A Gratidaoe a Forca Motriz Para Um Ilimitado Desenvolvimento

Editora Brasil Seikyo Terceira Civilizao - Edio 543 - 16/11/2013 - Pg.43 - Estudo

Impresso por Mrcia Maria e Silva (738696-6) pgina 1

Terceira Civilizao - Estudo

A gratido a fora motriz para um ilimitadodesenvolvimento

[19] As Quatro Dvidas de Gratido1

Explanao do presidente da SGI, Dr. Daisaku Ikeda

As Quatro Dvidas de Gratido

A respeito do meu exlio [em Izu], h duas importantes questes que eu [Nitiren] devo mencionar. Umadelas que sinto imensa alegria (...).Este mundo chamado saha, que significa suportar. por isso que o Buda tambm chamado deAquele que Consegue Suportar (...). Esse mundo habitado por pessoas que foram rejeitadas pelasterras puras das dez direes. Essas pessoas cometeram os dez maus atos ou os cinco crimescapitais, caluniaram os sbios e venerveis, no demonstraram devoo filial ou desrespeitaram osmonges. E por causa de tais ofensas caram nos Trs Maus Caminhos, e s depois de l habitarem porincontveis kalpa que renasceram neste mundo. No entanto, o mau carma acumulado em suasexistncias anteriores no foi erradicado, e elas ainda tendem a perpetrar os dez maus atos ou os cincocrimes capitais, a insultar os sbios e venerveis e a desobedecer seu pai e sua me ou desacatar osmonges (END, v. 1, p. 101-102).

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O Sutra de Ltus declara: Como o dio e a inveja por este sutra proliferam mesmo quando Aquele queAssim Chega est no mundo, quo pior ser aps a sua morte?. Quando li essa passagem pelaprimeira vez, no pensei que a situao fosse to ruim quanto o sutra prediz. Agora, estouimpressionado com a infalvel preciso das palavras do Buda, especialmente diante de minhascircunstncias atuais. (...)Tenho sido censurado somente por tentar propagar o Sutra de Ltus. Embora no tenha esposa nemfilhos, sou conhecido em todo o pas como um sacerdote que transgride o cdigo de conduta e, apesarde nunca ter matado nem mesmo uma nica formiga ou um grilo-toupeira, minha m reputao seespalhou por toda parte. Isso pode muito bem lembrar a situao do Buda Sakyamuni, que foicaluniado por uma multido de no praticantes do Budismo durante a sua vida.Parece que pelo fato de a minha f no Sutra de Ltus estar um pouco mais de acordo com seusensinamentos do que a f de outras pessoas, os demnios devem ter possudo o corpo delas,levando-as a me odiar. No passo de um humilde sacerdote, ignorante e sem preceitos. No entanto,quando penso que uma pessoa assim mencionada no Sutra de Ltus, o qual foi exposto h mais dedois mil anos, e que o Buda profetizou que essa pessoa encontraria perseguies, no posso conterminha alegria (END, v. 1, p. 104-105).

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Aquele que estuda os ensinamentos do Budismo no deve deixar de saldar as quatro dvidas degratido. De acordo com o Sutra sobre a Contemplao da Mente como Solo, a primeira das quatrodvidas aquela com todos os seres vivos. Se no fosse por eles, seria impossvel jurar que salvariainmeros desses seres. Alm disso, se no fosse pelas pessoas ms que perseguem os bodhisattvas,como estes poderiam desenvolver suas virtudes? (END, v. 1, p. 107-108)

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A quarta dvida com os Trs Tesouros (...). Como poderamos retribuir nossa dvida com o Buda?Com relao dvida com a Lei, a Lei o mestre de todos os budas. por causa dela que os budasso dignos de respeito. Portanto, aqueles que desejam quitar suas dvidas com o Buda devem primeirosaldar sua dvida com a Lei.Quanto dvida com a Ordem Budista, tanto o Tesouro do Buda como o Tesouro da Lei so,invariavelmente, perpetuados por essa ordem. Para ilustrar essa questo, sem lenha, no h fogo, e seno existe nenhuma terra, as rvores e as plantas no podem crescer. Da mesma forma, embora existao Budismo, sem os membros da Ordem Budista, que o estudam e o propagam, ele jamais teria sidotransmitido pelos dois mil anos dos Primeiros e Mdios Dias da Lei (END, v. 1, p. 109-111).

Explanao

A estrada da vida uma estrada do avano, declarou o escritor chins Lu Xun (18811936), acrescentando: No importa que a escurido encubra nossos pensamentos, que infortnios aflijam a sociedade, que crimes violem a moral, o desejo [da humanidade] de se tornar melhor sempre se erguer acima dessas lanas de ferro.2 Ns temos o poder de ir adiante, de avanar. A jornada da vida consiste em progresso, autoaperfeioamento e misso, baseada num slido compromisso com a verdade e a justia, a vida no pode ser contida por qualquer obstculo. O escritor russo Leon Tolstoi (18281910) escreveu: A vida [dos seres humanos] a aspirao pelo bem humano, e a aspirao pelo bem humano a vida humana.3 O poder contido em nossa vida que nos impulsiona na direo do bem humano , luz dos ensinamentos do Budismo Nitiren, a energia vital que brota do nosso estado de Buda para lutar pela nossa prpria felicidade e pela felicidade dos outros. Como vamos aproveitar esse poder inato para continuar avanando ilimitadamente e criar uma nova era? O caminho fundamental viver com sentimento de gratido e prezar as pessoas; mais especificamente, reconhecer e se esforar para saldar nossas dvidas de gratido com os outros. Quando vivemos com gratido, jamais ficamos num beco sem sada. Por vivermos resolutamente determinados a demonstrar apreo por nossos pais, mestre e por todos aqueles que nos ajudaram a nos tornar as pessoas que somos hoje, agimos como a fora motriz para o autoaperfeioamento. A disposio de jamais trair a confiana das pessoas que nos fez crescer, nos manter, com certeza, no caminho correto da vida. Sejam quais forem as dificuldades com que nos deparemos, ao nos lembrarmos das pessoas a quem temos dvida de gratido, podemos manifestar o esprito de jamais ser derrotado. A gratido a fonte para extrair a fora fundamental do ser humano. Aqueles que no tm gratido, por outro lado, levam uma vida triste e sombria, porque destroem o que



os faz verdadeiramente humanos. Por essa razo, Nitiren Daishonin escreveu: Aquele que estuda os ensinamentos do Budismo nodeve deixar de saldar as quatro dvidas de gratido (END, v. 1, p. 107). Em muitos escritos, eledestaca que quitar as dvidas de gratido a maneira essencial de viver de um praticante budista. Meu mestre e segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, certa vez comentou: Quandoobservamos o mundo hoje, h pouqussimas pessoas que demonstram a postura humana do devidoapreo e gratido aos demais. Por conta disso, a sociedade sofre turbulncias e confuso, e aspessoas vivem cheias de amargor e ressentimentos. Se queremos mudar isso, devemos propagar a LeiMstica, o veculo nico para se atingir o estado de Buda, e incentivar as pessoas de todos os lugares abasear sua existncia nela.4 Um verdadeiro mestre no Budismo aquele que se esfora para guiar as pessoas a este caminhoverdadeiramente humano de gratido e apreo s demais. Cabe a ns perceber quem so osverdadeiros mestres do Budismo, do maior respeito, nos quais possamos depositar nossa totalconfiana. Nossa luta consiste em realizar, na prtica, exatamente como ele nos ensina, e compartilharseus ensinamentos com tantas pessoas quanto possvel. Este ano [2011] marca 750 anos do exlio de Nitiren Daishonin em Izu (1261).5 Nesta edio, vamosestudar trechos do escrito de Nitiren Daishonin, As Quatro Dvidas de Gratido, que foi elaboradodurante esse exlio, e estudar tambm como podemos conduzir uma vida de gratido.

A respeito do meu exlio [em Izu], h duas importantes questes que eu [Nitiren] devomencionar. Uma delas que sinto imensa alegria (...) (END, v. 1, p. 101).

A alegria de ler o Sutra de Ltus com a vida

O escrito As Quatro Dvidas de Gratido, datado de 16 de janeiro de 1262, foi enviado a um discpulo leigo chamado Kudo Yoshitaka,6 quando Daishonin estava em Izu. Esse discpulo vivia no vilarejo de Tojo no distrito de Nagasa, na provncia de Awa (atual regio sul de Tiba). Nitiren Daishonin foi exilado em Izu em 1261, um ano depois de ter apresentado sua Tese sobre o Estabelecimento do Ensino Correto para a Paz da Nao em forma de contestao aos governantes do pas. Em outras palavras, esses fatos se desenrolaram como consequncia de ele ter iniciado sua verdadeira batalha para trazer a paz terra, denunciando o que denominou de nico mau (END, v. 1, p. 32), que causava sofrimento para as pessoas. O Exlio em Izu foi a primeira perseguio declarada do governo militar de Kamakura a Daishonin. Embora a sequncia exata dos acontecimentos no seja precisa, acredita-se que o exlio tenha sido fomentado pelo poderoso ministro aposentado Hojo Shiguetoki e seu herdeiro, o ento regente Hojo Nagatoki.7 Esse exlio durou cerca de dois anos, de 12 de maio de 1261 quando Nitiren Daishonin foi levado para Ito, na provncia de lzu at fevereiro de 1263. O escrito que estamos estudando recebeu este ttulo porque Daishonin discute as quatro dvidas de gratido na metade final da carta. Embora ela tenha sido escrita durante o Exlio em lzu, cada frase de As Quatro Dvidas de Gratido transborda com a grande alegria de Nitiren Daishonin em ser capaz de se deparar com essa perseguio, que o possibilitava a ler o Sutra de Ltus com a sua vida. A carta comea com as palavras confiantes de Daishonin que provam sua inabalvel convico na veracidade das suas aes: A respeito do meu exlio [em Izu], h duas importantes questes que eu



[Nitiren] devo mencionar. Uma delas que sinto imensa alegria (...) (END, v. 1, p. 101). E quase no fim da carta, ele afirma: A segunda das duas importantes questes que sinto intensa tristeza (Ibidem, p. 112). Daishonin sentia enorme alegria por ser capaz de ler o Sutra de Ltus com a sua vida, at mesmo sob risco de morte, mas, ao mesmo tempo, estava profundamente entristecido pelo fato de aqueles que o perseguiam acumularem, assim, um mau carma por meio dessas aes. Suas palavras indicam um estado de esprito que parece extraordinrio, vindas de algum que se encontrava numa terrvel situao de exlio no Japo em pleno sculo 13. Permitam-me agora resumir essas duas importantes questes com base em relevantes trechos deste escrito. Sobre a primeira importante questo da imensa alegria, as circunstncias em que Daishonin se encontrava eram extremamente severas, o oposto do que poderia ser descrito como alegremente inspirador. Daishonin explica que este mundo onde vivemos conhecido como saha,8 ou suportar, e que habitado por pessoas impregnadas por mau carma, que foram rejeitadas na terra pura9 das dez direes. O Rei Demnio do Sexto Cu10, diz ele, empenha-se fortemente para impedir as pessoas deste mundo de atingirem a iluminao. Alm disso, nos ltimos Dias da Lei, os Trs Venenos da avareza, ira e estupidez11 se intensificam na vida das pessoas, e quem se atreve a propagar os ensinamentos do Sutra de Ltus, inevitavelmente, enfrenta violncia e perseguio por parte de indivduos arrogantes que foram possudos por demnios12 (cf. END, v. 1, p. 105). Como resultado de seus esforos para conduzir iluminao as pessoas da era malfica dos ltimos Dias da Lei, Nitiren Daishonin sofreu perseguio, sendo exilado tal como predito no Sutra de Ltus. nesse sentido que ele leu o Sutra de Ltus com a sua vida, levando-o a exclamar: Para qualquer um nascido humano, que maior alegria poderia haver? (END, v. 1, p. 106). Ler o Sutra de Ltus com a nossa vida significa concretizar a inteno do Buda; significa cumprir o nosso juramento de realizar o Kossen-rufu, ou seja, cumprir a nobre misso de conduzir todas as pessoas iluminao nesta era malfica aps a morte do Buda. Quando lemos o Sutra de Ltus com a nossa vida, abrimos o caminho para o Kossen-rufu pelo eterno futuro. Quando dedicamos nossa vida ao grande juramento do Buda, pela felicidade de todas as pessoas, podemos atingir um estado de vida repleto da ilimitada alegria da Lei,13 um estado de incomparvel felicidade. Em seguida, Nitiren Daishonin lista mais uma razo para sua imensa alegria. Esta consiste em poder saldar as dvidas de gratido, que a essncia da prtica budista. Ele expressa sua satisfao por essa oportunidade ter sido dada a ele. Portanto, nesta carta, Daishonin escreve sobre a alegria que resulta da leitura do Sutra de Ltus com sua vida, e da abnegada dedicao pela propagao do ensinamento correto do Budismo, saldando assim suas dvidas de gratido. O sublime e indomvel estado de vida de Nitiren Daishonin nos inspira a encarar as dificuldades e os obstculos que encontramos como oportunidades ideais para elevar nossa condio de vida. Por meio do seu exemplo, ele demonstrou que enfrentar dificuldades com coragem preenche nossa vida com uma ilimitada alegria. Quando refletimos que esta carta foi escrita enquanto ele vivia no exlio, ela se torna ainda mais emocionante. Como vimos, Kudo Yoshitaka, destinatrio da carta, vivia no vilarejo de Tojo, na provncia de Awa. O administrador desse vilarejo, Tojo Kaguenobu, era extremamente hostil a Daishonin e exercia forte represso sobre os discpulos da regio. Ciente da difcil situao enfrentada por Kudo, Nitiren Daishonin escreveu esta carta em Izu, transmitindo a ele seu prprio esprito invencvel mesmo em



meio s adversidades, com a seguinte mensagem: estou aqui, ento no tema a nada; acompanheminha batalha em prol da Lei. Quase no fim da carta, Daishonin volta sua ateno para a segunda importante questo, sua intensatristeza (END, v. 1, p. 112). Ele diz que sente uma grande tristeza porque muitas pessoas estocaluniando o Sutra de Ltus e acumulando mau carma por perseguirem-no por seus esforos parapropagar a Lei Mstica. Mas o Budismo tambm ensina o benefcio decorrente da relao inversa14 com o Sutra de Ltus.Existem duas maneiras de criar uma ligao com a Lei Mstica uma por meio da aceitao e outra,por meio da recusa , e esta ltima corresponde a uma relao reversa. De qualquer forma, obenefcio de se encontrar com a Lei Mstica est gravado na vida do indivduo. Enquanto aqueles queinicialmente caluniam o Sutra de Ltus experimentam consequncias negativas, de acordo com ofuncionamento da lei de causa e efeito, certo que, ao fim, alcanaro a iluminao como resultado desua relao inversa com o sutra, por meio do poder da Lei Mstica. A tristeza expressa por Nitiren Daishonin em sua carta no devido sua difcil situao, mas simuma expresso de sua infinita benevolncia, imbudo de uma poderosa fora de vontade de salvar atmesmo aqueles que o caluniavam e o perseguiam. As declaraes de Daishonin sobre uma imensa alegria e uma intensa tristeza so para chamar aateno para o ilimitado potencial que reside dentro do ser humano.

Este mundo chamado saha, que significa suportar. por isso que o Buda tambm chamadode Aquele que Consegue Suportar (...). Esse mundo habitado por pessoas que foramrejeitadas pelas terras puras das dez direes. Essas pessoas cometeram os dez maus atos15ou os cinco crimes capitais,16 caluniaram os sbios e venerveis, no demonstraram devoofilial com seu pai e sua me ou desrespeitaram os monges. E por causa de tais ofensas caramnos Trs Maus Caminhos, e s depois de l habitarem por incontveis kalpa que renasceramneste mundo. No entanto, o mau carma acumulado em suas existncias anteriores no foierradicado, e elas ainda tendem a perpetrar os dez maus atos ou os cinco crimes capitais, ainsultar os sbios e venerveis e a desobedecer seu pai e sua me ou desacatar os monges(END, v. 1, p. 101-102).

Derrote o Rei Demnio do Sexto Cu com o poder da f

Como mencionei, o mundo em que vivemos o mundo saha. Ele tambm chamado de terra impura.17 Nitiren Daishonin observa que na terra pura as pessoas so puras de corao e no insultam nem perseguem os honrados e os sbios, mas na terra impura, que o mundo saha, a vida das pessoas est contaminada pelo mau carma por terem cometido os dez maus atos e os cinco crimes capitais. um mundo repleto de multides corruptas e mal-intencionadas, que insultam os sbios e venerveis e so desrespeitosas com aqueles que defendem o correto ensinamento do Budismo (cf. END, v. 1, p. 101-102). Alm disso, a funo do Rei Demnio do Sexto Cu se manifesta na forma de oposio dos familiares prximos ou de autoridades poderosas isto , na forma dos Trs Obstculos e das Quatro Maldades18 ou dos Trs Poderosos Inimigos,19 na tentativa de persuadir as pessoas deste mundo a abandonar a f no Sutra de Ltus.



O Rei Demnio do Sexto Cu a manifestao da escurido fundamental20 que s pode ser superadapor meio do poder da f na Lei Mstica. Tal como Daishonin afirma: A palavra crena [ou f] aespada afiada com a qual se enfrenta e vence a escurido ou ignorncia fundamental (OTT, p.119-120). Quando a escurido fundamental derrotada pelo poder da f, nossa vida se torna una coma Lei Mstica. Este o significado de atingir o estado de Buda.

Mestre e Discpulo que vivem no mundo saha nos ltimos Dias da Lei

No 16 captulo do Sutra de Ltus, Revelao da Vida Eterna do Buda, Sakyamuni diz que desde queatingiu a iluminao no remoto passado, ele renasce constantemente no mundo saha, pregando a Lei econduzindo as pessoas iluminao (cf. LSOC, cap. 16, p. 265-266 (LS, cap. 16, p. 225]).21 Essapassagem expressa os princpios budistas de que o mundo saha a prpria Terra da Luz EternamenteTranquila (isto , a terra do Buda), desejos mundanos so iluminao e o estado de Buda inerenteaos nove estados.O Sutra de Ltus ensina que, quando manifestamos nosso estado de Buda inerente baseados na f naLei Mstica, transformamos qualquer ambiente ou circunstncias na terra do Buda, a Terra da LuzTranquila. No Budismo Nitiren, este desafio de transformar nosso ambiente ou nossas circunstncias a essncia de nossa f direcionada a atingir o estado de Buda nesta existncia, e de nossos esforospara estabelecer o ensinamento correto para a paz da nao.Nesta carta, Daishonin escreve: O Buda tambm chamado de Aquele que Consegue Suportar(END, v. 1, p. 101). A capacidade de suportar destacada aqui no se refere simplesmente a umahabilidade passiva de tolerar angstias ou sofrimentos. Ela consiste, de forma mais substancial, em terum poderoso e perseverante juramento de trilhar o caminho da transformao interior, a fim de construirum mundo de paz duradoura e de verdadeira felicidade para todos.Em outra carta, intitulada O Ensinamento, a Capacidade, o Tempo e o Pas, que tambm foi redigidadurante o Exlio em Izu, Daishonin escreveu: Se eu no provocar o surgimento desses Trs[Poderosos] Inimigos do Sutra de Ltus, ento no devo ser o devoto do Sutra de Ltus. Somentefazendo-os surgir provarei ser o verdadeiro devoto (Ibidem, p. 133). Demonstrando sua fenomenalcapacidade de suportar, Daishonin convoca os Trs Poderosos Inimigos e triunfa sobre eles. Com suaincansvel luta, ele abriu o grande caminho para a iluminao de todas as pessoas pelo eterno futuro.

O Sutra de Ltus declara: Como o dio e a inveja por este sutra proliferam mesmo quando Aquele que Assim Chega est no mundo, quo pior ser aps a sua morte?. Quando li essa passagem pela primeira vez, no pensei que a situao fosse to ruim quanto o sutra prediz. Agora, estou impressionado com a infalvel preciso das palavras do Buda, especialmente diante de minhas circunstncias atuais. (...) Tenho sido censurado somente por tentar propagar o Sutra de Ltus. Embora eu no tenha esposa nem filhos, sou conhecido em todo o pas como um sacerdote que transgride o cdigo de conduta e, apesar de nunca ter matado nem mesmo uma nica formiga ou um grilo-toupeira, minha m reputao se espalhou por toda parte. Isso pode muito bem lembrar a situao do Buda Sakyamuni, que foi caluniado por uma multido de no praticantes do Budismo durante a sua vida. Parece que pelo fato de a minha f no Sutra de Ltus estar um pouco mais de acordo com seus



ensinamentos do que a f de outras pessoas, os demnios devem ter possudo o corpo delas,levando-as a me odiar. No passo de um humilde sacerdote, ignorante e sem preceitos. Noentanto, quando penso que uma pessoa assim mencionada no Sutra de Ltus, o qual foiexposto h mais de dois mil anos, e que o Buda profetizou que essa pessoa encontrariaperseguies, no posso conter minha alegria (END, v. 1, p. 104-105).

A marca de um genuno devoto do Sutra de Ltus

Tomando conhecimento das cruis perseguies sofridas pelos praticantes do Sutra de Ltus durante avida de Sakyamuni, Nitiren Daishonin cita neste trecho uma passagem do 10 captulo do Sutra deLtus, Mestre da Lei: Como o dio e a inveja por este Sutra proliferam mesmo quando Aquele queAssim Chega vive neste mundo, quo pior ser depois de sua morte? (LSOC, cap. 10, p. 203 [LS, cap.10, p. 164]). Ele, ento, diz que quando compara essa profecia sua prpria condio, percebe comoela absolutamente verdadeira (cf. END, v. 1, p. 104-105).Daishonin escreve: Eu, Nitiren, no observo os preceitos com meu corpo. Nem meu corao est livredos Trs Venenos (END, v. 1, p. 104). Declarando ser uma pessoa comum, ele afirma que foiamaldioado e caluniado por todo o pas e condenado ao exlio unicamente por causa de sua f noSutra de Ltus e de seu juramento de propag-lo por toda parte, e no por causa de algum errosecular. Ele escreve que os demnios devem ter possudo o corpo delas [das pessoas], levando-as ame odiar (Ibidem, p. 105). Esse trecho se refere a um princpio descrito no 13 captulo do Sutra deLtus, Devoo Enconrajadora.22 Neste captulo est previsto que inevitvel o surgimento depessoas que vo amaldioar, caluniar e zombar daqueles que defendem o ensinamento correto.Nitiren Daishonin, que no havia cometido qualquer erro secular, foi atacado por todos os lados. Assimele descreve, minha m reputao se espalhou por toda parte (Ibidem).Tal como o historiador romano da antiguidade Lvio (Titus Livius) observou: A inveja, como o fogo, seergue em direo ao cu; mira o que est acima.23 Ser atacado pela inveja dos outros sinal degrandeza. Ser perseguido por propagar o Sutra de Ltus mostra que um verdadeiro devoto do Sutrade Ltus.Daishonin diz que est tomado por uma inefvel alegria pelo fato de algum como ele, um humildesacerdote, ignorante e sem preceitos (Ibidem), se encaixar nas previses de Sakyamuni feitas no Sutrade Ltus sobre as perseguies aos praticantes nos ltimos Dias da Lei. Ao mesmo tempo, isso indicaclaramente que atributos como elevada posio social, alto grau de escolaridade e disciplina aospreceitos no so requisitos para ser um verdadeiro devoto do Sutra de Ltus. O importante ter umainigualvel f para ler o Sutra de Ltus em todas as trs categorias de ao, ou seja, compensamentos, palavras e aes.No trecho seguinte, Nitiren Daishonin descreve seu tempo no exlio em Izu, dizendo:

Creio ter praticado o Sutra de Ltus vinte e quatro horas, todos os dias e todas as noites. Digo istoporque, tendo sido exilado por causa do Sutra de Ltus, agora eu o leio e o pratico continuamente,andando, parado, sentado ou deitado. Para qualquer um nascido humano, que maior alegria poderiahaver? (END, v. 1, p. 106)



Nesta passagem, ele declara que realmente o devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei.Os dois primeiros presidentes da Soka Gakkai, Tsunessaburo Makiguti e Jossei Toda, tambm leramessa passagem com a vida durante a Segunda Guerra Mundial, quando foram perseguidos pelasautoridades militares do Japo. Essas frases esto fortemente sublinhadas no exemplar dos escritos deToda Sensei, o qual foi confiscado pelas autoridades.

Aquele que estuda os ensinamentos do Budismo no deve deixar de saldar as quatro dvidas degratido. De acordo com o Sutra sobre a Contemplao da Mente como Solo,24 a primeira dasquatro dvidas aquela com todos os seres vivos. Se no fosse por eles, seria impossvel jurarque salvaria inmeros desses seres. Alm disso, se no fosse pelas pessoas ms queperseguem os bodhisattvas, como estes poderiam desenvolver suas virtudes? (END, v. 1, p.107-108).

A profunda gratido de Daishonin mesmo queles que o perseguiram

No trecho anterior a esse pargrafo, Daishonin escreve: H outra razo para sentir-me imensamente grato (END, v. 1, p. 107) vale lembrar que ele estava sendo caluniado e injuriado por propagar o Sutra de Ltus e, como consequncia, encontrou um governante que o condenou ao exlio. O regente mencionado por Nitiren Daishonin diz respeito aos altos funcionrios do governo Hojo, que na poca detinham as rdeas do poder. Graas a todos aqueles que o difamaram e as autoridades que o exilaram, Nitiren Daishonin foi capaz de ler o Sutra de Ltus com a sua vida, ficando profundamente em dbito com essas pessoas. Ele escreveu: [elas] so justamente aquelas a quem tenho a maior dvida de gratido (END, v. 1, p. 107). No trecho seguinte, Daishonin explica as quatro dvidas de gratido, ou seja, as dvidas de gratido devidas (1) a todos os seres vivos, (2) aos pais, (3) ao soberano, e (4) aos Trs Tesouros do Budismo.25 A primeira das quatro dvidas de gratido aquela com todos os seres vivos. Por eles existirem, podemos fazer o juramento de salvar infalivelmente todos os seres vivos, que um dos quatro juramentos dos bodhisattvas.26 Alm disso, sem obstculos e dificuldades causadas pela oposio de foras hostis, como os praticantes do Sutra de Ltus poderiam desenvolver suas virtudes? Esta outra razo para se nutrir gratido por todos os seres vivos, diz Daishonin (cf. END, v. 1, p. 107-108). A segunda dvida com seus pais. Os pais trabalham e trabalham duro para criar seus filhos, por esse motivo, os filhos tm uma grande e incomparvel dvida de gratido com eles. Nitiren Daishonin observa que seus pais lhe deram luz e isso possibilitou que ele se tornasse um crente no Sutra de Ltus (cf. Ibidem, p. 108). A terceira a dvida com o soberano que pode ser interpretado como as funes que governam a terra e produzem alimentos e outros recursos que necessitamos para sustentar nossa vida. Daishonin expressa quanto grato nao que, por persegui-lo, lhe permitiu atingir o estado de Buda (cf. Ibidem, p. 108-109). Vamos ponderar uma vez mais por que a gratido to importante. A resposta que ela pode ser um trampolim para nos ajudar a superar nosso eu inferior e os estreitos limites dos nossos interesses pessoais. Nos ensinamentos expostos antes do Sutra de Ltus, Sakyamuni citou a falta de gratido como a razo



pela qual as pessoas dos dois veculos isto , os ouvintes da voz e aqueles que despertaram para acausa no poderiam atingir a iluminao. Em outro escrito, intitulado Carta a Horen, NitirenDaishonin afirma: As pessoas dos dois veculos so as que no sabem como saldar sua dvida degratido, e ensinado que elas nunca sero capazes de atingir o estado de Buda (WND, v. 1, p. 512). Sem esse esprito de gratido, as pessoas dos dois veculos no eram capazes de superar seuegocentrismo. Elas no podiam reconhecer que todas as pessoas possuem a natureza de Buda.Consequentemente, no eram capazes de revelar seu prprio estado de Buda inato nem experimentara alegria de ajudar os outros a fazer o mesmo. Da mesma forma aconteceu com Shariputra,27 discpulo de Sakyamuni, que numa existncia passadaabandonou a prtica de bodhisattva, porque foi incapaz de suportar a rancorosa atitude do brmane aquem ele ofereceu seu olho.28 Quando seu ato altrusta foi rejeitado e ridicularizado, Shariputra viu-seincapaz de manter sua dedicao em ajudar os outros e caiu na armadilha de buscar a iluminaosomente para si. Tambm em Carta a Horen, Daishonin escreve: Entre os seres dos seis caminhos e as quatro formasde nascimento29 h homens e mulheres. E esses homens e mulheres foram todos nossos pais emalgum momento em existncias passadas (Ibidem). Todo mundo que encontramos nesta vida algum com quem temos uma dvida de gratido de existncias anteriores. Como praticantes do Budismo Nitiren, ns nos esforamos para apoiar nossos companheiros eajud-los a se tornarem felizes, pois devemos a eles enorme dvida de gratido. Se perdermos de vistaesse importante esprito de prtica para os outros, ns nos fechamos em nosso prprio mundo repletosomente com nossos interesses. Nossa prtica budista , em certo sentido, uma luta para superar talegocentrismo. Sem nutrir gratido aos outros, no podemos esperar concretizar nossa revoluohumana. A vida nos oferece uma interminvel srie de desafios. Neste mundo saha, precisamos ter pacincia epersistncia, e estas so sustentadas por um esprito rico e profundo de apreo e por um grande desejode retribuir nossa gratido. No 13 captulo do Sutra de Ltus, Devoo Encorajadora, encontramos a seguinte passagem: Ns,que reverenciamos e confiamos no Buda, / vestiremos a armadura da perseverana (LSOC, cap. 13, p.233 [LS, cap. 13, p. 194]).30 Os autnticos discpulos jamais fogem da sua responsabilidade pelo Kossen-rufu, no importa quantascrticas injustas e infundadas sejam feitas a eles e independentemente de seus esforos seremreconhecidos ou no. Dialogando internamente com seu mestre, eles se preocupam com a felicidadedos outros e se dedicam incansavelmente para demonstrar sua enorme gratido ao mestre. Por meiodesses esforos, eles se desenvolvem, tornando-se capazes de sentir apreo por tudo na vida, atingemum expansivo estado de Buda e desfrutam de uma felicidade incomparvel.

A quarta dvida [de gratido] com os Trs Tesouros [que so o Buda, a Lei e a Ordem Budista] (...).31 Como poderamos retribuir nossa dvida com o Buda? Com relao dvida com a Lei, a Lei o mestre de todos os budas. por causa dela que os budas so dignos de respeito. Portanto, aqueles que desejam quitar suas dvidas com o Buda devem primeiro saldar sua dvida com a Lei. Quanto dvida com a Ordem Budista, tanto o Tesouro do Buda como o Tesouro da Lei so, invariavelmente, perpetuados por essa ordem. Para ilustrar essa questo, sem lenha, no h



fogo, e se no existe nenhuma terra, as rvores e as plantas no podem crescer. Da mesmaforma, embora exista o Budismo, sem os membros da Ordem Budista, que o estudam e opropagam, ele jamais teria sido transmitido pelos dois mil anos dos Primeiros e Mdios Dias daLei (END, v. 1, p. 109-111).

A importncia da transmisso dos ensinamentos

A quarta dvida de gratido devida aos Trs Tesouros; em outras palavras, ao Buda, Lei (osensinamentos do Buda) e Ordem Budista ( comunidade de praticantes).Aqui, evidentemente Buda diz respeito a Sakyamuni. Ento, Nitiren Daishonin compartilha umepisdio da vida de Sakyamuni: como benefcio de suas prticas, o Buda fez as causas para alcanaruma existncia de 120 anos, mas ele s utilizou dois teros disto, vindo a falecer com 80 seus 40anos no vividos seriam um legado a todos os seres vivos, por assim dizer (cf. END, v. 1, p. 110).32Como se pode supor a partir desse trecho, a vida benevolente de Sakyamuni foi totalmente dedicada Lei e felicidade de todas as pessoas.A dvida de gratido com o Buda verdadeiramente imensa e profunda, e se estende tambm Lei e Ordem Budista. Daishonin explica que a Lei, como fonte fundamental da iluminao, o mestre detodos os budas. Para retribuir nossa dvida de gratido com o Buda, afirma ele, preciso primeiro quitarnossa dvida de gratido com a Lei, ou os ensinamentos. Ele observa ainda que sem os membros daOrdem Budista, ou a comunidade de praticantes, que estudam os ensinamentos do Buda e ostransmitem, o Tesouro do Buda e o Tesouro da Lei no poderiam ser repassados para a sociedadenem trazer benefcio para as pessoas. Com uma metfora, Daishonin compara os Tesouros do Buda eda Lei com as plantas e as rvores, e o da Ordem Budista com a terra a partir da qual os primeiroscrescem (cf. Ibidem).No contexto desta carta, podemos dizer que a Ordem Budista se refere especificamente ao devoto doSutra de Ltus, isto , a Nitiren Daishonin. Alm disso, o Sutra de Ltus foi exposto para todas aspessoas aps a morte de Sakyamuni. A menos que um verdadeiro devoto do Sutra de Ltus surgissenos ltimos Dias da Lei, o Sutra de Ltus seria falso. Isso resultaria no fim do Budismo. Sem terra, nopode existir plantas nem rvores.Devemos reconhecer, portanto, que Daishonin o verdadeiro devoto. Quando as pessoas dos ltimosDias confiarem nele e fizerem de seus ensinamentos a terra frtil ou a base de sua existncia, comgrande energia e vitalidade, sero capazes de fazer florir em sua vida uma felicidade incomparvel ecriar uma sociedade que incorpora o ideal do estabelecimento do ensinamento correto para a paz danao. importante compreender corretamente o verdadeiro significado de Ordem Budista. A palavra emsnscrito empregada no original samgha,33 que significa reunio, assembleia ou grupo. Uma pessoase qualifica como membro de um Samgha, no por atitudes superficiais, como tonsurar a cabea ouvestir indumentrias clericais como um sacerdote, mas sim pelo fato de proteger genuinamente etransmitir os ensinamentos do Budismo. Em termos atuais, no mbito do Budismo Nitiren, o Tesouro daOrdem Budista no outro seno a reunio dos membros na SGI um corpo harmonioso depraticantes que lutam com o esprito de unicidade de mestre e discpulo pelo Kossen-rufu, tal comoDaishonin ensina.



O genuno esprito de um discpulo

Permitam-me recordar o renomado filsofo chins Zhu Xi (Chu Hsi; 11301200) e seu discpulo Huang Gan (Huang Kan; 11521221), em especial, o exemplo deste ltimo nadivulgao dos ideais de seu mestre.Perto do fim de sua existncia, Zhu Xi foi acusado de propagar uma falsa erudio (weixue) entre asautoridades, e j nessa altura da vida prximo da morte vivia em desgraa poltica. Ele atraiu ainimizade de funcionrios do alto escalo, devido sua coragem em denunciar a corrupo e bradarpelo que acreditava ser certo. Muitos de seus discpulos, interessados apenas na autopreservao eposio na sociedade, repudiaram Zhu Xi e o abandonaram da forma mais ingrata.Esse fato se assemelha em alguns aspectos aos cinco sacerdotes seniores,34 que, aps a morte deNitiren Daishonin, em vez de se apresentarem como discpulos de Nitiren, passaram a se denominarsacerdotes da escola Tendai.35Um dos discpulos de Zhu Xi, Huang Gan, no entanto, manteve-se fiel ao seu mestre e tambm foiperseguido por ficar ao seu lado. Aps a morte de Zhu Xi, ele registrou a verdade sobre seu mestre. Elecomps uma obra intitulada Zhuzi Xingzhuang [Um Relato Biogrfico de Zhu Xi], deixando, assim, umaautntica narrativa sobre a filosofia e as conquistas de Zhu Xi para a posteridade.Nessa obra, ele descreveu como seu mestre, sem hesitar, advertiu queles que estavam no poder arespeito das ilegalidades que cometeram. Numa carta que escreveu para o primeiro-ministro, Zhu Xideclarou com franqueza: Seu orgulho muito maior que sua preocupao com o pas.36Alguns protestaram, alegando que no havia necessidade de Huang Gan registrar abertamente asfalhas dos poderosos, e outros o criticaram por elogiar seu mestre to efusivamente, mas Huang Ganrespondeu: Para proteger o caminho da verdade e dos princpios, preciso ser rigoroso.37 Aexistncia do mestre, disse ele, tornou o caminho da retido completamente claro, assim como o sol apino ilumina absolutamente todas as coisas.38A pessoa que engendrou o declnio de Zhu Xi, por outro lado, provocou uma guerra que mergulhou opas numa crise, e, no final, foi executado sete anos exatamente depois da morte de Zhu Xi.A biografia escrita por Huang Gan sobre seu mestre continua a ser lembrada como uma das maisimportantes fontes primrias da vida e do pensamento de Zhu Xi.

Nada se compara a uma vida de gratido

Nitiren Daishonin revelou a Lei do Nam-myoho-rengue-kyo, a Lei fundamental que est contida em tudo no universo. Ele leu o Sutra de Ltus com a sua vida e nos legou a realizao do Kossen-rufu pelo eterno futuro. O Gosho, uma preciosa coleo de seus escritos, um registro de como ele leu o sutra com a vida, e tambm fruto de sua ilimitada benevolncia pelos demais. Na atualidade, somente ns, da SGI, lemos o Gosho com a nossa vida e realmente traduzimos os ensinamentos de Nitiren Daishonin em ao. Makiguti Sensei e Toda Sensei ensinaram, por meio de seus prprios exemplos de vida, a verdadeira maneira de ler os escritos de Daishonin. E por isso que continuamos a admirar a grandiosidade deles. Seguindo os ensinamentos de Nitiren Daishonin e permanecendo firmes na f com um juramento absoluto ao Kossen-rufu, Makiguti Sensei provocou os Trs Poderosos Inimigos e morreu na priso por causa de suas crenas. Toda Sensei tambm foi preso e sofreu terrivelmente o que acarretou



severas consequncias para sua sade. Quando finalmente ele foi libertado, levantou-se s em meioao Japo devastado no ps-guerra, e novamente sozinho reconstruiu a Soka Gakkai, permitindo queorganizao alcanasse o grandioso crescimento de hoje. Graas luta de vida e morte travada por nossos dois primeiros presidentes, nosso grande encontro deBodhisattvas da Terra verdadeiros discpulos de Nitiren Daishonin foi convocado a emergir. Comodiscpulo e como jovem, sucedi nobre luta de Makiguti Sensei e Toda Sensei e trabalhei com nossosmembros para abrir o caminho para o Kossen-rufu Mundial. Esses dois mestres da Soka Gakkaireavivaram em cada um de ns o lao que compartilhamos com Daishonin desde o remoto passado, enos ensinaram um propsito de vida que infinitamente gratificante e eternamente recompensador,sem comparao qual seja, a realizao do Kossen-rufu. Toda Sensei disse:

Apesar de sermos pessoas comuns e annimas, quando nos ligamos absoluta convico e paixo deNitiren Daishonin, no podemos deixar de sentir a chama da f arder ainda mais em nosso corao.39Por quem, ento, esse sagrado juramento [do Kossen-rufu] ser realizado? impossvel sondar odesejo do Buda. No entanto, claro que ningum que no seja a Soka Gakkai se iguala neste esforo.Desde a poca de Makiguti Sensei, alcanar este objetivo [o Kossen-rufu] a sorte e o destino da SokaGakkai. Nossa tarefa avanar e lutar o mais bravamente.40Somente a Soka Gakkai pode alcanar o Kossen-rufu (...). A Soka Gakkai a organizao que podeorgulhosamente reivindicar ser uma comunidade harmoniosa de praticantes.41

Jamais me esquecerei da enorme dvida de gratido que tenho com o meu mestre, que me ensinouessa solene misso que o decreto do Buda. Proclamar sua grandiosidade ao mundo inteiro, para obem da posteridade, a coisa certa a fazer, como ser humano e verdadeiro discpulo. Assim vivo minhavida, assim luto por mais de seis dcadas, desde minha juventude. Por isso, no tenho o mnimoarrependimento.Que vida revigorante esta e que forma admirvel de viver a juventude! Espero que meus jovenssucessores sigam meus passos e conduzam uma existncia de vitria absoluta, ainda mais expansivae vigorosa que a minha uma vida to vasta quanto oceano e to serena quanto os picos maislongnquos.Dedico as palavras do escritor francs Romain Rolland (18661944) a todos os nossos Bodhisattvas daTerra, integrantes da Diviso dos Jovens: Jovens de hoje, agora a vez de vocs. Faam de ns oseu trampolim e avancem ainda mais. Sejam mais grandiosos e ainda mais felizes que ns!.42

(Daibyakurengue,edio de setembro de 2011.)

Com a colaborao/revisodo Departamento de Estudodo Budismo (DEB) da BSGI

Notas: 1. Quatro dvidas de gratido: Referem-se s dvidas de gratido que a pessoa tem com os prprios



pais, todos os seres vivos, o soberano, e os Trs Tesouros do Budismo, que compreendem o Buda, a Lei (os ensinamentos do Buda) e a Ordem Budista (a comunidade de praticantes). Essa definio varia de acordo com a fonte. 2. XUN, Lu. Pensamentos Aleatrios (66) A Estrada da Vida. In: Obras Escolhidas. Traduo de Yang Xianyi e Gladys Yang. Pequim: Foreign Language Press, v. 2, p. 54, 1985. 3. TOLSTOI, Leon. On Life [Sobre a Vida]. Traduo de Mabel e Agnes Cook. Christchurch, Inglaterra: The Age Free Press, 1902. p. 80. 4. Traduzido do japons. TODA, Jossei. Toda Josei Zenshu (Obras Completas de Jossei Toda). Tquio: Seikyo Shimbunsha, v. 6, p. 238--239, 1986. 5. Exlio em Izu: Perseguio na qual Daishonin foi exilado em Ito, na provncia de Izu (atual parte da provncia de Shizuoka), de maio 1261 at fevereiro de 1263. Em agosto de 1260, um grupo de seguidores da Terra Pura (Nembutsu), furiosos com as crticas de Nitiren Daishonin Terra Pura (Nembutsu) em sua Tese sobre o Estabelecimento do Ensino Correto para a Paz da Nao, atacaram sua residncia em Matsubagayatsu, em Kamakura, na tentativa assassin-lo. Daishonin escapou e fugiu para a casa de seu fiel discpulo Toki Jonin, na provncia de Shimosa (atual parte de Tiba). Quando ele retornou a Kamakura, na primavera de 1261, e retomou suas atividades de propagao, o governo o prendeu e, sem a devida investigao, condenou-lhe ao exlio em Ito. Cerca de dois anos depois, Daishonin foi perdoado e voltou a Kamakura. 6. Kudo Yoshitaka (m. 1264): Tambm conhecido como Kudo Sakon-no-jo Yoshitaka. Discpulo de Nitiren Daishonin, enviava oferecimentos a ele durante o Exlio em Izu. Quando Daishonin foi atacado por Tojo Kaguenobu, o regente do vilarejo de Tojo, em 11 de novembro de 1264 episdio que ficou conhecido como Perseguio de Komatsubara , Kudo Yoshitaka correu at o local para proteger Daishonin. No confronto, ele sofreu um ferimento a espada e morreu pouco depois. 7. Hojo Shiguetoki e Hojo Nagatoki: Shiguetoki (11981261), filho de Hojo Yoshitoki (1163 1224), segundo regente do governo militar de Kamakura. Sob o domnio do quinto regente Tokiyori (12271263), ele atuou como ministro, o segundo cargo mais poderoso do regime. Era fervoroso seguidor da Terra Pura (Nembutsu) e perseguiu Daishonin, que refutou os ensinamentos da Nembutsu pelo fato de esses conduzirem as pessoas ao inferno de incessante sofrimentos. Seu filho Nagatoki (12291264) serviu como senhor de Musashi, e mais tarde tornou-se o sexto regente, servindo nessa posio at que Tokiyori, filho de Tokimune, atingisse a maioridade. Influenciado pelo pai e por outros seguidores da Nembutsu, ele condenou Daishonin ao exlio em lzu. Shiguetoki adoeceu logo aps o exlio de Daishonin e morreu em novembro desse mesmo ano. Nagatoki morreu trs anos depois, tambm vtima de uma doena. 8. Mundo saha: Refere-se a este mundo repleto de sofrimentos. muitas vezes traduzido como suportar. A palavra snscrita saha significa terra; deriva de uma raiz cujo significado suportar ou resistir. Por essa razo, nas verses chinesas das escrituras budistas, saha empregado como resistncia. Nesse contexto, o mundo saha indica um mundo no qual as pessoas devem suportar o sofrimento. Tambm definido como terra impura, contaminada pelos desejos mundanos e pelas iluses, em contraste com a Terra Pura. 9. Terra Pura: a terra do Buda. O oposto de terra impura, ou seja, oposto do mundo saha, contaminado com o sofrimentos e desejos mundanos. Acredita-se que a pessoa feliz na terra do Buda, pois ela livre de impurezas e, por isso, chamada de Terra Pura. 10. Rei Demnio do Sexto Cu: Tambm conhecido como Rei Demnio ou Demnio Celestial.



Soberano das funes malficas que, na mitologia budista, habita o mais elevado cu, ou no sexto cu do mundo do desejo. chamado ainda de Demnio que se Regozija em Manipular Livremente as Pessoas e em Usurpar o Fruto dos Esforos Delas. Servido por inmeros subordinados, ele impede a prtica budista e se satisfaz em consumir a energia vital de outros seres. Personifica a tendncia negativa de impor a prpria vontade aos outros a qualquer custo. 11. Trs Venenos avareza, ira e estupidez: So os males fundamentais inerentes vida que do origem ao sofrimento humano. No Tratado sobre a Grande Perfeio da Sabedoria de Nagarjuna, renomado estudioso Mahayana, os Trs Venenos so considerados a fonte de todas as iluses e de todos os desejos mundanos. So assim chamados porque contaminam a vida das pessoas e trabalham para impedir que seu corao e sua mente se voltem para a bondade. 12. Esse trecho refere-se a um princpio ensinado no 13 captulo do Sutra de Ltus Devoo Encorajadora, no qual se l: Demnios se apossaro das pessoas (LSOC, cap. 13, p. 233 [LS, cap. 13, p. 194]). Significa que demnios malignos ou funes negativas entraro na vida das pessoas, levando-as a falar mal de quem abraar e proteger o ensinamento correto do Budismo e tentaro impedir sua prtica. 13. Ilimitada alegria da Lei: Refere-se felicidade suprema e ltima do Buda, o benefcio da Lei Mstica. Em A Felicidade neste Mundo, Nitiren Daishonin diz: No h felicidade mais verdadeira para os seres humanos que recitar Nam-myoho-rengue-kyo. O sutra diz: ...onde os seres humanos desfrutam de tranquilidade [LSOC, cap. 16, p. 272 (LS, cap. 16, p. 230). Que outro significado essa passagem poderia ter seno a ilimitada alegria da Lei? (A Felicidade neste Mundo, p. 7-10). 14. Relao inversa: Tambm conhecida como relao do tambor de veneno. Refere-se a um lao criado com o ensinamento correto, opondo-se a ele ou caluniando-o. Quando as pessoas ouvem o ensinamento correto, algumas podem rejeit-lo e caluni-lo e assim cairo no inferno como consequncia. Devido relao formada com o ensinamento correto nesse percurso, no entanto, elas em determinado momento atingiro o estado de Buda. Ou seja, o ato de rejeitar e caluniar o ensinamento correto uma causa para estabelecer um lao com ele e receber as sementes do estado de Buda. 15. Dez maus atos: Males enumerados nas escrituras budistas. So os trs males fsicos de matar, roubar e a m conduta sexual; quatro males verbais de mentir, bajular ou discursar de forma indiscriminada e irresponsvel, difamar, e trapacear, e os trs males mentais da avareza, da ira e da estupidez, ou abraar de pontos de vistas equivocados. 16. Cinco crimes capitais: So os cinco delitos mais graves no Budismo, e suas explicaes variam de acordo com os sutras e tratados. A definio mais comum consiste em: (1) matar o prprio pai, (2) matar a prpria me, (3) matar um arhat (4), ferir um buda, e (5) causar desunio na Ordem Budista. Diz-se que aqueles que cometem qualquer um desses cinco crimes capitais caem invariavelmente no inferno de incessantes sofrimentos. 17. Terra impura: Qualquer terra habitada por aqueles que esto aflitos pelos desejos mundanos. o oposto de terra pura, ou seja, um reino tranquilo e feliz, onde o Buda habita. 18. Trs Obstculos e Quatro Maldades: Vrios obstculos e impedimentos para a prtica do Budismo. Os Trs Obstculos so: (1) Obstculo dos Desejos Mundanos; (2) Obstculo do Carma; e (3) Obstculo da Retribuio. As Quatro Maldades so: (1) Impedimento dos Desejos Mundanos; (2) Impedimento dos Cinco Componentes; (3) Impedimento da Morte; e (4) Impedimento do Rei Demnio. 19. Trs Poderosos Inimigos: Trs espcies de pessoas arrogantes que perseguem os que propagam o



Sutra de Ltus na era malfica aps a morte do Buda Sakyamuni, descritos numa seo do verso de vinte linhas do 13 captulo do Sutra de Ltus, Devoo Encorajadora. O Grande Mestre Miao-lo (711782), da China, resume os Trs Poderosos Inimigos como pessoas leigas arrogantes, sacerdotes arrogantes e sbios falsos e arrogantes. 20. Escurido fundamental: a iluso mais profundamente enraizada na vida, e dela derivam todas as outras iluses. Refere-se incapacidade de enxergar ou reconhecer a verdade, a verdadeira natureza da vida. 21. A passagem do Sutra de Ltus diz: No entanto, os homens de f devota, j se passaram imensurveis centenas, milhares, dezenas de milhares, milhes de nayuta de kalpa desde que, de fato, atingi o estado de Buda (...). A partir de ento, tenho renascido constantemente neste mundo saha, pregando e ensinando a Lei e fazendo converses (LSOC, cap. 16, p. 265-266 [LS, cap. 16, p. 225]). 22. O Sutra de Ltus afirma: Demnios se apossaro das pessoas / e por meio da ao maligna deles, as pessoas nos insultam e nos desrespeitam (LSOC, cap. 13, p. 233 [LS, cap. 13, p. 194]). 23. LIVIUS, Titus. The History of Rome (Books I-XX) [A Histria de Roma (Livros I-XX)]. Traduo de D. Spillan. Nova York: Harper and Brothers Publishers, 1896. p. 585. 24. Sutra sobre a Contemplao da Mente como Solo: Sutra traduzido por Prajna, monge indiano que foi para a China em 781. Seu oitavo e ltimo volume diz que o estado atingido pelos budas, bodhisattvas, pelos que despertaram para a causa, pelos ouvintes da voz que no tm mais a aprender (arhats), e pelos ouvintes da voz ainda em processo de aprendizado todos tm origem na mente das pessoas comuns. Assim, ele compara a mente ao solo que produz gros. O sutra tambm define as quatro dvidas de gratido devidas aos pais, a todos os seres vivos, ao soberano, e aos Trs Tesouros do Budismo e exalta os benefcios de se observar a mente em um lugar calmo e remoto. 25. Esta a verso mais comum sobre as quatro dvidas de gratido e baseada no Sutra sobre a Contemplao da Mente como Solo, mas, em Saldar as Dvidas de Gratido, Daishonin apresenta as quatro dvidas de gratido como: (1) aos pais, (2) ao mestre, (3) aos Trs Tesouros do Budismo, e (4) ao pas provavelmente porque estava motivado a compor esse trabalho para expressar sua gratido ao falecido Dozen-bo, seu mestre ao entrar para o sacerdcio (cf. END, v. IV, p. 15). 26. Quatro juramentos universais: Quatro juramentos firmados pelos bodhisattvas quando iniciam a prtica budista: (1) salvar incontveis seres vivos; (2) erradicar os ilimitados desejos mundanos; (3) dominar inesgotveis doutrinas; e (4) atingir a iluminao absoluta. 27. Shariputra: Um dos dez principais discpulos de Sakyamuni, que ficou conhecido por sua sabedoria em compreender a verdadeira inteno da pregao do Buda. 28. Essa histria encontrada no Tratado sobre a Grande Perfeio da Sabedoria. No distante passado, Shariputra, praticando o Caminho do Bodhisattva, empenhou-se na prtica de oferecer donativos. Aps ter feito essa prtica por sessenta kalpa, um brmane veio at ele e implorou por seu olho. (O Tratado sobre a Grande Perfeio da Sabedoria no retrata esse mendigo como um brmane, mas em referncias posteriores ele muitas vezes descrito como tal.) Shariputra arrancou um de seus olhos e deu a ele. Mas o brmane ficou to revoltado com o cheiro do olho que cuspiu nele, atirou-o ao cho e o pisoteou. Vendo isso, Shariputra pensou que era muito difcil salvar estas pessoas e decidiu buscar apenas a prpria libertao dos sofrimentos do nascimento e morte, ele retirou-se da prtica de bodhisattva, contentando-se com o caminho dos ouvintes da voz. 29. Quatro formas de nascimento: Classificao das diversas formas de vir existncia: (1) nascimento a partir do ventre; (2) nascimento a partir de ovos; (3) nascimento a partir da umidade (como se



acreditava que as larvas eram geradas); e (4) nascimento por transformao, ou seja, espontaneamente, sem a interveno de ventre, ovos e umidade.. Acreditava-se que, depois de suas vidas passadas acabarem, tais seres apareciam de repente desta forma devido ao seu carma, sem a existncia dos pais ou quaisquer outros organismos. A expresso quatro formas de nascidos aparece frequentemente em conjunto com os seis caminhos, como transmigrao nos seis caminhos e as quatro formas de nascidos e os seres viventes dos seis caminhos e as quatro formas de nascidos. 30. O 13 captulo do Sutra de Ltus, Devoo Encorajadora, afirma: Em um kalpa lamacento, numa poca malfica, / Haver muitas coisas a temer. / Demnios se apossaro das pessoas / E por meio da ao maligna deles, as pessoas nos insultam e nos desrespeitam. / Mas ns, que reverenciamos e confiamos no Buda, / vestiremos a armadura da perseverana. / Para pregar este sutra / Vamos suportar essas coisas difceis. / No nos preocupamos com nosso corpo ou vida / mas desejamos apenas o caminho absoluto. / Nas pocas que viro, ns protegeremos e defenderemos / o que o Buda nos confiou (LSOC, cap. 13, p. 233 [LS, cap. 13, p. 194-195]). 31. Trs Tesouros: Trs coisas que os budistas devem reverenciar e servir. So elas: o Buda, a Lei (os ensinamentos do Buda), e a Ordem Budista (comunidade de praticantes). Em snscrito, os Trs Tesouros so conhecidos como o Buda, o Dharma e o Samgha. O Buda aquele que despertou para a verdade da vida e do universo. O Dharma, ou a Lei, diz respeito aos ensinamentos que o Buda expe a fim de conduzir as pessoas iluminao. O Samgha, ou a Ordem Budista, refere-se ao grupo de praticantes dos ensinamentos do Buda, que protegem os ensinamentos, os propagam e os transmitem s futuras geraes. Os Trs Tesouros so dotados com o poder de libertar as pessoas do sofrimento e conduzi-las iluminao. Pela tradio, ao se tornar budista a pessoa jura acreditar e se devotar aos Trs Tesouros. 32. A fonte desta afirmao no foi investigada, presume-se que tenha como fundamento o Sutra da Grande Coleo. 33. Em japons, esse termo escrito com o ideograma chins so, que originalmente significa apenas samgha, mas mais tarde passou a ser usado para se referir aos sacerdotes. Por causa disso, muitas vezes mal interpretado como se somente se referisse aos sacerdotes. 34. Cinco sacerdotes seniores: Cinco dos seis sacerdotes seniores designados por Nitiren Daishonin como seus principais discpulos. Eles traram seus ensinamentos aps o seu falecimento. Nikko Shonin foi o nico entre esses seis discpulos originais a seguir corretamente o Budismo Nitiren. 35. Escola Tendai: Escola budista japonesa correspondente escola budista chinesa Tientai (em japons, Tendai), fundamentada no Sutra de Ltus; foi fundada no incio do sculo 9 pelo sacerdote japons Dengyo (767822), tambm conhecido como Saicho. No entanto, por causa de uma atitude tolerante em relao aos ensinamentos errneos de outras escolas, inclusive da Verdadeira Palavra, Terra Pura (Nembutsu) e Zen, na poca de Nitiren Daishonin, a escola Tendai havia se desviado e no se baseava estritamente no Sutra de Ltus. 36. Traduzido do japons. MIMURA, Kunio. Shushi (Zhu Xi). In: Jinrui no Chiteki Isan [A Herana Intelectual da Humanidade]. Tquio: Kodansha, v. 19, p. 92, 1979. 37. Ibidem., p. 227. 38. bidem, p. 221. 39. Traduzido do japons. TODA, Jossei. Toda Josei Zenshu [Coletnea de Escritos de Jossei Toda]. Tquio: Seikyo Shimbunsha, v. 1, p. 135, 1981. 40. TODA, Jossei, v. 3, p. 427-428, 1983.



41. Ibidem, v. 4, p. 121, 1984. 42. Traduzido do francs. ROLLAND Romain. Jean-Christophe. Paris: A Michel, v. 10, p. 197, 1912.

ETERNA GRATIDO. Mestre e discpula em mtuoagradecimento uma demonstrao de que no hdistino entre ambos

MUITO OBRIGADO SENSEI. Integrantes da Nova EraKotekitai da BSGI e estudantes de Hiroshima entoam acano Saudao a Sensei, demonstrando a gratidode geraes de praticantes aos esforos do presidenteIkeda (Japo, out. 2013)



PESSOAS VALOROSAS. As atividades da SGI sofonte de nimo e inspirao para nossa vida diria (out.2013)

IMENSA ALEGRIA. Demonstrando gratido e felicidade,membros da SGI-Itlia posam para foto no CentroCultural de Roma (maio 2013)

VOZES DA ESPERANA. Coral Lrio da DF entoagraciosas melodias em gratido ao mestre (20 out. 2013)



F E ESTUDO. Membros de Kumamoto ouvematentamente do jovem Ikeda a explanao do Gosho(Japo, set. 1964)

FORA E PAIXO. Representantes da DJ da BSGIrecebem calorosas boas-vindas no intercmbio culturalno Japo (out. 2013)

Terceira Civilizao - EstudoTerceira Civilizao - EstudoTerceira Civilizao - Estudo

A gratido a fora motriz para um ilimitado desenvolvimento [19] As Quatro Dvidas de Gratido1[19] As Quatro Dvidas de Gratido1[19] As Quatro Dvidas de Gratido1

As Quatro Dvidas de GratidoExplanaoA alegria de ler o Sutra de Ltus com a vidaDerrote o Rei Demnio do Sexto Cu com o poder da f Mestre e Discpulo que vivem no mundo saha nos ltimos Dias da Lei A marca de um genuno devoto do Sutra de Ltus A profunda gratido de Daishonin mesmo queles que o perseguiram A importncia da transmisso dos ensinamentos O genuno esprito de um discpuloNada se compara a uma vida de gratido

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A Gratidaoe a Forca Motriz Para Um Ilimitado Desenvolvimento