ACTOS LIVRES, 1

ACTOS LIVRES, 1ACTOS LIVRES, 1

A actividade moral é algo muito complexo.Concorrem muitos factores, por exemplo: os dados genéticos que por herança aparecem;a psicologia; a sensibilidade e as paixões;os hábitos que, a modo de segunda natureza,jogam um papel importante na determinaçãoda vontade; as circunstâncias concretasda actuação; as ideias da época; a educaçãorecebida; a formação religiosa; a lucidez doconhecimento das acções realizadas; a capacidade de decisão.

MF 36 de 97


A vida moral há-de partir de quatro notas que definem o ser humano:

1

2

3

4

A unidade essencial da pessoa: não há pecados docorpo e pecados do espírito, é o indivíduo concreto o que peca ou faz o bem.

A condição histórica que é própria à pessoa: idade, condição o indivíduo, formação recebida,biografia, valorações éticas da época.

A sociabilidade: influxo do ambiente cultural, acçãonegativa das “estruturas de pecado”, etc.

A pessoa está radicalmente aberta à transcendência:além disso, elevação sobrenatural do cristão pela graça.

Só Deus pode emitir um juízo veraz sobre a conduta de alguém.

MF 37 de 97


Veritatis splendor 71Veritatis splendor 71: “Os actos humanos são actos morais,porque expressam e decidem a bondade ou malícia do mesmohomem que realiza esses actos”. Quando estes actos são bons,tornam a pessoa boa; quando são maus, fazem-na má.

Actos humanos e actos do homem

Os actos humanos, próprios do homem, levam-se a cabo comconhecimento e liberdade.

“Actos do homem” são aqueles que se realizam sem que medeie nem a advertência do entendimento nem a decisão da vontade.

MF 38 de 97


Mesmo contando com bastantes limitações, o indivíduo podeactuar como pessoa consciente e responsável => VeritatisVeritatissplendor 32-34splendor 32-34.

O homem tem capacidade de possuir a verdade, econhece a existência de verdades universais, pelo que a inteligência pode discernir o que é bom e o que é mau => crise actual sobre a verdade.

Não existe moral sem liberdade => alguns “chegaram a pôr em dúvida ou inclusivé a negar a própria realidade da liberdade humana” => crise actual sobre a liberdade.

MF 39 de 97


Um acto deixa de ser humano quando cessa de ser consciente e voluntário

Defeitos de conhecimento, 1

A. Ignorância: pode ser de facto, de direito, vencível, invencí-vel, crassa ou supina, afectada.- a vencível pode diminuir a voluntariedade de um acto, mas háobrigação de pôr os meios para sair dela.- a invencível tira toda a culpabilidade.- as crassa e afectada não tiram culpabilidade: a quem actua comesse tipo de ignorância imputam-se como pecado as acções más emsi mesmas.

MF 40 de 97


Defeitos de conhecimento, 2

B. Dúvida: pode ser positiva, negativa, dedireito, de facto.- Não é lícito actuar com consciência duvidosapositiva acerca da licitude de uma lei, sem antespôr os meios razoáveis para sair da dúvida.- A dúvida negativa não deve ter-se em contano momento de actuar.- Na dúvida positiva e quando não é possívelsair dela, é lícito actuar quando se chega a umcerto convencimento de rectidão, deduzidode princípios ou razões extrínsecas.

MF 41 de 97


Deficiências na liberdade, 1

A. Concupiscência no sentido de paixão: é a inclinação daspaixões que buscam satisfazer o bem sensível. O seu papel navaloração moral depende do consentimento da vontade(sentir não é consentir). Pode ser antecedente, concomitante,seguinte.- A concupiscência antecedente e a concomitante podem dimi-nuir a liberdade de um acto determinado.- A seguinte não diminui a voluntariedade, mas fomentada pode aumentar a voluntariedade.

MF 42 de 97


Deficiências na liberdade, 2

B. Violência: é a coacção que uma força exterior podeexercer sobre a vontade. Pode ser absoluta (tira a liber-dade ainda que a ela se resista) ou relativa.- A absoluta tira a liberdade: então os actos não sãoimputáveis ao sujeito.- A relativa só diminui a liberdade.- Em caso de violência absoluta ou relativa tem de evitar-seo consentimento interno.

C. Medo: pode ser externo ou interno.- Os dois tipos, na medida em que tirem a liberdade, diminuemculpabilidade à acção.- Os actos motivados pelo medo, se não tiram a liberdade,são imputáveis ao sujeito que os executa.

MF 43 de 97


Acção de duplo efeito: caso em que de uma só acçãoseguem dois efeitos, um bom e outro mau.

Para a executar é preciso que se dêem, ao mesmo tempo, estasquatro condições:1. que a acção seja boa ou pelo menos indiferente;2. que o fim que se persegue seja alcançar o efeito bom;3. que o efeito primeiro e imediato que se segue seja o beme não o mal;4. que exista causa proporcionalmente grave para actuar.

MF 44 de 97


O juízo moral das acções humanas deve-se emitir a partirde três critérios que se hão-de pesar conjuntamente:

1. O objecto eleito: “é um bem para o qual tende delibera-damente a vontade. É a matéria de um acto humano. (...)Especifica moralmente o acto do querer, segundo a razão o reconheça e o julgue conforme ou não com o bem verdadeiro” (CCE 1751CCE 1751).

2. O fim que se busca (intenção): tendo em conta o fim, uma acçãoem si boa pode converter-se em má quando o sujeito se pro-põe um fim mau (ex.: uma gratificação pode dar-se como esmolaou com a finalidade de receber elogios ou para receber benefícios).Além disso hão-de ter-se em conta os meios que se usam paraobter o fim desejado: o fim não justifica os meios.

MF 45 de 97


O juízo moral das acções humanas deve-se emitir a partirde três critérios que hão-de pesar-se conjuntamente:

3. As circunstâncias: “incluindo as consequências, são os elementos secundários de um acto moral. Contribuem para agravar ou diminuir a bondade ou a malícia moral dos actos humanos (por exemplo, a quantidade de dinheiro roubado). Podem também atenuar ou aumentar a responsabilidade do que age (como actuar por medo à morte). As circunstâncias não podem, por si mesmas, modificar a qualidade moral dos actos; não podem fazer boa nem justa uma acção que por si mesma é má” (CCE 1754CCE 1754).

MF 46 de 97


a

b

Objectivismo ético: faz depender só do objecto a mo-ralidade da acção => “A moralidade do acto humanodepende sobretudo e fundamentalmente do objectoeleito racionalmente pela vontade deliberada”. Mas “para apreender o objecto que especifica moralmente um dado acto, há que vê-lo na perspectiva da pessoa que actua” (Veritatis splendor 78Veritatis splendor 78).

“A razão pela qual não basta a boa intenção, mas étambém necessária a recta eleição das obras, resideno facto de que o acto humano depende do seuobjecto, ou seja se este é ou não ordenável a Deus, àquele que ‘só é bom’, e assim realiza a bondade da pessoa” (IdemIdem).

MF 47 de 97


Para as correntes éticas denominadas “teleológicas” (telos = fin),a moralidade deriva do “fim” pelo qual se rege. ExemplosExemplos: o con-sequencialismo, que obtém o juízo moral das consequências quese seguem de um determinado acto; el proporcionalismo quejulga se uma acção é boa ou má segundo a proporção de bensou males que se conseguem.

Para o “circunstanscialismo ético” ou “moral de situação”, o beme o mal morais dependem só das circunstâncias que concorremno acto. Nega “que possam existir actos intrinsecamente ilícitos,independentemente das circunstâncias em que são realizadospelo sujeito” (Reconciliatio et paenitentia 18Reconciliatio et paenitentia 18).

MF 48 de 97

Documents

ACTOS LIVRES, 1