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REVISTA DO NUFEN: phenomenology and interdiciplinary
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ANTROPOLOGIA DO ENVELHECIMENTO GAY – EXPERIÊNCIAS
E VIVÊNCIAS COTIDIANAS DE UM GRUPO DE QUATRO AMIGOS HOMOSSEXUAIS EM PROCESSO DE ENVELHECÊNCIA
ANTHROPOLOGY OF AGING GAY - DAILY EXPERIENCES OF A GROUP OF FOUR HOMOSSEXUAL FRIENDS IN “OLDERING”
PROCESS
ANTROPOLOGÍA DE ENVEJECIMIENTO GAY - EXPERIENCIAS Y EXPERIENCIAS COTIDIANAS DE UN GRUPO DE CUATRO
AMIGOS EN EL PROCESO DEL HOMOSEXUAL ENVELHECÊNCIA
Wladirson Cardoso1
Ernani Chaves1
RESUMO: O presente artigo tem como objetivo apresentar os resultados parciais
da pesquisa de doutoramento realizada junto ao Programa de Pós-Graduação em
Antropologia da Universidade Federal do Pará (PPGA/UFPA) e abordará,
fenomenologicamente, a auto percepção e a auto representação bio-psico-
antropológica de um grupo de quatro homossexuais em processo de envelhecência
que se conhecem e convivem como amigos e que, a partir de um contexto social
característico da “Amazônia Marajoara”, buscam estratégias e alternativas para a
experiência e vivência mesma de práticas eróticas marginais e dissidentes e que,
por isso, rompem com as regras e normas da heterossexualidade compulsória, em
um momento da vida no qual a cultura Ocidental (genericamente) e a ordem
social (especificamente) prescrevem a aposentadoria e o recolhimento dos corpos,
afim de que os “idosos” possam se conformar às determinações médico-
gerontológicas e, também, de uma certa maneira, ao discurso de uma “psicológica
do desenvolvimento”, que entendem a vida como fases progressivas e justapostas
e não como prática ou cuidado ou exercício de si. Neste sentido, realizou-se
pesquisa de campo, mediante a inserção dos pesquisadores na realidade íntima da
vida desses quatro sujeitos, utilizando-se da metodologia da observação
participante, considerando-se a abordagem fenomenológica enquanto parâmetro
hermenêutico-reflexivo de compreensão da “trajetória” ou “carreira existencial” do
grupo de amigos que, por sua vez, colaboraram como interlocutores na realização
deste trabalho.
Palavras-Chave: homossexualidade masculina, envelhecimento gay, Amazônia
Marajoara
ABSTRACT:This paper aims to present partial results of a doctoral research by the
Post-Graduate Program in Anthropology at the Federal University of Pará
(PPGA/UFPA) and address, phenomenologically, “bio-psyco-anthropological” self
perception and self representation of a group of four homosexuals in “oldering”
process who know and live together as friends and that from a distinctive social
context of "Amazon Marajoara" seek strategies and alternatives for the same
experience of a group of dissidents erotic practices and that, therefore, break the
rules and norms of compulsory heterosexuality, at a time of life in which Western
culture (generally) and the social order (specifically) prescribe retirement and
collecting the bodies, so that the "elderly" may conform to geriatric medical
determinations and, also, in a sense, the "psychological development" which, in
turn, understand life as sets of progressive and overlapping phases and not as a
practice or care or exercise themselves. In this sense, field research was conducted
REVISTA DO NUFEN: phenomenology and interdiciplinary
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by inserting the researchers in the intimate reality of the lives of these four
subjects, using the methodology of participant observation, considering the
hermeneutic phenomenological approach as parameter-reflective understanding of
"trajectory" or "existential career" group of friends who collaborated as partners in
this work.
Keywords: male homosexuality, gay aging, Amazon Marajoara
RESUMEN: Este trabajo tiene como objetivo presentar los resultados parciales de
una investigación doctoral por el Programa de Posgrado en Antropología en la
Universidad Federal de Pará (PPGA / UFPA) y abordar la auto percepción
fenomenológica y la auto-representación bio-pscio-antropológica de un grupo de
cuatro homosexuales en processo de “envelhecência” que se conocen y viven
juntos como amigos y que, a partir de un contexto social distintivo de la "Amazon
Marajoara" buscan estrategias y alternativas para la experiencia y la vivencia
misma de un conjunto de disidentes prácticas eróticas y que, por lo tanto, rompen
las reglas y normas de la heterosexualidad obligatoria, en un momento de la vida
en que la cultura occidental (en general) y el orden social (específicamente)
prescriben la jubilación y la recogida de los cuerpos, por lo que la "vejez" puede
ajustarse a las determinaciones médicas geriátricos y, también, en cierto sentido, el
"desarrollo psicológico", que, a su vez, entiende la vida como conjunto progresivo y
de fases superpuestas y no como una práctica o atención o ejercicio sí mismos. En
este sentido, la investigación de campo se llevó a cabo mediante la inserción del
investigadores en la realidad íntima de la vida de estos cuatro sujetos, utilizando la
metodología de la observación participante, teniendo en cuenta el enfoque
fenomenológico como parâmetro hermenêutico de comprensión de la "trayectoria"
o "carrera existencial" de los amigos que colaboraron como socios en este trabajo.
Palabras clave: la homosexualidad masculina, el envejecimiento gay, Amazon
Marajoara
1. Introdução.
Há aproximadamente 87
km de Belém, a cidade de
Soure – localizada na Costa
Oriental da Baía do Marajó – é
conhecida pelas enormes
fazendas de campos alagados,
onde pastam tranquilamente
grandes búfalos pretos, que
servem não só para o
transporte de carga, mas,
também, para o corte e a
produção do leite, que é
utilizado na fabricação
caseira/tradicional de queijo – o
famoso Queijo do Marajó! –
apreciado pelos habitantes
nativos e servido como iguaria
para visitantes e turistas da
capital e/ou do Brasil e do
exterior. Num trajeto que dura
entre três horas/três horas
meia e que vai da Companhia
Docas Do Pará (CDP), no
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cruzamento da Avenida Doca
de Souza Franco com o
Boulevard Castilhos França – na
“Cidade das Mangueiras” – até
o Porto de Camará – já na
Grande Ilha – prossegue-se,
em via terrestre, até a cidade
de Salvaterra, de onde se
atravessa de “barquinho pô-pô-
pô”1 pelo rio Paracauarí até a
Ponte do Trapiche da “Pérola
Marajoara”.
De ruas largas e
numeradas, com frondosas
mangueiras ao centro e com
um Mercado Municipal de
frutas, verduras, peixes e
artefatos – vendidos como
“autêntico” registro da cultura
material dos nativos do lugar –
Soure é uma Cidade de médio
porte, isto é, com uma
atividade econômico-comercial
que atende às necessidades dos
habitantes municipais e dos
moradores das comunidades
próximas, como a comunidade
do Caju-Una. Possuidora de
uma história caracterizada por
ciclos, tal qual o da colonização
e o das fazendas de criação de
equinos e de bubalinos (que,
por sua vez, garantiu a
territorialização desta parte da
Ilha), Soure abriga uma
Prelazia da Igreja Católica e
durante algum tempo gozou de
prestígio e importância política
na região, sendo alcunhada de
“Capital do Marajó”, situação
que começou a se inverter na
segunda metade do século XX,
perdendo o distrito de
Salvaterra, que, hoje em dia, é
o maior município em termos
econômicos e populacionais do
arquipélago.
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Assim, enquanto
Salvaterra vive a fleuma de sua
“voação turística”, de um lugar
que se entrega àquela corrente
alvoroçada de banhistas
sedentos de “praia”; a tranquila
Soure descansa
esplendidamente de uma “belle
époque” que só se agita em
folias no período das férias
escolares de janeiro/fevereiro,
do carnaval e do chamado
“verão amazônico” do mês de
julho. Entretanto, é justamente
na vida quase açoreana dessa
realidade dos pastos aquosos e
fluidos da Amazônia, que se
encontram um grupo de amigos
que se reúnem frequentemente
na casa do mais velho deles
para celebrar sua amizade,
dividir uma boa companhia e
brindar aprazíveis histórias de
flertes e conquistas. É,
portanto, nessa “geografia” –
que se desenha nos contornos
de um relevo homoerótico e
diferenciado; mas também
incômodo e perturbador – em
que vivem Agatão, Fedro,
Erixímado e Pausânias1: quatro
amigos que se ajudam e
“suportam”, ao mesmo tempo
em que brigam e discordam –
mas, sobretudo, envelhecem
juntos... Esse grupo de amizade
e apoio constitui-se, destarte,
no ponto nodal de uma
paisagem sóciossexual
complexa que aproxima
categorias e/ou conceitos que
se vinculam numa descrição
etnocartográfica de relações
bastante singulares, definindo,
assim, uma fronteira entre
“homossexualidade masculina”
e “envelhecimento gay”, em
que o jogo afetivo se dá no
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horizonte de um registro
marginal e dissidente, num
sentido múltiplo - “homem gay”
e “homossexual envelhecente”1.
As estratégias de
sobrevivência e de resistência
ao preconceito homofóbico –
seja na sua truculência
discursiva, quando, por
exemplo, são acusados de
pedófilos pelo Bispo
representante da Prelazia; seja,
ainda, através da sutileza do
gesto cordial e, obviamente,
hipócrita da polícia, que já
“reconduziu” um deles até à
própria residência, para, com
isso – supostamente – “evitar o
perigo” – impõem-lhes um
modo de vida íntimo, singular,
onde performatizam não
somente a amizade de uma
maneira autêntica; mas
também o gênero, os limites e
possibilidades do corpo no
envelhecimento, o desejo, o
prazer, o sexo e o gozo.
Ora, sabe-se que a
performatividade sóciossexual
implica em certo número de
práticas e técnicas corporais
que descrevem um conjunto
variado de cuidados de si para
um uso ético/estético da
sexualidade. Destarte, se
considerarmos a especificidade
do modo de vida gay e das
experiências homoeróticas
desse grupo de velhos
homossexuais, nativos e/ou
habitantes de Soure, tornar-se-
á possível descortinar,
sociológica e
antropologicamente, alguns
aspectos da política de sua
existência e, certamente, do
reposicionamento da questão
da envelhecência quanto ao
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alargamento dos horizontes
teóricos, no que respeita à
questão da "terceira idade
LGBT".
O presente artigo tem
como objetivo apresentar os
resultados parciais da pesquisa
de doutoramento realizada
junto ao Programa de Pós-
Graduação em Antropologia da
Universidade Federal do Pará
(PPGA/UFPA) e abordará,
fenomenologicamente, a auto
percepção e a auto
representação bio-psico-
antropológica de um grupo de
quatro homossexuais em
processo de envelhecência que
se conhecem e convivem como
amigos e que, a partir de um
contexto social característico da
“Amazônia Marajoara”1, buscam
estratégias e alternativas para
a experiência e vivência mesma
de práticas eróticas marginais e
dissidentes e que, por isso,
rompem com as regras e
normas da heterossexualidade
compulsória, em um momento
da vida no qual a cultura
Ocidental (genericamente) e a
ordem social (especificamente)
prescrevem a aposentadoria e o
recolhimento dos corpos, afim
de que os “idosos” possam se
conformar às determinações
médico-gerontológicas e,
também, de uma certa
maneira, ao discurso de uma
“psicológica do
desenvolvimento”, que
entendem a vida como fases
progressivas e justapostas e
não como prática ou cuidado ou
exercício de si. Neste sentido,
realizou-se pesquisa de campo,
mediante a inserção dos
pesquisadores na realidade
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íntima da vida desses quatro
sujeitos, utilizando-se da
metodologia da observação
participante, considerando-se a
abordagem fenomenológica
enquanto parâmetro
hermenêutico-reflexivo de
compreensão da “trajetória” ou
“carreira existencial” do grupo
de amigos que, por sua vez,
colaboraram como
interlocutores na realização
deste trabalho.
2. Homossexualidade
masculina e envelhecimento
gay em Soure: as vivências
e experiências de quatro
amigos na “Amazônia
Marajoara”.
A quem importa uma
pesquisa junto a um grupo de
quatro amigos homossexuais
masculinos em processo de
envelhecimento numa cidade
no interior da Amazônia
Marajoara? Em primeiro lugar,
não se trata de uma percepção
do ser velho necessariamente,
já que envelhecer é um
processo contínuo e
ininterrupto (CORREA, 2009)1.
Em segundo lugar, não se trata
de discutir, comparativamente,
um estrato homossexual mais
jovem a outro de maior idade.
Trata-se, isto sim, de discutir a
peculiaridade atinente a cada
um dos quatro interlocutores
que, convivendo num mesmo
contexto social específico,
participam da mesma ordem
discursiva, que produz um
sentido acerca de um limite
cruzado entre a velhice e a
homossexualidade masculina,
no horizonte de práticas que,
supõe-se(!), estão muito mais
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relacionadas à juventude
propriamente do que para a
famigerada decadência do
corpo, da libido e da própria
imagem (PAIVA, 2009)1.
Inicialmente, portanto,
abordaremos as práticas e, na
sequência, adentraremos na
especificidade/intimidade
mesma do cotidiano de cada
um dos quatro
amigos/interlocutores que
consubstanciam esta pesquisa
– destacando que isto não teria
sido possível sem a colaboração
dos mesmos que, ao longo do
trabalho de campo, me
concederam, de bom grado,
relatos que descrevem um
pouco o seu modo de vida.
Começaremos, então, pelo jogo
da sedução e conquista, ou
seja, pelas investidas através
de olhares, gestos, palavras ou
por um conjunto amplo (e
aparentemente infinito!) de
ações dirigidas à
obtenção/satisfação do prazer,
quanto à “presa”, isto é, o
menino, o garoto, bofe, o boy,
o homem, o macho (FRY, 1982;
MOTT, 2003)1 – que é inserido
e/ou deixa-se inserir no circuito
de relações que caracterizam “a
conquista” e o “exercício
erótico” desses nativos
envelhecentes do “amor que
não ousa dizer o nome”...
Ora, foi, justamente, em
primeira visita à casa de
Agatão, na noite de
04/08/2012, que percebemos
seu interesse por rapazes mais
jovens. Quando chegamos lá,
Agatão embalava-se em sua
rede, atada de uma ponta a
outra da sala, assistindo a uma
partida de um jogo de vôlei da
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Seleção Masculina. Ele
cumprimentou-nos; porém,
imediatamente nos convidou –
e aquele convite era quase uma
intimação! – para assistirmos
ao jogo juntos. Na medida em
que a partida evoluía com
ataques e contra-ataques dos
jogadores brasileiros, Agatão
exprimiu seu apreço pela
modalidade esportiva e,
também, pelos próprios atletas,
que, em sua opinião, “(...) são
jovens, altos, muito bonitos! É
cada um mais gostoso que o
outro!” (Em 04/08/2012).
Indicando um especificamente,
disse: “(...) Esse aí é muito
bonito! É o mais bonito! Queria
chupar o pau dele todinho! Já
pensou o tamanho dessa rola
dele, entrando no meu rabo?!”
(Em 04/08/2012)
Esses relatos, anotados
em nosso caderno de campo e,
também, registrados em
gravação de áudio,
despertaram-nos a atenção
etnográfica, quanto ao que
Clifford Geertz (1989)1 chama
de “clínica do social”, qual seja,
tomar os relatos como
dispositivo analítico-
interpretativo da realidade e da
vida nativa. Logo, a partir
dessas poucas asserções, além
de notarmos que Agatão gosta
muito de vôlei e,
preferencialmente, de homens
“jovens, altos”, percebemos
nele mais do que isso;
percebemos um despojamento
quanto ao uso da linguagem e à
aplicação de termos para definir
o “objeto de desejo”, como, por
exemplo, quando exprime que
queria chupar o pau de um dos
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jogadores da Seleção Masculina
de Vôlei. Talvez isso se deva ao
fato de termos nos apresentado
para ele também como
homossexuais e, com isso, criar
um vínculo arriscado – mas
necessário (na pesquisa em
Antropologia Social) – no que
respeita à relação de
colaboração entre pesquisador-
e-interlocutor. Perguntamos se
ele gostava de assistir ao jogo
da Seleção Feminina e ele
respondeu que “(...) sim, eu
gosto de assistir. É cada
negona: elas são altas, fortes,
mas eu prefiro mesmo é ver a
Seleção Masculina. Eles tem um
bração, um pernão, um bundão
assim ó!!” E completou: “(...)
eu gosto de homem assim,
branco, bonito! Não gosto de
[homem] preto!” (Em,
04/08/2012)...
Esta afirmação de Agatão
intrigou-nos bastante. Por
diversas vezes, ao longo do
trabalho de campo em sua
casa, durante a observação
(participante) de seu
cotidiano/intimidade, ele a
repetiu categoricamente. Do
mesmo modo como também fez
questão de dizer que havia
contribuído muito para a
história da educação no Marajó,
particularmente na localidade
do Jubim (em Salvaterra),
tanto quanto em Soure, de
onde é natural. Portanto,
Agatão quis que percebêssemos
1) que ele era uma pessoa
importante/influente e que 2)
ele possuía “um critério”, “um
padrão”, quanto ao exercício de
seu desejo e à prática de seu
gozo. Todavia, na medida em
que fomos nos acercando cada
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vez mais do dia-a-dia de
Agatão e na medida em que
fomos convivendo com ele e
com os demais interlocutores
da pesquisa, tivemos a
oportunidade de perceber que
nem sempre o “ideal de
homem” expresso mediante um
“juízo de gosto” de cunho
marcadamente racista
corresponde à realidade dos
jogos de sedução e conquista,
em especial do próprio Agatão.
Por exemplo, quando nos
conhecemos e nos vimos pela
primeira vez, ele havia acabado
de completar 80 (oitenta) anos
de idade e se relacionava com
um rapaz, ou melhor, um
homem de 28 anos – portanto
bem mais jovem que ele! –, e a
quem Agatão chama(va), ora
de “Preto”, ora de “Moreno”,
visto que o mesmo não se
enquadrava naquele modelo ou
“tipo ideal”, principalmente por
causa de sua raça/cor negra, de
maneira que, por todo o
trabalho de campo, nunca
ouvimos Agatão se referir a ele
pelo nome próprio, a não ser
pela alcunha que, por fim,
acabou virando substantivo. No
entanto, havia um tempo já
que Agatão estava com o
“Preto” – uns cinco anos!
Agatão não soube precisar
exatamente; mas deixou claro
que não gostava dele, mas sim
de outro, que era mais jovem,
branco e que de vez em quando
ia em sua casa.
Aliás, desde a primeira
viagem de campo e,
particularmente, desde a
primeira vez que tivemos a
oportunidade de conhecer
Agatão e conviver com ele e os
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demais (Erexímaco, Fedro e
Pausânias), notamos que a casa
de Agatão é uma espécie de
ponto de encontro de amigos. É
para onde esse “grupo de
conhecidos” vai todas as vezes
que querem se ver, se
encontrar, conversar, trocar
ideias, sentimentos e
experiências e, também, dividir
histórias, angústias e tensões.
A casa de Agatão é, neste caso,
um espaço de
homossociabilidade, ao qual
todos recorrem e por um
motivo muito simples: Agatão é
o mais velho deles, mora só
desde há muito tempo e, hoje
em dia, quase não sai mais.
Quando está em Soure, prefere
ficar em casa:
“(...) quase não saio. Já trabalhei
muito e hoje tenho uma vida
tranquila. Fico aqui assim o dia todo:
me embalando na minha rede.
Também gosto de fazer “Palavras
Cruzadas” e de escutar minhas
músicas. Tenho um monte de música
aqui desse lado da estante. As
pessoas quando vem aqui se passam
pras minha músicas. São aquelas
músicas das antigas. Daquele tempo
em que os cantores sabiam cantar.
Não era essa porcaria que é agora,
um bando de vulgaridade. Fico aqui
tranquilo, quando saio é só pra ir ali
na Lotérica ou no Mercado. De vez em
quando vem gente aqui pra conversar
comigo. Mas eu gosto de viver
sozinho.” (Em 22/10/2012)
Ouvimos histórias da
parte dos outros interlocutores
de que, quando estes eram
mais jovens, Agatão já tinha
sua vida, morava só e recebia
em sua casa os rapazes com os
quais se relacionava. Todos (e
inclusive o próprio Agatão!) são
unânimes em dizer que tudo
era feito com muita discrição e
que Agatão nunca se expôs,
muito embora todos em Soure
saibam que ele é homossexual,
termo com o qual, aliás, Agatão
é bastante reticente, pois, na
concepção dele:
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“(...) hoje em dia é desse jeito, tudo
exagerado, espalhafatoso! Por isso
que dizem que homossexual não
presta! Querem se exibir, mostrar
jeito de mulher, colocar unha, peito.
Eu sou na minha; por isso que
ninguém perde o respeito por mim:
quando eu tenho que fazer minhas
coisas, eu faço aqui em casa, no
quarto, em cima da minha cama e
ninguém precisa ficar sabendo. Até
porque a gente que tem essa vida não
pode dar motivo pra ninguém falar da
gente, pra ninguém fazer comentário
que prejudique. Como acontece com o
Erixímaco que não se dá o respeito.
Ele meche com os garotos e a
garotada meche com ele. Quando ele
passa, gritam “- Ei, viado! Pau no
cu!”, e ele nem liga, não tá nem aí...”
(Em 25/10/2012)
Na auto-percepção
fenomenológica de Agatão, ele
tem uma estilística discreta e
reservada. Ele não se pensa
espalhafatoso e vulgar e não vê
com bons olhos as
performatividades
sóciossexuais
recentes/emergentes. No que
tange a “mostrar-se mulher”,
Agatão implica bastante com
Erixímaco e Fedro; muito
embora dentro de casa, vez por
outra, ele se permita “brincar”
com os amigos, chamando-lhes
por termos e locuções
femininas.1 Com respeito a
Pausânias, Agatão diz que “(...)
ele é muito discreto, educado e
inteligente. Mas é
‘perigosíssima’! (Em
25/10/2012)...” De fato,
Agatão possui gestos leves,
delicados; porém nada muito
exagerado. No entanto, tal
delicadeza e leveza no falar, no
caminhar e, particularmente,
no gesticular estão, segundo
ele mesmo, relacionados à sua
formação acadêmico-escolar e
posição social, pois “(...)
também sou formado em Letras
e tenho Especialização. Hoje eu
estou aposentado, mas eu já
dei muita aula. Eu ensinei
muita gente aqui a ler,
escrever, a como se comportar,
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a ter modos, postura.” (Em
25/10/2012). E, completa:
“(...) o importante é sempre manter a
educação. Nada adianta se não tiver
educação. Ninguém mais se importa
com o Português [o idioma, a Língua
Portuguesa], com a pronúncia das
palavras, com a escrita. Isso tudo
conta! Quando esses meninos vem
aqui, eu também educo eles, eu
instruo, digo o que é certo, o que é
errado. Teve uma vez que me
chamaram pra dar aula para os
policiais aqui. De vez em quando me
chamam pra dar uma palestra, pra
falar nas escolas...” (Em, 25/10/2012)
Deve-se perceber a
importância que Agatão devota
à educação enquanto um
processo de formação e
refinamento. Isto lhe parece
algo de grande relevância,
quanto a um posicionamento
político e crítico que ele diz ter
no que implica aos problemas
sociais de Soure, como, por
exemplo, “o enriquecimento
ilícito dos agentes do poder
executivo local”, “o abandono
do comércio, das práticas
culturais, da própria rede
pública municipal de ensino”, “o
abandono das ruas que são
‘cheias de buraco’” e “o trânsito
livre de búfalos” – que, na
opinião dele, “(...) mijam e
cagam em tudo por aí. Por isso
que fica esse cheiro horrível,
insuportável!” (05/08/2012).
Entretanto, ainda no tocante à
relevância que a educação tem
como “ideal de vida” para
Agatão, cabe relembrar as
palavras de Serge André
(1994)1, o qual afirma que:
“[n]ão há preocupação mais nobre,
não há ideal mais elevado, para o
homossexual (mesmo que ele não
seja pederasta no sentido estrito), do
que formar e corrigir a juventude –
entenda-se: os meninos pequenos.
Montherlant, Jouhandeau e Genet
afirmam essa vontade de maneira
mais explícita; Gide a atesta mais
discretamente. Nesse projeto de
educação dos jovens, o homossexual
se encarrega de bom grado da
posição da mãe educadora que ensina
as palavras de ordem da virilidade.”
(ANDRÉ, 1994:170)
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Aqui, duas observações
se fazem necessárias:
1) os jovens pelos quais
Agatão e seus amigos
se interessam não são
infantes, mas rapazes
púberes ou saídos da
adolescência e recém-
chegados à idade
adulta. Isto provoca
todas as indisposições
de Agatão com o Bispo
da Prelazia do Marajó
que, generalizando de
forma moralista e
dogmática, acusa todos
os homossexuais de
pedófilos. De acordo
com Agatão: “(...) esse
Bispo é muito
inteligente. Ele só tem
um problema: ele acha
que os homossexuais
vivem uma vida errada,
são pedófilos. Ele não
respeita a diferença.”
(Em 29/11/2012)
Perguntei a Agatão o
que ele entendia por
“pedofilia” e ele
respondeu que “(...) é
quando um adulto “tem
relação” com uma
criança. Eu não faço
isso!” (Em 29/11/12).
Ou seja, Agatão não se
identifica com as
pregações que o Bispo
de Soure realiza aos
domingos,
reproduzindo um
preconceito histórico da
Igreja Católica contra
todas/as aqueles/as
que “amam diferente”.
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2) Não vemos de que
modo Agatão e seus
amigos assumam “de
bom grado a posição da
mãe”! Ele e os demais
(Fedro, Erixímaco e
Pausânias) não se
perceberem desta
maneira e nem tem
qualquer interesse em
assumir tal papel –
ainda que, na maioria
das conversas e
situações, eles se
tratem frescativamente
no feminino e sempre
se apresentem
vestidos, geralmente,
de bermuda, camiseta,
sandálias ou boné, ou
seja, à semelhança da
moda usada pelos
garotos por quem eles
se interessam, numa
possível tentativa de
diminuir a distância
entre os tempos,
idades e gerações,
aproximando-se, assim,
de seus “alvos”. Ora,
não é o lugar da mãe
que Agatão e seus
amigos demandam, e
sim o lugar do amante,
ou melhor, “da
amante”, pois, eles se
dirigem uns aos outros
comumente através de
termos e expressões
que marcam e,
portanto, definem a
feminilidade e a
preferência assumida
pelo “sexo passivo”1.
Quando, aliás, os
amigos de Agatão estão
na casa dele, todos se
gongam, se tombam e
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frecam1; contam
histórias e riem dos
casos e aventuras
amorosas uns dos
outros. Pois a
gongação, a tombação
e a frescação são
respectivamente isto:
1) ironizar, 2) expor ao
ridículo, à chacota, ao
riso e, finalmente, 3)
apropriar-se
exageradamente do
feminino para,
mediante gestos e
palavras, descrever um
sentimento, relatar
uma emoção, emitir um
pensamento e
performatizar o
“ser/estar mulher”.
Supondo, então, que
“(...) o sujeito “não está ‘lá’
exatamente desde o começo
(isto é, desde o momento que
nasce)” (SALIH, 2012:21-22)1
– quer dizer, supondo que o
sujeito não é nem essencial e,
tampouco, natural, mas sim um
produto, um efeito cambiante,
instituído a partir de momentos
e contextos determinados, ou
melhor, diferenciados –, é
possível concluir que as
“identidades generificadas” são
sexualmente performativas.
Neste sentido, portanto,
caminhando à esteira de Salih
(2012) é possível afirmar que
“(...) a constituição do sujeito
supõe que sexo e gênero são
efeitos – e não causa – de
instituições, discursos e
práticas.” (p. 21) Ora, na casa
de Agatão, encontra-se um
“território livre” para que as
rígidas fronteiras que separam
60
60
gênero e sexo em duas
categorias estanques e
apoditicamente binárias
rompam-se em “devires
variados”, em que o “ser/estar
mulher” torna-se uma atitude
crítica fundada num jogo anti-
melancólico que desmistifica a
crença numa “metafísica da
substância”, para a qual “(...) o
sexo e o corpo são entidades
materiais, ‘naturais’,
autoevidentes, ao passo que
[...] sexo e gênero são
construções culturais
“fantasmáticas” que demarcam
e definem o corpo.” (SALIH,
2012:72)
Isto explicaria, ao menos
em parte, a gongação, a
tombação e a frescação dos
interlocutores na casa de
Agatão – coisa que, às vezes,
esbarra nas alterações de
humor e na impaciência dele,
principalmente com Erexímaco
e Fedro. Entretanto, ao longo
de dois anos de pesquisa,
compreendidos entre agosto de
2012 e abril de 2014 em Soure,
junto a este grupo –
investigando seu modo de vida,
a estilística de sua existência,
suas representações no tocante
uns aos outros e,
particularmente, no que diz
respeito à questão do
envelhecimento (substrato,
pois, deste trabalho, o qual
procura inter-relacionar as
noções de homossexualidade
masculina e envelhecência gay)
– nunca conseguimos ver todos
eles reunidos ao mesmo tempo.
Era sempre Agatão e mais um
ou dois de seus amigos – além
dos dois pesquisadores. A
despeito disto, pudemos
61
61
constatar, mediante
observação, que todos se
respeitam, apesar de algumas
divergências quanto a assuntos
de ordem política, religiosa e,
também, amorosa.
3. Auto percepção e auto
representação
fenomenológicas da
homossexualidade
envelhecente: as “carreiras”
e “trajetórias existenciais”
de Agatão, Erexímaco, Fedro
e Pausânias.
As conversas, as
concordâncias (de ideias), as
divergências (de opinião), as
acusações (no tocante a
situações mal resolvidas e
pouco esclarecidas) fluem num
clima de amizade,
companheirismo e, como
anteriormente descrito, num
ambiente de
gongação/frescação – como
anteriormente descrito –, em
que, geralmente, se flagra
Agatão deitado em sua rede ou
sentado em sua cadeira de
vime, fazendo palavras
cruzadas e escutando suas
músicas (boleros antigos de
grandes nomes do cancioneiro
brasileiro do passado –
especialmente as “divas” Lana
Bittencourt, Elizeth Cardoso,
Ângela Maria e a cantora
Maysa)1. É, pois, nesse clima
que ele espera a Creuza – a
diarista – preparar o almoço ou
alguma visita (dos amigos,
vizinhos, conhecidos, parentes
ou... de algum garoto que a ele
recorra atrás de um
“aconselhamento”).
Num espaço de
homossociabilidade como este,
62
62
resguardado pela intimidade,
onde os convivas sentem-se à
vontade para expressar a
subjetividade, Agatão observa
que “(...) aqui em casa é
sempre assim: na brincadeira,
na gargalhada! Um falando do
outro, um tirando graça com o
outro! Pra que viver com a cara
fechada, amarrada, o tempo
todo reclamando da vida? Toda
vez que você chegar aqui vai
ser sempre assim.” (Em
05/08/2012) Seriam estas
risadas e gargalhadas uma
forma reativa de posicionar o
envelhecimento e a velhice
propriamente dita num campo
emocional de ressignificação e
aceitabilidade? Aparentemente
sim, visto que para Salih
(2012), por exemplo: “[t]odas
as identidades de gênero
estáveis são ‘melancólicas’,
baseadas num desejo primitivo
proibido que é escrito sobre o
corpo.” (p. 82) No entanto, não
se está diante aqui de um
grupo sóciossexual que
resguarde uma identidade
estável!
Neste aspecto, pois,
Agatão e seus amigos – todos
interlocutores nesta pesquisa –
diferentemente dos
heterossexuais,
desconheceriam os limites
rígidos de gênero que “(...)
escondem a perda de um amor
original, não reconhecido e não
resolvido” (SALIH, 2012:82).
Eis aí a hipótese do “gênero
melancólico” e a reação que
observamos no comportamento
de nossos interlocutores em
campo. Mas o que,
precisamente, significa a
“melancolia” no horizonte desta
63
63
discussão? Nas palavras de
Salih (2012), o sujeito
heterossexual carrega na “(...)
superfície do corpo seu desejo
proibido pelo mesmo sexo, de
modo que a ‘ultrafeminilidade’ e
a ‘ultramasculinidade’ físicas
denotam o desejo renegado do
sujeito por um objeto do
mesmo sexo.” (SALIH,
2012:83)
Quando Agatão, então,
destaca que em sua casa os
amigos se encontram para rir,
gargalhar, brincar e,
finalmente, aproveitar a
convivência uns dos outros,
caracterizando, enfim, uma
postura reativa à tristeza ou,
numa linguagem muito mais
técnica, numa reação à
melancolia, pensamos estar
constatando, in loco, entre um
grupo específico de
homossexuais masculinos em
processo de envelhecimento em
Soure, aquilo que Luiz Mott
(2003) afirma desmistificar
quanto à “(...) visão negativista
do triste futuro das bichas
velhas.” (p. 49) No artigo
intitulado Bichas de terceira
idade: o alegre fim dos
solteirões, o referido autor
destaca, veementemente, que
é comum se acreditar que “(...)
todo homossexual estaria
condenado à solidão na velhice,
vegetando sozinho e
abandonado, num quartinho
sombrio de uma pensão de
quinta categoria.” (idem)
No entanto, Mott (2003)
contrapõe-se ao senso comum
desta representação, como ele
mesmo diz, “negativista”,
adjudicando vários argumentos
em favor de uma nova
64
64
compreensão deste fenômeno
sócio-antropológico, qual seja,
o envelhecimento da população
LGBT. Mott (2003) sente em si
mesmo a “(...) a velhice como
algo distante, não só porque
[segundo ele, sente-se] jovem
de espírito, muitas vezes,
mesmo um menino brincalhão”
(p. 50); mas também porque,
como ele “(...) igual à maioria
dos gays maduros, construí um
patrimônio sólido – pagando o
INPS e plano de saúde, além de
ter aposentadoria garantida e
casa própria”. (idem) Tudo isto
– satiriza Mott (2003) – lhe
garante “(...) um futuro,
quando menos, num hotel de
várias estrelas... e não numa
pensãozinha de beira de
estrada.” (idem) Ora, em nossa
pesquisa de campo,
observamos que o mesmo teor
discursivo se encontra nas
palavras de Agatão que, certa
vez, confidenciou-nos que é
uma pessoa independente, ou
seja, que não possui vínculo de
dependência (afetiva e/ou,
principalmente, financeira) com
ninguém. Segundo ele
informou:
“(...) Sou aposentado, tenho o meu
salário, a minha casa – graças a
Deus! Quando tenho que ir pra Belém,
fico no apartamento da minha
sobrinha e aqui eu tenho a Crueza [a
diarista] – que vem, limpa tudo e faz
o meu almoço. E tem os ‘meninos’
que também vem me ver...” (Em
25/10/2012)
Se se alargar/ampliar o
significado do termo e, com
isso, se interpretar de forma
extensiva o que disse Agatão,
por “meninos”, aqui talvez seja
possível compreender, tanto a
presença de seus amigos, isto
é, Fedro, Erixímaco e
Pausânias; quanto também da
“visita” de seus casos ou
65
65
namorados permanentes ou
eventuais. De todo modo, o que
é significativo é esta auto-
percepção de uma vida em que
o “salário da aposentadoria” e
“a casa própria” constituem
marcadores ou garantidores de
uma envelhecência
relativamente tranquila. Além
do que,
“[n]ós gays, pelo fato de não
reproduzirmos descendentes
biológicos, criamos laços e
entabulamos relações de amizade e
coleguismo que podem ser tão
duradouras e às vezes até mais
profundas e gratificantes, do que os
laços de sangue. Como diz a
sabedoria popular, família a gente não
escolhe, os amigos sim. E depende de
cada um escolher e selecionar seleta
plêiade de amigos, daqueles que se
guardam no lado esquerdo do peito...
e, de preferência, homossexuais que
compartilhem nosso mesmo universo
social e cultural, para envelhecermos
juntos. Enquanto homossexuais,
podemos ainda contar com outra
possível vantagem: a existência de
jovens gays que,
desinteressadamente, curtem homens
mais velhos, alguns preferindo
inclusive os de cabelos brancos,
barrigudos etc. Um presente dos
deuses que existam pessoas com
gosto tão generoso.” (MOTT,
2003:50)
É a renda e a moradia
própria, assim como o suporte
da diarista e da sobrinha em
Belém, tanto quanto dos
amigos e convivas de Agatão,
que lhe dão a garantia de uma
existência amparada e a
estabilidade emocional de que
precisa para não sentir-se
totalmente sozinho e
abandonado. Aliás, é,
justamente, esta
independência, subscrita nestas
condições objetivas, que
permitem a Agatão o exercício
de sua sexualidade, na reserva
e intimidade de sua casa, mais
precisamente, de seu quarto,
pois, como ele mesmo afirma
constantemente: “(...) eu gosto
de fazer tudo na cama, deitado,
com tranquilidade – nada de
pressa! Sexo pra mim tem que
ser desse jeito.” (Em
66
66
25/10/212) Mas Fedro, que
sempre está pela casa de
Agatão, seja limpando ou
cozinhando quando a diarista
falta, seja mesmo fazendo-lhe
companhia, tem a seguinte
opinião:
“[h]um, isso aí?! Isso aí não presta,
mana! Isso aí é perigosa! Tu não tá
vendo? Ela não pode ver um
garotinho desses que passam aqui na
porta da casa dela que ela já quer!
Quando ela não fode, não faz nada,
ela fica agoniada, chata, num mal
humor, num mal humor! Ela fica
louca, mana! Essa coisa de tá sempre
em casa, de não sair, isso é papo
dela! É só porque ela já tem os cacho
dela que vem aqui com ela todo o dia.
E ela nunca tá contente, não se
satisfaz! Não se satisfaz! Ela tem o
“Preto”, ela tem um outro bem dali,
um daqui de perto – um monte,
mana! Isso é foguenta! E é um calor,
é um fogo, é um fogo, mais do que o
meu! (risos) Mas ela é que tá certa,
né, mana? Ela tem a vidinha dela, o
dinheirinho dela, não tá morta e tem
mais é que aproveitar!” (Em
25/10/2012)
Pausânias, que, mui
carinhosamente, alcunha
Agatão de “estrela das águas
do Marajó” ou de “pérola
marajoara” – numa alusão à
paráfrase que remete ao nome
da cidade de Soure – refere-se
comumente ao amigo como
“(...) a bicha mais ativamente
passiva que eu conheço. [E
que] não sabe lidar muito bem
com a idade, a velhice, a
doença, a perda de interesse
dos garotos pelo corpo dele.”
(Em 05/08/2012) Na opinião de
Pausânias, Agatão “(...) sofre
muito com isso. Quando ele não
“trepa”, ele fica nervoso. Mas
ele tem os meninos dele que
sempre vão lá na casa dele e
que ele alimenta, dá conselho,
dinheiro.” (Em 05/08/2012) De
fato, Agatão gosta muito de
observar o que ele chama de
meninada ou rapaziada, isto é,
os jovens púberes escolares
que passam em frente o pátio
de sua casa:
“[a]qui em Soure, meu amigo, tá
crescendo uma rapaziada, que tu
precisas ver: eles são jovens, fortes,
67
67
bonitos. Todo o dia de tarde eu me
sento aqui no pátio de casa pra ver
eles passarem pra escola. Eles tem
uma bundinha redondinha assim e são
muito bonitinhos. De vez em quando
um passa e meche comigo “– Oi,
Professor!” e eu respondo “– Oi!” e
fico pensando “ai, quem de dera!
(risos)” (Em 13/01/2013)
Antônio Crístian Saraiva
Paiva (2009) questiona-se:
“[s]eriam essas cenas, cenas abjetas,
envolvendo velhos abjetos?
Certamente, são cenas que perturbam
o imaginário da velhice, do
envelhecimento. As pesquisas em
torno do campo de estudos sobre
velhice no Brasil apontam que as
representações acerca da velhice
mudaram nas duas ou três últimas
décadas, deixando esta de ser
associada àquilo que Baudrillard
(1996), num texto escrito em 1976,
chama de ‘morte social’, morte do
corpo, morte da vida, que podemos
associar diretamente à exclusão dos
velhos do mundo do trabalho, do
acesso aos bens de consumo e ao
desempenho de funções importantes
nas solidariedades familiares. Temos
hoje em construção um
reposicionamento dos velhos em
relação ao laço social, num processo
ambivalente de positivação e de
denegação da ‘terceira idade’.
Entretanto, os velhos evocados acima
não são nada afeitos ao ideal médico-
normativo-midiático da velhice
risonha/dançante e saudável que
vemos circular hoje. Seriam aqueles
velhos tomados como corpos/seres
abjetos, corpos/seres que não
importam, corpos incoerentes, corpos
sujos, poluidores do imaginário da
velhice, derrisórios, sucatas do mundo
(PEREIRA, 2001) sem lugar no laço
social? Seria a velhice homossexual
campo fértil para a abjeção?” (p.
197)
Ora, de acordo com Paiva
(2009), o abjeto e a abjeção
remetem às noções de
“degradação”, “aviltamento” e
“desvalorização dos sujeitos”,
em face dos “(...)
correspondentes esquemas
classificatórios sociossexuais
binaristas e aos
correspondentes esquemas de
constituição das
subjetividades.” (p. 198) Neste
sentido, Agatão, Fedro,
Erixímaco e Pausânias
habitariam “zonas inóspitas” e
“obscuras” do laço familiar e da
vida social, numa dobradura em
que, ao limite, circunscrevem-
se e definem-se subjetividades
marginais ou “periféricas” que
não participam das benesses
correspondentes ao “status de
sujeito”, mas que reivindicam
68
68
seu direito à vida e à
autonomia. Pois:
“[q]uando os sujeitos subvertem o
imaginário do velho e da velhice (...)
resistem ao lugar a eles reservado,
lugar ‘desistido’ e, portanto,
melancolizante, depressor, na medida
em que o lugar do velho bonzinho,
assexuado, sempre feliz, sempre
dançante, quase uma criança,
frequentemente significa a paralização
do seu desejo e dos poderes de seu
corpo, como se este não importasse
mais enquanto corpo sexual, erógeno,
mas somente enquanto corpo
ofertado à medicina e aos
medicamentos.” (idem)
A resistência desse grupo
de homossexuais envelhecentes
não significa, necessariamente,
uma negação da velhice, do
transcurso do tempo e da
memória; nem, tampouco, uma
rejeição da trajetória existencial
e da própria carreira sexual.
Pelo contrário: é uma
necessidade de atualização do
desejo, de vivência mesma do
prazer e, finalmente, de
presentificação da sexualidade,
num momento da vida em que
todas essas coisas são tidas ou
percebidas – vulgarmente –
como impensadas ou
inesperadas. Agatão, Fedro,
Erixímaco e Pausânias atestam
o contrário do imaginário
popular que é muito cruel com
os gays – particularmente
quando se encontram no
interior de uma coorte
geracional (des)qualificada
como “terceira idade”. Se,
portanto, Agatão chora quando
escuta o bolero “O que é que
falta”, interpretado por Maysa,
é geralmente de saudade de
sua mãe e da relação que tinha
com ela:
“(...) Eu gosto da minha vida; não
tenho nada que reclamar. Fico em
casa, tranquilo, fazendo minhas
palavras cruzadas e escutando minhas
músicas. Minha vida é essa. Mas tem
uma música que eu não posso escutar
sozinho que eu choro. É “O que é que
me falta”, da Maysa. Já ouviste? Eu
tenho aqui. Mas essa eu não posso
escutar. Lembro da minha mãezinha.
Sinto falta dela.” (Em 17/04/2014)
69
69
É claro que Agatão, como
qualquer outra pessoa, tem
seus problemas, suas
preocupações, mas isso,
sobremaneira, está relacionado
exclusivamente à velhice. E se,
neste grupo de amigos, há
algum sinal de tristeza e
insatisfação, talvez seja com
relação à incompreensão social
no que diz respeito à
homossexualidade mesma,
constrangia por um habitus,
digo, uma “atitude natural” ou
“experiência dóxica”
(BOURDIEU, 2007:17)1,
sedimentadas naquilo que Eve
Kosowsky Sedgwick (2007)
define como
“heterossexualidade
compulsória” (p. 21-53)1. Daí,
enfim, os risos, as brincadeiras
e os chistes, isto é, a gongação,
a tombação e a frescação.
Todavia, Sara Salih (2012)
adverte que, paradoxalmente,
homossexuais em geral podem
ser acometidos pela mesma
“síndrome melancólica dos
heterossexuais”, mantida
apenas por incorporação, “(...)
uma vez que não existe a
mesma sanção cultural contra o
reconhecimento da
heterossexualidade, [de modo
que] a melancolia
heterossexual e a melancolia
homossexual não são, de fato,
equivalentes.” (SALIH,
2012:82)1. Entretanto,
deparamo-nos no campo da
pesquisa com outro cenário,
bem semelhante àquele pintado
por Mott (2003):
“(...) nenhum dos homossexuais mais
velhos daquele grupo de bichas (...)
permitiria qualquer associação com a
imagem da bicha velha abandonada
num quartinho sujo de uma pensão
de quinta categoria. Por seus gestos
70
70
exuberantes e alegria de viver a
comparação era inevitável, entre este
bando de gays velhos com os velhos
heterossexuais e casais de marido e
mulher, da mesma faixa etária (...) –
apressados, tensos, carrancudos, sem
tempo para sentar num banco para
curtir a deliciosa fresca e a lua quarto
crescente.
Comparando os velhos heterossexuais
com os velhos homossexuais, não tive
a menor dúvida de qual dos grupos
enfrentava a velhice de forma mais
feliz! Ponto para as bichas de terceira
idade.” (p. 52)
Pausânia relatou-nos que:
“(...) todas as vezes que venho a
Soure, vou a casa de Agatão. Se eu
não for, ele fica com raiva, chateado.
Às vezes tomo café e almoço com ele,
e volto para descansar. Quando vou lá
à tarde, vou antes do jantar, pra fazer
companhia pra ele; mas volto depois
do Jornal, porque ele não gosta de
assistir novela e muda de canal, ou
pro SBT ou pra RECORD. E também
esse é o horário que geralmente ele
recebe o “Preto” ou os outros
meninos. Quando eu tô lá e vejo que
ele já tá agoniado, eu já sei o que é, e
volto logo. Então a gente tem que
respeitar esse movimento dele:
quando ele estiver assim, a gente tem
que sair.” (Em 06/07/2012)
Erixímaco, por sua vez,
descreveu-nos que:
“[q]uando eu tô por Soure, eu dou
uma passada aqui com o Agatão. Não
é sempre. Agora, por exemplo, eu tô
muito ocupado, sem tempo. Eu tenho
que me dividir entre a minha casa
aqui e o Caju-Una. Não moro longe
daqui, minha casa fica lá na Sétima
Rua [de Soure]. Mas agora com o
Círio [de São Sebastião], eu tenho
ficado a semana todo fora [no Caju-
Una], porque é difícil ir pra lá e voltar
pra cá todo dia. É que eu organizo a
procissão e a festa lá. Esse ano [de
2013] o Bispo proibiu que a festa
ocorra junto com a procissão. Então,
num final de semana vai ser a missa e
no outro a bebida. Mas eu gosto de
vim aqui com o Agatão: ele me fala
dele, a gente fala dos machos, das
rolas. Eu já prometi pra ele que
qualquer dia desses eu passo mais
tempo aqui com ele.” (Em
18/07/2013)
Já Fedro disse:
“[m]oro um pouco longe daqui, mas
minha mãe mora aqui do lado nessa
casa branca. Quase todo dia eu venho
aqui com ela, mana – até porque eu
venho na mamãe; aí aproveito e
venho aqui. Tem vezes que eu limpo a
casa pra ela, faço a comida; só que
quando ela tá chata, eu num fico,
venho rápido, fico pela sala e vou logo
embora.” (Em 25/10/2012)
A percepção de Agatão quanto aos amigos:
“[o] Erixímaco também é professor,
nós trabalhamos juntos na mesma
escola, somos amigos de muitos anos.
Eu só não gosto muito desse jeito
dele. Às vezes ele é exagerado, gosta
de falar alto, de gesticular, de chamar
atenção. Quando a gente sai junto na
rua, ele até se segura mais, tenta se
comportar. Uma vez nós saímos e
quando chegou perto de um grupo de
meninos lá do Caju-Una, ele mexeu
com eles, e eles tiraram uma gracinha
com ele. Depois ele ficou meio assim,
porque ele viu que eu não gostei. (...)
Ele dá o cu em qualquer lugar: no
mato, no quintal da casa dele – é uma
puta! (...) Já o Pausânias é muito
71
71
inteligente, educado, fala vários
idiomas. Eu conheço a mãe dele,
morei um tempo perto da casa dela,
ali na Terceira Rua. Éramos vizinhos.
(...) O namorado do Pausânias vive
bem ali em frente, nessa direção. Ele
se chama Eros, tem 18 anos, é um
menino altão, bonitão; diz que tem
um pauzão assim, ó! Daqui a pouco
ele aparece ali na janela; ele ainda
não apareceu porque deve tá
dormindo – passa a noite acordado
nas festas, bebendo. Tem muito
tempo que ele fica com o Pausânias. E
o Pausânias ainda é louco por ele!
(...) Quem é amante do tio do Eros é
o Fedro. Mas eles só se encontram
quando a mulher dele [do tio de Eros]
tá viajando. Aí quem vira a mulher é o
Fedro! (risos) (...) Eu sempre falo pra
ele [Fedro] que ele tem que se ajeitar
e deixar de ser preguiçoso. Às vezes
ele chega aqui com a cara inchada de
cachaça, fedendo a cigarro, limpa
tudo rápido, passa só uma vassoura
na casa, mas não tira o tapete e faz a
comida às pressas. Vem aqui e logo
vai logo embora. Tem um mês que ele
me pediu cem reais emprestado e
disse que ia me dar no outro dia,
quando ele voltasse de Salvaterra, e
até hoje eu tô esperando... Ele é uma
pessoa muito boa, mas tem esses
problemas.” (Em 17/07/2013)
Toda a complexidade das
relações vivenciadas entre
Agatão, Fedro, Erixímaco e
Pausânias, isto é, seus
consensos e seus dissensos, ou
melhor, suas alianças e suas
discordâncias são
experenciadas numa “rítmica
paisageira” (Sansot 1983)1 que
descreve o cotidiano daquela
“Cidadezinha Qualquer”,
descrita e celebrada,
antologicamente, em poema
através da ilustre pena de
Carlos Drummond de Andrade
(2002)1, onde “(...) Um homem
vai devagar. / Um cachorro vai
devagar./ Um burro [e um
búfalo!] vai devagar./ [E]
[d]evagar... as janelas olham.”
(p. 63) Muitas vezes era
engraçado e ao mesmo tempo
angustiante ir a casa de Agatão
e esperar que um de seus
amigos aparecesse e nos
concedesse meia hora que
fosse de uma simples
observação participante. Outras
vezes era frustrante marcar
com Fedro ou Erixímaco na
casa de Agatão e deparar
apenas com a “imagem do
72
72
sábio da Ilha de U-topos”,
sentado confortavelmente em
sua cadeira, escutando música
e “cruzando palavras”. No
entanto, em cada viagem a
Soure, nossa proximidade com
Agatão aumentava e o
(im)provável “afastamento
antropológico” no tocante aos
sujeitos/agentes da pesquisa
trocava-se, também, em
convivência e amizade.
4. Considerações Finais:
A discussão acerca do
envelhecimento humano não
pode se limitar,
exclusivamente, ao domínio da
Psicologia ou da Geriatria e,
tampouco, da Gerontologia.
(CORREA, 2009)1 Entretanto, a
figura jurídica do “idoso”,
presente na legislação brasileira
(Lei Nº 10.741/03)1, quanto à
definição do fenômeno humano
da velhice, também não
contempla a diversidade real,
no que implica às
representações sociais acerca
deste período da vida. (MOTA,
2009)1 Os grupos etários e
geracionais são culturalmente
definidos e, como tal, variam
de acordo com os contextos e,
também, de acordo a relação
que cada grupo humano
mantém com a passagem do
tempo e os imponderáveis da
existência. (SIMÕES, 2005)1
Delimitar, portanto, faixas
de idade para demarcar a saída
e, consequentemente, a
entrada em um determinado
grupo etário é, pois, arbitrário,
circunstancial. Assim, a noção
de “terceira idade” dever ser
compreendida apenas como um
73
73
parâmetro e não como uma
medida exata dos limites entre
“o vigor e a maturidade” e “o
ocaso ou o fim”. Neste sentido,
o envelhecimento tem de ser
pensado como um processo
contínuo e ininterrupto que se
impõe a todos/as como parte
da dinâmica da própria vida;
mas, ainda, enquanto uma
condição pessoal e cultural.
(MUCIDA, 2009)1
A distância que se
estabelece entre os marcadores
sociais da juventude e da
velhice operam um espécie de
reforço das noções de
“dinamismo/atividade” e
“limitação/dependência” que
supõem uma diferença entre os
papéis culturais de jovens e
velhos, relativamente às suas
necessidades cognitivas,
laborais e sexuais. (NEVES,
2012)1 Em um contexto
sociopolítico como o do mundo
capitalista, onde a importância
dos laços humanos e o cultivo
dos afetos se transfiguram em
mercadoria e/ou se liquefazem
na exigência de novidades, a
pessoa definidamente velha
representa um limite, uma
barreira, um estorvo que é
preciso reposicionar, a fim de
que a própria noção de
envelhecimento seja afastada e
os imperativos da juventude
celebrados. (STEPANSKY,
2012)1
Por outro lado, se aquela
imagem da velhice encarnada
na aposentadoria ou no
isolamento e/ou no cuidado
com os/as netos/as e,
principalmente, no tratamento
de doenças está sendo, cada
vez mais, substituída pela
74
74
imagem de velhinhos e
velhinhas sorridentes,
brincalhões e dançantes nos
salões e festas dos Clubes ou
Universidades da “terceira
idade”; observa-se que a
abordagem do tema não
superou a ideia de que o lugar
preferencial da velhice é
mesmo o passado e a memória
– entendidos como coisas
distantes, que residem alhures,
num tempo/espaço que
parecem ter sentido apenas lá,
onde a lembrança trava uma
luta contra o esquecimento de
si, dos outros e da própria vida.
(MUCIDA, 2009)1
Enquanto categoria de
análise, quer na Psicologia
Social, quer na Antropologia
Cultural, a memória é um
aporte e uma referência
necessária ao estudo e à
reflexão das trajetórias
biográficas, porquanto atualiza
a auto-representação histórica
e social que os sujeitos tem de
si mesmos. (BOSI, 2005)1
Assim, ela não pode ser tomada
simplesmente como um resgate
de histórias perdidas nas
lembranças, e sim como uma
faculdade de reelaboração de
um tempo vivo e presente,
atual; pois, o que se narra e o
que se cala descrevem os
efeitos subjetivos de
experiências socialmente
compartilhadas. É, neste
aspecto, que a noção de
“trajetória de vida” ou
“trajetória existencial” deve ser
considerada, visto que
desessencializa e desnaturaliza
a noção de “fases da vida”, com
suas “demandas
75
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características” e seus
“comportamentos típicos”.
Como se pode ver, o
tratamento da questão do
envelhecimento e da velhice
possuem um teor amplo, geral
e abstrato que, por sua vez,
não vão além da comparação
com as noções e
representações de juventude e,
comumente, não rompem com
os imperativos da
heterossexualidade,
destacando-se mesmo a
relevância do sexo neste
período da vida, sem, contudo,
romper os esquemas binaristas
que opõem os gêneros e as
performatividades
sóciossexuais estabelecidas:
homem/mulher,
masculino/feminino.
O presente trabalho
procura superar os debates
anteriores em quatro principais
aspectos: 1) entrecruzando as
noções de envelhecimento e
homossexualidade; 2)
aproximando as noções de
“modo de vida gay” e
masculinidade; 3) situando a
reflexão ao nível das
experiências de quatro
homossexuais masculinos em
processo de envelhecência e,
finalmente 4) deslocando o
olhar do universo centro-
urbano para o contexto de uma
cidade do interior do estado do
Pará, localizada na Ilha do
Marajó, na Amazônia Brasileira.
Portanto, o tema
“envelhecimento gay e
homossexualidade masculina”
emergiu tanto da necessidade
de se contribuir com os debates
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acerca da velhice, numa
perspectiva da diversidade
sexual – tomando de
empréstimo o modelo de
análise da “coorte geracional”,
para se compreender o
tempo/lugar das práticas de
sociabilidade homoerótica de
gays envelhecentes; quanto,
também, da necessidade de se
vislumbrar as estratégias de
gozo e satisfação do prazer de
homossexuais masculinos que,
em virtude de não mais
participarem do grupo social
das “bichas novas”, são,
praticamente, impedidas de
participar do mesmo “circuito”
de expressão da sexualidade,
porquanto estarem “coroas”,
“velhas”, “barrocas”. (SIMÕES,
2011)1
A escolha do local de
pesquisa deveu-se,
basicamente, a dois motivos.
Primeiramente: a necessidade
de operar um “giro
copernicano” nos estudos
antropológicos referentes à
problematização do
envelhecimento de
homossexuais masculinos,
ampliando horizontes
etnográficos, descentralizando
um debate que se “ensaia” a
partir de grandes metrópoles
como São Paulo, Fortaleza e
Belém e desenvolvendo-o a
partir de um contexto
marajoara. Em segundo lugar:
os interlocutores, em número
de quatro, são todos nativos de
Soure e tem mais de 45
(quarenta e cinco) anos de
idade.
No imaginário coletivo –
trata-se aqui do imaginário, isto
é, de representação e não da
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realidade vivenciada
necessariamente –, a passagem
dos 20 (vinte) para os 30
(trinta) anos significaria, nas
experiências de vida de um
homossexual masculino e
centro-urbano, uma
preocupação quanto ao futuro.
Isso se agravaria ainda mais no
transcurso do tempo, à medida
que se vai envelhecendo.
(MOTT, 2003; SIMÕES, 2005)1
A restrição dos espaços de
(homos)sociabilidade, em
decorrência dos “interditos da
idade”, e os dramas
pessoais/existenciais (como
solidão, dificuldades para
conseguir parceiros sexuais,
limitações físicas, doenças e
morte), imporia um triste e
melancólico fim à “bicha velha”.
Entretanto, tais especulações
se sustentam,
inequivocamente, no mesmo
campo dos “pré-juízos” e
preconceitos que cercam as
pessoas que ama e praticam o
same sex love ou o amor que
não ousa dizer seu nome.
Se este amor não “se
revela”, é porque a ele se
impõem as sanções
compulsória de uma moral
heternormativa; mas, este
amor não se sufoca ou
extingue, porque, de fato, ele
descreve a condição subjetiva
de todos/as aqueles/as que
resistem às portas do armário
que procura esconder a
plasticidade e a diversidade
estética do desejo humano.
Ora, “ser um gay envelhecente”
não pode ser uma tragédia.
Pelo contrário, é um tom a mais
no colorido LGBT. No entanto,
se a questão apresenta
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78
contornos próprios, ela se torna
muito mais específica quando
se observa as experiências e
trajetórias de vida de
homossexuais masculinos em
uma cidade de porte médio
para a realidade de uma
Amazônia Marajoara.
É justamente isso,
portanto, que Agatão,
Erexímaco, Fedro e Pausânias,
interlocutores diretos nesta
pesquisa, ensinam, qual seja –
independentemente da idade –,
o desejo e o exercício da
sexualidade estão sempre
renovados, ressignificados.
Como muitos homossexuais
envelhecentes nos centros-
urbanos, eles constituem um
grupo de amigos e uma rede de
apoio e solidariedade, em que
conflitos e tensões
presentificam-se, visto que se
tratam de sujeitos distintos
que, ora demonstram
afinidades e
sentimentos/pensamentos
convergentes, ora discordam e
tencionam com respeito ao
exercício e cuidado de si.
Todavia, enquanto um
grupo de amigos nativos de
Soure, Agatão e os demais
possuem técnicas de flerte e
conquista diferentes que se
performatizam em situações
que informam um contexto
outro, em que o barco que
realiza a viagem Belém-
Camará-Belém é, por exemplo,
lugar propício para olhares e
“paqueras” ou, ainda, a reserva
e a intimidade da casa/da cama
indicam o sossego e a
tranquilidade de um sexo que
busca a calma de um prazer
amadurecido. A economia das
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trocas afetivas integra cenários
em que se transbordam os
limites e fronteiras de gênero,
no qual a gongação, a
tombação e a frescação
denotam as preferências
sexuais, os sucessos e o
fracassos quanto às parcerias;
mas, também, integra as
preocupações quanto à vida
políticas e, consequentemente,
a inserção de cada um deles em
uma dimensão religiosa – seja
negando ou afirmando o
catolicismo ou exercendo uma
outra devoção como Fedro que
é pai de santo e tem um
terreiro que se localiza num
bairro de ocupação popular,
distante do centro comercial da
cidade.
A partir de nossa inserção
no campo de pesquisa e da
observação etnográfica do
cotidiano de Agatão,
Erexímaco, Fedro e Pausânias,
pudemos constatar que a
convergência de experiências
geracionais encontra-se em um
ethos homoerótico que lhes é
comum, o que não significa,
porém, a dedução de um
modelo ou elaboração de um
certo tipo ideal de
comportamento, que apresente
uma síntese numa fórmula a
partir da qual seja possível
entender as suas práticas.
Quando, nesta pesquisa,
buscamos a sistematização de
algumas informações coletadas
em campo e, a partir daí,
estruturamos nossas
interpretações, o método
utilizado foi o comparativo,
permitindo-nos cotejar e
organizar esquemas de
aproximação, sem nenhuma
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pretensão a busca a um
esquema de valor categórico e
peremptório.
Ora, esta pesquisa se
inscreve nos horizontes de uma
antropologia contemporânea e,
como tal, pretende estabelecer
um diálogo com as abordagens
anteriores que tratam da
questão do envelhecimento e
da própria homossexualidade,
problematizando, destarte, os
silenciamentos em torno da
relação entre o processo de
envelhecimento de
homossexuais masculinos e seu
modo de vida, partindo-se de
uma realidade nativa e local, de
uma cidade ilhéu. Assim,
considerando alguns debates
foucaultianos e, também,
algumas reflexões sociológicas
e antropológicas de alguns
autores das Ciências Humanas
e Sociais – Simões (2011),
Mota (2009) e Paiva (2007,
2009) – procuramos abrir
novos arquivos, isto é, arquivos
da dissidência e, com isso,
avançar em uma direção do
entendimento da ars erotica
desses sujeitos/interlocutores.
Por isso, adotamos aqui a
noção de “modo de vida” que,
por sua vez, entendemos como
a maneira pela qual
determinado sujeito ou grupo
constitui a própria existência
quanto às vivências e/ou
experiências passadas e
presentes, às relações
intersubjetivas, à auto
percepção histórica, à memória
e ao conjunto de suas práticas
e representações simbólicas,
desenhando, pois, ao longo da
vida, uma carreira existencial,
isto é, uma trajetória (auto)
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biográfica, que se exprime,
tanto em atos de fala (no nível
da linguagem), quanto pela
performatividade (em termos
de comportamento e ação),
indicando signos e valores que
delineiam, portanto, os traços
de subjetividade e as marcas
(sócio-históricas) da identidade.
(PAIVA, 2007)1
Talvez a definição precise
de alguns importantes ajustes;
no entanto, nossas orientações
teóricas ensejam, aqui, a noção
de cultura como “teia de
significados” (GEERTZ, 1989)1,
o que nos possibilitou um
exercício hermenêutico-
fenomenológico e interpretativo
das experiências de vida e
memória de nossos
interlocutores propriamente –
em vista das trajetórias e
carreiras existências que eles
mesmos relataram em campo –
e, também, da observação
participante de seu cotidiano –
seja embalando-se numa rede
ao som de boleros antigos ou
cruzando palavras no sossego
de uma cadeira de vime, como
no caso de Agatão; seja
organizando uma procissão
religiosa, como no caso de
Erexímaco ou, ainda,
celebrando e dançando entre
deuses do Candomblé e
espíritos e entidades
metafísicas, como no caso dos
festejos do Candomblé de
Fedro.
Se Agatão aparece como
personagem principal dessa
trama cartografada entre idas e
vindas a Soure, num intervalo
de tempo que se prolongou de
agosto de 2012 a abril de 2014;
Pausânias tem,
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inequivocamente, um papel
importante em nossas reflexões
etnográficas, uma vez que: 1)
possibilitou o contato com os
interlocutores e, também, 2)
conduziu nossos passos do
começo ao fim, na “confecção”
do presente texto. Esta é,
certamente, uma situação
singular que demonstra o seu
grau de colaboração nesta
pesquisa – sem, desconsiderar
a importância de Agatão que,
além de abrir as portas de sua
casa, tratava-nos com o carinho
de um velho amigo professor,
que educava e instruía acerca
de sua envelhecência.
Envelhecência,
envelhecência gay... Ambos os
termos procuram relativizar
uma condição sócio-existencial
e sexual, a partir, justamente,
do modo de vida de Agatão,
Fedro, Erexímaco e Pausânias,
no tocante a sua
performatividade enquanto
homossexuais em processo de
envelhecimento. A heterotopia
de seus desejos, gozos e
prazeres remete a um conjunto
de táticas ou estratégias de
resistência e, também, de
vivência/experimentação da
sexualidade, onde Soure não é
apenas uma metáfora ou
somente um “pano de fundo”;
mas sim uma personagem, que
abriga a possibilidade de se
compreender uma
homossexualidade plena de
cores, cheiros e sabores
específicos...
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Notas sobre os autores:
Wladirson Cardoso: Dr em Antropologia Social- PPGP-UFPA; professor Auxiliar I da Universidade do Estado do Pará e Coordenador de Interiorização.
Ernani Chaves: Dr em Filosofia (USP, 1993). Prof. Associado IV da Faculdade de Filosofia da UFPA
Recebido em setembro de 2014
Aceito em novembro de 2014
