Antropologia

Material Teórico

Responsável pelo Conteúdo:Prof. Rodrigo Medina Zagni

Revisão Técnica:Prof. Ms. Edson Alencar Silva

Revisão Textual:Prof. Ms. Claudio Brites

Família e Parentesco

• A Antropologia da Família e do Parentesco

· Trataremos do tema “Família e Parentesco”.

· Trataremos dos valores universais e das dimensões fundamentais do parentesco, discutindo o parentesco como elemento conceitualizador, organizador e gestor das relações sociais, a partir da Antropologia da Família e do Parentesco.

· Estudaremos a família e o matrimônio nas sociedades humanas, desde as relações de consanguinidade e afinidade nas suas diver-sas variantes.

· Debruçaremos sobre as principais teorias que permitem compreender a dimensão cultural da família e do parentesco.

· Compreender como se formam e se transformam essas unidades primordialmente culturais de convívio social, mas nos servirá também de instrumento para a compreensão das práticas culturais que nos cercam em nosso cotidiano.

OBJETIVO DE APRENDIZADO

Família e Parentesco

Orientações de estudoPara que o conteúdo desta Disciplina seja bem

aproveitado e haja uma maior aplicabilidade na sua formação acadêmica e atuação profissional, siga algumas recomendações básicas:

Assim:Organize seus estudos de maneira que passem a fazer parte da sua rotina. Por exemplo, você poderá determinar um dia e horário fixos como o seu “momento do estudo”.

Procure se alimentar e se hidratar quando for estudar, lembre-se de que uma alimentação saudável pode proporcionar melhor aproveitamento do estudo.

No material de cada Unidade, há leituras indicadas. Entre elas: artigos científicos, livros, vídeos e sites para aprofundar os conhecimentos adquiridos ao longo da Unidade. Além disso, você também encontrará sugestões de conteúdo extra no item Material Complementar, que ampliarão sua interpretação e auxiliarão no pleno entendimento dos temas abordados.

Após o contato com o conteúdo proposto, participe dos debates mediados em fóruns de discussão, pois irão auxiliar a verificar o quanto você absorveu de conhecimento, além de propiciar o contato com seus colegas e tutores, o que se apresenta como rico espaço de troca de ideias e aprendizagem.

Mantenha o foco! Evite se distrair com

as redes sociais.

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para estudar.

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de Material Complementar.

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Procure manter contato com seus colegas e tutores

para trocar ideias! Isso amplia a

aprendizagem.

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trabalhos.

UNIDADE Família e Parentesco

A Antropologia da Família e do ParentescoOs estudos que tratam dos valores universais e das dimensões fundamentais

do parentesco, que discute sobre as teorias sobre descendência e aliança, e que tratam do parentesco como elemento conceitualizador, que define, organiza e gere as relações sociais, é a assim designada Antropologia da Família e do Parentesco.

Figura 1 – A Luxúria representada por Pieter Bruegel, de sua série sobre os Sete Pecados Capitais

Fonte: Wikimedia Commons

Constitui seu campo de interesses, portanto, o parentesco, a família e o matri-mônio nas sociedades humanas, estudando desde as relações de consanguinidade e afinidade nas suas diversas variantes, até as estruturas do parentesco (aquelas mais simples, designadas como elementares; intermediárias, chamadas de semicomplexas; e as complexas), por meio de exemplos clássicos e etnográficos (provenientes de pesquisas empíricas nas quais o antropólogo, por meio da observação parti-cipativa, registra hábitos de vida de grupos hu-manos, nesse caso, familiares).

Perscrutando as condutas sociais, não só a permissividade está sob enfoque dessa antropo-logia, como as proibições matrimoniais e outros interditos dados desde os códigos morais de con-duta social – as leis tradicionais ou consuetudiná-rias, verificadas em sociedades simples –, até as leis escritas, de caráter burocrático e racionaliza-do, mais caras às sociedades complexas.

Figura 2 – Otto Mueller, “sitzendes zigeuner-liebespaar”, 1919

Fonte: artnet.com

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Trata particularmente de como a Antropologia contribuiu para pensar o caráter social (e não natural) da família e a não universalidade do nosso modelo de família nuclear. Destaca ainda o significado do casamento e do tabu do incesto como instituições sociais, sobretudo a partir da obra de Lévi-Strauss e sua contribuição para o pensamento antropológico.

Também os interditos mágico-religiosos, que fundamentam os princípios esotéricos e teológicos, não só para a validade do matrimônio, mas também para a escolha, por vezes, do próprio cônjuge.

Trata-se de um objeto primordialmente antropológico, dado que o parentesco é definidor, entre outros critérios, de identidades sociais e, sendo assim, variam de sociedade para sociedade. O papel do parentesco é não só antropológico, mas, sendo antropológico, é primordialmente relativo.

A interação do parentesco nas várias instâncias sociais e entre grupos sociais distintos é, portanto, um dos muitos desafios compreensivos da Antropologia, nas perspectivas da diversidade, heterogeneidade e correlações.

Duas categorias de teorias são primordiais nos estudos sobre o parentesco: temos as teorias da filiação, definidas a partir dos estudos principalmente do psicólogo e antropólogo sul-africano Meyer Fortes (1906-), sobre as semelhanças e diferenças a respeito de critérios de filiação entre distintos grupos sociais; e as teorias da aliança, primordialmente do fundador da antropologia estruturalista, o francês Claude Levi-Strauss (1908-2009), e dos antropólogos franceses Louis Dumont (1911-1998) e Françoise Héritier (1933-), que, por sua vez, investigam outras redes de parentescos independentes da consanguinidade.

Figura 3 – Meyer FortesFonte: npg.org.uk

Figura 4 – Françoise HéritierFonte: Wikimedia Commons

Figura 5 – Claude Levi-StraussFonte: Wikimedia Commons

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Conceitos e Tipos Antropológicos de Família

No sentido antropológico, sociológico e histórico, a família constitui-se a partir dos rituais engendrados para marcar sua formação e transformações, bem como pela determinação de seu número de cônjuges.

Figura 6Fonte: Wikimedia Commons

O ritual de constituição de uma nova família é chamado de matrimônio e varia de sociedade para sociedade, podendo ser encontradas diversas formas de matrimônio em lugares e épocas distintas.

Outro princípio determinante para a constituição da família é o da residência, que pode ser dividida em três modalidades conforme suas características principais:

Princípio da Residência dos Cônjugesmatrilocal quando o noivo vai residir junto da família da noiva

patrilocal quando a noiva vai residir junto da família do noivo

neolocal quando o casal reside em um local independente de seus familiares

A constituição da família pode ainda depender de critérios referentes à origem dos cônjuges, se pertences ao mesmo grupo social ou se são de diferentes grupos. Trata-se dos princípios de:

Princípio da origem dos cônjuges

endogamia exigência do matrimônio exclusivamente com pessoas pertencentes ao mesmo grupo social (raça, nacionalidade, religião, classe social, clã, comunidade etc.)

exogamia exigência do matrimônio exclusivamente com pessoas de grupos diferentes

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Constitui-se também pelo número de cônjuges, podendo ser:

Princípio da Origem dos Cônjugesmonogâmica constituída a partir de um homem e uma mulher

poligâmica mais de um homem para uma mulher ou mais de uma mulher para um homem

grupal trata-se do matrimônio entre mais de uma mulher com mais de um homem

Figura 7 – Entre os Yanomami reina o monogamia, mas chefes e os pajés de prestigio podem ter duas ou mais mulheres.

Fonte: zerowastelifestyle.de

Conforme podemos verificar no quadro acima, a poligamia pode assumir duas formas, de acordo com a configuração do matrimônio. Os dois tipos, por sua vez, são nominados da seguinte forma:

Tipos de Poligamiapoliginia um homem e mais de uma mulher

poliandria uma mulher e mais de um homem

As duas últimas formas de constituição do matrimônio referem-se à figura legal do cônjuge, não como indivíduo portador de direitos, mas como “rés” alheia, ou seja, como “coisa”, ou propriedade daquele com quem contraiu matrimônio. Nessa modalidade, temos:

Princípio da Condição de Propriedade dos Cônjuges

Levirato em que a mulher é tratada como patrimônio de seu esposo e, com a morte desse, seu sucessor a herdaria

Sororato em que o homem é obrigado a casar-se com uma ou mais irmãs de sua esposa

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Figura 8Fonte: Wikimedia Commons

Quanto à dimensão, a família pode ser variável, determinada pelo tipo de auto-ridade nela exercida e pela quantidade de núcleos. A questão é relativamente sim-ples: temos, por exemplo, um núcleo podendo ser conformado por pai, mãe e seus filhos; no momento em que um filho se casa, passa a formar outro núcleo, e assim sucessivamente (os núcleos podem obedecer a outras configurações). A questão da autoridade se refere a quem manda efetivamente no núcleo, decidindo sobre os seus destinos. Nessa perspectiva, a unidade familiar se subdivide em:

Princípio da Dimensão da Famíliaextensa há mais de uma unidade nuclear e geralmente estende-se por mais de duas gerações

conjugal ou nuclearconstituída pelo marido, esposa e filhos, e desfaz-se assim que os filhos deixam o convívio dos pais para constituir suas próprias famílias, a autoridade é exercida pelo próprio casal

É na família de dimensão extensa que se opera o princípio da autoridade, isso porque na família conjugal ou nuclear a autoridade é dividida pelo casal, não havendo hierarquias entre marido e mulher. De acordo com o exercício da autoridade, as famílias de dimensão extensa dividem-se em:

Princípio da Autoridade em Famílias Extensasmatriarcal a mãe desempenha a figura central, representando a fertilidade

patriarcal a autoridade é exercida pelo pai, o varão mais velho

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O Problema do Etnocentrismo no Entendimento de Distintas Formas de Família e de Matrimônio

Em qualquer circunstância, não podemos ser et-nocêntricos, ou seja, julgar uma cultura alheia sob o prisma da nossa. Devemos respeitar as diferenças culturais de outros povos e de seus períodos his-tóricos, bem como as instituições e maneiras que criaram as sociedades para se organizarem, pois re-sultaram de processos cujos valores éticos e morais constitutivos divergem dos nossos.

Por mais estranha que pareça uma cultura em seus vários aspectos, como, por exemplo, o da constituição da família e do matrimônio, não deve-mos julgar suas distintas formas de organização, de-finindo-as como inferiores ou mesmo superiores à nossa, elas são apenas “diferentes”. Inclusive, para muitos povos não muito distantes do nosso, nossa cultura é que é “estranha”, se formos analisados de forma etnocêntrica e, portanto, errônea.

Figura 9 – Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955)

Fonte: Wikimedia Commons

Sistemas Antropológicos de ParentescoAlguns conceitos estão correlacionados na Antropologia, ao de parentesco, entre

eles os de: linhagem, regras de residência, aliança, afinidade, etc., primordialmen-te caros às proposições do cientista social inglês Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955), de Claude Lévi-Strauss e do antropólogo britânico Edward Evan Evans--Pritchard (1902-1973).

Figura 10 – E.E. Evans-PritchardFonte: Wikimedia Commons

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Sob a ótica da antropologia, Evans-Pritchard, na obra Os Nuer, definiu a unidade social do clã como um sistema de linhagens. Por sua vez, uma linhagem se trata de uma sucessão genealógica que traz, nos seus dois extremos, um fundador e seus descendentes vivos.

A Antropóloga Eunice Durhan, no livro Família e reprodução humana, chama a atenção para o fato de que, a partir de uma visão antropológica, os sis-temas de parentesco constituiriam estruturas formais nas quais se combinariam três relações básicas:

Figura 11 – Eunice DurhanFonte: al.sp.gov.br

Relações Básicas em Sistemas de Parentescodescendências entre pai e filhos e/ ou mãe e filhos

consanguinidade entre irmãos

afinidade criadas pelo casamento

Família e Parentesco para Lévi-Strauss

A importância do estruturalismo de Lévi-Strauss nos estudos sobre a família e o parentesco foi o seu deslocamento para o campo da cultura. Ou seja, de uma unidade biológica, a família passou a ser designada, como objeto de estudos, como uma unidade cultural. Ainda que vetorizada pela consanguinidade (mas nem sempre e para toda e qualquer realidade), a família constitui também um objeto significativo para estudos de ordem sociológica, uma vez que, do todo social, buscando-se unidades constitutivas menores, a família é o núcleo de sociabilidade, ou a unidade sociológica primordial, imediatamente posterior à categoria indivíduo. Como unidade sociológica, é portadora, geradora e difusora de cultura.

A Biologia explica dinâmicas da reprodução, mas não seus fazeres sociais, dados culturalmente uma vez que são construídos em sociedade. Também reduz a análise aos traços que conectam indivíduos por meio de suas correspondências genéticas, mas tão somente isso, resultando no seu isolamento, uma vez que o élan que conecta redes de parentesco não provêm do sangue, senão dos significados socialmente construídos a respeito da consanguinidade e de outros caracteres que configuram, para distintas sociedades, distintos critérios de pertencimento ao núcleo familiar, como: cooperação, matrimônio, obrigação, dever, honra, virtude, interdependência, submissão, autoridade etc.

No grupo familiar, ainda segundo Lévi-Strauss, configuram-se redes de comunicação que reproduzem as dinâmicas do todo de sociedade nas quais está inserida, respondendo aos estímulos externos, provenientes desse todo social que os engloba, na forma de uma cultura primordialmente familiar, que resiste ou adere às transformações sociais em curso segundo a partilha de valores e tradições que definem para si, conforme suas filiações e identidades, que também

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são partilhadas no grupo familiar, negociadas em maior ou menos grau a adesão de seus componentes (vide a desobediência ou reticência dos mais jovens; e eventual intransigência e conservadorismo dos mais velhos, no mesmo grupo familiar).

Tratando-se do mundo da cultura, em oposição ao mundo da natureza, Lévi-Strauss define a família como o mundo das regras. Sendo assim, códigos de conduta provenientes do próprio núcleo familiar ou incorporados como valores externamente (como da religião, da educação formal, do governo e da sociedade em geral) definem o que é permitido e o que é proibido.

O incesto, a poligamia, o adultério, o sexo pré-nupcial, dentre tantos outros temas passam a ser objetos de severa normatização, bem como a verificação sobre suas prescrições, objeto de intenso controle social, de dentro e de fora do grupo familiar.

Figura 12Fonte: Wikimedia Commons

A família não obedeceria, portanto, para Lévi-Strauss, a uma ordem natural (a da consanguinidade, como quer a Biologia) – se assim fosse, seria o campo de liberdade plena dos instintos –; pelo contrário, como vimos, pesam sobre a família pesados códigos de conduta, socialmente construídos, ou, como queiram, culturais. Trata-se de uma ordem cultural, a da aliança.

Ver a família para além das fronteiras biológicas permite ao antropólogo verificar que ela está na base fundadora da própria humanidade, pois se o que define a sociedade humana são suas redes de troca e interdependência, nos estudos sobre família e parentesco, a desnaturalização da família revela que a sociedade humana tem como unidade primordial não o indivíduo, mas o indivíduo no núcleo familiar.

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Família, Reprodução e Parentesco entre Clássica e Nova Antropologia

A ótica antropológica sobre os estudos focados na família, reprodução e paren-tesco, a exemplo se seus demais focos de interesse, valorizam o método qualitati-vo, em geral etnográfico (para coleta e registro de dados a partir da observação participativa), no contato direto com os atores sociais que compõe essas relações, ou seja, antes de serem instituições ou meras práticas sociais, tratam-se de vivas relações sociais, em transformação no tempo e no espaço.

Figura 13 – Barrie ThorneFonte: Akademický Bulletin

Não nos aprofundaremos na recente Antropologia da Reprodução, para a qual a reprodução (tanto no sentido biológico como social) está ligada à cultura, e não restrita ao intercurso sexual, mas nos paradigmas fundadores de uma Antropologia da Família e do Parentesco.

Contudo, uma de suas mais expressivas autoras, a socióloga Barrie Thorne (1942-) tratando das contribuições do movimento feminista sobre os estudos da família, no campo inter e multidisciplinar para além da Antropologia, envolvendo estudos filosóficos, históricos, psicológicos e sociológicos, chamou a atenção para cinco características que marcariam uma nova perspectiva crítica desses estudos:

1. o tratamento da categoria “família” como uma unidade natural, entrecruzando seus caracteres biológicos e ideológicos;

2. determinação das desigualdades a partir das relações de gênero, geração, sexualidade, raça e classe;

3. estudo das relações entre indivíduo e comunidade, bem como entre o público e o privado;

4. valorização das experiências de convívio familiar, tanto de conflito quanto de cooperação;

5. o rompimento com esquemas interpretativos que isolavam a família das transformações sociais em curso.

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Material ComplementarIndicações para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:

Filmes

Tudo o que Você Sempre quis Saber sobre SexoDir.: Woody Allen, EUA, comédia, colorido, 1973.

Monty Python: O Sentido da VidaDir.: Terry Jones, Inglaterra, comédia, colorido, 1973.

CalígulaDir.: Tinto Brass / Bob Guccione, EUA, drama, colorido, 1980.

O Cárcere e a RuaDir.: Liliana Sulzbach, Brasil, documentário, colorido, 2004.

Uma História Severina: O Cordel, A Música, Um FilmeDir.: Debora Diniz e Eliane Brun, Brasil, documentário, colorido, 2005.

Que Casa é Essa?S/Dir., Brasil, documentário, colorido, 2007.

Dias Contados: Mães Encarceradas no Estado de São PauloDir.: Cláudia Garcia, Brasil, documentário, colorido, 2009.

LeituraContribuições da Antropologia para o Estudo da FamíliaSARTI, Cynthia Andersen. Contribuições da antropologia para o estudo da família. Psicol. USP, São Paulo, v. 3, n. 1-2, p. 69-76, 1992.https://goo.gl/HkXg8n

Apresentação de Família, Reprodução e Parentesco: Algumas ConsideraçõesFONSECA, Claudia. Apresentação de família, reprodução e parentesco: algumas considerações. Cad. Pagu, Campinas, n. 29, p. 9-35, Dec. 2007.https://goo.gl/Ef6Z9Q

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UNIDADE Família e Parentesco

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________. As Estruturas Elementares do Parentesco. Petrópolis: Vozes, s/d.

MOREAU, P. L’inceste à Rome. Paris: Les belles lettres, 2002.

RADICLIFFE-BROWN. A. R. Estrutura e Função na Sociedade Primitiva. Petropólis: Vozes, 1973.

THORNE, Barrie; YALOM, M. (orgs.). Rethinking the family: Some feminist questions. Boston: Northeastern University Press, 1992.

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