A Insistência Do Amor Divino Diante Da Teimosia Da Rebelião Humana

8/18/2019 A Insistência Do Amor Divino Diante Da Teimosia Da Rebelião Humana

1/5

1

A INSISTÊNCIA DO AMOR DIVINO DIANTE DA TEIMOSIA DA REBELIÃO HUMANA

Aula 06/03/2016 Texto: Jeremias 1:1-10

AUTOR E DATA

Jeremias é um dos poucos livros do Antigo Testamento que apresenta informações sobresua composição. Ele mesmo registrou parte de suas profecias (36.1-3), como também se

valeu de um amanuense, Baruque, para escrever suas palavras (36.4). Portanto, aautoria do livro de Jeremias é fato provado, tanto internamente (seu nome com o deBaruque são constantemente citados) como externamente, o livro é atribuído a Jeremiaspelo profeta Daniel (Dn 9.2), como também por Esdras (Ed 1.1) e pela tradição judaica.Esse livro conserva um relato do ministério profético de Jeremias, cuja vida e lutas sãoconhecidas em maior profundidade e com mais pormenores que as de qualquer profetado Antigo Testamento. O ministério profético de Jeremias começou em 626 a.C. e

terminou em algum momento após 586. Seu ministério foi imediatamente antecedidopelo de Sofonias. Habacuque era da mesma época, e talvez também Obadias. Ezequielcomeçou seu ministério na Babilônia em 593, viveu os últimos dias do grande profeta

Jeremias. Não se sabe quando Jeremias morreu; segundo a tradição judaica, enquantoele morava no Egito foi executado por apedrejamento (Hb 11.37). Jeremias era sacerdotemembro da família de Hílquias. Sua cidade natal era Anatote (1.1), de modo que erapossível descendente de Abiatar, sacerdote dos dias do rei Salomão (1 Rs 2.26). O Senhorproibiu Jeremias de se casar e criar filhos, uma vez que o juízo divino iminente contra

Judá aniquilaria a geração seguinte (16.1-4). Sendo, sobretudo profeta de juízo, atraia

bem poucos amigos, entre os quais Aicam (26.24), Gedalias (filho de Aicam, 39.14) eEbede-Meleque (38.7-13). O companheiro de Jeremias era seu fiel secretário, Baruque,que anotava suas palavras à medida que o profeta ditava (36.4-32). Baruque foiaconselhado por Jeremias a não sucumbir diante das tentações da ambição, mas ficarcontente com sua condição de vida (Cap. 45). Recebeu ainda de Jeremias, uma escriturade compra de terreno que depositou em lugar seguro (32.11-16), e acompanhou o profetano longo caminho para o exílio no Egito (43.6,7). É possível que Baruque também tenhasido o responsável pela compilação final do próprio livro de Jeremias. Jeremias, eramuito propenso a auto-análise e à autocrítica (10.24), revelou bastante a respeito de seucaráter e personalidade. Embora fosse temeroso por natureza (1.6), recebeu a garantiado Senhor de que seria forte e corajoso (1.18; 6.27; 15.20). Em suas confissõesdesvendou as profundas lutas do mais íntimo do seu ser (11.18-23), e às vezes fezdeclarações assustadoramente sinceras no tocante aos seus sentimentos para comDeus: "JUSTO serias, ó SENHOR, ainda que eu entrasse contigo num pleito; contudofalarei contigo dos teus juízos. Por que prospera o caminho dos ímpios, e vivem em paztodos os que procedem aleivosamente? (12.1); "Por que dura a minha dorcontinuamente, e a minha ferida me dói, e já não admite cura? Serias tu para mim comocoisa mentirosa e como águas inconstantes? (15.18).CONTEXTO DA ÉPOCA

O chamado de Jeremias ocorreu em um momento estratégico. Josias subira ao trono de Judá quando contava com 8 anos de idade, mas em 628 ao completar 20 anos, elecomeçou a purificar Judá e Jerusalém do culto pagão (2 Cr 34.1-8). O chamado de

Jeremias ocorreu logo depois, em 627 a.C., que também foi o ano da morte do rei


2/5

2

assírio, Assurbanipal, o último grande líder do Império Assírio. Isso resultou na criaçãode um Estado babilônico que ficaria independente um ano depois, em 626. Esse Estadose tornaria o império que futuramente engoliria Judá e Jerusalém, como declarava aPalavra do Senhor por intermédio de Jeremias. Como resultado, o momento do chamadode Jeremias foi de esperança, por causa da reforma espiritual em andamento e de

perigo, pois o povo inimigo surgia no horizonte. No final, a esperança durou pouco, poisa reforma de Josias morreu com ele na batalha contra os egípcios na planície próxima aMegido. Durante os 25 anos restantes do estado independente de Judá, os filhos de

Josias presidiram apenas sobre o colapso do reino. O rei Jeoaquim, filho de Josias foiimplacavelmente hostil para com Jeremias. Em certa ocasião, quando um primeiroesboço dos escritos do profeta estava sendo lido diante de Jeoaquim (36.21), o rei usouuma faca de escrivão para cortar o rolo em fatias de três ou quatro colunas por vez, e o

jogou, pedaço por pedaço, no braseiro do seu apartamento de inverno (36.22-23). Porordem divina, no entanto, Jeremias simplesmente ditou as profecias a Baruque pela

segunda vez, e lhes acrescentou “muitas outras palavras semelhantes” (36.32). Em 605a.C., os egípcios comandados pelo faraó Neco foram derrotados em Carquemis, no rioEufrates, por Nabucodonosor (46.2), o talentoso general que sucedeu ao pai,Nabopolassar, como governante da Babilônia naquele mesmo ano. Neco voltou ao Egitodepois de sofrer pesadas baixas, e a Babilônia praticamente passou a ter liberdade deação na Ásia Ocidental nos 70 anos que se seguiram. Nabucodonosor cercou Jerusalémem 605, humilhou Jeoaquim (Dn 1.1-2) e levou Daniel e seus três companheiros

Ananias, Misael e Azarias cativos para a Babilônia (Dn 1.6). Posteriormente, em 598-597, Nabucodonosor atacou Jerusalém de novo, e nada mais se soube a respeito do

rebelde Jeoaquim. Seu filho, Joaquim, reinou sobre Judá Três meses apenas (2 Cr 36.9). Jeremias predisse o cativeiro de Joaquim e de seus seguidores (22.24-30), prediçãocumprida posteriormente (24.1; 29.1-2). Matatias, tio de Joaquim é um dos filhos de

Josias, recebeu o nome de Zedequias e foi colocado no trono de Judá em 597 a.C. (2 Rs24.17). Zedequias fraco e vacilante, às vezes agia amigavelmente com Jeremias e buscavaos seus conselhos, mas em outras ocasiões deixava que os inimigos do profeta omaltratassem e o lançassem no cárcere. Perto do fim do reinado de Zedequias, Jeremiasfaz um acordo com ele de revelar a vontade de Deus ao rei em troca da própriasegurança (38.15-16). Mesmo assim o profeta foi praticamente colocado em prisãodomiciliar até a conquista de Jerusalém, em 586 (38.28).

PROPÓSITOS E MENSAGEM Jeremias sempre teve consciência do chamado que o Senhor lhe fizera (1.5; 15.19) paraser profeta. Nessa condição, proclamou palavras do próprio Deus (19.2) e, portanto decumprimento inevitável (28.9; 32.24). Jeremias tinha absoluto desprezo pelos falsosprofetas, como Hananias e Semaías, que anunciavam livramento, paz e prosperidadepara o povo judeu (14.11-16; 23.9-40; 28.1-7). Por ser minoria, Jeremias foi acusado deser falso profeta e, às vezes, parecia suspeitar de que a acusação era verdadeira (20.7-10). Ele argumentou que seria um ato de dolo da parte de Deus deixar a profecia falsaser transmitida em seu nome e não castigar o mentiroso, pois o povo não possuía meios

de determinar o verdadeiro porta-voz. Em resposta, o Senhor repreendeu Jeremias,chamando-o ao arrependimento e ao serviço fiel e prometendo segurança contra osinimigos (15.15-21). Ele esbravejava contra o pecado de seus compatriotas (44.23) e osrepreendia severamente por causa da idolatria a qual às vezes até mesmo implicava em


3/5

3

sacrifício dos próprios filhos a deuses estrangeiros (7.30-34). Mas Jeremias amava opovo de Judá, apesar de seus pecados, e orava por eles (14.7,20), mesmo quando Deus oproibia de orar (7.16; 11.14; 14.11). Mas devido à predição foi considerado traidor dasua nação, pelo povo, pelos nobres como também pelo monarca. Porém viveu para vermuitas de suas profecias se cumprirem, em especial as que referem à destruição do

centro religioso – o Templo. O propósito de Jeremias como profeta era, sem dúvida,transmitir a mensagem do Senhor. Ao fazer isso, ele queria reconciliar o povo com Deuse avisá-lo sobre as consequências de permanência nesta conduta. O objetivo do livro éregistrar as profecias de Jeremias, mas também contar algo sobre o homem Jeremias eseu destino como profeta de Deus, em conflito com o povo e com o Senhor. Apesar de osconflitos referentes à missão (11 – 20) revelarem muito sobre o profeta, eles se reportammais sobre como o Senhor reagiu às murmurações do homem. Da mesma forma, osproblemas de Jeremias com o povo de Judá são revelados para demonstrar a resposta de

Judá e de seus reis a sua mensagem. A rejeição da palavra do Senhor e as ações contra

Jeremias aumentaram a culpa do povo perante Deus. O juízo é um dos temas que permeia os escritos de Jeremias, embora ressaltem comtodo cuidado que o arrependimento, desde que sincero, adiaria o inevitável. Seuconselho de submissão à Babilônia e sua mensagem de “continuar a vida normal”,dirigida aos primeiros exilados, fazem dele um traidor aos olhos de muitos. Na realidadeé claro que seu conselho contra a rebeldia fazia dele um verdadeiro patriota, alguém queamava tanto seus compatriotas que não permaneceria em silencio vendo-os destruir-se.

Ao adverti-los de que se submetessem e não se rebelassem, revelava-lhes a vontade deDeus – sempre a perspectiva mais sensata em quaisquer circunstâncias. O propósito e a

mensagem do livro são resumidos em um versículo, por ocasião do chamado de Jeremias:“Olha, ponho-te neste dia sobre as nações, e sobre os reinos, para arrancares, e para derrubares, e para destruíres, e para arruinares; e também para edificares e para

plantares” (1.10). A NOVA ALIANÇA A proclamação da nova aliança, em Jeremias 31, geralmente, é considerada a maiorcontribuição do profeta à teologia. Para entender sua importância, devemos examinar ostermos da nova aliança e como ela se relaciona às outras. No capítulo sobreDeuteronômio, percebemos o uso do formato de tratado da aliança. Esse formato inclui oprefácio, prólogo histórico, estipulações, cláusula do documento, lista de testemunhas elista de maldições e bênçãos. Quando o comparamos com a nova aliança em Jeremias,descobrimos que somente a cláusula do documento é discutida. Em vez de ser gravadaem pedra, ela foi escrita no coração do homem. Por isso o povo de Deus não teria deaprender a lei, ele a conhecia intrinsecamente. Deve-se notar que os termos da aliançanão são explicados, mas apenas o lugar de registro do documento. Deduzimos assim queos termos desta aliança não eram diferentes da aliança em vigor, isto é, a aliança de

Abraão estendida e complementada no Sinai e para Davi. Isto se confirmou no contextoimediato, pois a lei foi escrita no coração do povo (31.33) e no contexto próximo pelaconfirmação da promessa da terra (32.36-44) e da promessa da dinastia estabelecida de

Davi (33.15-26). Logo, o uso da palavra “nova” não deve ser considerada indício de umaaliança totalmente separada e distinta das anteriores, mas uma extensão delas com oacréscimo de novas características e dimensões. Essa nova configuração foi anunciadapor Jeremias, mas foi sancionada e colocada em prática quando o meio para cumpri-la


4/5

4

estava à mão. Os capítulos de 8 a 10 de Hebreus mostram que Jesus Cristo torna estascondições atingíveis e que a habitação do Espírito Santo realmente realiza o propósito.O MANANCIAL VIVO E AS CISTERNAS RACHADAS

A recordação de Deus• Deus retrata uma relação de lua de mel com Israel (Jr 2:2- 3), na qual Israel no papel

de noiva seguia Deus pelo deserto, e mesmo sem semear Israel obtinha frutos.• No deserto era essencial confiar em Deus para tudo: água, pão, carne, proteção. Éonde o povo está em total dependência de Deus. Não que Israel não tenha pecado nodeserto (Êx 15:24; 16:3; 32:4; Nm 14:3; 25:1), mas foi um lugar de comunhão até o salvoconduto à terra prometida. (Jr 2:6-7)

A apostasia de Israel, a noiva rebelde• “Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de águas

vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que não retêm as águas.” Jr 2:13• Onde não há recursos hídricos cava-se poços até encontrar um lençol d’água, ou

constrói-se cisternas para captar água da chuva, assim é uma grande tolice fazer issoonde há uma fonte de água fresca, pois nas cisternas as águas podem vazar ouapodrecer. E foi isso o que Israel fez com Deus.

A apostasia de Israel, a noiva rebelde• O estranho é que Deus sempre foi bom, até indaga a Israel qual foi a injustiça queacharam nEle (Jr 2:5-6) para se afastarem dEle sem tentarem nenhum contato comDeus.• E com a mesma analogia, de marido e mulher, Deus denúncia o seu povo como umaesposa desavergonhada que procura por amantes (Jr 2:20), e até o compara com uma

jumenta no cio (Jr 2:23-24), como uma professora de prostitutas (Jr 2:33). A apostasia de Israel, a noiva rebelde• O povo abandonou Deus (Jr 2:10-12), e adorou deuses de outras nações (Jr 2:8, 18,27, 28), adorou a si mesmo, buscou autonomia para satisfação da própria vontade,apoiando-se em suas próprias forças (Rm 12:16c), mas vindo angústia com a cara lavadadiziam” [...] Levanta-te e livra-nos” (Jr 2:27).• A falta de vergonha do povo já era tão grande que não havia reconhecimento de erro,ou arrependimento (Jr 2:23, 35), mesmo com o castigo de Deus (Jr 2:30; 3:3).

A atitude de Israel para com Deus• A Lei mosaica impedia que uma mulher repudiada voltasse ao seu primeiro marido (Dt

24:1-4), além de que no caso de adultério deveriam morrer o adultero e a adultera (Lv20:10; Dt 22:22-24).• E apesar de tudo Deus quer o seu povo para si (Jr 3:8,1), contudo somente através doquebrantamento, confissão e restauração (Jr 3:13-14), não por aparência (Jr 3:4-5,10).

A esperança para o futuro, a volta genuína• Há maior estímulo do que a garantia de que, caso o povo se convertesse (Jr 3:22; 4:1-4;Rm 2:28-29), seriam recebidos novamente pelo Senhor? Pois além disso Deus prometeu:dar pastores segundo o Seu coração; inumerável posteridade; habitar no meio do povocom morada permanente; junção de Judá com Israel; acabar com a rebeldia do coração

humano, fazendo com que todas as nações o adorasse (Jr 3:15-18). A vida enraizada nos propósitos de Deus• A nossa vida, assim como a vida de Jeremias está enraizada nos inabaláveis propósitossoberanos de Deus


5/5

5

• Deus te conhece, antes de todas as coisas te colocou na convivência amorosa e debaixode seu olhar protetor (Jr 1:5; Rm 8:29)• Deus te consagrou, antes de todas as coisas te deu graça e dons, consagrando-te paraparecer com Jesus e viver para Sua glória (Jr1:5)

• Deus te formou, antes de todas as coisas, não foi um acidente, mas uma esculturafeita por Deus (Jr 1:5)• Deus te apontou para o ministério (2 Co 5:20).UM CHAMADO AO CRISTÃO

A autoridade de Deus está por trás do ir e do falar• A ênfase do chamado está em Deus enviar ao lugar, e no mandar falar, não importanossa idade ou circunstância se estamos debaixo da comissão de Deus (Jr 1:7,9), pois opoder e a efetividade de todas as coisas vem do próprio Deus (Jr 1:10; 2 Fl 2:13; 2 Co4:7).

Documents

A Insistência Do Amor Divino Diante Da Teimosia Da Rebelião Humana