s , t a m b é m se d e d u z e m o u tras c o n s e q u ê n c i a s da t e o r i a c o r r e c io n a l i s t a c r im ino- lógica, como p o d e r á ve r q u e m ler os s eg u in t e s t e x tos q u e A l lan K a r d e c in ti tu la e n f a t i c a m e n te "C ó digo p e n a l da s p e n a s fu turas" . A in d a à c u s ta das a c o s t u m a d a s e i n c e s s a n t e s r e p e t i ç õ e s do autor, creio n ã o d e v e r sup r im ir n e m u m a , p a r a te rm os ide ia m a i s c o m p le t a e d i re ta do s i s tem a da p e n a - logia espíri ta:

"O espir i t i smo n ã o vem, pois , com su a a u to r i d a d e p r i v a d a formular u m cód igo de fa n ta s ia ; sua lei, no q u e toca ao futuro da a lm a , d e d u z i das da s o b s e r v a ç õ e s dos fatos, p o d e resumir-se nos s eg u in t e s pon tos :1. A a lm a ou espíri to sofre na v id a esp i r i tua l to d a s as im per fe ições de q u e n ã o se d e sp o jo u d u r a n t e a v id a c o rp ó re a . Seu e s tado , feliz ou



d e s g r a ç a d o , é in e r e n t e ao g r a u de s u a d e p u r a ç ã o ou de s u a s im perfe ições .2. A fe l ic idade c o m p le t a é i n e re n te à p e r fe i ção, isto é, à d e p u r a ç ã o c o m p le t a do espírito. T o d a im p e r fe iç ão é p o r su a vez c a u s a de so frimento, da m e s m a fo rma q u e to d a p e r fe iç ão a d q u i r i d a é c a u s a de p r a z e r e a t e n u a ç ã o de sofrimentos.3. N ã o h á u m a só im p e r fe ição da a l m a q u e n ã o a c a r r e t e c o n s e q u ê n c i a s m o le s t a s e i n e v i táve i s , n e m b o a q u a l i d a d e q u e n ã o dê o r ig e m a um p raze r .A s o m a d a s p e n a s é a ss im p r o p o r c i o n a l à d a s im perfe ições , com o a s o m a d a s a l e g r i a s e s tá n a r a z ã o da s o m a de b o a s q u a l i d a d e s .A a l m a q u e tem dez im perfe ições , po r exem plo , sofre m a i s do q u e a q u e tem três ou q u a t ro ; e q u a n d o d e s s a s dez im per fe ições só lhe r e s t a r m a i s q u e m e t a d e ou u m q u a r to , sofrerá m e nos; e q u a n d o n ã o t iver n e n h u m a , j á n ã o sofrerá e s e r á e t e r n a m e n t e feliz. Ass im su c e d e n a Terra: q u e m p o s su i m u i t a s e n f e r m i d a d e so fre m a i s do q u e a q u e l e q u e só tem u m a ou n ã o as possu i .4. E m v i r tu d e da lei do p ro g r e s so , q u e dá a t o d a a l m a a p o s s i b i l i d a d e de a d q u i r i r o b e m q u e lhe falta e des fazer -se do q u e tem de m a u , s e g u n d o os seus esforços e s u a v o n t a d e , d e p r e e n d e - s e q u e o futuro n ã o e s tá f ech ad o a



n in g u é m . D e u s n ã o r e p u d i a a n e n h u m de seus filhos e os r e c e b e em seu seio à m e d i d a q u e a l c a n ç a m a p e r fe ição , d e i x a n d o a c a d a um o m ér i to de s u a s o b ra s .5. S e n d o o sof rimento i n d i s p e n s á v e l à i m p e r feição, com o o p r a z e r à pe r fe ição , a a l m a t r a z cons igo o p r ó p r io c as t ig o o n d e q u e r q u e se e n c o n t re ; n ã o h á n e c e s s i d a d e de l u g a r c i r c u n s crito. O infe rno exis te o n d e há a l m a s so f redoras , a s s im com o o céu o n d e há a l m a s felizes.

6. O b e m e o m a l q u e fazem os são o p ro d u to d a s b o a s ou m á s q u a l i d a d e s q u e p o s su ím o s . N ã o fazer o b e m q u a n d o p o d e m o s é r e s u l t a d o de u m a im pe r fe ição . Se a im p e r fe ição é c a u s a de sofrimento, o espíri to d e v e sofrer n ã o só po r todo o m a l q u e fez com o p e lo b e m que , p o d e n do, d e ix o u de fazer n a v i d a te r res t re .

7. O espír i to sofre p e lo m a l q u e fez, de m o d o q u e s e n d o a s u a a t e n ç ã o c o n s t a n t e m e n t e d i r i g i d a p a r a as c o n s e q u ê n c i a s d e s s e mal , c o m p r e e n d e m e lh o r os seus i n c o n v e n i e n t e s e é l e v a d o a corrigi r -se.

8. S en d o infinita a ju s t i ç a de Deus , são l e v a dos em r ig o r o s a c o n ta o b e m e o m a l ; se n ã o h á u m a s ó m á a ç ã o , u m s ó m a u p e n s a m e n t o q u e n ã o t e n h a m su as c o n s e q u ê n c i a s fatais, t a m b é m n ã o h á u m a s ó b o a a ç ã o , u m s ó b o m m o v im e n to da a lm a , o m a i s l ige iro méri to , q u e



se p e rca , m e s m o p a r a os m a is p e rv e r so s , p o r q u e isso consti tu i um p r inc íp io de p ro g res so .9. T o d a falta com et ida , todo m a l r e a l i z a d o é u m a d ív ida q u e se co n t ra i e q u e d e v e ser p a ga; se n ã o o for n u m a ex is tênc ia , selo-á na s e g u in t e ou seg u in te s , p o r q u e as ex i s t ên c ia s são so l id á r ia s u m a s com as ou tras . A q u e le q u e p a g o u n a e x i s t ên c ia p r e s e n t e n ã o te rá que p a g a r s e g u n d a vez.

10. O espíri to sofre as c o n s e q u ê n c i a s de suas im perfe ições , o ra no m u n d o esp ir i tua l , o ra no m u n d o corpora l . As m isé r ia s , as v ic is s i tudes sofridas na v id a física são o r e s u l t a d o de n o s sas im perfe ições , a e x p i a ç ã o de faltas co m et i das , n e s t a ou em p r e c e d e n t e s ex i s tênc ia s .P e la n a t u r e z a dos sofr imentos e da s vicissi tudes da v id a co rp ó rea , p o d e - s e j u l g a r da s falta s c o m e t id a s em p r e c e d e n t e e x i s t ên c ia e as im pe r fe ições q u e lhes d e r a m c a u s a .

11. A e x p i a ç ã o v a r i a s e g u n d o a n a t u r e z a e a g r a v i d a d e da falta; a m e s m a falta p o d e d e t e r m in a r e x p ia ç õ e s d iferentes, conforme se jam as c i r c u n s t â n c i a s a t e n u a n t e s ou a g r a v a n t e s .

12. N ã o há r e g r a a b s o l u t a e un ifo rm e q u a n t o à n a t u r e z a e d u r a ç ã o do cas t igo ; a ú n i c a lei g e r a l é q u e a to d a falta c a b e um c as t ig o e to da a ç ã o b o a é r e c o m p e n s a d a s e g u n d o seu v a lo r .



13. A d u r a ç ã o do c as t ig o d e p e n d e da m e l h o ra do espíri to c u lp a d o . N ã o se p r o n u n c i a co n t ra ele n e n h u m a c o n d e n a ç ã o por t e m p o d e t e r m in a d o . O q u e D eus ex ige p a r a o t e rm o dos seus sofrimentos é a m e l h o r a séria, efetiva, sincera, a vo l ta ao bem .U m a c o n d e n a ç ã o por t e m p o d e t e r m i n a d o t e r ia dois i n c o n v e n i e n t e s : o de c o n t in u a r o c a s t igo do espír i to r e g e n e r a d o , ou o do seu t e rm o q u a n d o ele a i n d a p e r m a n e c e s s e no mal. Deus, q u e é jus to , só c a s t i g a o mal, e n q u a n t o existe; d e ix a de punir , q u a n d o n ã o existe. Por o u tra, s en d o o m a l m o ra l c a u s a de sofrimento, este d u r a r á e n q u a n t o o m a l subsist ir ; à m e d i da q u e o m a l d ec resce r , a i n t e n s i d a d e do sofrimento d im inu i rá .14. E s t a n d o a d u r a ç ã o do cas t igo d e p e n d e n do da m e lh o ra , o c u l p a d o q u e n ã o m e l h o r a s s e sofreria s e m p r e o q u e p a r a ele se r ia u m a p e n a e te rna .15. C o n d iç ã o in e re n te à in fe r io r id ad e dos espír i tos é a de n ã o v e r e m o fim de sua s i tu a ção e a c r e d i t a r e m q u e sofrerão sem p re .S e rá u m cas t igo q u e lhes p a r e c e r á e te rno . (*)

(*) Perpétuo é sinônimo de eterno. Diz-se: o limite das neves perpétuas; os gelos eternos dos polos. E se diz também: o Secretário Perpétuo da A cad em ia , o que não significa que o seja perpetuam ente, senão por tempo ilimitado. Eterno e perpétuo se em pregam , pois, em sentido indeterminado. Nesta acepção pode-se dizer que as penas são eternas, se se entende que não têm uma duração lim itada; são eternas para o esp írito que não lhes vê o fim . (Nota de A llan Kardec)



16. O arrepend im ento é o p r im e i ro p a s s o p a ra a r e g e n e r a ç ã o ; n ã o é suficiente, p o ré m ; fazem -se n e c e s s á r i a s a e x p ia ç ã o e a rep a ra çã o . A rrepend im ento , e x p ia çã o e rep a ra çã o são astrês c o n d içõ e s n e c e s s á r i a s p a r a a p a g a r os t r a ç o s de u m a falta e su a s c o n s e q u ê n c i a s .O a r r e p e n d i m e n t o s u a v i z a as d o re s da exp ia - ção , e p e l a e s p e r a n ç a p r e p a r a os c a m i n h o s da r e a b i l i t a ç ã o ; só a r e p a r a ç ã o , p o ré m , p o d e r á a n u l a r o efeito, d e s t r u in d o a c a u s a . O p e r d ã o é u m a g r a ç a e n ã o u m a a n u l a ç ã o .17. O a r r e p e n d i m e n t o p o d e r á d a r - s e em q u a l q u e r l u g a r e em q u a l q u e r t em po ; se for ta rd io , m a i s longo s e r á o sofrimento. A e x p i a ç ã o cons is te n o s sofr im entos físicos e m o ra i s , con- s e q u ê n c i a s d a s fa ltas co m e t id a s , n e s t a v i d a ou na e sp i r i tu a l ou em n o v a e x is t ên c ia c o rp ó re a , a té q u e se a p a g u e m os ves t íg io s da falta.A r e p a r a ç ã o cons is te em fazer o b e m a q u e m se fez o m al . Q u e m n ã o r e p a r a n e s t a v i d a as faltas c o m e t id a s , p o r im p o s s i b i l i d a d e ou m á v o n ta d e , a c h a r - s e - á , n u m a e x i s t ên c ia p o s t e rior, em co n tac to com as p e s s o a s q u e p r e j u d i cou e em c o n d içõ e s p o r ele m e s m o e sco lh id a s , q u e lhe facil i tem p r o v a r às v í t im a s o de se jo de lhes fazer t a n to b e m , q u a n t o fora o m a l q u e lhes fizera.N e m to d a s as faltas o c a s i o n a m s e m p r e u m p r e juízo d i re to e efetivo; n e s te caso , a r e p a r a ç ã o



consis te em fazer-se o q u e n ã o se h a v i a feito, c u m p r in d o - s e os d e v e r e s d e s c u i d a d o s e as m i s sões n ã o p r e e n c h i d a s ; p r a t i c a n d o - s e o b e m em c o m p e n s a ç ã o do m a l p r a t i c a d o , isto é, t o r n a n do-se o in d iv íd u o h u m i ld e se e r a o rg u lhoso , a m á v e l se a u s te ro , ca r i t a t ivo se ego ís ta , b e n é volo se m a lé v o lo , l a b o r io so se p re g u iç o so , útil, sóbrio se dis solu to , t r o c a n d o os m a u s p o r b o n s e x em p lo s . É ass im q u e p r o g r i d e o espírito, a p r o v e i t a n d o o p a s s a d o . (*)

18. Os espíri tos imperfe i tos são ex c lu íd o s dos m u n d o s felizes, cuja h a r m o n i a p e r t u r b a r i a m ; p e r m a n e c e m n o s m u n d o s inferiores, o n d e , po r m e io d a s a t r i b u l a ç õ e s da v ida , e x p i a m as falta s e se pu r i f icam d a s im per fe ições , a té q u e m e r e ç a m e n c a r n a r em m u n d o s m a i s a d i a n t a dos, m o r a l e f i s icamente .

(*) A necessidade da reparação é um princípio de rigorosa ju stiça , que pode considerar-se verdadeira lei de reabilitação moral dos espíritos. É uma doutrina que ainda nenhuma religião proclamou.

Algum as pessoas a repelem porque achariam mais cômodo apagar suas más ações com um simples arrependimento. São livres de se ju lgarem satisfe itas; mais tarde verão se isto lhes basta.

Perguntamos se este princípio não está consagrado pela lei hum ana e se a justiça de Deus é inferior à dos homens.

E bastaria que o indivíduo que houvesse arruinado outros por abuso de confiança, se dissesse infinitam ente sentido? Como deixar de ladouma obrigação que todo homem honrado tem o dever de cumprir na medida de suas forças?

Quando a perspectiva de reparação for inculcada na crença das massas, será um freio muito mais poderoso que o do inferno e das penas eternas, visto que se refere à atualidade da vida, e o homem compreenderá a razão de ser das penosas circunstâncias em que se encontra colocado. (Nota de Allan Kardec)



Se é poss íve l c o n c e b e r u m lu g a r de cas tigo circunscrito, é o dos m u n d o s de e x p iação , em torno dos q u a i s p u l u l a m os espíri tos imperfeitos d e s e n c a r n a d o s , à e s p e r a de n o v a ex is tência que , p e rm i t indo - lhes r e p a r a r o m al q u e fizeram, coopere p a r a seu a d ia n t a m e n to .19. C om o o e sp í r i t o t em se m p r e o l i v r e - a r b í - trio, a l g u m a s vezes é lento o p rog resso , e m u i to t e n a z sua o b s t in a ç ã o no mal. Pode p e r s i s tir an o s e séculos ; chega , porém , o m om en to em q u e a te im os ia no desaf ia r a jus tiça de Deus cede p e r a n t e o sofrimento e, a p e s a r do seu m e sq u in h o orgulho, r e co n h ece a po tên c ia super io r q u e o domina . D esde q u e se lhe m a nifes tam os p r im ei ros r e s p le n d o r e s do a r r e pend im en to , Deus lhe faz en t rever a esperança . N ã o há e sp í r i to que não p o s s a p r o g r e d i r , p o i s ne s se caso e s t a r i a d e s t in ad o a e t e r n a inferior id a d e e fora da lei infalível de evo lução que rege to d a s as c r ia tu ra s .20. Q u a i s q u e r que sejam a in fer ior idade e a p e r v e r s i d a d e dos espíritos, D eus jam ais os aban donará . Todos têm seu anjo da g u a r d a , que por eles ve la , o b se rv a - lh e s os m ov im en to s da a lm a e se esforçam em suscitar- lhes b o n s p e n s a m e n to s , o dese jo de p ro g red i r e r e p a r a r em n o v a ex is tênc ia o m a l que fizeram. Essa in te r fe rênc ia do g u ia é q u a s e s em pre oculta,



s a b e q u e s e r á p u n i d a se fizer mal ; m a s s a b e t a m b é m q u e o c a s t ig o t e m p o r a l é u m m e io de fazê- la c o m p r e e n d e r o erro e e n t r a r na b o a s en d a , em q u e c h e g a r á t a r d e ou cedo.S e g u n d o a d o u t r i n a d a s p e n a s e t e r n as , s a b e - s e q u e falirá e a n t e c i p a d a m e n t e se a c h a c o n d e n a da a t o rm en to s sem fim.21. C a d a u m r e s p o n d e po r s u a s faltas; n i n g u é m sofre p e l a s a lh e ia s , sa lvo se lhes d e u ori gem , p r o v o c a n d o - a s p e lo e x e m p l o ou d e i x a n do de im p ed i - la s , q u a n d o o p o d e r i a fazer. Ass im, po r ex em p lo , o su ic ida é s e m p r e cas t i g a d o ; m a s a q u e l e q u e , po r m a l d a d e , im pe le outro a cometê- lo , sofre u m a p e n a maior .22. E m b o r a seja infinita a d i v e r s i d a d e dos cas t igos , a l g u n s são in e re n te s à in fe r io r idade dos espíri tos e cujas c o n s e q u ê n c i a s , sa lvo os p o r m e n o r e s , são m a i s ou m e n o s id ên t icas .A p u n i ç ã o im e d i a t a en t re os q u e se a c h a m a fe r r a d o s a v i d a m a te r ia l , em d e s p r e z o do p r o g re s so esp ir i tua l , cons is te n a l e n t id ã o do d e s p r e n d i m e n t o , n a s a n g ú s t i a s q u e a c o m p a n h a m a m or te e o d e s p e r t a r na o u t r a v id a em p e r t u r b a ç ã o , o q u e p o d e d u r a r m e s e s e anos .Ao con t rá r io , p a r a os q u e têm a c o n sc iê n c ia p u r a , q u e se iden t i f ic a ram com a v id a e sp i r i tual , q u e se d e s p r e n d e r a m d a s co isa s m a t e ria is , a s e p a r a ç ã o é r á p i d a , sem a b a lo s , o d e s p e r t a r pacífico, q u a s e n u l a a p e r t u r b a ç ã o .



23. F e n ô m e n o f r eq u e n te en t re os espír i tos de ce r ta in fe r io r id ad e m ora l , cons is te em se cre- r em vivos; e s t a i lu são p o d e p r o l o n g a r - s e p o r m ui tos anos , d u r a n t e os q u a i s s en te m t o d a s as n e c e s s i d a d e s , todos os to rm en to s , t o d a s as p e r p l e x i d a d e s da v ida .24. P a r a o cr iminoso , a v is ta i n c e s s a n t e d a s v í t im as e d a s c i r c u n s t â n c i a s do c r ime são um suplíc io cruel.25. Cer tos espír i tos se v e e m m e r g u l h a d o s em d e n s a s t revas ; o u t ro s , n u m a b so lu to i s o l a m e n to no e s p a ç o , a t o r m e n t a d o s p e l a i g n o r â n c i a da s u a p o s i ç ã o e da s u a sorte. Os m a i s cu l p a d o s sofrem to rm e n to s indiz íveis , t a n to m a i s p u n g e n t e s q u a n t o m e n o s lhes e n t r e v ê e m o t e r mo. M uitos se a c h a m p r i v a d o s dos se re s q u e ridos . Todos sofrem com u m a i n t e n s i d a d e r e la t iv a a o s m a le s , às d o re s e às p r o v a ç õ e s q u e o c a s i o n a m aos outros , a té q u e o a r r e p e n d i m e n to e o dese jo de r e p a r a ç ã o lhes f açam d i v i s a r a p o s s i b i l i d a d e de p o r e m um te rm o a e s sa s i tu a çã o , p o r si p róp r io s .26. É um suplíc io p a r a o o rg u lh o so ve r a c i m a dele , che ios de g lória , e s t im a d o s , a c a r i c i a d o s , a q u e l e s a q u e m h a v i a m m e n o s p r e z a d o n a T e r ra, e n q u a n t o se a c h a m eles r e l e g a d o s a p o s i ção inferior. P a r a o h ipócr i ta , sen t i r -se t r e s p a s s a d o p e l a luz q u e p õ e a n u seus m a i s r e cônd i tos p e n s a m e n t o s , de sorte q u e todos os



p o s s a m ler, sem m e ios de ocu l ta r -se ou d iss i m ula r ; p a r a o s en su a l , ter t o d a s as t e n ta ç õ e s , t odos os dese jos sem p o d e r satisfazê- los; p a r a o a v a r e n t o , ve r os b e n s m a l b a r a t a d o s e n ã o o p o d e r evitar; p a r a o ego ís ta , v e r - se a b a n d o n a d o e p a d e c e r o q u e os outros p a d e c e r a m por su a c au sa ; t e r á s ed e e n ã o lhe d a r ã o de b e ber, t e r á fome e n ã o lhe d a r ã o de comer; n ã o h á m ã o a m i g a q u e v e n h a a p e r t a r a sua; n e n h u m a voz c o m p a s s i v a v i rá consolá -lo ; só p e n sou em si d u r a n t e a v ida , n i n g u é m p e n s a r á n e le d ep o is da morte .27. O m e io de ev i ta r ou a t e n u a r as conse- q u ê n c i a s d a s faltas na v id a futura é d e s faz e r -se d e la s o m a is d e p r e s s a poss íve l na v id a p r e sente ; o de r e p a r a r o mal , a fim de n ã o o r e p a r a r m a i s t a rd e , de m a n e i r a pior. Q u a n t o m a i s d e m o r a r o desfazer - se do mal, m a i s p e n o s a s s e r ã o as c o n s e q u ê n c i a s e r i g o r o s a a r e p a r a ç ã o .28. A s i t u a ç ã o do espíri to na e n t r a d a da v id a e sp i r i tua l é a q u e p r e p a r o u na v id a c o rpó rea . M a is t a r d e lhe é f a c u l t a d a o u t r a e n c a r n a ç ã o p a r a e x p i a ç ã o e r e p a r a ç ã o p o r n o v a s p ro v as ; o a p r o v e i t a m e n t o se rá de a c o r d o com o seu li- v re -a rb í t r io . Se n ã o co rr ig i r -se t e r á q u e r e c o m e ç a r a m is são , c a d a vez em c o n d içõ e s m a is p e n o s a s , de sorte q u e a q u e l e q u e m ui to sofre na T e r ra p o d e dizer q u e m ui to t in h a q u e ex



piar; os q u e g o z a m u m a fe l ic idade a p a r e n t e , a p e s a r de seus víc ios e de sua inu t i l idade , p o d em es ta r cer tos de q u e p a g a r ã o ca ro em e x i s t ê n c i a pos ter io r . É a s s im q u e d iz ia Jesus: B e m - a v e n t u r a d o s os aflitos, p o r q u e s e r ã o c o n s o lados.29. A m is e r i c ó rd ia de D eus é infinita, p o r é m n ã o é cega . O c u l p a d o a q u e m p e r d o a n ã o fica e x o n e r a d o , e e n q u a n t o n ã o satisfaz à j u s tiça, sofre as c o n s e q u ê n c i a s de su a s faltas. Por infinita m i s e r i c ó rd ia d e v e m o s e n t e n d e r q u e D eus n ã o é in ex o ráv e l , e d e ix a s e m p r e a b e r t a a p o r t a da r e d e n ç ã o .30. S e n d o as p e n a s t e m p o r a i s e s u b o r d i n a das ao a r r e p e n d i m e n t o e à r e p a r a ç ã o , q u e d e p e n d e m da l ivre v o n t a d e do h o m e m , são e las ao m e s m o t e m p o cas t igo e r e m é d i o a u x i l i a r e s à c u ra do m al . O s espíri tos em p r o v a n ã o são como os c o n d e n a d o s a certo te m p o , m a s com o enfe rm os em hosp i ta l , sofrendo de m o lé s t ia c o n s e q u e n t e da p r ó p r i a falta, e u s a n d o de m e ios t e r a p ê u t i c o s do lorosos , n e c e s s á r i o s à cura , q u e é t a n to m a is r á p i d a q u a n t o m e lh o r s eg u i r em as p r e s c r i ç õ e s do m é d ic o q u e v e l a po r eles com a n e lo . Se p r o l o n g a m p o r d e s c u id o os sofrimentos, a c u lp a é do m éd ico .

31. Às p e n a s q u e o espír i to sofre na v id a e s p i r i tua l se a ju n t a m as da v id a co rp ó re a , q u e são c o n s e q u ê n c i a d a s im per fe ições do h o m e m ,



das s u a s p a ix õ es , do m a u e m p r e g o de su as fac u ld ad e s , e a e x p i a ç ã o d a s faltas p r e s e n t e s e p a s s a d a s .N a v id a c o r p ó r e a o espíri to r e p a r a o m a l de su as a n t e r io r e s ex is t ênc ia s , p o n d o em p r á t i c a as r e s o lu ç õ e s t o m a d a s n a v i d a esp ir i tua l . Ass im se e x p l i c a m as m i s é r i a s e v ic i s s i tudes q u e , à p r im e i r a vis ta , p a r e c e n ã o t e r e m c a b i m e n to e são in t e i r a m e n te ju s ta s , d e s d e q u e são a c o n s e q u ê n c i a do p a s s a d o e s e rv em ao n o s so p ro g r e s so .32. Dizem a lg u n s : N ã o p r o v a r i a D eus a m o r às s u a s c r i a tu ra s c r i a n d o - a s infa lidas , e, p o r t a n to, i s en t a s da s v ic is s i tudes in e re n te s à im p e r feição?S e r ia p re c i so q u e c r ia sse se res perfe itos , n a d a t e n d o a a d q u i r i r em c o n h e c im e n to s e m o r a l i d a d e .C e r t a m e n t e , p o d e r i a fazê-lo, m a s , se n ã o o fez, é que , em sua s a b e d o r i a , qu is q u e o p r o g r e s s o fosse a lei g e ra l .Os h o m e n s são imperfe itos , e po r isso sujeitos a v ic is s i tudes m a i s ou m e n o s p e n o s a s . É p r e c i so a c e i t a r o fato, d e s d e q u e existe. Inferir da í q u e Deus n ã o é b o m n e m jus to , se r ia u m a re b e ld ia .H a v e r i a in jus tiça n a c r i a ç ã o de se res p r iv i le g i a d o s , m a i s ou m e n o s favorec idos , g o z a n d o sem t r a b a l h o o q u e ou tros c o n s e g u e m com p e



n a s ou n u n c a o c o n s e g u i r ã o . O n d e r e s p l a n d ece a su a j u s t i ç a é na i g u a l d a d e a b s o l u t a q u e p r e s id e à c r i a ç ã o de to d o s os esp ír i tos ; todos têm o m e s m o p o n to de p a r t i d a e n e n h u m é m a i s a q u i n h o a d o q u e ou t ro ; n e n h u m te rá , po r e x c e ç ã o , m a io r e s fac i l idades no seu p r o g r e s so; os q u e c h e g a r a m ao fim p a s s a r a m , i n v a r i a v e lm e n te , p e l a s fases de in fe r io r id ad e e suas p ro v a s .N a d a m a i s jus to , p o r t a n to , do que, a l i b e r d a d e de a ç ã o d e i x a d a a c a d a um. Es tá a b e r to a todos o c a m i n h o da fe lic idade; são as m e s m a s p a r a todos as co n d içõ e s p a r a a l c a n ç á - l a ; a lei e s tá g r a v a d a na c o n sc iê n c ia de todos. Deus fez da fe l ic idade o p r ê m io do t r a b a l h o e n ã o do favor, p a r a q u e todos t iv e s sem o seu m é r i to. C a d a q u a l é l ivre de t r a b a l h a r ou n ã o fazer n a d a p a r a seu a d i a n t a m e n t o ; o q u e t r a b a lha m a i s d e p r e s s a , m a i s ced o é r e c o m p e n s a d o ; o q u e se e x t r a v i a ou p e r d e tem p o , r e t a r d a - s e , e só de si p o d e q u e ix a r - s e .O b e m e o m a l são v o lu n tá r io s e faculta t ivos; l ivre, o h o m e m n ã o é f a ta lm e n te im pe l ido p a r a n e n h u m .33. A p e s a r dos d i fe ren tes g ê n e r o s e g r a u s de sofr imento dos espír i tos imperfe itos , o cód igo p e n a l da v id a fu tura p o d e re s u m i r - s e nos três p r in c íp io s s e g u i n t e s :O sofr imento é i n e re n te à im per fe ição .



A im p er fe ição e a falta c o n s e q u e n t e t r a z e m o p ró p r io cas t igo nos seus r e s u l t a d o s n a t u r a i s e inev i táve is ; ass im , a d o e n ç a p r o v é m dos e x c es so s , o t éd io da o c io s i d a d e , sem n e c e s s i d a de de c o n d e n a ç ã o e s p e c i a l p a r a c a d a falta e c a d a in d iv íd u o .L ib e r t a n d o - s e o h o m e m de su as im per fe ições p o r v o n t a d e p ró p r ia , ev i ta os m a l e s q u e d e la s d e c o r r e m e p o d e a s s e g u r a r a fe l ic idade fu tura. Tal é a lei da ju s t i ç a d ivina: A c a d a um s e g u n do as su a s ob ra s , a s s im n a t e r r a com o no c é u . ”



XXIV

A P E NA DE T A L IÃ O

A o t r a t a r a n t e r i o r m e n t e da p e n a de morte , c o p i a m o s u m texto m u i to i m p o r t a n t e de O Livro dos E sp ír ito s , de A l l a n K a rd ec , n.° 764, o q u a l d e c l a r a que a jus t iça t a l io n a l é a ju s t iça d iv ina .

D esse p a r á g r a f o , i n t e r p r e t a d o l i t e ra lm e n te e sem os r e l a c i o n a r com os d e m a i s escri tos do autor, p o d e r á d eduz i r - se o s e g u i n t e : q u e a ju s t iça e sp í r i ta é um re t ro c e sso à p r im i t iv a ju s t iça t a l io n a l dos te m p o s p a s s a d o s .

N ã o p o d e r e m o s e n te n d ê - lo ass im.N ã o signif icam a q u e l e s textos q u e q u e m e n v e

n e n a r a o p a i n e s t a ou em o u t r a e n c a r n a ç ã o , t e n h a q u e ser e n v e n e n a d o por seu filho.

N ã o , a p e s a r do q u e se p o d e r i a d e d u z i r do l a n ço do livro Obras P óstum as, q u e diz:

" Q u e m m a t a r à e s p a d a m o r r e r á p e l a e s p a d a , d isse o Cristo, e e s ta s p a l a v r a s se p o d e m t r a duzir ass im: Q u e m d e r r a m o u s a n g u e , v e r ád e r r a m a d o o s e u . . . " .A ju s t iç a t a l io n a l d iv in a é, p a r a e x p re s sá - lo em

f r a s e s j á a c r e d i t a d a s em c r i m i n o l o g i a , u m t a l i ã o



por e q u iv a len te s , com o d ir ia g e n i a l m e n t e Ferrero , ou u m a represá lia , com o d i r ia G u n th e r .

N ã o são , p o ré m , os h o m e n s com suas leis q u e a p o d e m ap l icar ; a j u s t i ç a t a l iona l é ex c lu s iv a deDeus . É ele q u em a ap lica .

E a p e n a de ta l i ã o d iv in a cons is te em q u e o in d iv íd u o r e c e b a u m d a n o ig u a l ao q u e m a l e v o l a m e n t e causou ; ou a q u e l e q u e fez sofrer p a s s e por p e n a de igua l va lo r ético.

N ã o p o s so resist i r à t e n t a ç ã o de a n o t a r a q u i a e q u i v a l ê n c i a f u n d a m e n t a l en t re as d i fe ren tes a c e p ções da p a l a v r a " p e n a " (em c a s t e l h a n o com o em o u t ro s id io m a s ) : P e n a - C a s t ig o im p o s to p e l a so c i e d a d e . E P e n a - Dor, s e n t i m e n to , t r a b a l h o , d i f icu ldade.

P e n a e q u i v a l e a sofrimento, se ja im pos to p e las c i r c u n s t â n c i a s c o m p le x í s s im a s da v ida , sejaim pos to po r u m a c i r c u n s t â n c i a e sp e c ia l , a v o n t a d e c o n sc ie n te socia l com o r e a ç ã o co n t ra u m deli to r e a l ou suposto .

N ã o se t r a t a de i g u a l d a d e de a ç õ e s e x te r n a s , n e m de e q u i v a l ê n c i a s r i g o r o s a m e n t e físicas ou o b je t iv a s , m a s de e q u i v a l ê n c i a s sub je t ivas , m ora is , p s ico ló g ica s .

Ass im disse Al lan Kardec no n° 12 de O Céu e o Inferno, C ó d ig o P e n a l d a s P e n a s Futuras:

"Não há r e g r a a b s o l u t a e un ifo rm e q u a n t o àn a t u r e z a e d u r a ç ã o do cas t igo ; a ú n i c a lei g e



ra l é q u e a to d a falta c o r r e sp o n d e um c a s t i go, e to d a b o a a ç ã o é r e c o m p e n s a d a seg u n d o seu valor."

E com m a io r a m p l i t u d e e sc re v e m a is a d ia n t e :

"Com efeito, t e m o s vis to os a v a r e n t o s sof rerem à v is ta do ouro, q u e p a r a e les e ra v e r d a d e i r a q u im e ra ; os o rgu lhosos , a t o r m e n t a d o s p e l a in v e ja d a s h o m e n a g e n s q u e se p r e s t a v a m aos outros, sem se fazer caso de les ; os q u e g o v e r n a v a m n a te rra , h u m i l h a d o s pe lo p o d e r inv isível q u e os o b r i g a v a a o b e d e c e r e p e l a p r e s e n ç a dos seus s u b o r d i n a d o s q u e j á n ã o se c u r v a v a m d ia n t e de les ; os a t e u s s u p o r t a r e m as a g o n i a s da incer teza , a c h a n d o - s e n u m iso la m e n to a b so lu to em m e io à i m e n s i d a d e , sem e n c o n t r a r q u e m os e s c la r e c e s s e .N o m u n d o dos espíri tos, se h á gozos p a r a t o d a s as v i r tudes , h á c as t igos p a r a t o d a s as faltas; a q u e l a s q u e a lei dos h o m e n s n ã o a l c a n çam , são a ç o i t a d a s p e l a lei de Deus.É de a c r e s c e n t a r q u e as m e s m a s faltas, a i n d a q u e c o m e t id a s em c o n d içõ e s idên t icas , são c a s t i g a d a s com p e n a s d iferentes , conforme o g r a u de a d i a n t a m e n t o do espír i to . Aos espíri tos m a i s a t r a s a d o s , de n a t u r e z a b r u t a l com o os de q u e nos o c u p a m o s , são im p o s ta s p e n a s m a i s m a t e r i a i s q u e m ora is , e n q u a n t o s u c e d e o con t rá r io à q u e l e s cuja i n t e l ig ê n c i a e sens ib i -



l id ad e se a c h a m em m a io r d e se n v o lv im e n to . A os p r im e i r o s c o n v ém u m cas t igo a p r o p r i a d o à r u d e z a do seu invólucro , p a r a os fazer c o n h e cer os in c o n v e n i e n t e s de sua p o s içã o , in sp i r a n d o - l h e s o dese jo de sa i r em de las ; a v e r g o n h a , po r ex em p lo , q u e p o u c a im p r e s s ã o lhes c a u s a r i a , s e r ia in to le ráv e l aos d e m a i s .

N es te cód igo p e n a l divino , a p r u d ê n c i a , a b o n d a d e e a p r e v i s ã o de D eu s se r e v e l a m até n a s m e n o r e s cousas ; tu d o é p r o p o r c io n a d o ; tu do e s tá c o m b i n a d o com a d m i r á v e l so lic itude p a r a facil itar ao s c u l p a d o s o m e io de se r e a b i l i ta rem ; t o m a m -s e - lh e s em con ta as m e n o r e s a s p i r a ç õ e s da a lm a .Pelos d o g m a s d a s p e n a s e t e r n as , no inferno se c o n fu n d e m os p e q u e n o s e os g r a n d e s c u lp o sos, q u e fa li ram u m a só vez, os r e in c id e n t e s e n d u r e c i d o s e os a r r e p e n d i d o s . Es tá tu d o c a l c u l a d o p a r a os re te r no fundo do ab ism o ; n ã o se lhes ofe rece t á b u a de s a lv a ç ã o ; u m a ú n ic a falta p re c ip i t a - o s p a r a s em p re , sem q u e se t e n h a em con ta o b e m q u e h a j a m feito. D e q u e lado e s t a r á a v e r d a d e i r a ju s t i ç a e a v e r d a d e i r a b o n d a d e ? " .

Se o espíri to c a u s a v e r d a d e i r o sofrimento a outro ser é p o r q u e seu a t r a s o m o ra l lhe i m p e d e à c o n sc i ê n c i a q u e c o n c e b a u m a r e g r a de c o n d u t a ou de u m d e v e r corre la t ivo .



P a ra que o d e v e r su r j a com o fo rça p s i cológica, capaz de determinar a atividade do espíri to, é preciso que a dor lhe dê origem; essa dor deverá ser a p rec isamente necessária à reação ps íqu ica que deve produzir o dever co rresponden te : é a fo rça coerc i t iva que impedirá o espír i to de p roduzir novo mal e, consequen te mente, evitará nova dor.

Se a dor que, como sanção, é produzida pelo não c u m p r im e n to de u m a n e c e s s i d a d e m o ra l , e sem a rigorosa fatalidade da consciência dolorosa, a necessidade não seria satisfeita, o dever como movim ento ps íquico não se conceber ia , nem o progresso do espírito no absoluto.

A dor é a alavanca do progresso psíquico mental ou moral, tanto no universo dos espíritas como nas teorias ps icológicas , r igorosamente c ien tíf icas de um materialismo como Sergi (L O r ig in e

del Fenomeni Psichici, Turim).Por estas razões, são de apreciar como exatas,

dentro de um sistema fi losóf ico como o espírita, as apreciações de Allan Kardec acerca dos três requisitos que devem concorrer para que seja satisfeita a justiça suprema, e fiquem apagadas as consequências de uma falta moral.

Allan Kardec exige, como já vimos, a expiação, o arrependimento, a reparação.

A expiação consiste nos sofrimentos — nas penas, pode r íam os d izer — fís icas e m ora is que,



fa ta lm en te , n e s t a ou em o u t ra v ida , s e g u e m a falta co m et id a .

A este e l e m e n to se c h a m a i m p r o p r i a m e n t e o ta l i ã o da d iv in a jus t iça espír i ta : q u e m fez sofrer t e r á a m e s m a p e n a . A e x p i a ç ã o e x ig e a c o r r e la ç ão pe r fe i ta com o mal .

C o m o e x e m p l o s cur iosos e t íp icos da ju r i sp ru d ê n c i a de a lém - tú m u lo , ou de com o o esp ir i t ismo e n t e n d e a ju s t iça d iv in a e a e x p i a ç ã o ta l iona l , in se r im os vá r io s casos , s e g u n d o A l lan K a rd ec , de c o m u n i c a ç õ e s de espíri tos d e s e n c a r n a d o s , m e d i a n te a i n t e r v e n ç ã o de m é d iu n s a d e q u a d o s , c o m u n i c a ç õ e s e s s a s p u b l i c a d a s no livro do dito au to r , O C éu e o In ferno .

"Franc isco Riquier, h o m e m m ui to conhec ido , e ra u m ve lh o a v a r e n t o e so lte irão . M o r re u em C.. . e m 1857, d e i x a n d o a s e u s c o l a t e r a i s c o n s id e r á v e l fortuna. E m tem p o s , fora a m a n t e de u m a s e n h o r a q u e o e s q u e c e u po r comple to , a p o n to de n ã o s a b e r se ele a i n d a p e r t e n c i a a este m u n d o .

Em 1862, a filha d e s t a s en h o r a , q u e sofria crises c a ta l é p t i c a s , s e g u i d a s de sonhos m a g n é ticos e s p o n t â n e o s , s en d o , a l ém disso, m é d i u m p s icog rá f ica , viu, n u m a d as crises, o Sr. Riqu ie r , q u e d iz ia q u e r e r falar à m ã e de la . P a s s a d o s a lg u n s d ias , com ele se e n t a b o l o u a s e g u in t e c o n v e r s a ç ã o :



P — Q u e q u e r e s de nós?R — M eu d inhe i ro , q u e os m i s e r á v e i s me t o m a r a m p a r a d iv idir en t re si. V e n d e r a m m i n h a s g ra n ja s , m i n h a s c a s a s , tu d o p a r a se lo c u p le t a r e m . D e l a p i d a r a m m e u s b e n s , com o se n ã o m a i s m e p e r t e n c e s s e m . Faze i com q u e h a j a jus t iça , p o r q u e n ã o m e o uvem , n e m q u e ro ve r ta is in fames .

Dizem q u e eu e ra u m u s u r á r i o e g u a r d a m o m e u d inhe i ro . Por q u e n ã o m o dev o lv em , se ele foi m a l a d q u i r id o ?

P — M as , e s tá s morto , m e u caro; n ã o ten s n e c e s s i d a d e de d inhe i ro . P e d e a D e u s te c o n c e da u m a n o v a e x i s t ên c ia p o b r e p a r a e x p ia r e s a a v a r e z a da ú l t ima.

R — Eu n ã o p o d e r i a v ive r o u t r a vez, vis to q u e m e a c h o vivo.

O suicídio da S am aritana

A 7 de abr i l de 1858, p e l a s se te da no ite , um h o m e m de u n s 50 an o s , ves t id o d e c e n t e m e n t e , a p r e s e n t o u - s e no e s t a b e l e c i m e n t o da S a m a r i t a n a , em Paris, e m a n d o u p r e p a r a r u m b a n h o . A d m i r a d o o m o ço de serviço, d e p o i s de u m e s p a ç o de d u a s h o ra s , de q u e o dito ind iv íduo n ã o o c h a m a s s e , r e s o lv e u e n t ra r no g a b i n e t e , p a r a ve r se ele e s t a v a ind ispos to . Foi t e s t e m u n h a , en tão , de u m horr íve l e s p e t á c u l o : o



d e s g r a ç a d o h a v i a c o r t a d o o p e s c o ç o com u m a n a v a l h a e o s a n g u e se m i s t u r a v a à á g u a do b a n h o . N ã o p o d e n d o ser identi ficado, foi o c a d á v e r c o n d u z id o à M o rg u e .Seu espíri to, e v o c a d o n a S o c i e d a d e de Paris, seis d ia s d epo is , d e u as s eg u in te s r e sp o s ta s :1. E v o c a ç ã o (R e sp o s ta do g u i a do m é d iu m ) . E sp e re . . . ele e s t á aí.2. Onde estás agora? R — Não sei. Diga-m e o n d e estou.3. Es tás n u m a r e u n i ã o de p e s s o a s q u e se o c u p a m c o m e s t u d o s e s p í r i t a s . R — D i g a - m e se vivo. A fogo-m e no a t a ú d e .

Francisco S. Louvet

A c o m u n i c a ç ã o s e g u in t e foi d a d a e s p o n t a n e a m e n te n u m a r e u n i ã o esp ír i ta , no H avre , a 12 de fevere i ro de 1863.T e n d e p i e d a d e de u m p o b r e m i s e r á v e l q u e sofre há m ui to t e m p o os m a i s c rué is p a d e c i m e n - tos. Oh!, o v a z i o . . . o e s p a ç o . . . ca io , socorr o ! . . . D eus m eu , t ive u m a v i d a tão m i s e r á vel! .. . E ra u m p o b r e d iabo ; sofri v á r i a s vezes a fome em m i n h a velh ice ; e n t r e g a v a - m e por isso à e m b r i a g u e z , e me e n v e r g o n h a v a e d e s g o s t a v a de tudo . Por q u e o dese jo de a c a b a r q u a n d o e s t a v a tão p ró x im o do fim? R o g a i p a r a q u e eu n ã o ve ja s e m p r e e s t e vaz io d e b a i x o de mim. V ou d e s p e d a ç a r - m e de e n co n t ro a e s s a s pe -



dras . Eu vo-lo suplico, a vós, q u e c o n h ec e i s as m isé r i a s dos q u e já n ã o e s t ã o n e s t e m u n d o , a i n d a q u e n ã o m e c o n h e ç a i s , p o r q u e sofro m u i to ! Por q u e q u e r e i s p r o v a s ? Sofro, n ã o é b a s t a n t e ? Se eu t ivesse fome, em lu g a r d e s te sofrimento, m a is terrível , p o r é m invis ível p a ra vós, n ã o v a c i l a r í e i s em m e da r u m p e d a ç o de p ã o . Peço q u e ore is por mim. N ã o p o s so p e r m a n e c e r por m a is te m p o . P e r g u n t a i a u m d e s s e s felizes q u e a q u i e s t ã o e s a b e re i s q u e m sou. R o g a i po r mim. F ra n c isc o S. L ouve t.

O assa ss in o do A rceb ispo de Paris

A 3 de j a n e i r o de 1857, m o n s e n h o r S ibour , a r c e b i s p o de Paris , ao sair da Ig re ja de Saint É t ien n e du Mont, foi ferido m o r t a l m e n t e por um jo v e m s a c e r d o te c h a m a d o V erg e r . O c u l p a do, c o n d e n a d o à morte , foi e x e c u t a d o a 30 de j a n e i ro . Até o ú lt imo in s ta n te n ã o m an i fe s to u sen t im en to , a r r e p e n d i m e n t o ou e m o ç ã o .

P — Q u e r i a s r e e n c a r n a r na Terra?R — Sim. Peço-o e dese jo e n c o n t r a r - m e c o n s t a n t e m e n t e ex p o s to a q u e me m a te m , e t e m e r q u e isto s u c e d a . . .

BenoistU m espíri to a p r e s e n t a - s e e s p o n t a n e a m e n t e ao

m é d iu m , sob o n o m e de Benoist ; d isse h a v e r



morrido em 1704 e padecer horríveis sofrimentos.1. Q u e m e ra s em v id a ? R — M onge sem fé.2. A falta de c r e n ç a e ra a su a ú n i c a falta? R — B a s ta p a r a a r r a s t a r as ou tras .3. P o d e s d a r -n o s a l g u n s d e t a l h e s sobre tu a v id a ? A s i n c e r i d a d e de t u a conf issão se rá l e v a d a em conta . R — Sem for tuna e p r e g u i ç o so, tom e i o rdens , n ã o po r v o c a ç ã o , m a s p o r s e gu i r u m a c a r re i ra . In te l igen te , c o n se g u i u m a p o s ição ; influente , a b u s e i do pode r ; vic ioso, co r ro m p i a q u e l e s q u e t i n h a po r m i s s ã o salvar; im p la c áv e l , p e r s e g u i os q u e p ro f l ig a v a m m e u s excessos ; os pacíf icos foram in q u i e t a d o s por mim. A fome to r tu rou m u i t a s v í t imas; seus gri tos e r a m sufocados , m u i t a s vezes , p e l a v io lência . Depois , expiei , sofri todos os t o r m e n tos do inferno; m i n h a s v í t im as a t i ç a m o fogo q u e me d e v o ra . A lu x ú r ia e a fome m e p e r s e guem ; a sed e m e irri ta os láb ios a r d e n t e s sem q u e n e l e s c a i a u m a g o t a re f re scan te . Todos os e l e m e n to s se a d u n a m c o n t ra mim. O ra i p o r m im . (1)

1. — (A S. Luís) — Pode is d ize r -nos o g ê n e r o de suplíc io d e s te espíri to? R — É atroz. Foi c o n d e n a d o a m o r a r na c a s a em q u e c o m e te u o crime; n ã o p o d e dirigir o p e n s a m e n t o a

(1) Trata-se do Espírito de Castelnaudary, o que, talvez por erro tipográfico, se acha omitido no original. (Nota do tradutor).



o u t r a co isa q u e n ã o seja e sse c r ime, q u e tem s e m p r e d i a n t e dos olhos e se crê c o n d e n a d o p a r a s e m p r e a e sse to rm en to . V ê-se c o n s t a n t e m e n te na o c a s i ã o do crime. E m te r ra , só p o d e p e r m a n e c e r n a c a sa , se va i ao e sp a ç o , e n c o n t r a - s e n a s t r e v a s e na solidão.— D o n d e p r o c e d e u e s se espíri to a n t e s da e n c a r n a ç ã o ?

R — T ev e u m a e x is t ên c ia n o s m a i s ferozes e s e l v a g e n s po v o s , v in d o a n t e r i o r m e n t e de um p l a n e t a inferior.— Esse espíri to é m u i to s e v e r a m e n t e c a s t i g a do. Se-lo- ia i g u a l m e n t e pe lo s c r im es q u e c o m e t e u en t re os s e l v a g e n s ?R — Foi m e n o s c a s t i g a d o p o r q u e , i g n o r a n te q u e era , c o m p r e e n d i a m e n o s o q u e fazia.O e s t a d o em q u e se e n c o n t r a e sse espír i to é o dos se res v u l g a r m e n t e c h a m a d o s c o n d e n a d o s ? R — P r e c i s a m e n te . M a s há c o n d içõ e s a i n d a p io res . Os sofr imentos n ã o são os m e s m o s p a ra todos , a i n d a q u e h a j a c r imes s e m e lh a n te s , p o r q u e v a r i a m s e g u n d o o a r r e p e n d i m e n t o do c u lp a d o . P a r a este , a c a s a em q u e c o m e t e u o c r ime é um inferno; ou tros o c o n s e r v a m em si p róp r io s , p e l a s p a i x õ e s q u e os a t o r m e n t a m e q u e n ã o p o d e m d o m i n a r . "

C o m o p o d e ver -se , o esp ir i t ismo sem d e ix a r de ser c o r rec iona l i s ta , j u l g a q u e o h o m e m m a u t e rá



q u e sofrer, com o na a n t i g a ju s t i ç a s im p le s m e n te re- t r ibu t iva , u m m al , ou melhor , u m a dor, u m sofrim e n to , u m a p e n a . O m a l n ã o s e r á a q u i p a l a v r a a p r o p r i a d a , d a d o o v a lo r ético de q u e n ã o se p o d e s e p a ra r .

P e n a ou dor n ã o é e t i c a m e n te u m mal , s e n ã ou m b em , p o r q u e só p o d e r á s ignificar o m e io p s i c o lógico n e c e s s á r i o p a r a p ro d u z i r o a r r e p e n d i m e n t o , ou seja, a c o r r e ç ã o mora l , o p r o g r e s s o ét ico do espíri to.

Sem e s s a dor, fal ta c o n s e q u ê n c i a do m a l c a u sado , o espírito, a n te o u t ra s e x c i t a ç õ e s do losasigua is , o b r a r i a im o ra lm e n te ; se a c o n sc iên c ia , isto é, a e x p e r i ê n c i a m ora l , lhe m o s t r a s s e q u e o a to d a n o s o n ã o lhe p r o d u z i a m a l n e n h u m , es te lhe ser ia e t i c a m e n t e indiferente .

A dor, p e lo con t rá r io , e n s i n a ao ego ísm o , m e ta fí s ica e v i t a lm e n te e s s e n c ia l do espírito, a n ã o r e p r o d u z i r o m a u ato, a d e fe n d e r - se da dor infalível , a n ã o re p e t i r o mal , a re tif icar sua c o n d u t a em id ê n t i c a s so l ic i tações da s c i r c u n s ta n c ia s , a m u d a r de ca rá te r , a corrigi r-se, a m e lh o ra r .

E m v e r d a d e , n e s t a s teo r ia s , com o j á te m o s d a do a e n te n d e r , o esp ir i t ismo es tá com a c i ên c ia c o n t e m p o r â n e a .



XXV

A CONDENAÇÃO CONDICIONAL

S e g u n d o o espir i t i smo, o a r r e p e n d i m e n t o é n e ces sá r io ao p r o g r e s s o d a q u e l e q u e ca iu no mal. N ã o b a s t a a e x p ia ç ã o , i g u a l m e n t e n e c e s s á r i a ; é p rec i so o a r r e p e n d i m e n t o , isto é, a e m e n d a mora l , o d e s a p a r e c i m e n t o dos fatores sub je t ivos d e t e r m i n a n t e s do a to d e l in q u e n te .

C om o d issem os , D eus é um neoroed er ian o .É claro, pois , q u e t o d a s as ins t i tu ições corre-

c ionais e x ig id a s p e l a c i ên c ia p e n a l s e r ã o g r a t a s ao espirit ismo.

A p e n i t e n c i á r i a e sp í r i t a a p r o x i m a - s e do refor- m atório, de o r ig em a m e r i c a n a ; de te s ta , n a t u r a l m en te , t o d a s e s s a s j a u la s -p r i sõ e s , o n d e os delin- q u e n te s são a b a n d o n a d o s a té q u e a p o d r e ç a m com o os c a d á v e r e s n a s s e p u l tu ra s .

A dm ite a c o n d e n a ç ã o co nd ic iona l , p o r q u a n t o aí se p r o c u r a ev i ta r o in c o n v e n i e n t e da s e g r e g a ção ce lu la r do d e l i n q u e n t e p r im ár io , ao m e s m o t e m p o q u e se e s p e r a o efeito m o ra l q u e a c o n d e n a ção, e s sa e s p a d a de D âm o c le s , p o s s a p ro d u z i r no ind iv íd u o sobre o q u a l e s tá e r g u i d a em c o n s ta n te



a m e a ç a . (Veja-se o t r a t a d o de A. Ravizza, La Con- d a n n a C ond izion ale , Milão, 1911).

O s e sp í r i t a s n ã o v a c i l a r i a m em a p o i a r e s s a r e forma p e n a l de n o s so s d ia s — "filha q u e r i d a — como d iz ia Listz, da U n iã o I n t e r n a c io n a l de Direito Pena l , a i n d a q u e , em rigor, n a s c e s s e n a neóf ita A m ér ica . (Ao m en o s ne la rev ive , se aceitarm os q u e h á traços da m esm a no D igesto e no C ódigo Justiniano).

Assim sendo , n ã o c o n t ra d i r ia m , c e r t a m e n te , a teo r ia q u e ex ige a e x p ia ç ã o , a dor, u m a p e n a fat a lm e n te im p o s ta ao c u lp a d o . E isso p o r q u e a ex- p ia ç ã o , s e g u n d o eles, n ã o é a p e n a da a n t i g a filosofia re t r ib u t iv a , q u e s e g u e o r é u como sua s o m bra , a fim de r e s t a b e l e c e r um equ i l íb r io ju r íd ico ou m o ra l p e r t u r b a d o p e lo ato doloso , s e n ã o u m fenôm e n o cuja f in a l id ad e n ã o e s tá em si, m a s em sua função, com o u m m e io de c h e g a r à c o r r e l a çã o .

D e s c o n h e c e r o s ignif icado te leo lóg ico da ex- p i a ç ã o , tal como a e x p l icam os esp ír i ta s , s e r ia co n c e b ê - l a a m a i s im per fe i ta d a s m a n i f e s t a ç õ e s da j u s tiça, i n c o m p a t ív e l com a c o n c e p ç ã o de u m a en t i d a d e pe r fe i ta ou div ina .

Bem p o d e m os k a r d e c i s t a s , p o r t a n to , a c e i t a r a c o n d e n a ç ã o cond ic iona l , ou melhor , a " s u s p e n s ã o c o n d ic io n a l da e x e c u ç ã o da p e n a " , com o d ir ia o p ró p r io Listz, o b s e r v a n d o a in s t i tu ição com seus c a r a c t e r e s e u r o p e u s , a lg o dist in tos , e m b o r a m a is



g e n e r a l i z a d o s q u e a q u e l e s q u e e la ofe rece no n a tivo M a s s a c h u se t t s .

Sem dúv id a , po r isso, Seuffert , r e p e l in d o as ide ias p e n a i s k a n t i a n a s , diz ia q u e a e x p i a ç ã o j u s t a e ra u m a id e ia q u e só p o d e r i a ser e x p l i c a d a se a t r a s l a d a s s e m do a m b i e n t e h u m a n o a u m m u n d o super ior, divino, o n d e se p o d e r i a , com infinita ci ênc ia , p r e d e t e r m i n a r sua t r a n s c e n d e n t a l i d a d e , r e c o r d a n d o a e x p r e s s ã o de Moisés : "A v i n g a n ç a é m in h a , d isse o Senhor" .



XXVI

A SENTENÇA INDETERMINADA

O espir i t ismo é t a m b é m p a r t i d á r i o da s e n t e n ç a i n d e t e r m i n a d a , de o r ig e m a m e r i c a n a . " E s t a b e l e cer u m t r a t a m e n t o de d u r a ç ã o d e t e r m i n a d a p a r a c a d a deli to, é com o se u m m é d ic o p r e s c r e v e s s e um t r a t a m e n t o a um en fe rm o e lhe i m p u s e s s e o d ia em q u e d e v e r i a sair do hosp i ta l , e s t ives se ou n ã o c u r a do". Ass im o diz a c iên c ia c o n t e m p o r â n e a com o juiz Villert, e a ss im o diz o espir i t i smo.

O a b s u r d o de d e t e r m i n a r a priori a d u r a ç ã o da p e n a , com o d e c l a r o u u m e s p a n h o l d e s a p a r e c i do n e s te s d ias , F r an c i s co G in e r de los Rios, é t a m b é m u m a b s u r d o p a r a Allan K ardec .



XX VI I

A REPARAÇÃO DO DANO PESSOAL

N ã o b a s t a p a r a o espir i t ismo a ex p ia ç ã o ou arrependim ento; ele ex ige a rep aração .

V ejam os em q u e consis te : "A r e p a r a ç ã o c o n siste em se fazer b e m à q u e l e a q u e m se fez mal: q u e m n ã o r e p a r a n e s t a v id a as faltas co m e t id a s , por im p o s s ib i l id a d e ou po r falta de v o n t a d e , a c h a r - - s e -á e m e x i s t ê n c ia pos te r io r , e m co n ta to co m as m e s m a s p e s s o a s a q u e m p r e ju d ic o u e em c o n d i ções por ele m e s m o e sco lh id a s , de sor te q u e lhe facilitem o dese jo de lhes fazer t a n to b e m q u a n t o m a l lhes h o u v e r a feito".

Têm r a z ã o os e sp í r i t a s q u a n d o p r o c l a m a m que o p r inc íp io da r e p a r a ç ã o , f a ta lm e n te n e c e s s á r i a , é u m p r inc íp io de a l ta i d e a l i d a d e m ora l , n ã o p r o c l a m a d o p e l a s r e l ig iões v u lg a r e s .

N es te a s p e c to da c r im ino log ia , os e sp í r i ta s v ã o muito a lém dos h o m e n s de c iência .

A c r im in o lo g ia c o n h e c e a i m p o r t â n c i a da r e p a r a ç ã o do d a n o p e s s o a l do delito. (*)

(*) Chamo dano pessoal do delito àquele que sofre uma determ inada pessoa e impessoal o que sofrem em geral todas as pessoas sem indi- vidualização alguma (Veja-se Fernando O rtiz: Base para um estudo sabre a chamada reparação civil, M adrid, 1901).



É p r e c i s a m e n t e u m m ér i to da n u o v a scu o la h a v e r s a l i e n t a d o a sua t r a n s c e n d ê n c i a e refletir sobre e s s e t e m a os d a d o s da c i ên c ia c o n t e m p o r â n e a , q u e há já um século foi tão g ra to a M elchor G io i a e a B en th am .

S pencer , e m a i s t a r d e Garó fa lo , no seu livro A in d en iza çã o às v ítim as do delito , e com ele Fioretti , P r ins e outros , e m r e i t e r a d o s in form es aos c o n g r e s sos de c iên c ia s p e n a i s , c u i d a r a m d e s s e t e m a in te r e s s a n t e , e todos , u n a n i m e m e n t e , t r a t a r a m da n e c e s s á r i a r e a ç ã o co n t ra o e s q u e c i m e n t o em q u e ficam os p r e j u d i c a d o s pe lo delito.

S ão v á r io s os p ro je tos d iscu t idos , p o r é m todos se r e fe rem q u a s e e x c lu s iv a m e n te à r e p a r a ç ã o p e c u n i á r i a do d a n o m a t e r i a l do deli to, ou, q u a n d o mui to , à r e p a r a ç ã o , po r m e io s e conôm icos , do d a n o m ora l .

O p r o b l e m a da r e p a r a ç ã o do d a n o m o r a l é de im p o ss ív e l s o lu çã o p a r a os p e n a l i s t a s , e da r e p a r a ç ã o do m a l m a t e r i a l o é em, m ui tos casos .

S o m e n te as c o n c e p ç õ e s dos e sp i r i tu a l i s t a s p o d e m a l c a n ç a r u m a so lução te ó r ic a p a r a o p r o b l e ma. O ev o lu c io n ism o e te rn o dos esp í r i ta s p o d e co n c e b e r u m c o n s t r a n g i m e n t o p s íq u ic o sufic iente p a r a lo g ra r o r e s s a r c im e n to do d a n o m o ra l do deli to pe lo p ró p r io d e l in q u e n te . O esp ir i t ismo a f i rm a q u e p o s sui os m e ios coerc i t ivos n e c e s s á r i o s p a r a e s s a e m p r e s a de c o r re c io n a l i s m o s o b r e - h u m a n o q u e nós os h o m e n s n ã o tem os .



Assim, p o d e m os e sp í r i t a s s u s te n ta r q u e sua filosofia p e n a l a t r ib u i à p e n a um fim e m i n e n t e m e n te r e p a r a d o r : r e p a r a ç ã o do d a n o c a u s a d o à so c ie d a d e (d an o obje tivo im p e s so a l ) ; r e p a r a ç ã o do d a no p ro d u z id o à v í t im a ou o in d iv íd u o p a s s iv o do a to doloso ( d a n o obje tivo p e s s o a l ) e r e p a r a ç ã o do d a n o e x p e r i m e n t a d o p e lo p ró p r io a u to r do cr ime (dano subjet ivo).



X X V I I I

LOMBROSIANISMO CRIMINOLÓGICO E ESPIRITISMO PENAL

P o d e r i a c o n t in u a r e x a m i n a n d o outros a sp e c to s pos i t iv is tas da c r im in o lo g ia e c o m p a r a r as c o n c lu sões c ientí f icas d e s s e s p r o b l e m a s com as q u e se de- d u z e m do espir i t i smo, p a r a as m e s m a s q u e s tõ e s . E v e r í a m o s como existe em t o d a s as o c a s iõ e s o p a ra le l i sm o teór ico en t re a c r im in o lo g ia pos i t iv is ta e a esp ír i ta .

Será , p o ré m , d e s n e c e s s á r io , po is q u e o fim d e s te t r a b a l h o é d e m o n s t r a r e s ta c o in c id ê n c ia surp r e e n d e n t e em su as l inhas f u n d a m e n ta i s e o b se rv a r q u e , a n t e s de L om broso com seu U o m o d e - l in q u en te e su a escola , h a v e r e m r e v o l u c i o n a d o a c r im ino log ia , a s s e n t a n d o t eo r ia s e p r in c íp io s hoje v u l g a r i z a d o s e a té p a r c i a l m e n t e aco lh id o s p e l a s l eg is lações , j á b o a p a r t e de ta is p r inc íp io s e teo r ia s h a v i a m sido l a n ç a d o s n a c i r c u laç ã o p o r u m a filosofia, cuja f in a l id a d e p r in c ip a l se s e p a r a da crimi- n o log ia , com o e s ta d i sc ip l ina é c o n c e b id a , m a s q u e se a p r o x i m a b a s t a n t e do id e a l i sm o de u m a crimi- n o lo g ia de leis e te rn a s , q u e a b r a n g e m todo o U n i



verso, o id ea l i sm o de r e p r e s e n t a r a a b so lu t a , im u tável e infinita c r im in o lo g i a de Deus.

Se rá q u e Lom broso , q u a n d o em fria m a n h ã de d e ze m b ro de 1870, o b s e r v a v a a fosse ta oc ip ita l m e d i a n a do c rân io do b a n d i d o Vi le la e r e p e n t i n a m e n te d e s c o b r ia o a t av i sm o , c h a v e de su a teoria , n ã o fazia m a i s q u e refletir, i n c o n s c i e n t e m e n te , sobre a n a t u r e z a a n a t o m i c a m e n t e a t r a s a d a do d e l in q u e n - te, ide ia s a n á l o g a s e a n te r io re s de A l lan K a rd ec sobre o a t r a so dos espír i tos dos h o m e n s m a u s?

C o n h ec ia , e n t ã o Lom broso , a t e o r i a filosófica de Al lan K a rd ec , com o d e p o i s c o n h e c e u in t im a m en te os fatos do espir i t i smo, de q u e foi c ren te , e até su a filosofia s impl is ta em q u e n u n c a ac red i to u ? N ão o sei e d u v id o muito .

Além disso, n ã o n e c e s s i t a v a Lo m b ro so c o n h e cer o espir i t i smo, a fim de ter u m a b a s e filosófica p a r a a sua te o r ia do a tav i sm o , ch av e , po r ass im dizer, de t o d a a su a t e o r ia p e n a l . Lo m b ro so c o n h e cia o evoluc ion ism o.

Com efeito, a s in g u la r s e m e l h a n ç a en t re o p o sit ivismo e o espir i t i smo, no q u e to ca às ide ia s crim in o sas , p o d e ser e x p l i c a d a p o r q u e a m b o s p a r t e m de u m a id e ia -m a te r , a da ev o lu ção .

N ã o im p o r ta q u e se jam m o n is t a s ou d u a l i s ta s , m a te r i a l i s t a s ou e sp i r i tu a l i s t a s u n s ou ou tros p e n sado res , se todos s u b m e t e m seus r e sp ec t iv o s p r i n cípios ao da e v o lu ção . P a r a uns , a m a t é r i a evol-


v e r á em u m futuro c o n s tan te ; p a r a outros, s e g u i rá em sua m a r c h a e v o lu t iv a o im p u lso do espíri to, c a u s a r e m o t a da t r a n s f o r m a ç ã o da m a té r i a , que , po r s u a vez, se t r a n s fo rm a rá , i n c e s s a n t e m e n t e , em um e te rn o p r o g r e s s o evolu tivo. D es ta r te , u n s e o u tros, s e n d o evo luc ion is ta s , t e r ã o q u e adm i t i r em seu m o n is m o ou em seu d u a l i s m o filosófico (1), as id e ia s de a d i a n t a m e n t o e a t r a so , m a te r i a l ou e s p i ri tual , em r e l a ç ã o a u m e s t a d o q u e s irva de te rm o de c o m p a r a ç ã o . E n e s s a id e ia de a t r a s o p o d e r ã o fu n d a m e n ta r , u n s e outros, o conce i to do deli to e su a c o n t i n u a ç ã o criminal.

A i n d a q u e em n o s so s d ia s a té Lam ark , D arw in , S p e n c e r e Huxley , a t e o r i a e v o lu c io n is ta n ã o t e n h a a l c a n ç a d o seu m a i s perfe ito conceito , n ã o de ixa , e n t re tan to , de ser b e m a n t ig a .

D e sd e os b r a m a n i s t a s , p a s s a n d o por S a k h y a , p e lo s jônicos , p o r Herác l i to , p e lo s a to m is ta s , po r Aris tó te les, p e lo s estóicos , pe lo s ep icu r i s t a s , pe lo s n e o p la tô n ic o s , p e lo s cri s tãos , p e lo s á r a b e s , po r G i o r d a n o Bruno, a té Schell ing, H egel , V on B ae r e Com te , p o d e e n c o n t r a r - s e u m a g r a n d e série de p re - d e c e s s o r e s do e v o lu c io n ism o c o n t e m p o r â n e o (V eja -se E, Clod. — I pioneri deU'Evoluzione (trad. it.) Torino. 1910. - J. D e la g e y M. Goldsmith. Les théo- ries de 1'Evolution. Paris, 1909).


(1) Não falo de um trialismo filosófico, porque nas doutrinas tria- listas o problema não varia, e porque essas doutrinas bem se podem reduzir a um dualismo fundamental.



Q u a n d o , e m 1854, H y p p o l i t e L é o n D e n i z a r d Ri- vail (Allan K ardec ) o u so u falar p e l a p r im e i r a vez d a s m e s a s g i r a n te s , e a i n d a m ais , q u a n d o p u b l i cou seu livro f u n d a m e n ta l (O Livro dos Espíritos), j á o e v o lu c io n ism o c o n t a v a com as co n t r ib u iç õ e s p ro fu n d as e b á s i c a s de L am arck . U m a n o depo is , (1858) D a rw in e W a l l a c e (1) p u b l i c a v a m a o b ra T eoria da S e leçã o Natural, e o p r im ei ro , em 1859, a O rigem das E sp éc ies , em q u e a t e o r i a evo luc ion is - ta a d q u i r iu seu p r e d o m í n i o científico.

E Rivail, q u e e ra cu lt ís s im o p e d a g o g o , d isc í pu lo e c o l a b o r a d o r de Pes ta lozzi, d o u to r e m m e d ic i na e f i lólogo n o tá v e l , b e m p o d i a te r c o n h e c id o , a n tes da le i tu ra do seu livro, os t r a b a l h o s j á p u b l i c a dos de H e rb e r t S p e n c e r sobre a e v o lu ç ã o h u m a n a (1850-1852), a e v o lu ç ã o d a s e sp é c i e s (1852) a e v o lução p s í q u i c a (1854-1855) e a e v o lu ç ã o g e ra l (1857). Q u a n d o Rivail p u b l i c o u s u a obra , o evoluc ion ismo e s t a v a j á no a m b i e n t e d a s id e ia s com o teo r ia da a t u a l i d a d e (2).

Q u a n d o Lom broso , em 1870, fundou a d o u t r i n a do a t av i sm o , c o n s e q u ê n c i a do ev o luc ion ism o , j á S p e n c e r e H a e c k e l h a v i a m con s t ru íd o sobre o evoluc ion ismo su as m o n u m e n t a i s s ín teses filosóficas, l e v a n d o à p s ico log ia a t e o r i a da evo lu ção ; H ux ley

(1) Diga-se de passagem que W allace e Lombroso acreditavam nos fenômenos chamados esp íritas . (Nota do tradutor).

(2) De nada ad iantariam a A llan Kardec as teorias evolucionistas da ép oca , v isto como as id e ias contidas nos liv ro s b á sico s do esp iritism o não foram dele, mas transm itidas pelos espíritos (Nota do tradutor).



f ixara a p o s i ç ã o do h o m e m na n a t u r e z a . Estes c o nce i to s e r a m in d i s p e n s á v e i s p a r a a a p r e s e n t a ç ã o do at iv ismo. (1)

Al lan K a rd ec , ao const ru i r a m o r a l evolucio- n i s t a e L o m b ro so ao exp l ica r a d e l i n q u ê n c i a po r um

(1) Muito próximo a Lombroso houve um pensador que se pode considerar como profundo espiritualista evolucionista. O grande italiano Maz-zini escrevia em 1855 (Scritti editi ed inediti, vol. V, p. 2 1 3 ), o que sesegue:

"Nosso dogma tende a d ivin izar, lento e progressivamente, o homem. A ideia da continuação da vida, manifestada em cada um de nós, é a afirm ação de que a existência atual é o degrau para a futura, que a Terra é uma estação de prova, onde, combatendo o mal e promovendo o bem, devemos alcançar o mérito de subir.

Da mente científica que não conhece a morte, mas unicamente atransform ação ; da voz da humanidade in te ira ; do instinto do coração, que é a intuição do ind ivíduo ; do culto que nós, crentes ou não, trib u tamos às tum bas; das formas referentes à eternidade, que nossa linguagem assume espontaneamente quando, melhores e portanto mais perto do verdade, nos entregamos a transportes de amor e de v irtud e ; do halo de fé que ilumina a fronte do m ártir; da paz suprema que vi im pressa no rosto de seres aos quais não era dolorosa a morte; da impossibilidade de crer que os mais santos afetos são amarga ironia, que os mais santos sacrifíc io s, uma ilusão; que a onipotência do gênio uma fum arada enganosa, extinta ao primeiro fenômeno da m atéria ; de toda a contem plação, de todo o estudo, de todo o pressentimento: deduzique somos im ortais, que a lei da vida é uma; que o progresso pressentido e desenvolvido pela humanidade coletiva de geração em geração,se desenvolve para a humanidade ind ividual, de transform ação em tran sform ação, de existência em existência ; que o desenvolvimento de um progresso alcançado e a memória são palavras idênticas; que conservam os, através destas transform ações, consciência e memória de nossaidentidade, e só as readquirimos lentamente, assim como a hum anidade coletiva conquista o conhecimento do passado à medida que avan ça para o futuro. Deduzi que o amor é uma promessa que se cumpre no a lém , que a esperança é um fruto que germina, que o ataúde é o berço de uma vida nova".

O evolucionismo espírita , como o explicou A llan Kardec, não tevecrente mais fervoroso, nem mais puro apóstolo que M azzin i, seu contemporâneo.

Se a ideia evolucionista por si só não houvesse sido suficientepara crista lizar na mente .do gênio lombrosiano a teoria atávica do delito, não lhe faltariam sugestões filosóficas. O descobrimento da fos-seta foi o selo científico de muitas intuições anteriores.

Daí a revolução lombrosiana.



r e t a r d a m e n t o na e v o lu ç ã o m ora l , co in c id i ra m em suas co n c lu sõ es c r imina is , p o r t e re m sido in s p i r a dos p e l a m e s m a id e ia fu n d a m e n ta l . Q u e a ev o lu ção no s e g u n d o a tu e sob re a m a té r i a , ou q u e a tu e no p r im e i ro sobre o Espíri to e a M a té r ia , ao m e s m o tem po , é isso ind i fe ren te à d e d u ç ã o lóg ica d a s con- s e q u ê n c ia s .

C h e g a r ã o s e m p r e a p e n s a r q u e há h o m e n s m o r a lm e n te n ã o evolv idos , p r e c i p i t a d o s por isso fa ta lm e n te no crime, e q u e a r e a ç ã o social co n t ra e sses atos, c o n h e c i d a a c a u s a d e t e r m in a n te , há de c o n sistir em d e fe n d e r a s o c i e d a d e c o n t ra os a t a q u e s d is so lven tes e em a ju d a r a e v o lu ç ã o é t ic a do de- l in q u en te , fazendo-o a v a n ç a r a té a l inha dos d e m a is h o m e n s q u e fo rmam a m a s s a social.

C o m o ev o lu c io n ism o , o conce i to do l iv re-arb í - trio de ixa , q u a n d o muito, de ser a bso lu to , e já v i m os no t r a n s c u r s o des te livro como, em r e a l i d a d e , e n t e n d e K a r d e c o l iv re-a rb í t r io e L o m b ro so o d e te r min ismo.

N ã o im p o r ta m as d i fe ren ças en t re a m b o s os p e n s a d o r e s sobre o p r o b l e m a da a l m a ; e las se d e s v a n e c e m d ia n te da i d e ia evo luc ion is ta , q u e as r e ú ne em u m a s ín tese super ior .

Es ta c o n v e r g ê n c i a do m o n i s m o m a te r i a l i s t a e do d u a l i sm o , q u a n t o ao fen ô m en o do l iv re-arb í t r io , já foi o b s e r v a d a por v á r io s p e n s a d o r e s .

P a r e c e q u e o e sp i r i tu a l i sm o dua l i s ta , po r v e zes, como s u c e d e com o k a rd e c i s m o , t an to se a p r o



x im a da d o u t r i n a do p a n t e í s m o ou do p a r a l e l i s m o psicofísico, q u e c h e g a a confundir -se com a do mo- n i sm o m a te r i a l i s t a h a e c k e l i a n o m a i s r ad ica l . A s sim o o b s e r v a v a , com r a z ã o , um m a te r i a l i s t a e m i n e n t e com o Enr ico Morsell i , q u e dizia:

" Q u a n d o nos p r e p a r a m o s p a r a c o n c e b e r sin- t e t i c a m e n t e o con jun to dos f enôm enos , p o d e m o s in t e rp re tá - lo s como as m a n i f e s t a ç õ e s de u m a R ea l i d a d e em q u e se iden t i f icam o sujeito e o objeto, e q u e se nos a p r e s e n t a m com o u m Todo único . É este, p r e c i s a m e n t e , o conce i to do m o n ism o , b a s e a do no fato f u n d a m e n t a l de q u e o h o m e m n a d a p o d e c o n h e c e r a l ém de su a s p r ó p r i a s s e n s a ç õ e s e q u e a série de fe n ô m e n o s se c o m p le ta em n o s s a c o n s c iên c ia sem n e c e s s i d a d e de n e n h u m e le m e n to a l h e i o à r e a l i d a d e p e r c e b i d a p e l o s s e n t i d o s e u n i f ic ad a pe lo in te lecto .

N a c o n c e p ç ã o m o n i s t a n ã o se ad m i te , pois , d i f e r e n ç a ou c o n t r a s t e e n t re a r e a l i d a d e c o n h e c i d a e a q u e a i n d a n ã o c o n h e c e m o s ; n ã o se s e p a r a m os f e n ô m e n o s em d u a s c a te g o r i a s , os da M a t é r i a e os do Espír i to ; não se s o b r e p õ e à E n e r g i a ú n i c a e u n i t á r i a dos fen ô m en o s , a ú n i c a q u e p o d e m o s c o n h e cer, po is som os p a r t e da m e s m a , n e n h u m a ou t ra e n e r g i a e x t r a f e n o m ê n i c a e d e s c o n h e c i d a p a r a nós .

A força, s e g u n d o o m o n ism o , n ã o é um "quid" q u e p o s s a d is t ingu i r - se a b s t r a t a m e n t e de su as m a n i fe s taçõ es na m a té r i a ; a s e n s a ç ã o e o p e n s a m e n -



to n ã o se p o d e m s e p a r a r do seu ó rg ão , po is o o b jeto é o q u e se sen te a si m e s m o com o sujeito.

"Os conce i tos fu n d a m e n ta i s do dualism o es tão em e x a t a e a b e r t a c o n t r a d i ç ã o com os p r e c e d e n t e s . O m u n d o , q u e p e r c e b e m o s , t o rn a - s e n e s te s i s tem a u m m u n d o re la t ivo , a lém do q u a l exis te u m a e n t i d a d e a b so lu t a , i n ace ss ív e l à c o n s c i ê n c i a h u m a n a e C a u s a P r im á r ia de tu d o o q u e e s tá fora dele; os fen ô m e n o s do espíri to n ã o se iden t i f icam n u n c a com os do corpo; a força e a m a t é r i a são d is t in tas e irre d u t ív e i s en t re si; a r a z ã o e a ide ia , a i n d a q u e d e r ivem da s e n s a ç ã o , têm e x is t ên c ia r e a l po r si m e s m as ; a lém do Real, q u e c h e g a m o s a c o n h e c e r a t r a vés dos fenôm enos , ex is te outro R ea l q u e p ro d u z iu ou criou o a n te r io r po r a to v o lu n tá r io e n ã o po r n e c e s s id a d e , de m a n e i r a q u e , sem este im p u lso ex- t r ín seco e r e a l i d a d e c o n h e c i d a n ã o ex is t i r ia na form a e nos m o d o s po r q u e a c o n h e c e m o s .

N ã o n e ce s s i to r e c o r d a r q u e n a d i s p u ta d e s se s s i s te m a s e s tá o n ú c le o e a r a z ã o de ser de t o d a a filosofia p a s s a d a , p r e s e n t e e futura. M a te r ia l i sm o e e sp i r i tua l i sm o , m e c a n i s m o p u r o e idea l i sm o , in t e n t a r a m em v ã o u m a c o n c i l i a ç ã o no t e r re n o do c h a m a d o "s incre t ismo" , s e g u n d o o q u a l o objeto e o sujeito, o r e a l e o ideal , o corpo e o espíri to, a m a té r ia e a força, coex is t i r iam s e m p r e e p a r a l e l a m e n te a i n d a q u e sem confundir-se n e m unif icar-se j a m a i s .



O conce i to s incre t i s ta a p l i c á v e l ao m u n d o e x terior sens íve l tem sua m a n i f e s t a ç ã o s en t i m e n ta l no p a n te i s m o ; a p l i c a d o ao m u n d o interior, ao espírito, à co nsc iênc ia , tem su a m a n i f e s t a ç ã o na d o u t r i n a do p a r a l e l i s m o psicofísico.

A p en e tra çã o , porém , da d iv in d ad e ou da força em todas as partes do m undo ou da m atéria , a c a b a por confundir as d u a s ca teg o r ia s de realid ad e em um a só, e entre o p an te ism o e o m onism o não se p o d em verificar d iferenças e ssen c ia is .

D ig a -se o m e s m o d e s s a fo rma e s p ú r i a do d u a lismo, s e g u n d o a q u a l força e m a té r i a , a b so lu to e re la t ivo , esp í r i to e corpo , são c o e te rn o s e coexis- ten tes , po r n e c e s s i d a d e , no te m p o , no e s p a ç o e na c a u s a , e da í p a r a l e l o s n a função p s í q u i c a q u e c a ra c t e r i z a a n a t u r e z a h u m a n a : este d u a l i sm o , es ta h ip ó te s e do p a r a l e l i s m o a d m i t e dois p r inc íp io s n ã o idên t icos , p o r é m in s e p a r á v e i s , in c o n c e b ív e i s um sem o outro; um, p o ré m , incognosc íve l , e o outro m a i s ou m e n o s cognosc íve l , n ã o s a b e m o s por que d i fe re n ç a em su a n a t u r e z a " .

N ã o é tão a b s u r d o crer, p o r ta n to , com o à p r i m e i r a v i s ta p a r e c e , q u e en t re u m m a te r i a l i s m o p o sitivista, p ró p r io dos l o m b r o s ia n o s e um esp i r i tua - l ismo in tenso com o o dos d isc ípu los e s e g u id o r e s de A l lan K a rd ec , h á a p e n a s d i fe ren ças a p a r e n t e s e de índole p u r a m e n t e ex te rn a , q u a n d o se re ferem ao p r o b l e m a do l iv re -a rb í t r io e do d e te rm in ism o , e



ao da t r a n s c e n d e n t a l i d a d e soc io lóg ica d a s c o n c e p ções b á s i c a s (1).

Ent re um sincretism o, com o o q u e in sp i rou Al lan K a r d e c e um m o n is m o m a te r i a l i s t a , como o em q u e se b a s e i a m as c o n c e p ç õ e s p os i t iv is tas lom- b r o s i a n a s , n ã o há , em rigor, d i fe renças .

P o d e m o s r e c o rd a r (2) que o p r o b l e m a do livre- -arbít r io e do de te rm in ism o p e r d e u a im p o r tâ n c ia q ue se lhe d a v a em t e m p o s p a s s a d o s . E nos q u e correm, de i n d u b i t á v e l r e a ç ã o esp i r i tua l i s ta , o p r o b l e m a p a r e c e q u e n ã o r e n a s c e .

U m espir i tual ista de tanta coragem anti -haecke- l i a n a , c o m o L o d g e , s u s t e n t a no s e u l i v r o V ida e M atéria (p. 161) q u e o l iv re -a rb í t r io e o d e t e r m in i s m o n ã o se c o n t r a d i z e m .

"Na v id a r ea l v iv e m o s em um dos lados dos limites q u e s e p a r a m a r e g i ã o a lgo c o n h e c i d a do u n i ve rso d a q u e l a to t a lm e n te i g n o r a d a , e nos inc l in a m os a c o n s id e ra r a parte q u e n o s r o d e i a como se fosse o tod o .

C o n h e c e m o s , s o m en te , o q u e p e r t e n c e à r e g i ã o ex p lo ra d a ; e s ta m o s , po rém , s u b m e t id o s a c e r tas i lusões e e n c o n t r a m o s ce r ta s d if icu ldades: a i lusão da l i b e r d a d e de a ç ã o n ã o e s t i m u l a d a e n ã o m o t i v a d a

(1) Não estava muito longe de pensar analogamente H. Ta ine , na introdução ao seu livro Les ph ilosophes classiques du X IX siècle, ao pretender vigorizar a m etafís ica , assinando-lhe uma função ana lítico - -sintética suprema que abarcasse as afirmações positivistas e espiritualistas.

(2) Vejam -se páginas anteriores deste livro.



e a d i f i cu ldade de conci l ia r isto com a s e n t i d a n e c e s s i d a d e de u m d e t e r m in i s m o g e r a l e de u m a c a u sa ge ra l .

Se fa lam os da p a r t e do u n iv e r s o com a q u a l e s t a m o s e m co n ta to c o n t ín u o e n o s é c o n h e c i d a , a c h a m o s q u e h á a t i v i d a d e l ivre no m u n d o o r g â n i co, no q u a l a l i b e r d a d e de a ç ã o é u m a e x p e r i ê n c i a de f in ida e rea l . Se p u d é s s e m o s , p o ré m , o b s e r v a r as co isas em su a p le n i tu d e , e c o n h e c e r o q u e ocor re a l ém de n o s s a l im i t ad a v i são , nos c o n v e n c e r í a m o s de q u e tu d o se r e l a c i o n a e se a c h a sujeito a in f luênc ia q u e p r o d u z e m os efeitos po r n ó s o b s e r v a d o s . . . n ã o o b s t a n t e o livre-arbítrio e o determ inism o serem a m b o s v erd a d e iro s , e em u n iv e r s o c o m p l e t a m e n t e c o n h e c id o d e ix a r i a m de ser c o n t r a di tór ios" .

Es ta teo r ia do Professor da U n i v e r s i d a d e de B i r m i n g h a n e o u t r a s a n á l o g a s (1) d e m o n s t r a m co-

(1) Muito semelhante é a do Diretor do Observatório de Bruxelas, Adolfo Quetelet, em sua Física sociale: Tossia saggio intorno del'uomo (trad. it. p. 372). O leitor que deseja enriquecer suas ideias sobre as teorias espiritualistas contemporâneas em relação com o evolucionismo não pode prescindir de estudar as muito interessantes ideias filosóficas de Nola Pitti (que sustenta haver três formas de evolução: a do esp írito, a da matéria e a do espírito condicionado pela m atéria); as de Frederico Myers, em sua genial obra sobre a personalidade humana e sua sobrevivência (onde define o homem como um ser unitário, porém infin itam ente completo, com seu organismo polizóico, ou talvez polipsí- quico, unificado por um espírito diretor, com o qual ele vive em um dos mundos, tendo uma vida planetária neste mundo material e uma vida cósmica no mundo metaetéreo, que é o ambiente natural do Espírito); as de Fournier d'Alb, em seu livro sobre a im ortalidade; (declarando- se m onista-evolucionista, pensa que o corpo vivo é uma grande organ ização h ie rá rq u ica , com ordens g radu a is , que se perdem nas m inúsculas subdivisões do universo superatômico; e a alma é um conjunto de



mo as ide ias do livre-arbítrio e do determin ismo fica ram p r iv a d a s do seu cará te r absoluto, m a n e i ra ún ica de ob terem livre c irculação no m oderno m ercado científico; voltemos, entre tanto , à nossa conclusão: um livre-arbítrio relativo exa tam en te igual a um determinismo não absoluto, o que vem a dar no m esm o: a m b a s as ideias p e rd e ram , pois, todo o seu significado.

* * *

Temos que concluir.Q u a lq u e r que seja a pos ição filosófica que se

adote, tenho como c o n seq u ên c ia das ide ias expos tas neste t rabalho, que os espíri tas (como j á suce deu ao publ icar-se an ter io rmente este estudo) ao no ta rem a a d a p t a ç ã o da sua concepção ét ica às doutr inas científicas da criminologia con tem porâ nea, deduzirão daí u m a nova razão p a r a sus ten ta rem seu credo e o cons idera rem v e rdade i ro ; cer ta mente , nós, os lombrosianos, podem os p e n sa r de m a n e i r a aná lo g a , com maior razão, ao observar a ap rox im ação que há de nossas ide ias pena is com as conclusões criminológicas dos espíritas, em sua filosofia. Isto nos dem ons t ra que se da ide ia -ma-

psicômeros ou elementos diretores repartidos por todas as células do corpo); as de I. Calderone, com seu sistema monista espiritualista, (uma espécie de haeckelianismo ao revés; não é um dualismo; compreende em uma inteligência, força e matéria, que, nos estados finais da evolução do espírito se irão sempre degradando até ficarem livres dos condições de espaço e de tempo) etc.



dre e v o lu ç ã o p r o m a n a m teo r ia s é t icas q u e n o s são t ã o c a r a s com o a do a ta v i sm o , a da ind iv id u a l iz a - ç ão da p e n a e tc . , q u a n d o a q u e l a id e ia se cri s ta l iz a d e n t r o de u m e s p i r i t i s m o m e t a f í s i c o e m e t a p s í - qu ico , com m ui to m e lh o r f u n d a m e n to se d e v e m ter com o n e c e s s á r i a s e c e r ta s e s s a s teo r ia s , vis to q u e o p r in c íp io e v o lu c io n is ta p r e c ip i t a em r e a ç ã o da m a i s r i g o r o sa o b s e r v a ç ã o pos i t iv is ta . E o lom bro- s i a n i sm o s ignifica e v o lu c io n i sm o a p l i c a d o à crimino lo g ia . E n q u a n t o o e v o lu c io n ism o é um p r in c í p io da c iênc ia , o lo m b r o s ia n i sm o , em s u a a f i rm a ção fu n d a m e n ta l , s e r á u m a v e r d a d e , u m a e x i g ê n c ia da c iv il ização .

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A FILOSOFIA PENAL DOS ESPÍRITASarquimedes.adv.br/livros100/A Filosofia Penal dos Espítas... · Que relação tem o direito penal com o espiritismo? É justamente neste ponto que