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A Ordem A Ordem A Ordem A Ordem

RamakrishnaRamakrishnaRamakrishnaRamakrishna

2

Lute sinceramente para conseguir

o objetivo da vida, enquanto tiver

força do corpo e da mente. De

forma alguma relaxe em seus

esforços, dizendo que realizará

sua meta mais tarde, ou que a

realização virá apenas através da

Graça de Deus. Não quero que

você desperdice seu tempo.

Swami Brahmananda

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3

A Ordem Ramakrishna

Swami Gahanananda

4

Swami Gahananandaji

Swami Gahananandaji foi o 14º

Presidente da Ordem Ramakrishna.

Esse artigo foi uma palestra que ele deu

durante a sua visita à Rússia.

5

A Ordem Ramakrishna

Amigos,

Pediram-me que falasse sobre a

Ramakrishna Mission. Gostaria de

falar principalmente sobre o que

representa a Ordem Ramakrishna, isto

é, sobre seus ideais. Mas antes de

entrar no assunto desejo esclarecer

dois pontos. Um é a respeito da palavra

"Mission” ou “Missão". Na religião

Cristã a palavra "Missão" significa uma

organização que envia missionários a

países estrangeiros para converter as

pessoas a sua fé. O Ramakrishna

Mission não é uma "Missão" desse

tipo, pelo fato de que nosso objetivo

não é converter as pessoas a qualquer

religião em particular. Em nosso caso,

6

"Missão" significa simplesmente

"serviço social organizado executado

num espírito de adoração do Divino em

todos os seres", isso é tudo. Como

vocês podem ver pela minha roupa,

sou um monge.

Pertencemos a uma ordem

mo ná s t i c a c o n he c i da c om o

Ramakr ishna Math [“Math” é

“m o s t e i r o ” ] . E l a c o n s i s t e

exclusivamente de monges. O

Ramakrishna Mission [Missão] é uma

associação na qual alguns de nossos

Serviço da Ordem durante calamidades

7

monges e algumas pessoas leigas

trabalham em cooperação para prestar

serviço social. Embora a Missão

Ramakrishna tenha leigos em sua

maioria cidadãos casados, que são seus

Serviço durante a Inundação

8

membros, sua administração é

controlada inteiramente pelos monges

da Ordem Ramakrishna. A diferença

entre o Math e o Mission não é

amplamente conhecida. Por isso, a

Os monges da Ordem Ramakrishna com

alguns voluntários num barco para ajudar...

Monges e voluntários durante inundação

9

p a l a v r a

Ramakrishna

Mission é

u s a d a

popularmente

para significar

ambas as organizações. Gostaria de

lhes dar uma idéia das atividades

dessas duas instituições.

A Sede Central de ambas, a

Ramakrishna Math e a Ramakrishna

Mission, esta situada num local

conhecido como Belur Math, em

Calcutá. As duas organizações têm em

conjunto 171 centros filiados, quase

10

metade cada

uma. Destes,

43 centro s

estão fora da

Í n d i a . O

R amakr i shna

Mission está

p r e s t a n d o

serviço social. Alguns dos centros

filiados da Ramakrishna Math também

empreendem o serviço social. O Math e

o Mission juntas possuem 15 hospitais

com mais de 2255 leitos e 129

dispensários para pacientes externos.

Fora isso, temos o que se denomina

dispensários móveis. Um dispensário

Um dos hospitais da Ordem

11

móvel é uma perua (ou van) bem equipa-

da, que carrega médicos e suprimentos

médicos para áreas rurais. Temos 50

deles em diferentes partes da Índia.

Também somos ativos no campo

educacional. Dirigimos universidades

12

(9), colégios (73), escolas de diferentes

tipos (603), politécnicas (4), institutos

rurais e agronômicos (15), as escolas

dos adultos (78), albergues (104),

orfanatos (7), uma academia para

rapazes cegos, etc. Além disso,

operamos também centenas de centros

13

educacionais informais, tais como

escolas noturnas, etc., para pessoas

muito pobres em cidades e aldeias,

1745 instituições ao todo.

Temos projetos especiais para o

desenvolvimento dos grupos tribais.

Existem também centros culturais para

crianças. Essas são todas as formas

materiais ou físicas de serviço. Porém,

14

nosso objetivo primordial é a elevação

espiritual da humanidade. Até mesmo

nosso serviço social é feito por nós como

uma disciplina espiritual. Tudo que

fazemos é uma disciplina espiritual ou

Yoga para nós.

Não podemos prestar serviços de

maneira adequada se não nos

tornamos preparados para isso. Como

15

l h e s d i s s e ,

pertencemos a

uma Or dem

m o n á s t i c a .

Incluindo os

noviços, somos cerca de 1.500

pessoas fortes e o número esta

aumentando com

firmeza. Levamos

u m a v i d a

disciplinada ligada

aos votos de

castidade e pobreza. Seguimos uma

rotina diária severa a qual inclui

o r a çã o , med i ta çã o, câ nt i co s

16

congregacionais, estudos e, claro, o

serviço. Em cada centro nossos monges

e noviços vivem como uma grande

famíl ia, o amor inegois ta e

desinteressado é o fio que nos une.

Por causa desse apoio de comunidade

que podemos prestar tanto serviço

17

social com tanta eficiência e

efetividade.

Bem, estou usando a palavra

"nós" desde o princípio para indicar os

monges da Ordem Ramakrishna.

Contudo, fora esses monges, têm uma

grande comunidade de devotos leigos.

Esses devotos ajudam e apóiam os

monges de diversas maneiras. Claro que

isso é algo familiar para vocês. Pois

vocês sabem que toda Igreja é

apoiada por uma comunidade de

pessoas leigas. Mas os devotos leigos

que são seguidores de Ramakrishna

18

diferem dos

outros num

a s p e c t o

im p o r t a nte :

eles pertencem

a todas as

re l igiões e

crenças. Temos

não só hindus

de diversas denominações como

também cristãos, maometanos,

judeus, sikhs, parsis, e seguidores de

cultos tribais, todos devotos leigos.

Segue-se então, um bom número

de mosteiros (Ashramas) ou centros de

retiro independentes que não

pertencem a Missão Ramakrishna.

Existem cerca de 900 na Índia. Assim,

vocês estão

vendo, que o

Ramakr i shna

Mission é apenas

19

um canal num vasto movimento

conhe c i do como Mov ime nto

Ramakrishna. O que é comum a todos

os canais deste Movimento são a vida

e a mensagem de Sri Ramakrishna.

E esse Movimento Ramakrishna

está se espalhando. Está se

20

espalhando não porque estamos

convertendo as pessoas para a nossa

crença. Não, não fazemos isso. Nós

nem mesmo abrimos novos centros por

nossa própria iniciativa. Como regra

geral, os novos centros são abertos

21

por pessoas do local; mais tarde elas

p e d e m a f i l i a ç ã o à O r d e m

Ramakrishna. Cada filial da Ordem

Ramakrishna é financeiramente

independente e depende do apoio

22

local. Com isso então, se o Movimento

Ramakrishna está se espalhando, é

porque sua dinâmica interior deriva-se

da significação universal da vida e da

mensagem de Sri Ramakrishna.

23

24

25

Quem é Sri Ramakrishna?

Sri Ramakrishna nasceu em 1836

numa família sacerdotal pobre numa

remota aldeia a 110 quilômetros a

noroeste de Calcutá. Seu pai havia sido

um homem rico, mas porque se

recusou a prestar falso testemunho a

favor do poderoso proprietário de

terras de sua aldeia, foi privado de todas

as suas propriedades e teve que se

mudar para uma outra aldeia onde um

amigo lhe ofereceu uma pe-quena

extensão de

t e r r a pa r a

t r a b a l h a r .

R amak r i shna

herdou de seu

pai esta devoção

à verdade. Ele

26

tinha apenas os

rudimentos da

educação formal.

Com a idade de

1 9 a n o s ,

Ramakrishna foi

f o r cado pel a

pobreza a se

tornar um Sacerdote no templo da

Divina Mãe, conhecida pelo nome de

Kali. Mas logo cedo ele foi dominado

pelo desejo de saber se Deus

realmente existia e se poderia, caso

existisse, ser realizado por meio de

diferentes caminhos.

Uma das escolas da Ordem

27

No próprio hinduismo existem

diversos caminhos espirituais, cada um

pertencente a uma seita em particular.

Ramakrishna seguiu todos asses

caminhos, um a um. Então, ele

experimentou os caminhos do

islamismo e do cristianismo. É

necessário um esforço tremendo para as

pessoas obterem sucesso mesmo em

um caminho. Mas Ramakrishna, pela

28

profunda intensidade de aspiração,

realizou a meta de cada caminho num

período de tempo muito curto. Ele des-

cobriu que todos esses caminhos ao

final conduzem à experiência da mesma

Realidade final conhecida como Brahma,

Deus, etc. Com os resultados dessas

experiências Sri

Ramakr ishna

formulou o

princípio da

harmonia das

Religiões pelo

qual fi cou

famoso. O

princípio da

Harmonia das

Religiões está

29

baseado em quatro conceitos

desenvolvidos por Sri Ramakrishna.

Esses conceitos são: primeiro, a

realização direta de Deus é a essência

de toda religião, ao passo que templos,

igrejas, rituais, etc, são apenas detalhes

secundários. Segundo conceito: todas

as religiões conduzem ao final à

mesma meta. Terceiro conceito: embora

Ramakrishna Mission construi casas assim aos pobres em vários lugares

30

a meta seja a mesma, os meios são

diferentes; cada religião ou seita

representa um caminho singular; e

assim não há necessidade de se mudar

a própria religião. Quarto conceito:

31

esses caminhos

singulares não são

m u t u a m e n t e

contraditórios, mas

sim, complementares. Toda religião

tem alguns pontos

bons. O homem

sábio aceita os

pontos bons de

toda religião e

com isso se

enriquece. Só as

p e s s o a s

ignorantes que

disputam e lutam em nome da religião.

32

Este princípio da Harmonia das Religiões

é um dos princípios do Movimento

Ramakrishna.

Sri Ramakrishna também ensinou

que a realização de Deus é a Única

maneira de alcançar a paz suprema e a

33

plenitude na vida. E ele declarou

abertamente que a realização de Deus é

possível para todas as pessoas, sem

consideração de raça, casta ou crença.

Por causa da realização espiritual

mais elevada, os prazeres inferiores e

as posses materiais devem ser

sacr i ficados. Sr i Ramakr ishna,

34

contudo, não advogou austeridade em

demasia. Ele favoreceu a moderação.

Ele não viveu uma vida mendicante

como a maioria dos monges indianos

de sua época. Antes de tudo, ele viveu

a vida simples de um indiano médio,

mantendo absoluta pureza de caráter.

Sri Ramakrishna não gostava da idéia

negativa de que o homem nasce

pecador. Ele enfatizou o aspecto

positivo da vida, como a fé, a forca,

etc.

Sri Ramakrishna tinha uma

disposição de espírito alegre e jovial.

Seu rosto sempre irradiava alegria -

35

isso é o que quase todos aqueles que o

viram deixaram registrado.

Ele tinha um agudo senso de

humor. Jamais encorajou ninguém a

remoer sobre o passado ou a depressão

mental. Esses traços do Mestre

também caracterizam a vida em

comunidade nos cen-tros da Missão

Ramakrishna. Qualquer um que visite

nossos centros não deixará de perceber

a atmosfera de alegria, jovialidade e

humor ali existentes.

Sri Ramakrishna e seu discípulo

Swami Vivekananda eram ambos,

m ú s i c o s d e

grande talento. E

a música sempre

foi um aspecto

proeminente de

n o s s a v i d a

comunitária.

36

Sri Ramakrishna via Deus em

todas as pessoas - até mesmo nos

homens perversos e nas mulheres

caídas. Tinha uma profunda compaixão

pela humanidade sofredora. Isso fez

c o m q u e e l e t r a ba l ha s s e

incessantemente para o bem-estar das

pessoas. Especialmente durante os

últimos anos de sua vida ele tinha que

encontrar um grande número de

pessoas e falar durante horas e com

muito pouco repouso.

O significado universal da vida e

da mensagem de Sri Ramakrishna

37

tornou-se conhecida para o mundo em

geral principalmente através dos

esforços de seu discípulo mais

importante, Swami Vivekananda. Seu

nome original era Narendra. Ele era um

estudante universitário de 18 anos, de

mente racional, ávido por conhecer a

Verdade final, quando encontrou pela

primeira vez Sri Ramakrishna. Praticou

disciplinas espirituais sob a orientação de

Sri Ramakrishna e atingiu o mais

elevado nível de realização espiritual.

38

Após a partida do Mestre, ele organizou

os jovens discípulos numa irmandade

m o ná s t i ca c o n h e c i da c omo

Ramakrishna Math.

Passou alguns anos vagando por

toda a Índia. Em 1893, quando tinha

quase 30 anos, viajou para os Estados

Unidos, para representar o Hinduismo

39

no Parlamento Mundial das Religiões.

Depois de quatro anos de trabalho de

p r e g a ç ã o v o l t o u à Í n d i a .

Anter iormente, durante sua s

perambulações pela Índia, ficou

profundamente tocado pela pobreza e

ignorância assustadoras das massas

indianas pobres. Foi principalmente para

o seu soerguimento que ele fundou o

Ramakrishna Mission em 1897. Swami

V i v e k a n a n d a

faleceu em 1902,

alguns meses

antes de seu 40º

aniversário.

As contribuições

de Vivekananda

para o Movimento

Ramakrishna e

para a vida

monástica em

geral são muitas.

40

Aqui só quero mencionar três.

A primeira é o compr omi sso

so c ia l . Ante s do surgimento de

Vivekananda em cena, as massas

pobres da Índia haviam sido tratadas

como baixas castas sem ter ninguém

que a s a poia sse. Todo s o s

reformadores sociais e religiosos

daquele período e de anos anteriores

estavam interessados apenas pelas

castas e classes superiores. Ele foi

também o primeiro líder religioso na

Índia moderna a desenvolver um

41

método prático para a elevação das

massas humanas pobres. Ele viu que a

renúncia e o desligamento das

obrigações sociais por parte dos

monges os qualificavam como os

trabalhadores sociais ideais e que por

meio deles uma quantidade enorme

42

de serviço social poderia ser feito.

Contudo, para motivar as

pessoas, era necessária uma filosofia

religiosa e Vivekananda a encontrou na

doutrina Vedantica da divindade

potencial do homem. Ele converteu a

experiência de Sri Ramakrishna de ver

Deus em todas as pessoas na doutrina

de que o serviço ao homem é a melhor

forma de adoração a Deus. Isso tem,

desde então, permanecido como a Mica

básica de trabalho do Movimento

Ramakrishna.

43

Um outro aspecto da influência de

Swam i Vivekananda sobre o

Ramakrishna Mission pode ser visto em

sua perspectiva moderna e progressiva.

Os edifícios, incluindo os templos, são

projetados de maneira moderna com

todas as amenidades modernas. Os

monges da Ordem Ramakrishna

trabalham como médicos, professores

e engenheiros, mantem auditoria e

contabilidade, lêem jornais e usam o

inglês como idioma de entendimento.

A moderniza ção foi e fetuada

principalmente para a preservação dos

Preparando guirlandas para o templo

44

antigos valores e enfoques através da

adaptação.

Um outro aspecto da vida dos

monges da Ordem Ramakrishna que

S w a m i

V i v e k a n a n d a

introduziu é o

desenvolvimento

da vida intelectual.

Nossos monges

são encorajados a

a d q u i r i r

c o n h e c i m e n to

45

t a n t o da s

f i l o s o f i a s

orientais quanto

o c i d e n t a i s ,

religiões do

m u n d o ,

escrituras e

a s s u n t o s

s i m i l a r e s .

T o d o s o s

nossos centros dão regularmente aulas

de religiões e palestras. Ternos um

Seminário para treinamento de noviços

em nossa Sede Central. Publicamos

uma quantidade de jornais em inglês

46

e em idiomas locais. A publicação e

distribuição de livros é uma atividade

mais destacada em alguns dos centros

afiliados da Missão Ramakrishna.

Esse re lato do Movimento

47

Ramak r i shna

será incompleto

se eu não

mencionar o

p a p e l

i m p o r t a n t e

desempenhado

nele por Sri

Sarada Devi, a

consorte espiritual de Sri Ramakrishna,

conhecida popularmente como a Santa

Mãe. Do mesmo modo que Sri

Ramakrishna, ela também viveu urna

vida absolutamente casta e santa, que

externamente não era diferente da

vida de uma simples aldeã. Mas, por

trás do véu de timidez e humildade ela

permaneceu um dínamo e reservatório

de sabedoria e poder espiritual. Ela agiu

como Guru ou guia espiritual para

centenas de pessoas. Porém, seu

traço importante era a maternidade

espiritual. Ela era a encarnação da

48

maternidade universal. Ela considerava

todos, desde o intocável varredor e

ladrão até os muito respeitados

monges mais velhos, como seus filhos.

Essa foi a única relação que ela teve

com o mundo. Seu grande amor de

mãe agiu como uma poderosa força de

ligação durante os primeiros anos do

Movimento Ramakrishna. Mesmo

agora, é esta força que está mantendo

o Movimento Ramakrishna unido com

todas as suas diversidades raciais,

religiosas, culturais e lingüísticas. Sua

última mensa

-gem, na

forma de

c o n s e l h o

dado a uma

mulher alguns

dias antes de

sua morte,

s u f i c i e n t e

para lhes dar

49

uma idéia da

vastidão de sua

visão. Disse ela:

"Minha filha, se

que r e s pa z

mental, não

procures defeitos

no s outr o s.

Aprende a fazer o mundo todo teu.

Ninguém é estranho. O mundo todo é

teu.”

Essas três grandes personalidades

- Sri Ramakrishna, Sri Sarada Devi (a

Santa Mae) e Swami Vivekananda -

50

representam tudo que há de melhor no

Movimento Ramakrishna. Vocês podem

ver suas fotos em todos os lugares e

em nossos centros. Para nós eles não

são simples símbolos, mas sim

realidades vivas. E eles não pertencem

ao Movimento Ramakrishna apenas:

eles pertencem a toda a humanidade.

Que suas nobres vidas e mensagem de

liberação possam ser uma fonte de

inspiração para toda a humanidade.

Muito Obrigado.