ABDIAS NASCIMENTO: DE NO CIDADO A PENSADOR Alain Pascal Kaly

Professor da Scio-histria e Culturas Africanas no Depart. Histria da Universidade

Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) Ps-doutorando no departamento de Histria da Unicamp

Papa1kaly@yahoo.fr

Une civilisation qui savre incapable de rsoudre les problmes que suscite son fonctionnement est une civilisation dcadente. Une civilisation qui choisit de fermer les yeux ses problmes les plus cruciaux est une

civilisation atteinte

(Aim Csaire, Discours sur le colonialisme)

Introduo Dois escritores africanos, Nadine Gordimer e Mia Couto, trouxeram nos seus respectivos

romances, A arma de casa e Cada homem tem a sua raa, temas caros e instigantes para o Brasil.

A primeira coloca em pauta de discusso, por meio da sua produo romanesca, a situao do negro

sul-africano ps-Mandela. Para mostrar que as mentalidades ainda no esto prontas para viver na

nova frica do Sul, a autora constri a sua trama em torno de um assassinato. Para surpresa de

todos, o assassino um jovem branco, filho de uma famlia da classe mdia alta que durante o

tempo do apartheid nunca se havia posicionado politicamente em favor do sistema. Mas mesmo

assim os pais do jovem assassino acreditavam que os negros eram seres humanos inferiores e

incapazes. O filho, que j estava preso, aconselhado a contratar o melhor advogado criminalista

do momento.

Acontece que este um negro. Quando os pais do rapaz o encontram pela primeira vez, vo

procurar o filho para mudar de advogado. Para eles, o melhor advogado criminalista capaz de

salvar seu filho s poderia ser um branco. Mas, como j mencionei anteriormente, a temtica do

romance consiste em trazer tona discusses sobre o lugar do negro na nova sociedade sul-

africana: Onde estamos, de onde viemos, aonde estamos indo? Essas discusses no fariam parte

das questes tabus na sociedade brasileira?

O segundo escritor moambicano traz discusses sobre como as preocupaes

individuais fizeram com que cada corpo de um ser humano seja a sua prpria fronteira

intransponvel. Pensava-se que com a globalizao as fronteiras seriam mais flexveis, porm se

percebe que o ser humano nunca foi to solitrio e fechado como agora. Alm da solido, nunca a

humanidade viu o surgimento de tantas reivindicaes e guerras tnicas. Ciente dessa nova

realidade, Mia Couto faz uma desconstruo do semelhante, colocando em debate a questo da

diferena construda: somos diferentes por nascermos com a pele preta, branca ou amarela? A

pergunta de Mia visa, na realidade, trazer tona discusses sobre hierarquizaes e tratamentos

com base na cor da pele. Mesmo estando o Brasil geograficamente distante dos pases dos dois

escritores, as temticas dos seus romances so muito atuais e caras a este pas: as barreiras que

muitos afro-brasileiros devem enfrentar no mercado de trabalho devido cor da pele e ainda

crena na incapacidade e inferioridade do negro em certas reas de conhecimento por causa dos

resqucios da escravido.

Durante dcadas, a biologia e a antropologia fsica elevaram a raa a categoria de estudo.

Mas vale salientar que a diviso das raas operada pelas duas cincias tinha como algumas de suas

funes, no sculo XIX, justificar a colonizao e a explorao das matrias-primas pelas potncias

europias. A colonizao passou a ser vista como um mal necessrio, na medida em que ia tirar

os povos colonizados da barbrie, elevando-os ao status de seres humanos civilizados.

medida que a segunda metade do sculo se foi desenrolando, rumo a uma nova era de

expansionismo imperialista europeu, surgiram idias racistas que foram entrando em moda para

justificar e apoiar a dominao formal e informal europia sobre povos de todas as demais regies

do globo. Em escala cada vez maior, medida que os antroplogos fsicos europeus proclamavam a

inferioridade das raas escuras e que o trabalho de Darwin era mal interpretado e utilizado para

corroborar a afirmao de que algumas raas foram marcadas por sua superioridade material -

especialmente no mbito tecnolgico e industrial , o racismo e o fardo do homem branco

passaram a substituir o ideal da igualdade por meio da converso1.

As barbaridades da Primeira e da Segunda Guerras Mundiais colocaram em dvida e at em

xeque a civilidade da chamada raa branca. Isso levou as mesmas cincias e tantas outras a negar

a existncias das raas. Hoje, sustenta-se que a humanidade compreenderia uma s raa, a raa

humana. Mas at que ponto o mea culpa das cincias conseguir reparar os males cometidos em

sociedades cujas hierarquias eram e continuam sendo baseadas na cor da pele, isto , na raa? Seria 1 SPITZER, Leo (2001, 85). Vidas de entremeio: assimilao e marginalizao na ustria, no Brasil e na frica Ocidental, 1780-1945. Rio de Janeiro, Ed. UERJ.

possvel jogar fora de um dia para o outro a categoria que permite apreender algumas das causas da

hierarquizao e da marginalizao de determinados grupos sociais em pases como o Brasil? Se

verdade que h uma s raa humana, como hoje pregam as cincias, como explicar a existncia de

empecilhos colocados para manter os seres humanos da raa negra quase que nos mesmos

lugares ocupados por seus antepassados no tempo da escravido?

No Brasil, esse discurso de uma s raa humana foi e est sendo muito bem aplicado por

cientistas sociais ditos progressistas. freqente ouvi-los proclamar a inexistncia de brancos

no Brasil, embora nunca preguem a inexistncia de negros. No percebem a perversidade e a

nocividade desse tipo de discurso num pas onde a hierarquizao se faz a partir da tonalidade da

pele. Saliento que o discurso dos progressistas perverso e nocivo na medida em que a postura

adotada visa, sem que estes muitas vezes percebam, calar, minar e esfacelar qualquer possibilidade

de discusses esclarecedoras, para os novos alunos das cincias humanas, sobre as finalidades da

construo das diferentes raas e ao mesmo tempo sobre o conceito de uma s raa humana. Nas

salas de aula, possvel ouvir alguns desses mestres pedirem aos alunos: Quem branco nesta

sala levante a mo? Mas eles no pedem aos negros que levantem a mo nem afirmam em sala de

aula que no h negros no Brasil. Muitos deles conseguem argumentar cientificamente sobre a

dificuldade de dizer quem negro quando se trata de discusses sobre as ao afirmativa e cotas

para negros no funcionalismo pblico e no acesso ao ensino superior pblico. Parece que os

mesmos progressistas no tm nenhuma noo da perversidade e da onipresena do racismo

brasileiro na vida cotidiana dos estudantes negros e das pessoas negras em geral.

No pretendo discutir aqui a existncia ou no de discriminao racial no Brasil. A minha

reflexo visa analisar como difcil para um afro-brasileiro ser um pensador e sobretudo conseguir

divulgar um trabalho cientfico que vai de encontro ideologia da democracia racial. O trabalho

centrado sobre Abdias Nascimento, mas discutirei tambm as produes de duas mulheres afro-

brasileiras cuja qualidade no foi suficiente para al-las ao panteo dos papas da questo racial no

Brasil.

Experincias como Pontos de Reflexo Acadmica

Dois fatos fizeram-me interessar pela produo intelectual e pela vida do personagem aqui

examinado. O programa de literatura do segundo ano de segundo grau no Senegal concentra-se nas

produes literrias negro-africanas e da Dispora. Porm a maior parte consagrada literatura

dos afro-norte-americanos e dos escritores das Antilhas francesas e inglesas. O vigor intelectual

do afro-martiniquenho Aim Csaire fez com que ele seja mais estudado nos pases da frica cuja

lngua administrativa o francs do que o senegals Lopold Sdar Senghor. Lembro-me que um

dia um colega perguntou ao professor por que no se estudava a literatura dos negros brasileiros. O

professor, depois um silncio que nos pareceu uma eternidade, respondeu: Acho que no

escrevem. Mas alguns minutos depois tentou corrigir-se: No conheo nada at agora escrito por

um negro brasileiro. O mesmo professor que desconhecia a produo literria dos afro-brasileiros

e muitos colegas da turma podiam, com certeza, declinar os nomes de alguns excelentes jogadores

de futebol afro-brasileiros que brilharam em vrias Copas do Mundo. Os negros do Brasil so mais

conhecidos em funo do esporte (futebol) e da msica (samba) do que no mundo acadmico.

O segundo fato aconteceu em Salvador, quando eu cursava, na Universidade Federal da

Bahia, a minha primeira disciplina do mestrado sobre a questo racial. Ao receber a bibliografia do

curso, perguntei ao professor o porqu da no incluso das obras de Abdias Nascimento.

Respondeu-me ele: Abdias Nascimento muito mais militante que intelectual. Interessei-me

ento pelas obras daquele pensador, que me lembrava o vigor intelectual do martiniquenho Aim

Csaire. O fato de o autor ser um negro levou-me a ler os seus livros com muito cuidado e emoo

por ter pela primeira vez diante de mim a produo de uma pessoa que me fazia ver o racismo

brasileiro de um outro prisma. Pela primeira vez, eu estava diante das anlises de um pensador afro-

brasileiro que descrevia de maneira minuciosa e profunda a realidade vivida cotidianamente no

Brasil por milhes de pessoas de origem africana, inclusive eu, e sobretudo as razes de algumas

das causas da excluso scio-econmica e poltico-cultural da esmagadora maioria dos afro-

brasileiros. As suas anlises e denncias eram apoiadas em dados tirados dos arquivos oficiais do

Governo Federal e da realidade do dia-a-dia. Mas o que ser um intelectual militante? A produo

intelectual no seria em si outra forma de militncia numa sociedade cujas seqelas da escravido

esto ainda to presentes? As potncias coloniais no tinham os seus pensadores militantes? E os

antroplogos fsicos do sculo XIX no poderiam ser vistos e tratados como militantes das

potncias colonizadoras j que pregavam a inferioridade dos povos no-brancos para justificar a

colonizao? Os nazistas no tinham os seus tericos e idelogos? Os judeus tambm no tinham

os seus? Por que, quando se trata dos grupos minorizados (mulheres, negros, homossexuais,

ndios...), os tericos desses grupos so tratados como militantes e no como tericos e idelogos?

Numa sociedade to hierarquizada como a brasileira, o cientista social pertencente aos grupos

minorizados que vivem na situao de marginalizao e de subalternidade deveria estar escrevendo

para qual plataforma? Por que a produo cientfica de Abdias Nascimento to desconhecida e

sobretudo tratada como apenas militante?

Escrever sobre Abdias Nascimento leva sempre formulao de muitas perguntas. A

principal delas : por onde comear e o que dizer sobre ele? Essas e tantas outras questes fizeram-

me buscar inspirao em Pierre Bouvier. Este comea a sua anlise da obra de Franz Fanon, no seu

livro justamente intitulado Fanon, chamando a ateno do leitor para o fato de que, para apreender

o contedo da obra de alguns intelectuais e sobretudo o vigor das suas anlises, seria necessrio

conhecer o contexto social no qual esses pensadores nasceram e cresceram, assim como as

limitaes que lhes foram impostas em razo de sua pertena racial. No caso de Abdias

Nascimento, comecei a conviver um pouco com o contexto social semelhante ao dele na cidade de

Salvador. Isso ajudou bastante durante a anlise da sua marginalizao no mundo acadmico. Mas

o que caracterizaria um pensador vtima da colonizao ou dos resqucios da escravido e vivendo

na situao de marginalizao e subalternidade?

Apesar de ter feito o curso de portugus em Florianpolis e de ter morado quatro meses So

Paulo, antes de ir para Salvador, acredito ter tomado o verdadeiro contato com o Brasil

desconhecido nesta ltima cidade, mais especificamente na Faculdade de Cincias Humanas da

Universidade Federal da Bahia, em 1991. Durante o curso de portugus e em So Paulo, discuti

bastante com os outros alunos africanos a situao do negro brasileiro. Mas em Salvador eu estava

na cidade com maior percentual de negros do pas. Tinha vizinhos e colegas negros. O Brasil

desconhecido comeou a me ser revelado pouco a pouco por um vizinho negro. Este vivia com a

me, os irmos, a irm e a sobrinha. A me, a irm e a sobrinha eram as pessoas que tinham a pele

mais clara na famlia. Um domingo, como de costume, fiquei conversando sobre minhas primeiras

impresses a respeito de ser negro em Salvador e as mltiplas denominaes usadas para no

chamar de preto ou preta uma pessoa cuja cor da pele exatamente essa. Naquele dia, o vizinho

deu-me uma longa aula sobre cor da pele e no final revelou as confidncias do seu falecido pai. O

meu pai diz que se casou vrias vezes com mulheres negras2, mas nunca teve filhos com nenhuma

delas. Sou eu que no queria ter filhos com elas. Eu gostava muito de cada uma delas. Tive filhos

s com a me de vocs, que foi a minha ltima mulher. No tive filhos com as outras porque tinha

medo que os filhos tivessem que sofrer muito por causa da cor da pele. Eu sabia que, ao ter filhos

com uma mulher mais clara que eu, os meus filhos seriam mais claros e sofreriam menos na vida.

Naquele dia o meu vizinho falou de maneira mansa, com a cabea abaixada, e no final tinha

os olhos vermelhos. Depois da sua fala, ficamos sentados sem dizer nada. O nosso silncio era a

maneira encontrada para compartilhar o sofrimento do seu pai, mas tambm dele.

Qual deve ser o dia-a-dia de um homem com tantos conflitos? Qual deve ter sido o

sofrimento do pai do meu amigo para poupar a sua futura prole de ter que ser julgada e condenada

somente pela cor da pele?

Leo Spitzer considera situaes como as da famlia do meu vizinho soteropolitano, citando

Carl Degler (2001), como sada de emergncia do mulato. Segundo Spitzer (2001), Degler

sustenta que, numa sociedade to hierarquizada, a aceitao social no mundo dos brancos seria

muito mais fcil para os mulatos do que para pessoas de cor preta. Mas vale ressaltar que Matoso

(1996) e Fraga (1996) afirmam que durante a escravido muitos ex-escravos, os livres e os libertos

de cor preta, tinham srias dificuldades para encontrar trabalho. Nas profisses que exigiam

contatos com pessoas endinheiradas, os donos preferiam empregar pessoas livres de cor mais clara.

Essa realidade ainda muito visvel na cidade de Salvador3. por isso que concordo com Spitzer

quando afirma que a solidez dos preconceitos faz com que seja quase impossvel esquecer quem

somos. Acrescento que a solidez dos preconceito faz com que seja impossvel esquecer a origem

dos nossos antepassados e que percebamos que no houve ainda uma ruptura umbilical com a

maior parte das condies scio-econmicas e jurdico-culturais vivenciada pelos vitimados.

Foi depois desse relato que as mltiplas denominaes de cor comearam a fazer sentido

para mim. A cor preta era e continuava sendo um fardo muito pesado naquela sociedade que

acabava de me acolher. Era muito mais que um peso: levava muitas pessoas a reprimirem

sentimentos, dificultava a ascenso social e profissional de homens e mulheres, transformando,

2 Entenda-se aqui por mulher negra uma mulher preta. Na maioria dos casos, quando se fala de pessoas negras no Brasil, envolvem-se pessoas de cor preta e as chamadas de morenas, pardas, mulatas... 3 Em julho de 2001, alguns militantes de vrias entidades do movimento negro do Rio de Janeiro organizaram uma manifestao no Shopping Rio Sul denunciando a no contratao de funcionrios negros como vendedores das lojas. Vale mencionar que o Rio Sul um dos Shoppings freqentados pelas pessoas endinheiradas do Rio de Janeiro. Essa manifestao mostra por si s que em alguns setores da vida brasileira h pouqussimas mudanas de mentalidades. Os poucos funcionrios negros que vimos na entrada e na sada desse shopping eram seguranas.

assim, milhares deles em cidados perifricos e em pessoas violentadas. Uma dimenso da

violncia to presente, mas ainda mal estudada.

Muitas pessoas podem sustentar que faltava uma estrutura psicolgica ao pai do meu antigo

vizinho para enfrentar o racismo. Mas qual o pai ou a me que gostaria de ver a sua prole sofrer?

E ser que h estruturas psicolgicas para agentar humilhaes por causa da cor ou pelo

pertencimento a um grupo marginalizado e subalternizado? A resposta a esta pergunta foi dada de

maneira brilhante por Spitzer na parte do livro consagrada a Stefan Zweig. Independentemente dos

meios usados para fugir da situao de marginalidade, o autor sustenta que o sucesso da fuga

sempre curto. Os personagens do livro de Spitzer (Joseph May, Stefan Zweig e Andr Rebouas)

foram vtimas de um assimilacionismo fracassado. No h comentrio mais pungente ou mais

amargamente irnico sobre o fardo do assimilacionismo fracassado, por parte de um indivduo

marginalizado, do que o suicdio, em 1915, do escritor haitiano Edmond Laforest, que amarrou um

dicionrio Larousse ao pescoo e saltou de uma ponte para a morte4.

Percebe-se que o fracasso da assimilao pode levar seres humanos a um desespero

traumatizante. Essa realidade dolorosa que leva as vtimas a tirarem a prpria vida faz com que

certas concluses de Durkheim (1982)5 sobre o suicdio se mostrem invlidas. Para aquele

pensador, o suicdio seria um ato anti-social, aberrante e at desviante. No caso do Brasil, o

embranquecimento no poderia ser visto como uma vlvula de escape para muitos brasileiros de

origem africana de ambos os sexos, que renasceriam de maneira humanamente dignificada a partir

de uma criana mais clara?

Um dia, quando eu fazia o segundo semestre da graduao em antropologia, o meu

professor chegou sala de aula transtornado. Parou e olhou longamente para cada aluno e comeou

a dizer: Se fosse nos Estados Unidos, voc seria negro/a. Quando chegou a minha vez, disse a ele

que sei que sou de cor preta. No final desta estranha cena, perguntamos ao professor o que o tinha

levado a se comportar dessa forma. At ontem, eu fazia parte de um projeto de pesquisa

envolvendo pesquisadores norte-americanos e brasileiros. Tive um pequeno problema com um

colega norte-americano e ele me tratou de negro. Nesse relato, havia muito de no dito por parte

do nosso professor. Este, pelas suas atitudes e colocaes, por vezes racistas, achava-se um

branquelo de olhos azuis. Todos os alunos sabiam que ele era negro, menos ele. Qual no foi a 4 Spitzer (op.cit, 201). 5 Durkheim, Emile. O suicdio. Rio de Janeiro, Zahar, 1982.

minha surpresa ao entrar num terreiro de candombl de Salvador: o nosso professor estava l sem

sapatos, curvando-se para receber as bnos das mes e dos pais-de-santo. Assim a vida em

Salvador. Sempre pensei que antroplogos fossem pessoas mais ou menos resolvidas. por isso

que concordo com Fanon quando este afirma que lhomme est ce par quoi la Socit parvient

ltre6.

Acho que Abdias Nascimento um dos poucos brasileiros que aprenderam muito bem com

as mazelas do racismo em seu pas. Entendo por isso pessoas que, a partir de suas feridas

psicolgicas profundas e das incapacidades profissionais e intelectuais atribudas e legitimadas

devido tonalidade da cor da pele, comearam a procurar parceiros no mundo intelectual, poltico e

artstico e meios para colocar em debate a realidade do negro brasileiro. Foi a morte social do

prprio negro devido ao cerceamento dos tentculos invisveis do racismo brasileiro que levou o

autor a sintetizar essa morte de maneira brilhante no ttulo do seu livro O genocdio do negro

brasileiro. Para Abdias, a poltica do embranquecimento seria mais perversa que o homicdio

fsico. Peo desculpas por fazer uma citao to longa, porm ela aponta na mesma direo que

Nascimento no que diz respeito poltica de embranquecimento.

Todavia, tal como o embranquecimento e outras respostas escapistas, como a converso

religiosa ou o suicdio, passar-se por branco era, acima de tudo, uma soluo pessoal para a

discriminao e a excluso. Era um ato que, quando praticado com sucesso, em geral separava seus

praticantes individuais de outras pessoas do grupo subalterno, e que em nada questionava a

ideologia do racismo ou o sistema em que ela se enraza. De fato, como os indivduos que reagiam

marginalizao por meio da converso, do embranquecimento e da falsa identidade podiam ser

vistos como cmplices conscientes de sua prpria vitimao como pessoas que consentiam na

manuteno contnua das desigualdades e das ideologias excludentes -, compreensvel, por certo,

que muitas vezes despertassem crticas sarcsticas de seus contemporneos7.

Disse anteriormente que tive colegas afro-brasileiros na faculdade. Vale lembrar que esta

fica ao lado de uma das maiores e mais antigas favelas de Salvador: Cala Boca Calabar. uma

favela incrustada entre prdios de luxo no bairro de Ondina. Naquela favela morava um dos meus

colegas, Duda, que foi um dos fundadores da Associao dos Moradores de Calabar, organizada na

dcada de oitenta para enfrentar a ameaa de despejo. Como a grande maioria dos estudantes afro- 6 Fanon (1975; 8-9). Peau noir et masques blancs. Paris, Seuil. 7 Spitzer (op.cit, 205).

brasileiros, alm de estudar ele trabalhava, em seu caso na Petrobrs. Ao longo dos anos percebi

que Duda decidira estudar para obter o diploma universitrio, mas sobretudo para dispor de meios

acadmicos que lhe possibilitassem uma boa apreenso e anlise da sua realidade. Durante os

poucos momentos de discusses nas aulas, as observaes dele eram de uma riqueza da qual os

cnones das cincias sociais no conseguiam dar conta. Em nome do respeito a esses cnones, os

professores pareciam estar perdendo tempo ao deixarem alguns dos nossos colegas favelados

trazerem suas experincias o que constitua a especificidade do negro favelado discusso. A

constante represso s discusses sobre a realidade dos afro-brasileiros haviam tirado de Duda o

gosto pela academia. Se os professores no conseguiram mold-lo, silenci-lo, conseguiram

introjetar-lhe o desgosto pelas cincias sociais na universidade.

A riqueza das suas experincias fazia com que eu o procurasse sempre. Uma tarde, entrei

na favela sua procura. Quando cheguei, percebi que estava transtornado pela minha invaso...

Se de um lado Duda ficou sem jeito, surpreso, do outro seus pais ficaram muito felizes com a

minha visita. Durante as conversas, percebi que Duda, apesar de ser um tcnico em segurana na

Petrobrs, era tratado dentro da favela como um z-ningum pelos policiais que entravam a

qualquer dia e hora procura de marginais, com armas prontas para fomentar a morte e deixar

rastros fnebres nas escadarias. Visitar o Calabar colocou-me em contato com um Brasil que

praticamente s ganha visibilidade nas pginas policias dos jornais.

Paralelamente s discusses com Duda na faculdade, passei a procurar bons romances e

poesias escritos por pessoas de origem africana falando de ser negro no Brasil. Iniciei essa procura

por causa das produes romanescas sul-africanas de autores negros e brancos que levavam o leitor

a mergulhar nas entranhas do apartheid. O livro Lodeur de mon pre, de Mudimb (1982;143),

uma crtica ao uso indiscriminado de conceitos das cincias humanas, por pesquisadores africanos e

estrangeiros, para analisar a maioria dos problemas sociais de cada sociedade. Acontece que muitos

desses pesquisadores, sobretudo os africanos, no conseguem perceber que nem todos os conceitos

so aplicveis. Essa falta de percepo dos pesquisadores fez com que Mudimb acreditasse muito

mais na produo literria, pois os escritores captam bem melhor a alma dos seus problemas:

Quoi quil en soit, il est plus que probable que la ferveur avec laquelle nombre dcrivains de la

gnration presente interrogent le contexte rel de leur vie et de leurs traditions concourt

diffrencier les sensibilits et les critures. Il est donc possible, pour chaque cration, de voir,

comme lcrivait J.P. Richard, une activit positive et cratrice lintrieur de laquelle certains

tres parviennent coincider pleinement avec eux-mmes8.

Mas Mudimb no foi o nico a destacar a importncia da produo romanesca para a

apreenso da cultura de um povo. En fait, si lon veut comprendre (sans prjug, sans clich) la

question juive telle quelle se pose aujourdhui, sans doute vaut-il mieux lire la Contrevie que tous

les traits historiques, politiques ou sociologiques qui lui sont consacrs9.

Por que semelhante literatura era e ainda quase impossvel de encontrar no Brasil? Ser

que houve um pacto entre os negros e os brancos brasileiros para no relatarem suas experincias

raciais? Por que tal silncio sobre um tema to atual e que mina as relaes sociais no dia-a-dia da

maioria da populao? Como explicar que a grande maioria das pessoas que militam contra o

racismo no consiga encontrar facilmente nas suas lembranas de leitura o ttulo de um romance

tratando do assunto? Ser que so as editoras que censuram romances sobre a questo racial.

8 Mudimb (1982), Lodeur de mon pre: De qualquer maneira, mais que provvel que o fervor com o qual muitos escritores da gerao atual interrogam o seu contexto real, suas vidas e tradies faa com que haja diferenas na sensibilidade e nas maneiras de escrever. ento possvel, para cada criao, ver, tal como o salientava J. P. Richard, uma atividade positiva e criadora no meio da qual alguns seres humanos conseguem preservar suas identidades. 9 Scarpetta, Guy (1996;73), Lge dor du roman. Paris, Bernard Grasset. Mas, se algum pretende apreender (sem preconceito e sem clich) a questo judaica tal como discutida hoje, seria melhor ler [o romance] A contravida, que melhor que todo o conjunto dos tratados de histria, de cincia poltica e de sociologia que j a analisaram.

Carolina de Jesus e Neuza Santos Souza:

Duas metidas a pensadoras

Meu primeiro livro de cabeceira no Brasil foi Quarto de despejo: dirio de uma favelada,

de Carolina Maria de Jesus. Trata-se do dirio de uma catadora de papel em So Paulo na dcada

de cinqenta, que analisa o seu dia-a-dia, mas tambm a luta dos favelados para sobreviver.

Realidade ainda presente em muitas favelas do pas10.

13 de maio Hoje amanheceu chovendo. um dia simptico para mim. o dia da abolio. Dia que comemoramos a libertao dos escravos. Nas prises os negros eram os bodes expiatrios. (...) E assim no dia 13 de maio de 1958 eu lutava contra a escravatura atual: a fome11!

Comprei esse livro por acaso numa calada de Salvador. Foi ao chegar em casa que me dei

conta de que havia adquirido um clssico brasileiro sobre a vida nas favelas e tambm sobre a vida

da grande maioria dos afro-brasileiros. Como explicar que esse livro seja to desconhecido? Mas

no fui o nico estrangeiro a ficar maravilhado com as informaes nele contidas. Robert M.

Levine (1994) sustenta que o adotou em suas aulas na Universidade de Nova York em 1966. Com o

passar do tempo, percebeu que muitos colegas estudiosos da Amrica Latina haviam includo a

obra de Carolina em suas bibliografias de curso. Esses estudiosos concordavam quanto ao fato de

que os livros que tinham sobre o Brasil tratavam mais do Estado brasileiro.

Levine12 trazia informaes que talvez pudessem elucidar parte das minhas dvidas sobre a

quase ausncia de temticas negras na literatura brasileira e principalmente sobre o lugar reservado

aos intelectuais de origem afro-brasileira.

Em 1977 aconteceu de eu estar no Rio de Janeiro quando o obiturio de Carolina Maria de Jesus apareceu no Jornal do Brasil. Confesso que fiquei surpreso com o tipo perverso de insinuao que o reprter deixava vazar contra ela. Ela no havia aprendido a

10 Trabalho como voluntrio na ONG Projeto-UER na Baixa dos Sapateiros no Complexo da Mar no Rio de Janeiro. Os meninos atendidos na creche e nas diferentes atividades tm direito ao caf da manh e ao almoo de segunda a sexta-feira. As imediaes da sede so tomadas todos os dias por muitas mulheres que no tm o que comer em casa. Aproveitam-se dos descuidos dos monitores para colocar os seus filhos na frente dos outros a fim de que estes no fiquem sem comer. Algumas alegam que os seus filhos no tm condies para comer sozinhos. Dizem isso para poder entrar e dividir o almoo com os filhos. 11 Carolina de Jesus (1983;29), Quarto de despejo: dirio de uma favelada. Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves, 50 ed. 12 Levine, Robert M. (1994;203-4), Um olhar norte-americano. In: Cinderela negra: a saga de Carolina Maria de Jesus. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ.

tirar vantagem de seu sucesso e era atacada por ser obstinada na busca pessoal. Sem comoo, os fatos narrados mostravam-na arredia e fracassada. Fiquei chocado com as insinuaes, principalmente porque nada era dito a respeito do valor simblico de sua obra que eu percebia como norte-americano com bastante nitidez , nem sobre seu papel como a primeira voz a falar, com propriedade e testemunho, sobre a sordidez da vida favelada. Simplesmente o valor histrico de suas denncias e a sua luta pessoal para se manter na cena pblica a fim de conseguir reconhecimento foram esquecidos.

Se Levine ficou surpreso com o tratamento dado pela imprensa a Carolina Maria de Jesus,

eu mesmo fiquei mais surpreso ainda com o texto do seu colega brasileiro Meihy (1994;215), cujo

ttulo Um olhar brasileiro.. Contrariamente ao pensador norte-americano, o brasileiro no

conseguiu apreender a importncia da obra de Carolina de Jesus. Para ele, a pobreza e a

miserabilidade descritas pela autora seriam a realidade da passagem de um Brasil semicolonial

para um pas industrializado que estaria colocando um amplo segmento social que tenderia a ser

superado.. A grande maioria dos favelados descritos por Carolina de Jesus era e continua sendo de

origem afro-brasileira. Essa constitui uma das conseqncias da integrao perifrica do negro

antes e depois da abolio da escravatura em 1888. A obra de Carolina trata da concentrao da

industrializao brasileira no Estado de So Paulo, em detrimento de outras partes do pas. Foi isso

que fez com que a cidade de So Paulo se tornasse o ponto de chegada de brasileiros de todas as

condies procura de dias melhores. O segundo ponto que perpassa todo o livro a situao do

negro na sociedade brasileira. Seria por acaso que a autora se lembrou do 13 de maio e afirmou que

a escravido que estaria assolando o negro era a fome?

Meihy, o nosso autor brasileiro, no percebeu que Carolina estava fazendo uma pergunta ao

dizer E assim no dia 13 de maio de 1958 eu lutava contra a escravatura atual: a fome. Essa frase,

por si s, um resumo da condio vivenciada por milhes de negros brasileiros. O fato de ela citar

o ano leva-nos a acreditar que a autora teria deixado no ar para o leitor as seguintes perguntas: Por

que o 13 de maio seria uma data importante para os negros? O que teria melhorado na vida dos

negros setenta anos aps a abolio da escravatura? Passado pouco mais de um sculo da abolio

da escravatura, a ltima pergunta deixada pela autora continua atual. As duas perguntas no

puderam ser analisadas por Meihy porque este sequer conseguiu visualizar a possibilidade de que

uma favelada estivesse fazendo perguntas eternizadas por causa da condio scio-econmica e

jurdico-cultural perifrica na qual se encontra a esmagadora maioria dos afro-brasileiros. O prprio

Levine no conseguiu perceber que o desrespeito do reprter do Jornal do Brasil era a prova de que

Carolina havia feito perguntas que perturbavam as conscincias de muitos dos crentes da

democracia racial. Como tambm no conseguiu visualizar as dificuldades encontradas pelos

intelectuais afro-brasileiros nas suas trajetrias de pensadores. Carolina de Jesus carregava consigo

todos os esteretipos que fazem parte da vida de muitos negros brasileiros: era preta, favelada,

catadora de papelo, me solteira e semi-analfabeta.

Mas eu vejo na postura de Meihy o medo. As idias de Carolina de Jesus uma pessoa que

deveria ser vista e tratada como um z-ningum vo continuar atrapalhando as conscincias de

muitos pesquisadores e polticos para os quais os moradores das favelas so seu objeto de pesquisa

ou seu eleitorado. Nas favelas de muitas cidades do pas, os meninos vo para a escola por causa da

merenda, que para muitos constitui o nico prato do dia. Prova disso que, quando h falta da

merenda, a evaso dos alunos fica incontrolvel.

Ao ler Quarto de despejo, parece que o leitor est passeando nas mos com o poema de

Aim Csaire intitulado Cahier dun retour au pays natal. O poema, publicado em 1937, um

grito de alerta sobre a situao do negro nas Antilhas. Acontece que a fome descrita por Csaire

(1983;11-12) parecidssima com a de Carolina de Jesus:

Et ni linstituteur dans sa classe, ni le prtre au catchisme ne pourront tirer um mot de ce ngrillon somnolent, malgr leur manire si nergique tous deux de tambouriner

son crne tondu, car cest dans les marais de la faim que sest enlise sa voix dinanition

(unmot-un-seul-mot et je-vous-en-tiens-quitte-de-la-reine-Blanche-de-Castille, un mot-un-seul-mot, voyez-vous-ce-petit-sauvage-qui-ne-sait-pas-un-seul-des-dix-commandements-de-

Dieu) car sa voix soublie dans les marais de la faim, Et il ny a rien tirer vraiment de ce petit vaurien,

Quune faim qui ne sait plus grimper aux gres de sa voix Une faim lourde et veule,

Une faim ensevelie au plus profound de la Faim de ce morne famlique13.

Nesse pequeno trecho do poema de Csaire vemos as conseqncias da fome e a

insensibilidade do professor e do padre que, sendo originrios de outra realidade scio-econmica,

no conseguem ver que a chamada burrice dos meninos negros provm da falta de uma boa

alimentao. Mas o mesmo autor tambm tenta mostrar que o padre e o professor foram de

fundamental importncia para a implantao e a consolidao dos diferentes tipos de sistemas que

reduziram povos de vrias partes do planeta a grupos de seres humanos famintos. O professor

13 Csaire (1983): E nem o professor na sua sala de aula, nem o padre na aula de catecismo conseguiro arrancar uma palavra desse negrinho sonolento, apesar da maneira enrgica de ambos de tamborilar sobre sua cabea tosada, pois sua voz est atolada nas profundezas da fome (uma palavra-uma-s-palavra e estou-em-paz-com-a-rainha-Branca-de-Castela, uma palavra-uma-s-palavra, vejam-este-pequeno-selvagem-que-no-sabe-um-s-dos-dez-mandamentos-divinos) pois a sua voz se perde nas profundezas da fome. E no h nada a arrancar deste moleque, s uma fome sem voz, paralisadora, uma fome contida na Fome profunda deste triste faminto.

produziu os assimilados, os civilizados, enquanto o padre assimilou pela converso religiosa. Os

dois criaram homens desenraizados e famintos.

Vimos que Carolina tambm destacou que a Fome constituiria agora as novas correntes que

mantm presa a grande maioria dos negros brasileiros14. E assim no dia 13 de maio de 1958 eu

lutava contra a escravatura atual: a Fome15! Utilizei o F maisculo na palavra fome, como o fez

Csaire, para me referir carncia aguda que faz parte da realidade da grande maioria dos negros

brasileiros: famintos de uma boa escolarizao, de uma boa alimentao, de um bom saneamento

bsico, em suma, do tratamento dispensado aos cidados.

O segundo livro que me marcou foi o de Neuza Santos Souza16 intitulado Tornar-se negro

ou as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso social. Ao ler o livro de Neuza,

como se o leitor tivesse nas mos o Peles negras, mscaras brancas de Frantz Fanon, que faz uma

anlise dos traumas psicolgicos dos negros descendentes de escravos, ex-escravos e colonizados.

Para Fanon (1975;118), esses traumas psicolgicos viriam do complexo de inferioridade imposto

ao negro pelo branco.

Un drame chaque jour se joue dans les pays coloniss. Comment expliquer, par exemple, quun bachelier ngre, arrivant en Sorbonne afin dy prparer une licence de philosophie, avant toute organisation conflictuelle autour de lui, soit sur ses gardes?17.

Contrariamente do que se costuma dizer, para Fanon o problema do negro chama-se o

branco.

No caso brasileiro, segundo a viso de Neuza, parece primeira vista no haver diferena

em relao quilo que Fanon tinha apontado com respeito aos negros colonizados e descendentes

de escravos:

A histria da ascenso social do negro brasileiro , assim, a histria da sua assimilao aos padres de relaes sociais. a histria da submisso ideolgica de um estoque racial em

14 A implantao do programa Fome Zero do governo de Lula torna o livro de Clementina de Jesus mais atual ainda. 15 Carolina Maria de Jesus, op. cit. 16 Tive a oportunidade de entrevistar longamente Neuza na casa dela em 2002 . 17 Frantz Fanon (1975): Como explicar, por exemplo, que um estudante negro que acabou de obter o seu diploma de segundo grau e vem preparar a sua licenciatura em filosofia, antes mesmo que acontea qualquer briga ao seu lado, j esteja em constante alerta? Vale ressaltar que a semelhana entre os livros de Clementina de Jesus e de Neuza com os de Csaire e Fanon provm do fato em que os negros cujos antepassados vivenciaram a escravido ou a colonizao sofrem, independentemente, da lngua, a situao geogrfica os mesmos problemas quase.

presena de outro que se lhe faz hegemnico. a histria de uma identidade renunciada, em ateno s circunstncias que estipulam o preo do conhecimento ao negro com base na intensidade de sua negao18.

Isso nos leva de volta ao meu antigo vizinho de Salvador cujo pai no tivera filhos com as

suas diferentes mulheres negras por medo de que estes fossem condenados pelo resto da vida em

funo da sua cor num pas cuja democracia racial foi e continua sendo um dos maiores produtos

de exportao. Num pas onde ser negro to pesado que, para enganar o negro e faz-lo acreditar

ser civilizado, moderno, foram-lhe atribudas tantas denominaes (moreno, pardo, chocolate,

marrom-bombom, cor-de-burro-quando- foge...) para que se ache uma pessoa mentalmente branca.

Essa realidade faz com que os traumas psicolgicos do negro brasileiro passem a constituir uma

realidade mais brutal e especfica. Foi essa percepo que tornou o livro de Neuza um clssico: o

negro rico perde a sua cor.

A especificidade do racismo brasileiro e o carter minucioso da anlise de Neuza foram

muito bem apreendidos por Jurandir Freire Costa no prefcio do livro, que o prprio intitulou Da

cor ao corpo: a violncia do racismo.. Mas a melhor parte da anlise de Jurandir est na concluso,

em que ele questiona o silncio dos cientistas brasileiros.

A violncia racista pode submeter o sujeito negro a uma situao cuja desumanidade nos desarma e deixa perplexo. Seria difcil encontrar o adjetivo adequado para nomear esta odiosa forma de opresso. Mais difcil ainda, talvez, entender a flcida omisso com que a teoria psicanaltica tratou at ento este assunto. Pensar que a psicanlise brasileira, para falar do que nos compete, conviveu tanto tempo com esses crimes de paz, adotando uma atitude cmplice ou complacente ou, no melhor dos casos, indiferente, deve conduzir-nos a uma outra questo: Que psicanlise esta? Que psicanalistas somos ns19?

As duas perguntas feitas por Freire Costa no final do livro no so, na realidade, perguntas a

serem respondidas. Constituem antes uma anlise intelectual muito sofisticada sobre a conivncia

de boa parte dos cientistas brasileiros, em que o autor destaca, sobretudo, a importao no-filtrada

de conceitos que por vezes no permitem dar conta da realidade brasileira. De tal forma que as duas

perguntas poderiam ser formuladas da seguinte forma: Qual foi ou a contribuio dos

psicanalistas e dos outros cientistas nacionais nas discusses sobre as conseqncias do racismo

para a populao negra? Antecipando a negatividade da resposta, o autor expressa, na realidade, o

silncio vergonhoso da sua classe profissional, e talvez a sua participao na criao e consolidao

18 Souza, Neusa Santos (1983;23), Tornar-se negro. Rio de Janeiro, Graal. 19 Costa, Jurandir F. (1982;16), Da cor ao corpo: a violncia do racismo. Prefcio de Santos, Neuza Souza, Tornar-se negro.

dos meios para melhor desumanizar o negro. Mas foi Sartre (1991;54) quem melhor sintetizou as

razes que levaram tantos escritores e cientistas das ex-colnias vtimas das diferentes formas de

assimilao as serem to virulentos:

Quest ce que vous espriez, quand vous tiez le baillon qui fermait ces bouches noires?

Quelles allaient entonner vos louanges? Ces ttes que nos pres avaient courbes jusqu terre par la force, pensiez-vous, quand elles se relveraient, lire ladoration dans leurs yeux?20

Parece que a elite brasileira encontrou muito cedo mecanismos para no ter de enfrentar

esses olhares de que nos fala Sartre: iniciar o processo de negao de si, de desumanizao e de

inferiorizao desde o nascimento dos negros. H barreiras em todos os cantos para aprisionar o

corpo e a mente. Tudo foi previsto para evitar qualquer recurso conotao racial: o mito das trs

raas, como diria Da Matta, mas tambm o da docilidade do povo brasileiro. Fica patente que no

Brasil a pertena racial continua sendo classificatria.

20 Sartre, Jean-Paul (1991;54), Prefcio de Fanon, Frantz, Les damns de la terre, Paris, Gallimard: O que vocs esperavam quando arrancaram as mordaas que aprisionavam essas bocas pretas? Que iriam entoar-lhes louvaes? Essas cabeas encurvadas fora at o cho por nossos pais, vocs pensavam que quando elas se erguessem estariam com os olhos cheios de adorao?

Domesticao do Discurso: Intelectual Pensa,

Militante Milita21

Eu tinha de olhar o homem branco nos olhos. Um peso desconhecido me oprimia. No mundo branco, o homem de cor encontra dificuldades no desenvolvimento de seu esquema corporal.Eu era atacado por tantas, canibalismo, deficincia intelectual, fetichismo, deficincias raciais... Transportei-me para bem longe de minha prpria presena... O que mais me restava seno uma amputao, uma exciso, uma hemorragia que me manchava todo o corpo de sangue negro22.

Mais que as obras de Carolina e de Neuza, foi a produo de Nascimento que me marcou

mais profundamente. A primeira impresso que me ficou da leitura de O genocdio do negro

brasileiro foi a despreocupao do autor com possveis ou provveis perseguies de colegas

pesquisadores cujos argumentos sobre o racismo foram mis terre com dados e argumentaes

irrefutveis. Porm, indagados sobre ele, os diferentes interlocutores negros e brancos o

apresentavam como sendo apenas um grande militante do Movimento Negro.

Em 1998, passando em frente Cmara de Vereadores de Salvador, vi muitos negros nas

escadas e fui informado de que Abdias Nascimento ia proferir uma palestra sobre a contribuio do

negro sociedade brasileira. Ao entrar, informaram-me que a Cmara estava homenageando

algumas personalidades negras. As cadeiras do plenrio foram tomadas, naquele momento, por

pessoas de origem afro-brasileira ligadas aos movimentos negros da cidade. E como o racismo de

Salvador bem especfico, os poucos brancos presentes no pareciam participar daquele evento.

Pelas suas atitudes, pareciam dizer: coisa para negros.

Abdias, antes de comear a sua fala, olhou os diferentes retratos de personalidades polticas

de Salvador pendurados nas paredes e perguntou se essa cidade to negra no tem heris negros:

Cad os retratos destes heris negros aqui? 21 preciso ressaltar que a dvida sobre as capacidades do intelectual negro no somente uma realidade brasileira. Toni Morrison (1993) no seu livro Playing in the dark mostra que os negros nortes-americanos foram vtimas do mesmo tratamento por parte dos intelectuais brancos. A autora analisa o papel do personagem negro nas produes romanescas de alguns dos maiores escritores, tais como Melville, Twain, Poe.. Senghor j tinha tambm tratado deste assunto em 1954 no seu texto intitulado Comme les lamantins vont boire la source (in Leopold Sedar Senghor,. Pomes. Paris, Editions du Seuil, 1984). O poeta sustenta que, para muitos crticos europeus, a grande maioria dos escritores negro-africanos e da dispora no faziam mais que imitar o estilo de poetas brancos famosos. No seu artigo,, o autor mostra o que a poesia e o lugar que ela ocupa nas culturas negro-africanas para enfim revelar os preconceitos embutidos nessas crticas sem fundamento. V-se que duvidar da capacidade intelectual do negro no fenmeno recente. Porm a grande diferena entre os negros norte-americanos e o grupo de Senghor que nos Estados Unidos os intelectuais negros conseguiam publicar porque muitos negros eram donos de editoras como tambm Senghor e companhia podiam publicar os seus livros na Editora Prsence Africaine em Paris por pertencer a um senegals. O caso do afro-brasileiro torna-se mais complicado porque a quase totalidade das editoras pertence aos brancos. 22 Fanon(1975, 110).

No final da solenidade, no foi possvel conversar um pouco com ele, rodeado de polticos

de carteirinha e militantes interessados em serem fotografados ao lado do palestrante. Salvador

muito carente de personalidades intelectuais que vivam na cidade. Quando chega uma para

palestrar, sobretudo sobre questes raciais, preciso ser apadrinhado para poder chegar perto e

conversar.

O discurso de Abdias, que deveria causar nos polticos presentes um profundo mal-estar, no

final parecia versar sobre a realidade cotidiana dos Estados Unidos ou da frica do Sul antes de

Mandela. por isso que acredito que as perguntas introdutrias do discurso criaram um mal-estar

fingido. Salvador uma cidade onde a ideologia da democracia racial est profundamente

enraizada. A ausncia, na Bahia, de polticas pblicas que possibilitem a ascenso em massa do

negro faz com que a produo de Abdias permanea atual. Para ele, o racismo brasileiro teria suas

bases nas instituies da federao. Em sua viso, a subordinao racial foi e continua sendo um

dos pilares do desenvolvimento do seu pas, cujo maior beneficirio era e ainda o branco. Para

reverter essa situao, de modo a que o desenvolvimento em todos os setores possa beneficiar a

maioria da populao, seria indispensvel atacar os pilares fomentadores dessa subordinao racial.

Em novembro de 2001, durante a Semana da Conscincia Negra, a Companhia dos

Comuns23 organizou um ciclo de palestras na Fundio Progresso, na Lapa, Rio de Janeiro. Essa

companhia caracteriza-se pela dignificao de atores negros brasileiros e por levar ao palco as

problemticas que fazem parte da vida cotidiana do negro e das pessoas carentes do pas. Abdias

Nascimento foi o palestrante mais esperado, pois os responsveis tcnicos da Companhia dos

Comuns eram seguidores desse fundador do Teatro Experimental do Negro. No havia maior

autoridade que o prprio fundador do TEN para falar no s do negro no teatro brasileiro, mas

tambm da temtica negra nas artes cnicas do pas. Depois da palestra, diferentemente do que

ocorrera em Salvador, foi possvel procurar o palestrante, felicit-lo pela qualidade da palestra,

fazer uma breve apresentao e pedir para marcar um possvel encontro.

Ler a produo acadmica de algum cujas argumentaes e anlises nos fascinam uma

sensao menor que a de estar em frente dele. Essa sensao aumenta ainda mais quando nos

deparamos com uma pessoa de mais de oitenta anos disposta a nos ceder o seu precioso tempo. Por

onde comear as perguntas? Qual deve ser a primeira delas? Como fazer para no parecer muito

23 A Companhia dos Comuns um grupo de teatro cujas peas tratam da questo racial no Brasil.

ignorante diante dessa biblioteca viva? Enquanto essas e tantas outras questes surgiam, ao mesmo

tempo eu estava muito feliz em poder ser recebido por esse senhor que, durante mais de uma hora,

ia me dar uma aula sobre as questes raciais no Brasil. Isso no quer dizer que eu no tenha

preparado antecipadamente o roteiro das perguntas.

Quando toquei a campainha na hora combinada, foi o prprio Abdias Nascimento que nos

abriu a porta, a mim e a Carlos Medeiros24, e nos convidou a entrar. Eu estava sentado em frente de

um senhor que havia acompanhado alguns dos maiores eventos da histria do seu pas, que

participara de diversos fruns internacionais organizados por intelectuais africanos e da dispora,

que acompanhara atentamente as lutas de independncia dos pases africanos e os diferentes

movimentos de libertao no sculo XX. No s acompanhara como tambm se posicionara

poltica e intelectualmente para que o negro fosse visto e tratado como um cidado em vrias partes

do mundo.

Depois de uma conversa de quase duas horas, sa do apartamento com muito mais

perguntas:

Como explicar o silncio sobre a produo acadmica de Nascimento por parte de

muitos especialistas brasileiros da questo racial? Por que a grande maiorias dos militantes

desconhece a sua produo? Por que suas idias so pouco aproveitadas pela nova gerao

afro-brasileira? Ser que ter morado muito tempo fora do pas e ter se casado com uma

mulher branca fizeram dele, diante dessa gerao to carente, um traidor da causa25?

A partir dessas perguntas e de tantas outras, pretendo enveredar pelas causas do incmodo

causado pelos escritos de Abdias Nascimento, destacando o papel desempenhado pelo teatro. O

homem que me abriu a porta do seu apartamento era um senhor sereno, calmo. Mas, quando a

conversa comeou, a tonalidade da sua voz era a de um homem violentado, humilhado, que sofrera

a vida inteira. Mas era tambm a voz de uma pessoa que parecia nunca ter parado de lutar, de

denunciar, mas tambm de propor solues, de combater e de desmascarar, em todas as

oportunidades, os mecanismos da violncia contra o negro brasileiro em fruns nacionais e

internacionais. A insensibilidade das pessoas e at de alguns pesquisadores que j o entrevistaram

no lhes permitiu apreender naquele senhor, tido como algum que fala muito, a vontade de bem 24 mestrando na UFF em sociologia e direito e trabalhou durante muito tempo com Abdias Nascimento. 25 Acrescento essa pergunta porque muitos crticos de Senghor destacavam esse fato.

informar os jovens pesquisadores. O que falar muito para um velho intelectual cujo desejo

passar informaes menos distorcidas sobre a situao do negro brasileiro e sobre a falta de

polticas pblicas especficas para o afro-brasileiro, dividido por afiliao cultural, cidadanias e as

demandas de identidade nacional e racial, como diria Gilroy26 ao analisar o personagem negro de

Richard Wright.

A grande maioria dos intelectuais negros africanos e da dispora (Aim Csaire, Leon C.

Damas, Frantz Fanon, Senghor, Birago Diop, Cheikh Anta Diop...) precisou viajar para a Frana

para melhor sentir o peso da cor da pele. Dentre esses escritores, foi Aim Csaire quem melhor

expressou a dolorosa realidade vivenciada pelas pessoas descendentes de escravos e pelos povos

colonizados ou transformados em prias em vrias partes do planeta.

Partir. Comme il ya des hommes-hynes et des hommes-panthres, je serais um homme- juif Un homme-cafre Un homme-hindou-de-Calcutta Un homme-de-Harlem-qui-ne-vote-pas Lhomme-famine, lhomme-insulte, lhomme-torture on pouvait nimporte quel moment le saisir le rouer de coups, le tuer parfaitement le tuer sans avoir de compte render personme sans avoir dexcuses presenter personne Un homme-juif Un homme-pogrom Un chiot Un mendigot Mais est-ce quon tue le Remords, beau comme la face de stupeur dune dame anglaise qui trouverait dans sa soupire un crne de Hottentot?27

O partir de Csaire no deveria ser visto e interpretado como sendo uma fuga do poeta.

uma tomada de distncia, um recolher-se para melhor poder executar um salto de qualidade. Se

Csaire expressou a realidade dos colonizados e descendentes de escravos em vrias partes do

mundo, tambm ressaltou que h dois tipos de seres humanos na face da terra: o primeiro

composto por pessoas medrosas que se contentam com os restos deixados pelos mais fortes para

sobreviver (hommes-hynes), enquanto o segundo formado por pessoas cruis que matam sem

26 Gilroy, Paul (2001;307), O Atlntico negro.. Rio de Janeiro, Editora 34. 27 Csaire, Aim (1983;20), Cahier dun retour au pays natal, Paris, Prsence Africaine: Partir. Como h homens-hienas e homens-panteras, serei um homem judeu, um homem-cafre, um homem-hindu-de-Calcut, um homem-do-Harlem-que-no-vota. O homem-fome, o homem-insulto, o homem-tortura que pode a qualquer momento ser agarrado, espancado, assassinado, perfeitamente assassinado sem que haja necessidade de prestar contas a ningum, sem pedir desculpas a ningum. Um homem-judeu, um homem-pogrom, um cozinho, um mendigo. Mas ser que se pode matar o Remorso, lindo como o rosto de espanto de uma senhora inglesa que encontra na sua sopeira um crnio de hotentote?

piedade, embora por necessidade (hommes-panthres). Por serem famintos, aceitam qualquer valor

para realizar os servios sujos encomendados por aqueles que concentram todos os seus esforos

para evitar a mudana do sistema existente, que os privilegia. Mas os mais temidos so homens-

hienas. Conhecem os matadores, que eles prprios seguem a fim de comer seus restos, enquanto

apagam os vestgios deixados por estes porque precisam desses restos para continuar vivos. Assim,

os matadores continuaro agindo sem se preocupar em serem descobertos.

Porm, no que lhe diz respeito, ele seria o carregador da cruz de todos aqueles sofredores,

perseguidos: homens transformados em prias sociais, em no-cidados, em subumanos e em quase

animais.

Como h homens-hienas e homens-panteras, serei um homem-judeu Um homem-cafre Um homem-hindu-de-Calcut Um homem-do-Harlem-que-no-vota.

Ele tem certeza de que ningum poderia fingir que no da sua conta ou que isso no lhe

diz respeito. Para esse autor, um ser humano que virar as costas ao seu prprio povo nunca ter a

conscincia tranqila, pois ser sempre perseguido pelo remorso. Mas ser que se pode matar o

Remorso, lindo como o rosto de espanto de uma senhora inglesa que encontra na sua sopeira um

crnio de hotentote? Essa imagem de Csaire foi no somente apreendida, mas tambm adotada

por Abdias Nascimento: Para mim, a militncia tambm o trabalho acadmico, porque ns

precisamos exatamente tirar da nossa mente essa lavagem cerebral de que a cincia, de que a

literatura, de que o saber o monoplio da elite branca28.

O partir de Aim Csaire seria andar com a cruz, como os judeus que no foram perdoados

da suposta responsabilidade pela morte de Cristo. Assim, ele poder revelar a realidade dos povos

oprimidos ao resto do mundo. Foi a misso que Csaire se auto-imps a partir da Frana na dcada

de trinta. Vale ressaltar que naquele tempo houve uma grande troca de informaes sobre a situao

dos negros africanos e da dispora, assim como de outros povos colonizados. Mas ser que Csaire

e muitos outros intelectuais negros africanos e da dispora conheciam a realidade do negro

brasileiro? No! Senghor, no seu discurso na Universidade Federal da Bahia em 1963, ressaltou que

o futuro da humanidade dependeria da mistura racial, e que o Brasil daria uma lio humanidade.

Baseou a sua argumentao somente na obra de Gilberto Freyre Casa grande & senzala.

28 Entrevista com Abdias do Nascimento no dia 10 de janeiro de 2002.

Se Csaire fez da poesia e do teatro as suas armas de denncia e de resgate da auto-estima

do negro em vrias partes do mundo desde a dcada de trinta, Nascimento, tendo percebido como

Csaire a profundeza dos males cometidos contra os descendentes de africanos no Brasil, fez uso

do teatro para resgatar a auto-estima do negro, mas sobretudo para colocar em discusso a

problemtica do afro-brasileiro na sociedade. Vale salientar, contudo, que a grande maioria dos

intelectuais (escritores e poetas) negros africanos e da dispora encontrou no teatro um dos meios

de descolonizao das mentes. Nascimento percebeu cedo que o sucesso da sua luta dependeria

das suas capacidades criativas e intelectuais, e tambm das alianas que pudesse estabelecer. Mas o

sucesso da sua empreitada como brasileiro de origem africana deveria comear pelo trabalho de

resgate da auto-estima, pela denncia e pelo desmascaramento da ideologia da democracia racial

em fruns internacionais, sobretudo aqueles organizados por intelectuais e artistas negros. Para

Nascimento, a especificidade e sobretudo a perversidade do racismo obriga a uma constante

mobilizao para lutar contra as diversas formas de racismo e discriminao.

Eu vou comear falando sobre essa ltima questo: todo negro, todo afro-descendente de

vergonha nesse pas tem que ser militante. S se ele no tiver vergonha de querer ser um

subserviente, de querer ser sempre um pau-mandado dos brancos, porque no existe racismo pior

do que o racismo brasileiro. Ele esconde as unhas, ele esconde toda a sua crueldade e perversidade

atravs duma capa falaciosa de democracia racial. Assim que a resposta simples [para o fato] de

no aparecerem os escritores negros.

Ferrarotti (1990,17) salienta que um grande um escritor fica to compenetrado pelo o

problema que o move que sem a resoluo deste ele no mais ningum. Neste sentido, um

grande escritor sempre uma testemunha importante, retrospectiva e prospectiva, ao mesmo tempo.

Um poeta pode ensinar-nos mais a respeito da qualidade de uma poca e das suas carncias do que

um exrcito de socilogos. Uma das preocupaes centrais do grande escritor gira em torno do

valor do ser humano. O escritor costuma colocar em discusso essa problemtica a partir de

questionamentos sutis: onde estamos?, de onde viemos?, para onde vamos?. Essas e tantas

outras questes propostas por grandes escritores fazem deles os mais lcidos fiscais de uma

sociedade. A afirmao de Ferrarotti sobre o grande escritor poderia ser aplicada a Nascimento

como dramaturgo brasileiro engajado. Seria ter uma viso limitada trat-lo como um dramaturgo na

medida em que os seus escritos cnicos trazem para o palco realidades que fazem parte da

sociedade brasileira. A situao na qual se encontra a grande maioria dos afro-brasileiros ser

incompreensvel se a discusso no envolver toda a sociedade. A qualidade de uma obra artstica

pode fazer do artista uma pessoa sem cor e sem nacionalidade, como tambm a qualidade de uma

pea de teatro a torna desprovida de nacionalidade, desde que a temtica por ela abordada

ultrapasse as fronteiras do seu criador.

Abdias Nascimento ressalta que fundou o Teatro Experimental do Negro para dar um passo

frente em relao ao trabalho comeado pela Frente Negra, cujo ponto central era a integrao do

negro na sociedade brasileira. Nascimento, porm, sustenta que sempre se posicionou contra a

integrao pregada pela Frente Negra porque a integrao no Brasil desaparecer, ficar branco,

isso aqui que a traduo correta dessa expresso no Brasil. Vale salientar que a recusa do autor

visa a preservao dos valores da cultura de origem africana no Brasil, mas sobretudo tirar o afro-

brasileira da sua condio de ser humano inferior e mimetista.

A chamada eliminao da raa negra se deu no terreno simblico, com as mltiplas

denominaes baseadas na cor da pele (moreno, pardo, sarar, jambo...). Hoje, os defensores do

status quo esto se apoiando nessa multiplicidade de denominaes para sustentar a

impossibilidade da implantao do sistema de cotas em instituies pblicas. Como definir quem

negro no Brasil29?

Fundado em 1944 no Rio de Janeiro, o Teatro Experimental do Negro - TEN fixou-se as

seguintes metas, segundo Nascimento (2002,187-188):

(..) resgatar os valores da cultura africana marginalizados por preconceitos mera condio folclrica, pitoresca e insignificante; atravs de uma pedagogia estruturada no trabalho de arte e cultura, tentar educar a classe dominante branca, recuperando-a da perverso etnocentrista de se autoconsiderar superiormente europia, crist, branca, latina e ocidental; erradicar dos palcos brasileiros o ator branco maquilado de preto, norma tradicional quando o personagem negro exigia qualidade dramtica do intrprete; tornar impossvel o costume de usar o ator negro em papis grotescos ou estereotipados: como moleques levando cascudos, ou carregando bandejas, negras lavando roupas ou esfregando o cho, mulatinhas se requebrando, domesticados Pais Joes e lacrimogneas Mes Pretas; desmascarar como inautntica e absolutamente intil a pseudocientfica literatura que a pretexto de estudo srio focalizava o negro, salvo rarssimas excees, como o exerccio esteticista ou diversionista: eram ensaios apenas acadmicos, puramente descritivos, tratando de histria, etnografia, antropologia, sociologia, psiquiatria, e assim por diante, cujos interesses estavam muito distantes dos problemas dinmicos que emergiam do contexto racista da nossa sociedade.

29 Muniz Sodr, durante seminrio organizado pela UNESCO no Sesc de Botafogo, em maro de 2002, deu uma resposta que considero a melhor de todas. Teoricamente, podemos vir a ter problemas para saber quem negro. Mas peguem o porteiro de um edifcio luxuoso e perguntem a ele quem deve pegar o elevador de servio e perguntem ao policial quem deveria ser revistado.

Percebe-se, a partir dos objetivos fixados, que o projeto do teatro visava trazer discusso

as perguntas que movem, segundo Ferroratti, os grandes escritores: onde estamos?; de onde

viemos?; para onde vamos?.

Nascimento e o grupo do TEN no tinham quase nenhum motivo para responder com

orgulho a qualquer das trs perguntas, pois as polticas pblicas ento implementadas no visavam

a incluso deles nem do restante dos afro-brasileiros num pas onde os seus antepassados haviam

chegado como imigrantes compulsrios. O TEN pretendia fazer com que o afro-brasileiro se

sentisse parte integrante da sociedade, e ao mesmo tempo trazer para a mesa de discusso os

fomentadores das polticas pblicas. Seus dirigentes tinham certeza de que sem esse trabalho no

haveria possibilidade de dilogo entre iguais dispostos a encontrar meios de reverter a situao

antes que fosse tarde demais. E que o afro-brasileiro continuar se comportando de maneira

subalterna.

Ao mesmo tempo em que levou para os palcos de teatro um assunto (a situao do negro na

sociedade brasileira) sempre escamoteado, negado, simplificado ou silenciado, o TEN, por meio do

resgate da auto-estima, permitia pela primeira vez que um nmero crescente de negros,

provenientes de vrias camadas sociais, dispusesse de recursos irrefutveis para responder s trs

perguntas j mencionadas: onde estamos?; de onde viemos?; para onde vamos?.. Ao recrutar os

atores entre pessoas carentes, Nascimento e os seus colegas pretendiam mostrar com isso que no

h uma pessoa, um grupo humano ou uma raa que seja aprioristicamente incapaz ou inferior. ,

segundo o prprio autor, a classe dominante que, para continuar mantendo os seus privilgios,

aleija, fragiliza, fragmenta, incapacita, inferioriza e rebaixa condio animal uma pessoa, um

grupo humano ou uma raa, e sobretudo minoriza um grupo social. Devido a sculos desse tipo de

tratamento, poucos descendentes de antepassados tartamudeados, curvados e animalizados

conseguiriam andar de cabea erguida. Assim, o primeiro trabalho consiste exatamente em fazer

levantar a cabea e encarar o outro nos olhos. Um homem que consegue encarar nos olhos aqueles

que sempre o viram e trataram como coisa um homem com a auto-estima resolvida. Pela primeira

vez, esse homem ser capaz de dizer de onde veio e que nunca conseguir chegar aonde gostaria

porque os meios que poderiam facilitar a sua caminhada no o satisfazem30. A partir de ento, a

30 por isso que os franceses tinham proibido o teatro em suas colnias na frica. Se as duas guerras mundiais deixaram conseqncias negativas em vrias partes, elas permitiram aos colonizados conhecer de perto o mundo de seus colonizadores, e tambm que a raa tida como mais civilizada era capaz de cometer as piores barbaridades com as chamadas raas inferiores. Muitos dos soldados africanos que voltaram vivos das guerras mundiais foram os primeiros a se levantar contra a opresso colonial. Ir guerra permitiu a muitos africanos ver que eram pessoas como as

maioria dos agrupamentos dessas pessoas consistiria em debates sobre o seu futuro porque elas

sabem do que esto necessitando para ultrapassar as fronteiras nas quais foram consignadas

esttica, scio-econmica e psicologicamente31.

E, como naquela sociedade, o cidado era o branco, os servios respeitveis eram os servios-de-branco, ser bem tratado era ser tratado como branco. Foi com a disposio de ser gente que o negro organizou-se para a ascenso, o que equivale a dizer: foi com a principal determinao de se assemelhar ao branco ainda que tendo que deixar de ser negro que o negro buscou, via ascenso social, tornar-se gente32.

Os dados histricos de Mattoso e Fraga, j mencionados anteriormente, e a realidade

quotidiana por ns vivenciada levam a sustentar que, no Brasil, o branco j nasce gente, doutor e

cidado, independentemente do seu futuro profissional e do seu nvel intelectual. O negro de pele

mais clara pode chegar a ser visto e tratado como gente, doutor e cidado a partir de suas

conquistas profissionais. Mas o indivduo de cor preta, mesmo que acumule ttulos acadmicos ou

seja muito rico, ter sempre de provar, no mnimo, que um trabalhador honesto, gente de bem, um

cidado de bem. Ser chamado de professor, senhor... mas dificilmente de doutor, porque ser

doutor no Brasil est no sangue, no bastando para isso conquistar diplomas nas universidades. A

negao da sua cor e dos valores culturais de matriz africana tornou-se um dos poucos meios que

esse negro possui para comear a ser visto e tratado, em determinados locais ou seja, naqueles em

que conhecido como gente. Caso contrrio, deve fazer uso ostentatrio de bens materiais a fim

de se proteger contra as constantes humilhaes vindas de todos os lugares e de todas as pessoas

cuja pele seja um pouquinho mais clara e chamar a ateno para a sua condio: carro de luxo,

roupas caras, novas companhias33.... Mas vale ressaltar que esse negro se tornou, perante os seus

amigos de ambos os sexos, uma pessoa sem cor. O preto sofre tantas humilhaes no seu dia-a-dia

que, quando no estou dando aula, prefiro ficar em casa para no sofrer novas humilhaes34. Essa

outras, com suas prprias prticas culturais. Soldados senegaleses rebelaram-se, depois da Segunda Guerra Mundial, no quartel de Thiaroy, contra o tratamento desumano e os salrios que recebiam, muito inferiores aos de seus colegas franceses, e foram fuzilados. O filme realizado por Ousmane Sembne sobre esse fato, na dcada de setenta, foi censurado pelo presidente da Repblica do Senegal devido interferncia da diplomacia francesa. 31 Senghor sustenta que os trabalhos do etnlogo alemo Leo Frobenius na frica Ocidental, assim como o romance de Ren Maran intitulado Batouala, foram determinantes no resgate da auto-estima de muitos intelectuais africanos. Maran, francs de origem antilhana, era o governador-geral da frica Central na dcada de vinte. Na introduo de seu romance, ele ressalta que aqueles que os franceses chamavam de no-civilizados tinham uma civilizao to complexa e to rica quanto qualquer outra. Essa constatao de Maran colocava por terra o principal instrumento usado pelos franceses e outros europeus para justificar a colonizao. 32 Neuza Santos Souza (1983, 21). 33 Papa M. Ndiaye um senegals que faz doutorado na COPPE/UFRJ em engenharia qumica. H dois meses tornou-se responsvel por uma estudante de qumica em iniciao cientfica. Ela abandonou o seu orientador: Me deram um preto para fazer o meu acompanhamento. A estudante que fez esse comentrio aos seus colegas uma negra brasileira. 34 Santos, Milton. Entrevista revista Democracia Viva, n. 2, fev. de 1998. Rio de Janeiro, Ed. Moderna.

afirmao do falecido e consagrado gegrafo Milton Santos resume muito bem a triste realidade da

vida cotidiana da esmagadora dos afro-brasileiros.

No caso brasileiro, Abdias Nascimento percebeu cedo que os chamados homens-panteras

eram as estruturas polticas, diplomticas e acadmicas montadas para invisibilizar o negro

pensador e qualquer de suas manifestaes culturais que pretendesse questionar ou enfrentar o

sistema. O poder de deciso sobre quem vai e quem no vai aos Festivais est as mos dos

brancos, e no dos prprios artistas negros35. Levando em conta o sentido atribudo por Aim

Csaire, diramos que os homens-panteras seriam, no caso brasileiro, pessoas cujos discursos so

legitimados pelos diplomas universitrios: os doutores de todas as reas da vida pblica (polticos,

intelectuais, diplomatas em suma, todos aqueles que criaram, defenderam e exportaram a

ideologia da democracia racial). Os ttulos que ostentam, mais as estruturas montadas para facilitar

seu trabalho e seu deslocamento, fazem deles os mais perigosos homens-panteras. Ao perceber o

perigo que estes representavam, Nascimento passou a privilegiar sua prpria participao em

fruns internacionais organizados por intelectuais negro-africanos e da dispora.

A incmoda voz de Abdias Nascimento irrompeu pela primeira vez no mbito internacional

quando ele enviou sua carta-declarao-manifesto ao I Festival Mundial das Artes e das Culturas

Negras, realizado em Dacar, Senegal, em 1966. Foi nessa cpula de intelectuais da vertente pan-

africana chamada de Negritude que, com esse documento, pela primeira vez se abriu uma

importante brecha ideolgica e acadmica com relao natureza intrnseca da sociedade brasileira

e do governo no poder no Brasil. Por extenso, tambm se abriu um espao de anlise crtica das

estruturas scio-raciais das sociedades latino-americanas e das prticas eurocntricas de seus

governos. At ento, poucas e dbeis eram as opinies que contrariavam a viso comparativa

dominante, pela qual as sociedades latino-americanas eram consideradas parasos raciais, enquanto

a sociedade norte-americana era enxergada como verdadeiro inferno racial36.

Partindo do raciocnio de Moore, percebe-se que Abdias seria o primeiro intelectual negro

brasileiro a conseguir mostrar ao resto do mundo uma realidade oculta pela ideologia da

democracia racial. Para ele, o entendimento dos avanos brasileiros em vrios setores da vida

econmica, cultural e tecnolgica passava pela compreenso da forma de racismo prevalecente no

35 Nascimento (op.cit, 227). 36 Moore, Carlos (2000,18/9). Abdias do Nascimento e o surgimento de um pan-africano contemporneo global. Prefacio do livro O Brasil na mira do pan-africanismo de Abdias do Nascimento. Salvador, Edufba.

pas. Ao falar da modernidade do Brasil, o orador, se honesto, teria necessariamente de abordar

alguns conceitos-chaves ressaltados por Gilroy: o problema do tempo e da conscincia do tempo. A

apreenso das mudanas scio-econmicas e suas conseqncias para a populao s poderia ser

possvel aliando-se o passado ao momento atual.

So eles que viajam, participam dos congressos internacionais e costumam falar em nome

daqueles que eles mesmos matam. Mas o fato de serem doutores e pertencerem s estruturas do

Estado faz com que suas decises polticas, econmicas e jurdicas, elaboradas numa estrutura

lingstica sofisticada, sejam aceitas pelos analfabetos polticos, econmicos, religiosos e jurdicos

como verdades. Hoje, muitas dessas verdades que marginalizaram o negro continuam

vivas/presentes, ou sob a forma de piadas.

Os negros foram domesticados para no se atreverem a tantas coisas nesse pas. O negro

no deve se atrever, deve ficar no seu lugar, como dizem. Assim que um dos trabalhos

verdadeiramente colossais do Movimento Negro exatamente descolonizar a cabea do negro.

Mostrar que ele tem direitos, se ele igual, ele tem as mesmas oportunidades que o branco, basta

ele meter a mo na porta. A porta est fechada, ele tem que meter a mo e falar, gritar. Ningum vai

construir o futuro do negro brasileiro37.

por isso que, paralelamente ao trabalho em palcos de teatro, o TEN comeou a organizar

encontros para discutir a situao do negro brasileiro. Vale ressaltar que, pela primeira vez, as

maiores autoridades intelectuais afro-brasileiras puderam expor coletivamente os seus trabalhos na

Conveno Nacional do Negro (So Paulo e Rio de Janeiro, 1945-6) e no I Congresso do Negro

Brasileiro (Rio de Janeiro, 1950). A maior parte dos trabalhos apresentados encontra-se no livro

intitulado O negro revoltado (Nascimento, 1968). Esse congresso coincidiu com a realizao da

famosa pesquisa financiada pela UNESCO.

Na dcada de cinqenta, a UNESCO financiou uma grande pesquisa sobre as relaes

raciais nas cidades do Rio de Janeiro, So Paulo e Salvador. A do Rio de Janeiro foi coordenada

por Luiz da Costa Pinto. Entre os estudiosos da questo racial no Brasil, Costa Pinto uma

referncia importante. Mas no para Nascimento: Ele no era socilogo, ele era um ladro das

coisas dos outros. Ele ficou com grande parte dos trabalhos apresentados no I Congresso do Negro 37 Abdias Nascimento, entrevista do dia 10 de janeiro de 2002.

Brasileiro. Eu, que era o secretrio-geral do congresso, emprestei a ele em confiana e ele nunca

devolveu, distorceu tudo e fez um livro mentiroso e ns denunciamos esse livro UNESCO. Tanto

que a UNESCO acho que nunca publicou o livro dele l. Ele publicou aqui, nas editoras comerciais

do Brasil. (Abdias do Nascimento, entrevista.)

Talvez a mais eloqente expresso da natureza de sua abordagem cientfica e de sua relao

com o movimento negro seja a resposta de Costa Pinto, publicada em importante dirio carioca da

poca: Duvido que haja biologista que depois de estudar, digamos, um micrbio, tenha visto esse

micrbio tomar a pena e vir a pblico escrever sandices a respeito do estudo do qual ele participou

como material de laboratrioi.

Mas o fato de mandar uma carta UNESCO refutando a qualidade do trabalho de Costa

Pinto constitua uma virada no mundo acadmico brasileiro, sobretudo para a diplomacia, que tinha

na ideologia da democracia racial um produto de exportao. Esse fato consolidava tambm a

credibilidade dos intelectuais afro-brasileiros envolvidos nos trabalhos do TEN. Se pela primeira

vez um negro levantou a voz para desmentir a qualidade do trabalho de um membro da classe

dominante, esse questionamento tambm levantava, indiretamente, muitas dvidas sobre a

qualidade das pesquisas anteriores. Ao mesmo tempo, Nascimento trazia tona a discusso sobre a

tica do pesquisador e levantava uma outra discusso sobre a escolha dos pesquisadores por

instituies internacionais como a UNESCO: Ele no era socilogo, ele era um ladro das coisas

dos outros. E alm disso, pela primeira vez tambm, um afro-brasileiro proporcionava a abertura

de um espao para enfrentar, no campo das idias, pesquisadores que ele acreditava estarem

deturpando a realidade dos fatos. O confronto nas idias entre descendentes dos dois mundos

antagnicos j tinha sido assinalado por Sartre.

O que vocs esperavam quando arrancaram as mordaas que aprisionavam essas bocas pretas? Que iriam entoar-lhes louvaes? Essas cabeas encurvadas fora at o cho por nossos pais, vocs pensavam que quando elas se erguessem estariam com os olhos cheios de adorao38?

A dcada de setenta constitui uma dos perodos mais ricos para muitos afro-brasileiros.

Parece que o trabalho de conscientizao do TEN e outros acontecimentos histricos envolvendo,

sobretudo, o negro africano (a independncia dos pases africanos cuja lngua administrativa o

portugus e o levante dos estudantes de Soweto) e o norte-americano teriam contribudo para a

38 Sartre, Jean-Paul (1991;54). Prefcio a Les damns de la terre, de Frantz Fanon. Paris, Gallimard.

mobilizao politizada dos afro-brasileiros em vrias cidades do pas. Pela primeira vez, surgiram

simultaneamente vrias instituies brasileiras de matriz africana para questionar o sistema vigente,

como por exemplo o Ncleo Afro-Brasileiro na Bahia.

A primeira dessas organizaes de que se tem notcia foi o Grupo Palmares, de Porto

Alegre, fundado em 20 de julho de 1971, e que j nesse ano celebrava pela primeira vez o 20 de

novembro, dia da morte de Zumbi dos Palmares em 1695, que mais tarde viria a ser festejado

nacionalmente e declarado feriado em algumas cidades, a exemplo do Rio de Janeiro como o

Dia Nacional da Conscincia Negra. No mesmo ano, em So Paulo, criado o Grupo de Teatro

Evoluo, com proposta semelhante do Teatro Experimental do Negro. Pouco anos mais tarde

seriam fundados, entre outros, a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (Sinba) e o Instituto de

Pesquisas das Culturas Negras (IPCN), no Rio de Janeiro, o Centro de Cultura e Arte Negra

(Cecan) e a Associao Casa de Arte e Cultura Afro-Brasileira (ACACAB), em So Paulo3839.

Vale salientar que, alm das agremiaes de carter poltico, havia tambm aquelas voltadas

s pesquisas sobre a situao do negro brasileiro. Seus fundadores haviam percebido que, sem

dados e publicaes respeitados, as anlises e propostas desses novos atores socais continuariam

sendo tratadas, de modo estereotipado, como discursos de militantes, sem fundamentos analticos e

sem nenhum peso acadmico. Mas a maior realizao dessa dcada foi a criao do Movimento

Negro Unificado contra a Discriminao Racial MNU. Entre a fundao do TEN e a do MNU,

passaram-se trinta anos, o que mostra que este ltimo surgiu numa fase madura do ponto de vista

poltico, intelectual e psicolgico para a defesa dessas idias.

Se Nascimento conseguiu desmascarar muitos trabalhos dos doutores escalados para

defender a ideologia da democracia racial, a sua tarefa tornou-se mais difcil quando o governo

brasileiro percebeu que o pilar da sua ideologia de exportao estava sendo desmontado. O texto

intitulado Sitiado em Lagos mostra como o governo no poupava recursos (financeiros, materiais e

humanos) para desencorajar qualquer tentativa de desmascarar essa ideologia. E Abdias

Nascimento no escapou disso40 at em solo dos meus antepassados. Se um homem da estatura

do autor de Quilombismo barrado, se uma voz to autorizada silenciada porque pretendia

39 Agradeo Carlos Medeiros por me ceder gentilmente essas informaes, que constituem dados do seu mestrado. 40 A mais famosa vtima desse tipo de perseguio foi Malcolm X. Mas Fanon escapou da morte vrias vezes quando foi lutar ao lado dos argelinos. Paul Gilroy sustenta que o governo norte-americano tinha colocado agentes federais para vigiar Richard Wright na Frana. Como tambm muitos ditadores africanos tentaram assassinar os seus opositores dentro do pas ou fora. Senghor, que era tido como um dos presidentes africanos mais tolerantes, perseguiu alguns dos seus opositores, tais como Cheikh Anta Diop. Na Frana, os jovens da Martinica (Menil e companhia) que criaram a revista Lgitime Dfense para denunciar o racismo francs tiveram a revista censurada.

denunciar um crime oculto que o ru teima em negar, pode-se imaginar o que acontece por a,

consciente ou inconscientemente, com milhes e milhes de negros que no tm nem a bagagem

intelectual nem o renome internacional de Abdias do Nascimento (Jos Maria Pires, 1981;254,

Prefcio de Sitiado em Lagos).

Porm o que mais chama a ateno so as recomendaes de Abdias endereadas ao

governo do seu pas durante o colquio organizado na Nigria, h mais de duas dcadas. Das 17

recomendaes, cinco foram consagradas questo da ao compensatria ou ao afirmativa,

envolvendo cotas, no funcionalismo pblico brasileiro e nas instituies federais de ensino. A

primeira recomendao ressalta a necessidade de incluso dos itens raa e etnia nos censos

realizados por instituies governamentais para a melhor apreenso da situao scio-econmica

dos afro-brasileiros. Os dados atuais do IPEA e do IBGE j contemplam essa recomendao feita

em 1976. Mas a 12a recomendao que faz de Abdias Nascimento um dos primeiros intelectuais

brasileiros a levantar no Brasil a discusso sobre as aes compensatrias/afirmativas:

Este Colquio recomenda que o Governo Brasileiro estimule ativamente o ingresso de negros no Instituto Rio Branco, rgo de formao de diplomatas pertencente ao Ministrio de Relaes Exteriores41.

J foi mencionado que as recomendaes elaboradas durante o Colquio chamam a ateno

na medida em que algumas esto sendo colocadas em prtica depois da Conferncia Mundial contra

o Racismo, realizada na frica do Sul em 2001. Depois do Ministrio da Reforma Agrria, alguns

ministrios esto reorientado suas polticas, como o caso do Itamaraty, para se adequarem ao

afirmativa e s cotas para afro-brasileiros em concursos pblicos federais. De tal forma que o que

talvez parecesse um sonho para Nascimento est sendo realizado pelo Itamaraty: conceder bolsas

(vinte) para que afro-brasileiros desafortunados, mas interessados em cursar o Rio Branco, possam

preparar-se. natural que o Brasil queira ver a populao afro-descendente representada na

diplomacia. O Brasil tem contas a ajustar com o passado escravocrata42.

Mesmo sem nunca ter o seu nome mencionado pelos defensores da aplicabilidade da ao

afirmativa no Brasil, um teste de DNA intelectual possibilitaria perceber que Nascimento foi o

pai dessa poltica no Brasil. Respondendo a uma pergunta minha durante a entrevista, ele afirmou

que as primeiras propostas de ao afirmativa foram apresentadas na Constituinte de 1946.

41 Nascimento (2002.202). 42 FH: pas tem dbito com o passado escravocrata. O Globo, 22 de maro de 2002, Caderno 1, p. 10.

Contrariamente s alegaes de importao de uma realidade norte-americana, Nascimento mostra-

nos que o assunto j fazia parte da sua luta intelectual/militante.

Mas como explicar ento que um intelectual afro-brasileiro que produziu sobre diversas

temticas que fazem parte da vida do negro brasileiro seja to desconhecido ou tenha mesmo o seu

trabalho engavetado? Por ter produzido fora do mundo acadmico? Por causa do seu

posicionamento poltico? E o Gilberto Freye, que escreveu fora do mundo acadmico, por que

conseguiu ficar to conhecido? Por ter reafirmado o que o imaginrio coletivo brasileiro acreditava

ser a verdade: a democracia racial. Ser que a nova gerao de pesquisadores brasileiros de origem

africana est relendo esses clssicos para question-los ou us-los como ponto de partida para um

salto de qualidade acadmico?

Porm alguns artigos de jovens pesquisadores afro-brasileiros de ambos os sexos sobre a

questo racial esto revelando que o dilogo intra e intergeraes est ainda longe de comear.

Seria por causa da dificuldade de circulao das publicaes neste pas continental? Seria por causa

da falta da cultura de confronto de idias, por medo de machucar a sensibilidade/o ego do colega?

A ausncia do confronto de idias no seria a me da repetio? A realidade narrada por Ari Lima

no seu texto mostra que o intelectual afro-brasileiro est sempre no fio da navalha. Deve gastar

muito do seu tempo para provar que as suas reflexes so acadmicas e no as de um militante do

movimento negro.

O texto de Ari Lima (A legitimao do intelectual negro no meio acadmico brasileiro:

negao de inferioridade, confronto ou assimilao intelectual?43) cativa pelo ttulo, obrigando-nos

a sentar e l-lo rapidamente. Traz no ttulo uma problemtica muito antiga: a luta do pensador afro-

brasileiro para ser reconhecido e aceito pelos seus colegas em funo do seu merecimento. O ttulo

do artigo j assinala ao leitor que est diante de um pensador cujas capacidades intelectuais foram

colocadas em dvida em razo do seu pertencimento racial. Porm, ao avanar no artigo, o mesmo

leitor se dar conta de que o autor caiu de novo na armadilha que lhe foi montada por aqueles que

suspeitavam das suas capacidades: tentar provar que culto, que fala a muito bem a mesma lngua

que aqueles que duvidavam das suas capacidades e que tem o domnio de produes intelectuais

que na realidade no lhe permitem comprovar que o seu drama j fazia parte da vida cotidiana dos

negros metidos a intelectuais e de todos aqueles que deviam fazer parte do panteo dos heris 43 Agradeo ao colega Osmundo Arajo Pinh,o que me indicou o artigo de Ari Lima. Vale ressaltar que no pretendo analisar a veracidade