Apostila Antropologia Socio-cultural

7/25/2019 Apostila Antropologia Socio-cultural

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ANTROPOLOGIA SCIO-CULTURAL

Prof. Rodrigo Simas Aguiar|Universidade Federal da Grande Dourados | M S | Brasil


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SUMRIO

I A ANTROPOLOGI A: UM A APRESENTAO NECESSRIA, 04O que Antropologia e quem o antroplogo?Como so formados os antroplogos no Brasil?O cientista social tambm um antroplogo?

I I ENTENDENDO A HUM ANIDADE, 12Cultura, o objeto de estudo da AntropologiaO homem e o ambienteO homem atravs de seu passado

I I I ORIGEM DOS MTODOS DA ANTROPOLOGIA, 34

IVCATEGORIAS ANALTICAS E CONCEITOS INSTRUMENTAIS EMANTROPOLOGIA, 38

VA PESQUISA ANTROPOLGI CA, 43Entre o inefvel, o inescrutvel e o ininteligvelPartindo do incio: o que uma pesquisa para as Cincias Sociais?Agora iniciarei meu trabalho de campo, como devo proceder?De posse dos dados de campo

VI TEM AS ATUAIS EM ANTROPOLOGIA, 56

Antropologia EmpresarialAntropologia da SadeAntropologia da EducaoLaudos Antropolgicos

BIBLIOGRAFIA, 63


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I A ANTROPOLOGI A: UM A APRESENTAO NECESSRIA

O que a Antropologia e quem o antroplogo?Existe um grupo de cientistas que se dedica a estudar a humanidade como um

todo, desde suas longnquas razes e as transformaes sofridas ao longo do tempo, at

suas manifestaes culturais mais contemporneas, como msica, comidas tpicas e

formas religiosas. Estes estudiosos da humanidade so os antroplogos, que se apoiam

em diversos mtodos e tcnicas para desenvolver suas pesquisas. importante ressaltar

que a histria da antropologia, apesar de relativamente recente se comparada com outras

disciplinas cientficas, muito dinmica e propiciou a formao de mltiplas correntes

metodolgicas.

Contudo, inegvel que a populao em geral desconhece quem e como atua o

antroplogo. Mesmo entre as pessoas que j ouviram falar da antropologia, seus

conhecimentos acerca deste campo do saber so moldados dentro de representaes

estereotipadas. Ou seja, a noo geral do antroplogo caricatural. Normalmente se

pensa no antroplogo, em primeiro lugar, como aquele profissional envolvido com

movimentos sociais, vestindo camisetas de lderes revolucionrios e portando bolsas

tiracolo. Por desconhecer o amplo campo de trabalho dos antroplogos as pessoas

menos informadas pensam justamente que os antroplogos no trabalham ou que o

mercado laboral praticamente inexistente. Isso reflexo do tipo de educao que as

crianas recebem nos colgios, que dificilmente expe um leque abrangente de

profisses aos estudantes. A sociedade acaba dando suporte para a manuteno desse

tipo de situao a partir do momento em que se destaca uma pequena lista de

zando todos os demais campos. Quem nunca ouviu

algum fazer meno a uma reao preocupada dos pais diante de uma escolha por uma

er para viver

-se vocaes enquanto que em alguns campos no

possvel suprir a demanda por profissionais. Mesmo assim, as escolhas acabam por

recair naquelas reas em que h muito tempo as universidades formam mais

profisisonais que a real necessidade de mercado de trabalho. Resultado: de um lado

diplomados desempregados e de outro vagas sobrando por falta de profissionais.


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Antropologia Scio-cultural

!

No Brasil de hoje, a expanso das frentes econmicas e o aumento significativo

do nmero de projetos desenvolvimentistas, trazem a necessidade de se pensar o

impacto desses empreendimentos na sociedade. A produo de gneros em larga escala,

as grandes obras de engenharia, so aes que produzem impactos significativos ao

meio ambiente e s comunidades tradicionais. Dessa forma, foi preciso implantar

regulamentaes para essas atividades, sendo que entre as exigncias institudas est a

produo de um estudo de impacto. Neste tipo de estudo esto envolvidos antroplogos,

arquelogos e cientistas sociais. Mas o campo de trabalho do antroplogo vai mais

alm, abrangendo desde o meio empresarial at as tenses sociais no campo ou nos

bolses de pobreza. Com efeito, podemos pensar em um antroplogo envolvido na

maioria das atividades humanas: sade, gesto, educao, terceiro setor. E a lista se

avoluma. Mas antes de poder explorar melhor o mercado de trabalho do antroplogo, se

faz necessrio definir com clareza o que a antropologia.

Para entender melhor a antropologia preciso recorrer etimologia: a palavra

Anthropos = Homem e Logia = estudo. Assim, a

Antropologia , literalmente, o estudo do homem. Contudo, muitas disciplinas estudam

o homem, ento qual a diferena principal da antropologia? A resposta simples: a

antropolo

aspectos especficos da humanidade. Claro que impossvel existir um cientista com

conhecimento suficiente para estudar a humanidade como um todo. Foi necessrio ento

estabelecer divises para facilitar o trabalho antropolgico. No Brasil, inicialmente,

tinha-se por base uma antropologia essencialmente social, focada para o entendimento

de como as sociedades se organizam. Contudo, nos ltimos anos vem se estabelecendo

com fora um modelo de antropologia mais holstico, pensado a partir de quatro

campos. Este modelo, de origem norte-americana, mostrou-se tambm bem eficaz paraentender a grande diversidade cultural de um pas como o Brasil:

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Prof. Rodrigo Simas Aguiar | FCH | UFGD | 2012

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Seria impossvel formar profissionais com um conhecimento to amplo acerca das

sociedades humanas. A soluo foi criar estas especialidades dentro da antropologia,

dedicando-se cada qual a um aspecto especfico do que o ser humano:

Antropologia Fsica Estuda a estrutura fsica do homem: sua origem animal e

evoluo gentica. Ou seja, Estuda o homem enquanto entidade biolgica. Como

exemplo, podemos citar a atuao do antroplogo em diversos estudos laboratoriais,

como aqueles empreendidos nos famosos seriados de televiso para determinar as

causas da morte de um indivduo (tambm conhecida como antropologia forense). Mas

um antroplogo fsico tambm pode se dedicar a estudar esqueletos pr-histricos para

averiguar como um indivduo viveu e morreu no passado remoto (paleopatologias).

Arqueologia Estuda o passado do homem pelos restos materiais. Existe aqui uma

grande confuso com o estudo dos fsseis, como os de dinossauros, mas na verdade

quem estuda os animais pr-histricos a paleontologia. A arqueologia busca, acima de

tudo, compreender como se dava a vivncia do homem no passado a partir dos restos

materiais por ele produzidos, como objetos e utenslios. Mas, neste caso, o passado

assume uma dimenso bem mais flexvel, podendo ser um passado recente ou distante.

Assim, um arquelogo pode pesquisar tanto uma antiga civilizao que viveu a mais de

cinco mil anos ou a nossa prpria sociedade a partir do lixo que produzimos.

Lingustica AntropolgicaEstuda a grande diversidade de lnguas faladas pelos seres

humanos. Somente no Brasil, h centenas de lnguas faladas, como as lnguas indgenas.

Mas tambm h muitos aspectos regionais que geram diferentes formas de se expressar.

Dessa forma, o linguista pode se dedicar em pesquisar uma lngua falada por ndios no

corao da floresta amaznica ou a nova linguagem que se forma nos espaos digitais,como as mensagens trocadas pela internet nas redes sociais.

Antropologia Cultural/socialEste o mais amplo de todos os campos, que se ocupa

da anlise e descrio das culturas. Alm dos estudos com base na observao direta,

este campo estabelece estreita relao com os demais na tarefa de entender as

sociedades. O antroplogo Claude Levy Strauss, criador da antropologia estrutural,

prope a formao da antropologia social/cultural em trs estgios:


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Etnografia descrio sistemtica das culturas. A primeira fase do estudo

antropolgico, ou seja, o trabalho de campo. Nesta etapa os dados so produzidos pela

observao direta de uma sociedade in situ.

Etnologiaprimeiro passo em direo sntese. Os dados levantados em trabalhos de

campo so analisados e cruzados, buscando formar um conhecimento mais abrangente

sobre uma determinada sociedade. No Brasil o associado ao estudo

das etnias indgenas. Contudo, em alguns pases a etnologia voltada para ao registro

dos saberes e fazeres tradicionais, em uma estreita relao com o folclore.

Antropologialtimo estgio, passo final em direo sntese com base nas concluses

obtidas pela Etnografia e pela Etnologia. Dessa forma possvel construir um

conhecimento lato sensuacerca das culturas humanas, conhecimento esse que integra as

matrias lecionadas nas escolas e universidades.

As diferenas entre a antropologia e as demais disciplinas dedicadas ao estudo

do homem vo se afirmando a partir do mtodo empregado pelo antroplogo em seus

estudos. A proposta da antropologia entender as sociedades a partir de um olhar

interior, ou seja, o

aplica questionrios ou roteiros, mas se estabelece dilogos com os indivduos do grupo

estudado, o que requer um trabalho de campo prolongado. A eficcia neste sistema de

investigao tem levado a antropologia a outros campos antes to distantes das cincias

humanas puras.

No Brasil, a diversidade cultural e as origens histricas e proto-histricas do

atual panorama tnico demandaram desde cedo uma relao do meio acadmico com os

estudos da cultura. De fato, no podemos esquecer que a primeira universidade

propriamente dita fundada no Brasil foi a Universidade de So Paulo (USP), na dcada

de 1930. Entre os docentes que vieram com a misso de estruturar a USP estava Levi-Strauss, fato que talvez tenha contribudo para uma melhor insero da Antropologia no

Brasil.

O Brasil, ento, passou a contar com uma comunidade antropolgica ativa e

participativa, abrindo espaos polticos fundamentais para a rea. Ver o Brasil sem levar

em conta a perspectiva da antropologia passou a ser entendido como uma discrepncia,

o que resultou a insero de contedos antropolgicos em outros campos do saber

situados alm das cincias humanas puras, como jornalismo, administrao, direito emedicina. A fora associativa dos antroplogos tambm gerou mudanas nas polticas


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:

pblicas, o que desencadeou a necessidade de relatrios antropolgicos antes da

implantao de qualquer empreendimento que afetasse diretamente sociedades

tradicionais.

Pesquisas em uma comunidade tradicional para fins de licenciamento de empreendimento. Jalapo,estado do Tocantins.

Como so formados os antroplogos no Brasil?

A partir do momento em que uma pessoa se mostra interessada em se tornar

antroplogo ou antroploga, surge a primeira dvida: que curso universitrio forma

antroplogos? Essa pergunta remete a um contexto de significativas mudanas no meio

acadmico.

Antes, no havia no Brasil cursos de graduao em antropologia. Os

antroplogos eram formados especialmente a partir de cursos stricto sensu, ou seja, a

formao se dava nos nveis de mestrado e doutorado. Isso gerava um problema:

retardava consideravelmente o ingresso do profissional no mercado de trabalho, o que

em um Brasil em franco crescimento se traduziu em grave carncia de mo de obra. Os

profissionais altamente especializados acabavam por se incorporar ao corpo docente das

universidades, gerando um grande vazio nas outras frentes de trabalho. De certa forma,

os cursos de graduao em cincias sociais, com o modelo de formao em trs campos

(antropologia, sociologia e cincia poltica) passaram a ser a principal fonte de


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;

formao de antroplogos. Mesmo assim, a formao em nvel de ps-graduao

continuava a ser necessria para se atingir o nvel de conhecimento e excelncia

esperados de um antroplogo.

Associao Brasileira de Antropologia (ABA) foi determinante para o sucesso

da rea no pas. Os congressos bianuais da ABA chegam a receber mais de dois mil

participantes, demonstrando quo coesa a comunidade antropolgica brasileira. As

polticas de ensino de antropologia so amplamente discutidas pela ABA, que emite

orientaes s universidades quanto constituio de cursos Brasil a fora, sejam esses

de graduao ou de ps-graduao. E especialmente nas ultimas dcadas a ABA passou

a lidar com um problema central: a demanda por antroplogos no mercado de trabalho

brasileiro eminente e a oferta de formao est muito aqum da necessidade.

Mas por que h to poucos cursos de graduao no Brasil? A resposta s imples:

a criao de cursos de ps-graduao stricto sensu(mestrado e doutorado) no Brasil foi

interpretada por muito tempo como o caminho mais apropriado para a formao de

antroplogos. O primeiro programa de ps-graduao em antropologia criado no Brasil

foi o da Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional em 1968 e apesar de

relativamente recente, detm abrangncia e prestgio internacionais. Mas o crescimento

na oferta de cursos de ps-graduao em antropologia foi pequeno se comparado com

outras reas acadmicas.

Quanto s estruturas curriculares dos cursos de Antropologia stricto sensu no

Brasil, existe um modelo que parece ter sido a fonte de inspirao para a formulao da

maioria dos cursos. Guillermo Sanabria, em sua dissertao de me O

ensino de antropologia no Brasil: um estudo sobre as formas institucionalizadas de

transmisso da cultura este modelo estrutural parte das disciplinas

tericas bsicas que aproximam os alunos de uma tradio antropolgica, seguido de

um rol de optativas que ir conduzir a formao por meio de escolha do campo deatuao por parte do discente. No de se estranhar que os cursos repitam modelos

, pois as comisses que

avaliam o credenciamento dos novos cursos so justamente compostas por professores

destacados de programas em operao. Ou seja, existe uma tendncia em reproduzir os

modelos anteriores e no raramente as novas propostas que fugiam a este sistema

clssico eram negadas ou devolvidas com pedidos de ajustes. Felizmente essa realidade

vem mudando, abrindo espao para propostas mais ousadas e diversificadas.


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=>

O cientista social tambm um antroplogo?

Como visto anteriormente, a formao de antroplogos pode se dar tambm a

partir dos cursos de graduao em cincias sociais. Contudo, h especificidades neste

modelo de curso as quais os interessados em seguir carreira na antropologia devem estar

atentos. Primeiramente, o aluno que almeje formar-se antroplogo deve buscar

direcionar suas atividades para a rea da antropologia, tanto por meio de iniciao

cientfica, como por cursos de extenso, congressos e grupos de estudo.

O dilogo promovido entre as trs reas de formaoAntropologia, Sociologia

e Cincia Poltica parece ser uma das vantagens para os acadmicos de cincias

sociais. Esta formao mais abrangente possibilita ao aluno viso ampliada e capacidade

de reflexo. No se pode esquecer que a Sociologia e a Antropologia compartilham uma

essncia em comum, como os importantes trabalhos no campo da pesquisa social

desenvolvidos pelos clebres pensadores Emil Durkheim e seu sobrinho Marcel

Mauss. O que se espera que os campos da antropologia e da sociologia possam

estabelecer mais dilogos, o que efetivamente j ocorre com a participao de

socilogos nas reunies de antropologia e de antroplogos nas reunies de sociologia.

Neste sentido, o aluno formado no curso de cincias sociais leva vantagem.

Por outro lado, como o currculo de um curso de cincias sociais tem que dar

conta de trs campos do saber, evidentemente um aprofundamento na rea da

antropologia s poder ser plenamente atingido a partir de cursos de ps-graduao.

Mas isso no impede que um cientista social ingresse no mercado de trabalho da

antropologia imediatamente aps a concluso de sua graduao. H muitos postos de

trabalho no campo de consultoria e na prestao de servios a projetos

desenvolvimentistas. Sob a superviso de um antroplogo mais experiente, o cientista

social pode atuar em meio aos j mencionados estudos de impacto em obras de grande

porte. Mas, para isso, imperativo que durante toda a graduao o acadmico estejaengajado a projetos de professores da rea.


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==

Acadmicas desenvolvendo trabalho de campo em usina de lcool, Estado do Acre.


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=?

I I ENTENDENDO A HUMANIDADE

Cultura, o objeto de estudo da Antropologia

No captulo anterior foram apontadas as muitas caractersticas da antropologia.

Foi possvel entender como se constitui a antropologia enquanto disciplina cientfica e

como o mercado de trabalho. Mas para poder prosseguir com a abordagem da

antropologia necessrio demarcar o principal objeto de sua anlise: a cultura.

H muitos entendimentos sobre o que vem a ser cultura. O mais recorrente no

imaginrio popular aquele que aponta a cultura como um conjunto de atividades

eruditas, como teatro, cinema, livros, museus e assim por diante. Mas essa uma

parcela pequena e muito restrita da cultura e sua perpetuao no imaginrio popular

como conceito de cultura se d pelo uso que determinados segmentos fazem para expor

suas ideologias e demandas polticas. necessrio entender que para a antropologia

cultura muito mais: abrange todas as formas de ser, pensar e atuar de uma determinada

populao ou subgrupo social.

O primeiro conceito de cultura ligado antropologia foi o proposto pelo

antroplogo britnico Edward Burnett Taylor na segunda metade do sculo XIX:

moral, leis, costumes e qualquer outra capacidade e hbito adquirido pelo homem

objeto de estudo, Tylor considerado o pai da antropologia e seu conceito de cultura

serviu de base para todos os posteriores.

O pensar acerca do outro, do diferente, sempre acompanhou o homem ao longo

de sua histria. Desde os remotos perodos do paleoltico, grupos rivais teciam

representaes uns acerca dos outros. Na antiguidade, os povos conquistados por

Alexandre Magno passaram a ser descritos pelos historiadores gregos, muitos desses

caracterizados como brbaros ou inferiores. O mesmo pensamento acompanhou os

romanos, que tinham por brbaros todos os povos que viviam para alm das raias do

imprio. Ou seja, de certa forma, toda tentativa de descrever o outro acabava por

desencadear alguma classe de representao depreciativa, em maior ou menor grau. Tais


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=@

formas de pensamento tambm chegaram aos nossos tempos e muitas vezes subsidiaram

pensamentos racistas.

No meio acadmico, as tantas diferenas socioculturais entre os grupos humanos

dispersos ao redor do mundo levaram os pesquisadores do sculo XIX a propor uma

classificao dos povos por seu grau de evoluo social. Essa corrente, que recebia o

nome de evolucionismo social, pregava que a humanidade passou por estgios, onde as

populaes evoluam das mais primitivas para as mais civilizadas. As sociedades da

contemporaneidade que viviam em forma tribal eram tidas como as que tinham seu grau

de evoluo estacionado, ao passo em que a civilizao europeia seria o estgio social

mais avanado que o homem havia atingido.

O antroplogo britnico Lewis Henry Morgan, em 1887, aperfeioou e ampliou

as ideias de um pesquisador menos conhecido, chamado Robertson, que dividia a

humanidade em trs estgios evolutivos: selvageria, barbrie e civilizao. Este modelo

de evoluo social deu origem a um pensamento eurocentrista que estabelecia uma clara

diviso do mundo: de um lado estavam os povos tidos como brbaros, que cultivavam

hbitos degradantes, e de outro o homem civilizado, representando o aperfeioamento

da humanidade. Esta diviso em opostos se materializa em discursos de muitas formas:

brbaros e civilizados, cristos e infiis, animal e humano. Por pano de fundo, sempre o

ideal civilizatrio, cuja Europa seria o exemplo derradeiro. Nas Amricas, desde os

tempos coloniais, o europeu canalizou esse imaginrio depreciativo para os indgenas, o

que muitas vezes serviu de elemento de justificativa para a conquista.


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=!

Contracapa do Volume 7 de Americae, de Theodor De Bry (1592). Indgenas americanos retratados emduas das representaes que mais povoou o imaginrio europeu: em postura de idolatria, onde o mbarak evidentemente associado aos espectros do inframundo; e, mais abaixo, em prtica antropofgica.

Acervo da Biblioteca Histrica da Universidade de Salamanca. Reproduo digital autorizada.


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=8

Foi assim que entre os sculos XVIII e XIX se deu uma acirrada discusso entre

duas escolas, a francesa e a alem, discusso essa que influenciou significativamente o

campo da antropologia. De um lado a escola racionalista francesa reivindicava uma

atingir seu mximo estgio intelectual. Em oposio aparece a escola idealista alem,

que v no ideal de cultura uma forma de defender a tradio nacional em face

civilizao cosmopolita. Assim estava montado o cenrio de luta intelectual: a escola

alem apoiada no conceito de Kulturcontra a escola francesa alicerada no conceito de

civilization.

Da escola francesa decorre um modelo de pesquisa mais voltado para os

aspectos de organizao social, fornecendo subsdios para a constituio de uma

posterior antropologia social. J a escola alem, ao se propor investigar como se dava o

amoldamento das culturas particulares, teceu sua colaborao para a formao de uma

antropologia cultural.

Em um dado momento da histria, as duas correntes convergiram para uma

forma mais unssona de antropologia, diminuindo as divergncias entre a antropologia

cultural e a antropologia social. Em comum, ambas passaram a se ocupar do estudo da

cultura humana, mas para tanto era necessrio aperfeioar o conceito de cultura. Na

tentativa de estabelecer uma reviso histrica do conceito de cultura, Alfred Kroeber e

Clyde Kluckhohn chegaram a 164 definies de cultura. Hoje temos vrios conceitos

instrumentais de cultura, mas a antropologia ainda se debate em busca de um conceito

apropriadamente antropolgico de cultura.

Em suma, sabemos que cultura se refere ao conjunto de pautas aprendidas e

transmitidas, sobre as quais toda sociedade est alicerada e fundamenta sua vivncia

social. A cultura pode ser transmitida de gerao em gerao, quando os mais velhos se

encarregam de incitar os mais jovens a seguir padres de comportamento, num processoque vem desde o nascimento e que na antropologia denominamos endoculturao. A

cultura tambm pode ser ampliada ou modificada por meio de aspectos incorporados de

outras sociedades e esse processo de transmisso de pautas culturais de uma sociedade

para outra recebe o nome de difuso cultural.

Dessa forma, organizamos todos os conhecimentos herdados de nossos

ancestrais e adquiridos ao longo de nossa vida. Mas a cultura dinmica em sua

essncia e em razo disso no se pode esperar que as sociedades humanas permaneaminalteradas. Isso garante que a rendeira tradicional utilize mtodos seculares para


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compor seus bordados, mas que no abra mo da internet para divulgar o artesanato de

suas comunidades. A identidade de um povo formada por elementos culturais,

materiais e imateriais, que garantem a coeso social e permitem que o universo dos

atores sociais se equilibre dentro de bases ideolgicas e representaes acerca do

passado e do futuro. Os elementos culturais herdados de nossos ancestrais so

classificados como patrimnio cultural. E na qualidade de patrimnio, alm de

herdado ser tambm legado s geraes futuras, cabendo a ns, que vivenciamos o

presente, estabelecer uma correta gesto de nossos bens culturais.

Toda nossa identidade moldada com base em um substrato cultural. Esta

cultura pode se manifestar por duas vias: a cultura materiale a cultura imaterial. A

primeira composta de elementos fsicos, palpveis, como objetos e artefatos, cujosempregos so arranjados e rearranjados no interior da sociedade. J o patrimnio

imaterial formado por toda gama de saberes e fazeres moldados no campo do

simblico, do abstrato e do no palpvel. Nesta ampla categoria estariam includos os

cantos, a religio, as lendas, as danas e todas as outras manifestaes do intelecto

humano. Sendo assim, estabelecemos elos contnuos com nosso patrimnio cultural a

fim de aferir este sentido de mundo. Quando o patrimnio cultural degradado por

influncias externas e indesejadas, decorre um processo de instabilidade social pelaperda da memria e pelo no reconhecimento de um passado e presente compartilhados,

substratos vitais para dotar nosso mundo de sentido.


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Estatueta de escriba egpcio, exemplo de cultura materialacervo do Museu do Louvre em Paris, Frana.

Semana Santa em Sevilha, Espanha. Exemplo de cultura imaterial.


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=;

Durante muito tempo se acreditou que as sociedades tradicionais no resistiriam

ante a ao implacvel da globalizao. Por sociedades tradicionais entendemos

aquelas comunidades que vivem de economia de pequena escala, mantendo as tradiesde seus saberes e fazeres, diferentemente das sociedades ocidentais industrializadas.

Contudo, estes grupos humanos se levantaram para reivindicar o reconhecimento de

suas diversidades, demandando da sociedade dominante polticas de tolerncia e

valorizao dos modos tradicionais de vida.

H uma enorme dificuldade em pensarmos a diferena. O diferente o estranho,

causa medo e se tende a repelir. Os grupos humanos normalmente possuem uma viso

de mundo onde sua prpria sociedade tomada como centro, pensando os outros apartir de seus prprios valores e modelos. Chamamos etnocentrismoessa tendncia que

uma sociedade ou etnia tem de achar que suas condutas so as melhores e mais belas,

devendo assim ser seguidas por todos os outros povos. Em certa medida, todas as

sociedades do mundo so etnocntricas, seja em maior ou menor grau. Trata-se de um

pensamento bsico de opos

Mas o estranhamento fundamental, pois ao constituir a imagem do outro por

sua vez estamos facilitando o aparecimento da auto-imagem. Surge a alteridade,

conceito fundamental na antropologia. Para fugir do etnocentrismo a antropologia faz

uso do relativismo cultural. Relativizar aceitar e entender o outro como uma

alternativa vivel, livrando-se dos preconceitos. No h sociedade melhor ou pior, h

apenas sociedades diferentes, cada qual vivendo de acordo com sua cultura.

O homem e o ambiente

O homem s pode existir se for capaz de adequar e transformar a energia

disponvel no ambiente. Quando um aldeo est plantando hortalias, na verdade est se

utilizando da energia do ambiente para sua manuteno: o vegetal aproveita a energia

do sol por meio da fotossntese; o homem, por sua vez, est transformado o vegetal em

calorias para sobreviver. O fogo, utilizado para aquecer as lareiras das casas, mais um


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outras comunidades todos os seus membros possuem as mesmas obrigaes, com este

novo sistema econmico as pessoas passam a se dedicar a atividades especficas:

surgem os agricultores, os artesos, os comerciantes. As grandes civilizaes, que

surgiram s margens do Tigre e Eufrates h mais de 5 mil anos, passaram por esse

processo de especializao da mo de obra.

O pastoreio nmade normalmente empregado por grupos humanos que vivem

em regies inspitas, como nos desertos do Saara ou da Monglia. Diante de um clima

hostil ao homem, essas comunidades aprenderam a sobreviver conduzindo suas cabras e

camelos de osis em osis, estabelecendo trocas comerciais com outros grupos.

Diante desses modelos econmicos est a questo familiar mais bsica: os pais

enfrentando a natureza para dar sustento a seus filhos. A isso denominamos economia

de status, onde os bens so produzidos e distribudos no por compra e venda, mas por

fora dos direitos e obrigaes tradicionais. Em suma, um pai ou uma me no

fornecem uma refeio aos filhos porque estes a compraram, mas sim porque o sustento

da prole faz parte da obrigao tradicional destes pais.

Os estudos antropolgicos direcionados para a relao entre homem e ambiente

atualmente compem o campo de estudo denominado antropologia ecolgica. A

maneira como o homem se utiliza dos recursos disponveis e os transforma, agregando

Para a distribuio dos bens produzidos o homem desenvolveutrs meios de intercmbio:

- a reciprocidade, onde a troca se d entre comunidades de laos afetivos, do tipo dare receber, que vivenciamos entre parentes ou aparentados e no h regras dequantidade ou tempo do contrafluxo. A reciprocidade implica o intercmbio entre

pessoas que esto numa posio simtrica, de igualdade. uma troca entre iguais,onde ningum est em posio de dominao.

- o modo redistributivo, que consiste em agrupar todos os bens produzidos em umarea central e distribu-los em parcelas igualmente proporcionais ao trabalhoempregado. Este processo controlado por uma autoridade central (como o caciqueou uma liderana comunitria).

- o mercado, pessoas sem nenhuma relao de parentesco ou estranhas se renemem um lugar especfico para intercambiar artigos. A introduo de uma unidade demedida de valores se tornou inevitvel para esse tipo de economia e assim surge odinheiro.


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significado cultural aos elementos da natureza, vo constituir o principal foco de estudo

do antroplogo. Plantas, animais, elementos da natureza, passam a integrar uma srie de

estruturas simblicas e cosmolgicas a fim de moldar o universo social e conferir

sentido de vida para os homens e mulheres que vivem de economia tradicional.

Comunidades de pescadores artesanais, ou ainda sociedades agro-pastoris de

pequena escala so alguns exemplos de grupos humanos que compem o objeto de

estudo da antropologia ecolgica. Praticam modos produtivos centrados em

conhecimentos tradicionais passados de pai para filho ao longo de muitas geraes.

Alguns desses conhecimentos so milenares.

Entre os pescadores artesanais da Ilha de Santa Catarina, a vida social obedece a

uma clara ordem cosmolgica. Os elementos naturais, como mar ou o clima, so

interpretados de modo a orientar as aes coletivas. Muitas vezes, seres sobrenaturais,

como as bruxas, so evocados para justificar o insucesso de empreendimentos ou os

males que assolam a comunidade. Os pescadores artesanais hoje vivem um conflito

contra os pesqueiros industriais, a quem responsabilizam pela reduo dos estoques

pesqueiros. Esse problema econmico gerou instabilidade social e tenso, levando os

mais jovens ao abandono das tradies, dilema que se repete em muitas outras

comunidades tradicionais Brasil e mundo afora.

Comunidade de pescadores artesanais em Florianpolis, litoral de Santa Catarina.


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??

Ganaderoconduz seu diminuto plantel pelas caadas realesde um pequeno povoado da Espanha

Num dado momento, se descobriu que as sociedades distribuam de forma

diferente a organizao do trabalho. Elas foram ento classificadas dentro de dois graus

distintos de integrao dos indivduos: a solidariedade mecnica e a solidariedade

orgnica. Nasolidariedademecnicaas atividades de subsistncia so desenvolvidas

sem observar uma rigorosa diviso do trabalho, podendo a mesma tarefa ser

desenvolvida por membros de categorias sociais distintas. J na solidariedade

orgnica, a sociedade est formada por unidades dspares, ou grupos especializados,

envolvidos de forma estrita em suas funes.

O homem atravs de seu passado

O estudo do passado humano, dentro da antropologia, feito pelo campo da

arqueologia. A arqueologia hoje uma cincia mais e mais conhecida do pblico em

geral, que se deixa fascinar pelas descobertas dos especialistas. Se antes muitos

achavam que o arquelogo era aquele pesquisador que desenterrava dinossauros uma

confuso recorrente com o campo da paleontologia atualmente mais pessoas sabem

que a arqueologia se dedica ao estudo do passado humano. Na verdade, esta a

derradeira misso da arqueologia, facilmente compreendida a partir da origem grega da

palavra: arkaios(antigo) + logos(estudo).

an introdu

ressalta que para o pblico em geral a arqueologia envolveria trs elementos cruciais:


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passado, restos materiais e escavao. Talvez esta figurao no seja to equivocada,

icaramos

distante e o passado recente. Qual destas modalidades seria o objeto da arqueologia?

Ambas. Existem, por exemplo, campos da arqueologia que se dedicam a estudar a

sociedade contempornea (como a anlise de hbitos de consumo) por meio de

observao e classificao do lixo que produzimos. Dessa forma, a definio mais

apropriada a arqueologia como o estudo do passado humano atravs dos restos

materiais; onde o conceito de passado assume uma dimenso bem mais flexvel,

podendo ser um passado remoto ou recente.

Mas, para fazer arqueologia, independentemente da escala de tempo trabalhada,

o mais importante a capacidade do arquelogo em propor interpretaes sobre o estilo

de vida das populaes do passado. A partir das evidncias materiais o arquelogo

organiza informaes que do suporte para criar uma srie de interpretaes de como

algo poderia ter sido ou ocorrido no passado.

Arquelogo examinando em campo um fragmento de cermica Tupiguarani.


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?!

A Arqueologia teve sua origem nos gabinetes de curiosidades e nas colees

particulares. Aristocratas, na nsia de incrementar suas colees privadas com objetos

exticos, financiavam expedies das mais diversas naturezas. Neste perodo, as

escavaes se davam sem mtodo ou rigor cientfico, acarretando a mutilao de

importantes stios arqueolgicos. Somente quando esta condio de amadorismo foi

superada que a humanidade passou a entender melhor sua origem, reconhecendo a

importncia de estudar os povos do passado. A arqueologia, assim, se constituiu como

disciplina cientfica, passando a incorporar tcnicas e mtodos que foram

gradativamente aprimorados.

Hoje, a arqueologia conta com a colaborao de diversas outras reas do

conhecimento para interpretar as evidncias do passado. Com sua essncia

multidisciplinar, busca suporte nos campos da fsica, da qumica, da geografia, da

geologia, da biologia, da medicina, entre outros. As dataes so o resultado da anlise

de processos fsico-qumicos. Com o avano da medicina, muitas tcnicas de

diagnstico so empregadas tambm em evidncias do passado, como o uso de

tomografia computadorizada para o estudo de mmias do Egito. Pesquisando ossadas

humanas provenientes de stios arqueolgicos, a biologia nos ajuda a entender as

doenas que acometeram os indivduos do passado.

O estudo arqueolgico tradicional est embasado na escavao. Um stio

arqueolgico o local onde ocorrem evidncias materiais da presena humana no

passado, como uma cidade antiga ou um assentamento de caadores e coletores. O stio

a ser escavado recoberto por uma malha quadriculada, com quadrculas de 1x1m ou

2x2m. Cada quadrcula escavada individualmente obedecendo a uma progresso

artificial de dez em dez centmetros. Cada dez centmetros de terra removida

corresponde a um nvel arqueolgico, e cada nvel deve ser exaustivamente registrado

com fichas de campo, fotografias e todo recurso adicional possvel. Por fim, o material removido e levado ao laboratrio, onde ser minuciosamente analisado.


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Acadmicos da UFGD em aula prtica de arqueologia.

Dentre os exames da arqueologia, o mais fundamental a datao de material

arqueolgico. O mtodo mais conhecido o de datao por carbono quatorze. O

carbono est presente em toda matria viva, mas quando um ser morre, os tomos de

carbono quatorze comeam a se desintegrar numa velocidade de 15,3 tomos porminuto e por grama. Dentro dessa escala de mensurao, o processo de datao por

carbono 14 s eficaz at 50 mil anos e para datar evidncias mais antigas

necessrio recorrer a outros mtodos. O mtodo do potcio-argnio uma alternativa e

o princpio bem similar: o potssio 40 est presente em toda matria viva, mas quando

da morte de um ser, o potssio 40 vai degenerando em argnio 40 numa razo de 50% a

cada 1,3 bilhes de anos. Com isso chegamos a datas muito recuadas, como a da era dos

dinossauros.

Homens e dinossauros

H uma confuso recorrente acerca do homem pr-histrico e dos dinossauros,talvez porque alguns filmes mostravam homens dividindo espao com os grandes eferozes rpteis. Contudo, homens e dinossauros nunca coexistiram. A ltima era dosgrandes rpteis, o Jurssico, terminou a aproximadamente 230 milhes de anos e aevidncia mais antiga de um pr-homindeo data de 5 milhes de anos. Ou seja, mais

de 225 milhes de anos separam os homens dos ltimos dinossauros.


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No Brasil, a arqueologia praticada por profissionais qualificados e muito bem

avaliados no cenrio mundial. O Brasil tem sido palco de importantes descobertas

arqueolgicas que alteraram completamente a percepo que se tinha da pr-histria no

pas omem

chegou

evolutivos a espcie chamada Homo erectus migrou para a Europa e sia. Por fim,

chegamos nossa espcie, Homo sapies, que se tornou hegemnica. O Homo sapiens

surgiu por volta de 500 mil anos e h 120 mil anos teve origem a subespcie qual

pertencemos na atualidade, o Homo sapiens sapiens.

Durante a ltima glaciao, hordas de caadores teriam cruzado o Estreito de

Bering seguindo o deslocamento de animais da Megafauna. At ento se pensava seresta a nica forma de acesso do homem ao continente americano e que esta passagem

teria ocorrido h cerca de doze mil anos, modelo proposto pela arqueloga norte-

americana Betty Meggers na dcada de 1950. Contudo, novos achados foraram uma

reviso dos modelos estabelecidos. Em Monte Verde, no Chile, dataes atestam a

presena do homem h pelo menos 15 mil anos. No Piau, a equipe do Museu do

Homem Americano obteve uma data de 30 mil anos para a ocupao humana na regio

da Serra da Capivara. Dessa forma, como poderia o homem estar na Amrica do Sul

antes do perodo da formao da ponte de gelo no mar da Berngia?


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Estreito de Bering


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Pintura pr-histrica do parque da Serra da Capivara, So Raimundo Nonato, estado do Piau.

Mas o enigma tambm se estendia para o campo da antropologia biolgica. A

migrao que cruzou o Estreito de Bering h 12 mil anos teria sido de matriz

monglica, dando origem a todos os povos indgenas conhecidos no continente

americano. Contudo, em Lagoa Santa, estado de Minas Gerais, arquelogos

descobriram a ossada de uma mulher com cerca de 11 mil anos com caractersticas

negrides, muito similar aos atuais aborgenes australianos. Nos Estados Unidos, no

Lago Kennewick em Washington, cientistas descobriram os restos de um esqueleto de

caractersticas indo-europeias com idade de nove mil anos. Se no passaram por Bering

h 12 mil anos, como teriam ento chegado Amrica?

Uma das hipteses seria a de que o homem teria aprendido a navegar muito

antes do que se imagina. Mas a ideia no to recente. Na dcada de 1950, o

escandinavo Torben Heyerdahl montou uma expedio chamada Kon-tiki, cujo objetivo

seria provar que o homem poderia ter navegado Amrica pelo Pacfico. Para tanto,

Heyerdahl montou uma embarcao rudimentar de junco, estabelecendo uma rota pelas

ilhas do Pacfico. O relativo xito da expedio Kon-tiki e os achados de 50 mil anos na

Austrlia vieram reforar a hiptese de navegao transocenica na pr-histria.


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arquelogo Pedro Igncio Schmitz, que desenvolveu importantes pesquisas no Mato

Grosso do Sul, coordenando a equipe do Instituto Anchietano de Pesquisa, vai

classificar este perodo de ocupao como Tradio Itaparica. As tradies

arqueolgicas so chaves de classificao que agrupam os achados por semelhanas

tecnolgicas e estilsticas.

Com o timo climtico, os ambientes em Mato Grosso do Sul adquiriram uma

feio paisagstica e ecolgica prxima da que hoje possuem. Os arquelogos Emilia

Kashimoto e Gilson Rodolfo Martins, em pesquisas desenvolvidas no Rio Paran, ao

longo de seu curso pelo estado de Mato Grosso do Sul, estabelecem a data de 6 mil AP

(antes do presente) como o perodo mais antigo de ocupao das suas margens. Este

novo momento de ocupao, em outras partes do Centro-Oeste, vai ser classificado

como Tradio Serranpolis.

Artefatos pr-histricos encontrados em stio arqueolgico de Mato Grosso do Sul.

Quanto s ocupaes por grupos ceramistas, o Mato Grosso do Sul vaiapresentar assentamentos das tradies Una, Aratu-Sapuca e Tupiguarani, alm de

ocorrncia de stios cermicos que no se enquadram em nenhuma destas tradies

elencadas e que necessitam de mais pesquisas para sua correta classificao. A Tradio

Una possui datas para o Centro-Oeste que recuam 4 mil anos e se caracteriza pela

produo de recipientes de pequena dimenso e sem decorao. Os ceramistas da

Tradio Una, por vezes, ocuparam as mesmas grutas anteriormente utilizadas pelos

grupos pr-cermicos de caadores e coletores.


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A Tradio Aratu-Sapucatambm ocorre com certa frequncia no Mato Grosso

do Sul. So ocupaes litocermicas, via-de-regra. Alguns arquelogos, como Jorge

Eremites de Oliveira, descrevem os indivduos da Tradio Aratu-Sapuca como os

ceramistas das grandes aldeias anelares, montadas reas abertas prximas s margens de

rios. A cermica Aratu-Sapuca possui forma e dimenso variadas, predominando as

vasilhas periformes, esfricas ou elipsides grandes, que podem chegar a comportar

centenas de litros.

Outro grupo ceramista de grande disperso pelo territrio sul-mato-grossense o

Tupiguarani. A tradio arqueolgica Tupiguarani caracteriza-se pela produo de

recipientes de grande dimenso com decoraes que vo de pintada plstica

(corrugada). Estima-se que o incio da ocupao do territrio que hoje corresponde ao

Mato Grosso do Sul por ceramistas Tupiguaranitenha ocorrido h 1.300 A.P.

Fragmento de cermica pintada Tupiguarani proveniente do stio arqueolgico de Porto Caiu, Navira, MS.

Junto a esse contexto arqueolgico aparece tambm uma diversificada arte

rupestre pr-histrica. Por ate rupestre podemos entender as representaes

iconogrficas executadas sobre suporte rochoso por meio de diferentes tcnicas de

elaborao. So divididas em duas categorias: as pinturas e as gravuras rupestres. Em

Mato Grosso do Sul, maior rea de ocorrncia de grafismos rupestres est na amplafaixa de transio entre as terras altas do complexo serrano sul-mato-grossense e a


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plancie pantaneira. Diante do atual estado de conhecimento, sabe-se da existncia de

stios de rupestre nos seguintes municpios: Aquidauana, Corumb, Ladrio, Coxim,

Alcinpolis, Costa Rica, Sonora, Chapado do Sul, Pedro Gomes, Paranaba, Rio

Negro, Rio Verde, Corguinho, Jaraguari, Porto Murtinho, Maracaju, Santa Rita do Rio

Pardo, Batagua, Antnio Joo e Jardim. Contudo, o nmero de localidades em Mato

Grosso do Sul onde se registram stios de arte rupestre tende acrescer com o aumento

das pesquisas arqueolgicas.

Pintura rupestre, municpio de Rio Negro, estado de Mato Grosso do Sul.

A arte rupestre o resultado da expresso simblica do homem pr-histrico.

Simbolizar uma condio humana. -nos inerente a necessidade de materializar e dar

feio ao abstrato, representando tudo o que se move na esfera do absorto campo das

ideias. Em suma, a arte rupestre pode ser entendida como uma expresso cosmolgica

por intermdio da iconografia. Contudo, o desconhecimento dos cdigos utilizados nos

impede de traar uma precisa interpretao.

O primeiro passo no estudo da arte rupestre o registro sistemtico dos stiosarqueolgicos desta natureza, estabelecendo a anlise e ordenamento dos elementos

representados por categorias. Este ordenamento leva em considerao determinadas

variveis, como estilo, tcnica de elaborao e de representao. Por fim, os elementos

identificados so dispostos em tabelas tipolgicas de acordo com a similaridade dos

motivos. Isso permite ao pesquisador identificar as regras que compem o cdigo pela

repetio ordenada de motivos.


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Equvocos sobre o homem pr-histrico

Alguns equvocos cientficos h muito foram superados pela cincia, mas por algummotivo continuam sendo repassados nas bancadas escolares, perpetuando-se. Aquidestacamos alguns:

1. O homem andava de quatroo homem nunca andou de quatro. J nos primeirospr-homindeos que viviam h quatro milhes de anos a cincia constatoucaractersticas de bipedismo. Antes mesmo da formao do gnero Homo (Homohabilis, por exemplo), nossos ancestrais j eram andarilhos das savanas.2. A diferena entre o homem e os animais que o homem raciocina e o animalnooutro engano, pois as pesquisas modernas provaram que os animais so capazesde raciocinar e de se organizar socialmente. Algumas espcies inclusive temhabilidade de expressar cdigos de forma incipiente, como os gorilas que aprendem

alguns cdigos da linguagem dos sinais. Uma das grandes diferenas entre os homense os animais que nossa espcie dotada de universalidade semntica, ou seja, ahabilidade de transmitir mensagens por meio de cdigos complexos. Outra capacidadedo homem a de acumular conhecimento e transmiti-lo para as novas geraes.3. As primeiras espcies de homindeos se alimentavam de frutos e razestrata-se de uma viso muito romntica, mas a verdade que alguns dos primeiroshomindeos se alimentavam principalmente de carnia. Como eram animais dbeisante a natureza indivduos com cerca de 1,30m de altura, sem garras ou presas tinham de esperar que os predadores maiores se alimentassem para poder comer o querestava nas carcaas.


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I I I ORIGEM DOS MTODOS DA ANTROPOLOGIA CULTURAL

Sabemos que todas as tentativas de definir o ser humano ao longo da histria

formaram parte de um pensar antropologicamente. Aristteles, ao tentar explicar a vida

humana, props que nossa espcie seria governada por trs almas: uma vegetativa e

comum a todos os seres vivos (vegetais e animais), outra sensitiva e presente tambm

nos animais, e uma terceira, racional, que seria exclusiva do homem. O sopro de vida do

homem, ou animaviria da combinao destas trs almas.

O homem seguiu seu curso ao longo da histria tentando explicar a razo de sua

existncia e a origem das diferenas entre os povos. Como vimos antes, foi no sculo

XIX que surgiram as primeiras teorias sobre o porqu as sociedades so diferentes,

baseando-se num modelo de evoluo social. Havia muito material acumulado em

gabinetes e arquivos, como relatos de viagens, relatrios comerciais e cartas de

missionrios. Os primeiros estudiosos da antropologia se baseavam nesses textos para

elaborar seus tratados sobre povos que, muitas vezes, sequer tinham conhecido.

Foi no incio do sculo XX que nasceu uma crtica a esse modelo de

antropologia, reivindicando o trabalho de campo como forma mais apropriada depesquisa acerca das sociedades tradicionais. O primeiro representante dessa corrente foi

o antroplogo polons radicado na Inglaterra, Bronislaw Malinowski. Em sua pesquisa

entre os nativos das ilhas Trobiand (Nova Guin), Malinowski desenvolveu o mtodo

que viria a ser o instrumento por excelncia da antropologia: a etnografia com

observao participante. Sua p

tornou-se um cone para a antropologia e sua influncia sentida at hoje no meio

antropolgico. Essa nova escola antropolgica recebeu o nome de Funcionalismo, poissua meta era verificar a funo das instituies para a manuteno da totalidade cultural

nas sociedades.

As ideias de Malinowski abriram caminho para o amadurecimento rpido do

mtodo etnogrfico. Dois de seus pupilos, Radcliffe Brown e Evans-Pritchard

incorporam novas ideias ao estudo antropolgico e suas reflexes so classificadas pela

antropologia como uma nova escola, intermediria entre o funcionalismo de

Malinowski e o estruturalismo de Levi-Strauss e por isso mesmo denominada

funcional-estruturalismo. Para eles, o antroplogo deveria se dedicar descrio das


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variveis culturais, dando especial ateno ao papel destas variveis para a manuteno

da estrutura social. Por sua vez, a estrutura social seria a forma como os grupos esto

organizados e relacionados entre si na sociedade (sociedade como corpo funcional). O

homem no seria s um organismo vivo, mas uma varivel, uma posio na estrutura

social. No seu trabalho com os Nuer, Evans-Pritchard buscou demonstrar como uma

estrutura social, que contm em sua prpria constituio a tenso entre grupos por

Tambm na mesma poca, ou seja, ainda na primeira metade do sculo XX, um

antroplogo norte-americano, chamado Franz Boas, prope a substituio do termo

e funda uma escola que ficou conhecida como Particularismo

Histricoou Culturalismo Norte-americano. Juntamente com outros antroplogos de

seu tempo, proclamou que a classificao dos grupos humanos por raa no s seria

falsa, carente de base cientfica, mas tambm foi politicamente motivada, pois dava

margem a aes racistas. O mtodo que props Boas era essencialmente comparativo,

pois pela comparao se destacam os padres culturais. Tambm estabelece relaes

entre cultura e personalidade, linha que veio a ser desenvolvida posteriormente por suas

alunas, Ruth Benedict e Margaret Mead.

Entre 1935 e 1938, o antroplogo belga radicado na Frana, Claude Lvi-Strauss

vem para o Brasil para dar aulas na recm-criada Universidade de So Paulo (USP). Na

ocasio, empreendeu estudos etnogrficos entre os Bororo e os Nambiquara e o material

serviu para dar sustentao a sua proposta metodolgica, o Estruturalismo. Tomando

conceitos emprestados da lingustica, Lvi-Strauss estabelece uma nova forma de

anlise das sociedades, de carter sincrnico e que objetivava evidenciar as estruturas

ocultas que operam em pares de oposio. Em sua obra fala de um pensamento

selvagem, que longe de ter um carter evolucionista, expunha uma forma de pensar

natural que sempre atuou nas sociedades humanas. Esta forma de pensar seria do tipobricolagem, aonde as pessoas, sem um plano ou roteiro, vo incorporando retalhos e

fragmentos de outras produes. Vai ser tambm com Levi-Strauss que o estudo do

parentesco, iniciado por Malinowski, ganha profundidade. Para o estruturalista, os

sistemas de parentesco tinham a funo de regular o intercmbio de mulheres entre os

grupos, mecanismo pelo qual se asseguravam as alianas.

Na dcada de 1960 a antropologia veio receber outra grande contribuio

metodolgica com os trabalhos de Clifford Geertz, pesquisador norte-americano queestudou as brigas de galo em Bali. Tambm interessado na contribuio da lingustica e


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da literatura, Geertz vai estabelecer a Hermenutica como mtodo de anlise

antropolgica, modelo este que tambm ficou conhecido como Antropologia

Interpretativa. O princpio do mtodo de Geertz seria estabelecer uma descrio densa

dos fenmenos estudados, onde no trabalho de campo o antroplogo analisa as

dimenses simblicas da ao social desde mltiplas ticas e constri suas

interpretaes. Sendo assim, o homem encontra o sentido de sua vida nos padres

homem um animal am

por sua vez, seria o mecanismo que d forma a estas teias. Os indivduos sentem,

percebem, raciocinam, julgam e agem sob a direo destes smbolos. Cabe ao

antroplogo compreender estes meios semiticos (ou seja, fenmenos culturais como

sistemas de smbolos) atravs dos quais as pessoas se definem em sua cultura. Na

antropologia interpretativa se prope analogias da vida social: vida como jogo, vida

como drama, vida como texto. A vida como drama no uma farsa, mas sim uma

representao da hierarquia, umteatro do status. Uma pessoa tida como representante

de um tipo genrico e no como criatura nica com destino especfico e sendo assim, o

que importa o drama e no o ator social. Para Geertz, a anlise da vida social no deve

ser elaborada como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia

interpretativa em busca de significados.

Nos dias atuais vivemos uma fase de reflexo. Os antigos conceitos da cincia

no foram to eficazes quanto se esperava na tarefa de resolver os problemas do mundo.

Nasce assim um movimento ps-moderno que tambm influencia a prtica

antropolgica. A formalidade dos mtodos clssicos colocada em segundo plano e

nasce um modelo de etnografia polifnica. O texto etnogrfico passa a ser questionado,

destacando que muitas das monografias clssicas teriam sido elaboradas dentro de uma

autoridade etnogrfica (mais detalhes no Captulo V). Um dos principais crticos aoformato do texto etnogrfico o norte-americano James Clifford. O texto etnogrfico

passa a ser tido como uma representao da realidade, que assume mltiplos sentidos

(cultura como processo polissmico) tanto no discurso dos nativos como no do

antroplogo. O caminho seria conceder voz a todos os atores do cenrio etnogrfico,

deixando suas narrativas transparecer sobremaneira no texto etnogrfico (composio

polifnica).

No Brasil, um dos grandes expoentes da antropologia foi Roberto Cardoso deOliveira


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retratar que existe um processo de elaborao do quadro etnogrfico, que transita entre

o ver, o ouvir e o escrever, faculdades treinadas que o antroplogo aplica em campo.

Explicaes fornecidas pelos prprios membros da sociedade estudada (o modelo

nativo), passveis de levantamento pela entrevista, seriam a matria prima para o

entendimento antropolgico. Mas para tanto, o pesquisador deve estabelecer uma

relao dialgica.Ou seja, na entrevista, sem se ater a roteiros ou perguntas fixas, o

antroplogo deve primar por um dilogo entre iguais, sem receio de estar contaminando

o discurso do nativo. Mesmo porque, como dizia o prprio Cardoso de Oliveira,

acreditar ser possvel a neutralidade idealizada pelos defensores da objetividade

Raa ou Etnia?

r meio de mtodos genticos.Essa concepo dava margem a teorias racistas que promoviam exclusosocial e violncia.

egislao se

Estatuto da I gualdade Racial termo raa permanece em uso como um dispositivo legal, mas aantropologia passou a adotar o termo etnias para se referir sdiversidades.

No Brasil, em 2003, foi sancionada a lei 10.639 que estabelece a incluso decontedos de histria da frica e da cultura afro-brasileira no currculo

escolar. Em 2011 a lei foi modificada incluindo tambm contedos acercadas culturas indgenas brasileiras.


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IV CATEGORIAS ANALTICAS E CONCEITOS INSTRUMENTAIS EM

ANTROPOLOGIA

Existem categorias e conceitos que so de uso corrente na antropologia,

configurando sua linguagem tcnica. O domnio deste vocabulrio essencial para a

compreenso dos textos acadmicos e dos escritos etnogrficos.

Grupos tnicoso conceito mais difundido na antropologia para grupo tnico o de

Fredrik Barth. Segundo o autor, um grupo tnico definido por algumas semelhanas

entre os seus membros (como crenas, valores, hbitos, normas, substrato histrico

comum) e por diferenas com outros (lngua, religio, histria, geografia, territrio,

etc.). Todos estes aspectos so referenciais simblicos que esto mais na mente das

pessoas do que na realidade objetiva. A origem do termo Etnia vem do mundo antigo.

caractersticas biolgicas e culturais em comum, vivendo e atuando em conjunto. Este

Esses grupos compartilham uma etnicidade, que basicamente se refere a um sentimento

coletivo de identidade. Implica identificar-se, afirmar-se como grupo tnico, sentir-se

parte dele, abarcando tambm um exerccio de incluso e excluso. Essa etnicidade a

determinado grupo. Traos diacrticos so exibidos a fim de evidenciar a identidade

tnica, mas esses traos no so necessariamente estticos, podendo sofrer algumas

transformaes ao longo da histria de um grupo humano, o que implica umanegociao constante da identidade social.

Na relao com os outros, os grupos humanos estabelecem fronteiras, sejam estas

tnicas ou culturais. As fronteiras decorrem de um processo de constante gerenciamento

e renovao do universo cultural, que tem que levar em considerao a relao de um

grupo com outro, sendo a funo principal das fronteiras garantir a autonomia da

vivncia social. As fronteiras, na perspectiva cultural, no se limitam s divises

geofsicas, mas englobam as divises sociais. Contornos simblicos so comumente


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explicar, pelas vias do sobrenatural, eventos que no so plenamente compreendidos

pelos membros de uma sociedade.

Ritos conjunto de procedimentos que tm por finalidade materializar o mito ou o

sagrado. a repetio - ou a evocao - de eventos mitolgicos por meio de uma

liturgia. Um exemplo seria o rito catlico do ofertar (hstia) para rememorar o mito de

que Jesus morreu na cruz pela humanidade.

O nosso mundo ocidental cristo divide-se entre o sagrado e o profano. O sagradoseria

tudo aquilo que est ligado a um estado emocional especial conhecido como

experincia religiosa

assombro e terror, de se estar diante de algo extraordinrio, misterioso, divino. Por sua

vez, o profanodefine os limites do mundo ordinrio, separando tudo aquilo que no

est conectado com o sagrado.

O animismoconsiste da crena de que para todo ser material, tangvel, visvel, existe

um ser imaterial e invisvel denominado alma (do latim anima animistas

s em uma essncia espiritual a todos os seres vivos. Assim

sendo, tudo aquilo que desde o ponto de vista ocidental definimos como mundo material

paradoxalmente influenciado por uma legio de espritos que interagem com os vivos.

Se em nossa sociedade a alma um conceito exclusivamente humano, em outras os

animais tambm so dotados de esprito. Em sua etnografia sobre os Kaiow, o

antroplogo sul-mato-grossense Levi Marques Pereira registrou que certos atributos que

no pensamento ocidental so exclusivamente humanos, como capacidade de

comunicao, intencionalidade, desejo e afetividade, no pensamento do indgena so

compartilhados com uma srie de seres no-humanos, com os quais a sociedade humananecessariamente interage e dos quais depende para desenvolver sua vida social.

Mas a crena em poderes sobrenaturais nem sempre est ligada ao mundo das almas. Na

viso de muitas sociedades humanas, alguns seres ou objetos so dotados de poderes

mgicos ou sobrenaturais, mas que em sua origem no guarda relao com a alma. A

isso denominamos animatismo. Grupos nativos da melansia chamavam este poder

animatista de mana. Uma lana ou espada que se torna mtica por matar muitos


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inimigos, ou ainda um trevo de quatro folhas, seriam exemplos de objetos portadores de

mana.

Morfologia social: maneira como uma sociedade est estruturada. O estudo de suaestrutura permite perceber como as unidades esto interligadas ou combinadas, de forma

que a alterao em uma das variveis influencia todo o conjunto. A estrutura social a

forma de organizao e de relao entre as suas partes (grupos de parentes, indivduos,

cls, comunidades). A estrutura social uma rede estvel de relaes entre grupos

sociais com diferentes tipos de acesso aos recursos.

Classe social - Grupo de pessoas que se relaciona de maneira similar com osmecanismos de controle das sociedades estatais e que dispe de cotas de poder ou

carncia de poder. So similares no que diz respeito distribuio da riqueza, dos

privilgios e do acesso aos recursos e tecnologia. A classedeve ter conscincia de sua

prpria identidade para se organizar socialmente e isso requer uma parcela de

participao social. As classes s existem quando pessoas com formas e quantidades

similares de poder social se organizam em associaes coletivas, como partidos

polticos e sindicatos. A concentrao de poder nas mos de certos grupos e a carnciade poder de outros gera tenso social. O poder, nesse caso, o controle sobre a renda e

a natureza. Nossa sociedade depende da natureza para gerar energia (combustvel,

hidroeltricas, etc.) e os que dominam estes setores detm poder.

Para Marx e Engels, pensadores cujas ideias deram origem escola marxista, a

industrializao gerou um sistema de classes, no qual a burguesia e a classe operria

(chamada pelos marxistas de proletariado) seriam as mais importantes. A burguesia

controlaria a escola, os meios de comunicao e outras instituies, ao passo em que os

proletrios s teriam o controle de sua fora de trabalho, oferecida em troca de um

salrio. Segundo Marx, o motor da Histria seria o conflito entre essas duas classes.


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A partir do momento em que grupos ou classes de pessoas passaram a se organizar a

fim de fazer valer suas reivindicaes, seja de reconhecimento de sua diversidade ou de

acesso a bens ou ao poder, nascem os movimentos sociais.


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VA PESQUISA ANTROPOLGI CA

Entre o inefvel, o inescrutvel e o ininteligvel

Em minha experincia enquanto docente percebi que uma das maiores

dificuldades dos alunos saber como equalizar as pesquisas por eles desenvolvidas com

as orientaes terico-metodolgicas propostas pelas diferentes escolas antropolgicas.

O erro mais comum confundir procedimentos metodolgicos com corpo metodolgico

uma bengala metodolgica e mais: em uma tbua de salvao.Esta dificuldade conceitual parece ser o principal obstculo a ser transposto na

formao dos profissionais do campo da antropologia. De fato, lembro-me de meus

tempos de estudante e das inmeras dvidas que surgiam com o progresso das aulas,

que pela lgica seguiam um percurso partindo da teoria clssica contempornea. Do

exerccio acadmico decorre uma prtica monocrdia: os textos dos grandes tericos e

pensadores so lidos e escrutinados, trechos populares so decorados como mantras e

surgem os escolicismos. Mas no momento de trazer estes conceitos para a prtica

profissional que as dificuldades abrolham, formando um verdadeiro areal movedio.

Na dificuldade de moldar suas pesquisas a uma orientao terico-metodolgica,

os acadmicos lanam mo de artifcios, sendo o mais comum a repetio dos

raramente conseguem produzir uma interpretao simblica dos fenmenos por eles

observados em campo. No ps-modernismo, atestam que o texto deve ser pessoal e livre

das amarras metodolgicas, mas quase nunca atingem com xito a textualidade de uma

etnografia polifnica. H ainda os que traam diagramas de parentesco, intitulando-se

estruturalistas, mas que, via de regra, no conseguem decompor a cadeia estrutural que

ordena a narrativa dos mitos.

Por que os acadmicos encontram tais dificuldades em desenvolver suas

pesquisas em sintonia com os pressupostos metodolgicos? A resposta pode estar na

prpria trajetria da antropologia enquanto disciplina acadmica. A antropologia um

campo cientfico relativamente novo. Sua insero no arcabouo de disciplinas


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universitrias se consolidou h no mais que um sculo o primeiro antroplogo a

receber uma ctedra voltada ao estudo do homem foi Tylor, em Oxford, no ano de 1884,

mas a primeira ctedra estritamente em antropologia social foi criada pela Universidade

de Liverpool somente em 1908. Contudo, a consolidao da antropologia nos espaos

nacionais ainda mais nova e ligada a uma busca por modelos de cultura nacional. De

um lado as naes experimentavam a necessidade de construir seus nacionalismos,

criando um modelo endgeno de pesquisa. Por outro, entre as naes que reivindicavam

a alcunha de epicentro do saber antropolgico, estavam aquelas mais comprometidas

com um modelo colonialista de antropologia, onde o saber gerado seguia um fluxo de

dentro para fora e a prtica da pesquisa se dava na imposio dos conceitos de fora para

dentro. Essa discusso atinge elevado destaque no embate protagonizado pelos

antroplogos Marshal Sahlins e Grananath Obeyesekere acerca da interpretao dos

eventos decorrentes do contato entre o Capito Cook e os nativos do Hawaii.

No entanto, mesmo tendo um incio nuclear, onde prevalecia os modelos

defendidos pelas instituies centrais, a antropologia no deixou de alimentar sua

principal caracterstica e maior qualidade: uma inquietao intelectual que se

retroalimentava pela formulao constante de autocrtica. Estas crticas desencadearam

o veloz aperfeioamento metodolgico, que contribuiu para o multifacetado campo

terico que molda a disciplina. To diverso quanto os modelos tericos, foram os

dilogos que apareceram com outros campos do saber: antropologia da educao,

antropologia psicanaltica, antropologia empresarial, antropologia poltica, antropologia

jurdica, isso s para citar uma nfima parte destes dilogos possveis. Ou seja, enquanto

a academia ainda discutia interdisciplinaridade, a antropologia j ensaiava prticas

transdisciplinares.

Este complexo esteio constitutivo tornou a discusso do mtodo um verdadeiro

drama nas bancadas universitrias. Num primeiro momento o mtodo o inefvel, poisexerce um efeito de seduo ainda que seja difcil defini-lo com palavras. Na medida

em que as aulas tericas vo evoluindo, seguindo o modelo diacrnico de construo

das escolas antropolgicas, o mtodo passa a ser o inescrutvel, onde por mais que se

escrutine os textos clssicos, mais instransponvel parece a barreira que separa o aluno

do domnio instrumental dos conceitos formativos. Por fim, quando o acadmico parte

para a elaborao de sua pesquisa de campo, os mtodos passam a ser aquele corpo

terico ininteligvel, um fenmeno quase transcendental que s pode ser compreendidocom plenitude pelos geniais antroplogos que transpuseram o limiar do raciocnio


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humano ordinrio. O tiro de misericrdia vem com os enunciados epistemolgicos mais

mico e etnografia como

A principal barreira o descompasso entre a rpida evoluo da crtica

conceitual que rege a antropologia enquanto disciplina e o grau de reflexo que as

universidades nacionais so capazes de promover em sala de aula nos cursos de

graduao. No podemos esquecer que construo filosfica artigo de luxo em nossa

educao de base. Segue-se a isso o fato de que as escolhas dos cursos superiores so

influenciadas pelo aspecto mercadolgico, o que acarreta certo desprezo pelos campos

das humanidades. O resultado frustrante, pois formamos uma classe de descrentes que

veem com pesar e at certo grau de desdm sua prpria rea de atuao. O

amadurecimento dos acadmicos acerca da antropologia vai ocorrer somente aps o

ingresso na formao stricto sensu, ou seja, no mestrado e no doutorado. Ali o aluno

tem de correr atrs do tempo perdido, mas a pesquisa antropolgica parece manter seu

carter inescrutvel.

Como superar essas limitaes? O aluno passa a ter somente os dois anos do

mestrado para desvendar o enigma da esfinge, temendo ser devorado por conta de suas

inabilidades conceituais. Expressar o inefvel, transpor o inescrutvel, compreender o

ininteligvel! Esse seria o desafio. Sobre o docente acaba recaindo o papel de messias,

responsvel por guiar os acadmicos terra prometida em meio ao areal movedio.

Diante disso, a formao acaba prejudicada. Uma maneira que se encontrou para

contornar tais limites foi a constituio de uma escolstica ao revs, onde a razo

superada pela f nos lderes messinicos. As aulas de teoria antropolgica passaram,

disso a formao de inflexveis escolas nacionais. Institui-se um paradoxo, onde ao

mesmo tempo em que a antropologia adquiriu tanta riqueza terica pela autocrtica, emtermos de formao prevalecem os modelos ligados a determinados messias e

protagonizados por um pequeno crculo de famosos programas de ps-graduao.

Qualquer proposta de reflexo que fuja a este sistema tem sido duramente censurada.

O primeiro passo para aperfeioar a formao dos antroplogos seria romper

com esses modelos nacionais limitantes. Depois, iniciar o estudo metodolgico pelo

principal dogma da antropologia: o texto etnogrfico. O texto o espelho da alma

antropolgica, o que transforma em paradigma o saber formatado a partir dos olhos do Evitar a autoridade etnogrfica, aplicar o vis hermenutico e a polifonia, so


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os mecanismos para se levar o entendimento da pesquisa antropolgica aos estudantes

universitrios. Ainda que pese a dificuldade de se conduzir os acadmicos por esse

campo movedio, sim possvel guiar os alunos por um rico referencial terico-

metodolgico desde os cursos de graduao. Basta fazer com que eles percebam que sua

prpria vida obedece aos mesmos fenmenos que tentamos observar em sociedades to

dspares em relao nossa. Assim tem incio um exerccio que, conforme assevera

Roberto Da Ma

que o aluno tenha claro que as explicaes fornecidas pelos prprios membros da

sociedade estudada (o modelo nativo), passveis de levantamento pela entrevista, seriam

a matria prima para o entendimento antropolgico.

Na sequncia, sero discutidos procedimentos metodolgicos para por fim

estabelecer as conexes necessrias com as correntes terico-metodolgicas,

Partindo do incio: o que uma pesquisa para as cincias sociais?

Entre as muitas caractersticas da cincia est o mtodo, ou seja, o conjunto de

procedimentos ordenados e processados de forma a garantir a acurada observao dos

fatos. Em poucas palavras, o mtodo um caminho que orienta o pesquisador para se

atingir uma finalidade proposta. Enquanto elemento norteador do processo cientfico, o

mtodo fundamental para garantir os quesitos necessrios para que uma reflexo se

torne pesquisa. No para menos que num projeto de pesquisa, a metodologia uma

das primeiras preocupaes.

Entretanto, h muito existe uma clara diviso no mundo acadmico entre as

cincias naturais e as cincias sociais. Seriam os homens e suas atitudes passveis de

observao e experimentao tais quais os fenmenos naturais? A resposta

evidentemente no. Assim, as cincias naturais passaram a buscar a via da

explicao, ao passo em que nas cincias sociais o caminho da pesquisa orientado

pela via da compreenso. Ou seja, nas cincias sociais o pesquisador no explica os

fenmenos sociais, mas sim busca compreender como as sociedades se comportam e

esto organizadas.

A partir do momento em que os cientistas sociais decidiram romper com o ideal

positivista das cincias naturais, abriu-se espao para o amadurecimento de um rico

contedo metodolgico. Mesmo assim, entender fenmenos sociais no simples.


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necessrio definir abordagens. Primeiramente, um pesquisador pode optar entre dois

modelos de anlise: o sincrnico e o diacrnico. No modelo sincrnicoos fenmenos

sociais so explicados por um conjunto de estruturas sem necessariamente levar em

considerao a trajetria histrica. O que importa destacar aspectos que possibilitem

um delineamento da sociedade em estudo, onde esses aspectos se comportam em forma

de sistema ou seja, a modificao de uma varivel causaria impactos em todo o

conjunto. No modelo diacrnico os fenmenos sociais so explicados por uma

sucesso de acontecimentos, ou seja, leva em conta a trajetria histrica em que os

fenmenos estudados esto inseridos. Na antropologia encontramos as duas

possibilidades de anlise. Por exemplo: temos na arqueologia uma rea de pesquisa

mais voltada para o diacronismo; nos modelos estruturalistas de antropologia social nos

deparamos com preocupaes voltadas aos fenmenos sincrnicos.

Mas antes de tudo, voc precisa recortar seu objeto de estudo e definir uma

hiptese de trabalho. A pesquisa em cincias sociais serve para entender os pressupostos

sociais, culturais, polticos ou mesmo individuais que se escondem sob a esmagadora

aparncia dos fatos. Mas o que exatamente estamos querendo evidenciar com nosso

estudo? a que tem incio o recorte temtico. Primeiro, temos que definir para qu

estamos fazendo pesquisa:


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!;

Dessa forma se tem mais clareza de como se pretende abordar o tema que ser

transformado em objeto de pesquisa. O passo seguinte seria determinar se o estudo de

corte transversal (em um dado momento) ou longitudinal (ao longo de um perodo). Por

fim, preciso estabelecer os limites para a pesquisa, o que muitos chamam de recorte

temtico. Quanto mais abrangente for o objeto de estudo, mais probabilidades h de no

conseguir se chegar a um resultado. Por exemplo:

Se algum opta em estudar comunidades indgenas, seria impossvel falar de

todas as etnias indgenas que existiram ao longo da histria do Brasil em razo

da dimenso deste tema. preciso ento se dedicar a uma etnia especfica,

optando se o trabalho ter por base um modelo diacrnico ou sincrnico.

Caso opte por um modelo diacrnico, deve se estabelecer um objetivo mais

especfico, como a consulta a determinadas fontes histricas ou uso da

arqueologia. Assim poder definir mais recortes para a pesquisa, por exemplo: o

sistema de produo de cermica entre os Tupiguarani do Alto Paran; ou ainda

tratar da representao dos indgenas nos documentos histricos do sculo XVI.

Mas se a opo foi por um modelo sincrnico, no basta dizer que ir estudar a

organizao social dos indgenas de Mato Grosso do Sul, pois so muitas as

etnias que habitam o estado e cada qual com suas particularidades. O recorte

dever ser mais preciso, como as relaes entre parentesco, status e poder em

uma determinada comunidade indgena.

Tendo escolhido o objeto de estudo e estabelecido os limites e as orientaes bsicas

da pesquisa parte-se para o trabalho em si. Se as fontes so documentos ou acervos de

museu, basta partir para o trabalho de coleta de dados. Mas e se a fonte for uma etnia ou

subgrupo social? O pesquisador ruma ento para o trabalho de campo.

Agora iniciarei o trabalho de campo, como devo proceder?

Essa uma das dificuldades eminentes do estudo antropolgico. Estou diante de

uma comunidade e com o caderno de campo na mo, mas e agora? Primeiro voc deve

saber que est diante de pessoas e no de um objeto de estudo idealizado. Essas pessoas

pensam, agem e so governadas por ideias, desejos e sentimentos prprios. Muitos

estudantes de antropologia idealizam como devem ser seus nativos e quando vo acampo buscam encontrar aquele grupo de pessoas que s existe em seu imaginrio. Isso


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utiliza, como so as relaes entre classes, de que forma se d a relao do homem com

o meio, e assim o pesquisador pode comear a construir um quadro geral, baseando-se

nas categorias analticas e nos conceitos instrumentais:

- Quais so os rituais de iniciao e passagem; como construdo o ciclo vital

(nascimento, casamento, morte).

- Que tipo de estrutura social eles seguem; como so as relaes de poder; o papel dos

lderes e dos ancios; as alianas e as relaes de parentesco.

- O universo cosmolgico: sua religiosidade; concepo de mundo; mitologia.

- Territorialidade: o espao geogrfico; seus marcos e fronteiras, tanto fsicas como

simblicas; a espacializao.

- Aspectos lingusticos; particularidades e grias; a etnobotnica; a etnoecologia.

Antroplogo registrando os conhecimentos em etnobotncia de uma comunidade tradicional.

Uma forma de iniciar o trabalho seria a partir do registro do patrimnio cultural

material e imaterial. Na medida em que o trabalho de registro vai progredindo,


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comeam a aparecer as categorias e instituies sociais que podem se converter no foco

de estudo. Outra possibilidade comear traando genealogias, o que facilitar a

identificao de outros aspectos da organizao social.

Casa de adobe e fogo lenha, cultura material que integra o patrimnio cultural tradicional.

As genealogias expem as relaes e alianas construdas pelo grupo. Dessa

forma, indicam como se daria o intercmbio de jovens e como essas trocas influenciam

a distribuio de prestgio e poder. A genealogia sempre parte de um ego, uma pessoa

escolhida para dar incio investigao. A escolha de um egoinicial pode se dar entre

qualquer dos membros do grupo, mas alguns pesquisadores preferem optar por umaliderana, como cacique, conselheiro ou curandeiro. A partir do ego se traa o diagrama

de parentesco:

tomo do Parentesco, onde todas as relaes esto representadas: irmandade, afinidade pelo matrimnio,


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filiao e avuncularidade (relao entre tios e sobrinhos). Nos diagramas, os tringulos so os homens eos crculos as mulheres.

A partir do tomo do parentesco, se pode notar como se processa o complexo de

dipo nas sociedades, onde a relao de afastamento do pai representa o controle social

e de aproximao da me os fundos pulsionais regulados pelo incestoem alguns casos

h uma aproximao com o tio materno como figura substituta do pai. Contudo,

percebeu-se que em algumas sociedades o tringulo edpico estava invertido, como na

sociedade trobriandesa, onde h uma aproximao do pai e um afastamento do tio

materno. Conforme nos alerta o antroplogo espanhol estruturalista Angel Espina

Barrio, o complexo de dipo no necessariamente uniforme, mas detm um carter

universal, que est nas fontes das pulses e no controle social. A partir da se do as

relaes de intercmbio que vo reger as alianas por meio do matrimnio e que o

foco de interesse para os que trabalham com genealogia.

Diagrama do tringulo edpico tradicional e o do tringulo edpico trobriands invertido. Em Trobriand,h uma aproximao do pai, visto como amigo mais velho, e um afastamento do tio materno, onde o

objeto de disputa no a me, mas a irm de ego.

As genealogias buscam traar as origens e os descendentes de ego. Na medida

em que mais diagramas so feitos, se observa como os grupos ou famlias se relacionam

e intercambiam seus descendentes. No diagrama, partindo de ego, tudo que est acima

ascendncia e o que est abaixo descendncia.


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Modelo bsico de diagrama de parentesco, onde aparecem os pais, irmos, esposa, filhos e neto de ego.

De posse dos dados de campo

O processo de construo do texto etnogrfico demorado. A primeira coisa a se

fazer ordenar os dados de campo. As informaes de campo (entrevistas, por

exemplo) so lidas na vertical (em ordem cronolgica) para identificar temas e relaes

comuns que sero posteriormente codificados. Os dados recortados so ordenados em

"pilhas", ou seja, classificados por tpicos chaves. Aps esta reorganizao, os dados

so novamente lidos para a elaborao de um argumento sequencial, enquanto que das

anotaes so escolhidas algumas opinies ilustrativas. Comea ento a construo de

um texto onde os dados de campo so interpretados seguindo uma posio terico-

metodolgica (estruturalismo, hermenutica, etc.). A anlise final no resulta

exclusivamente dos dados etnogrficos, mas de um "ir e vir" entre esses dados e a

capacidade de reflexo crtica do pesquisador.

Uma interessante abordagem a de cadeias hermenuticas. O antroplogo foca

sua ateno em um determinado fenmeno ou em uma instituio social e a descreve

densamente. A partir da comea a se estabelecer relaes desse fenmeno com outros

elementos ou instituies sociais, revelando como esta sociedade est organizada. Tal

abordagem pertence antropologia interpretativa e Geertz usou tanto para a briga de


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8!

Quando

centramos nossa ateno em um nativo que integra um fenmeno por ns escolhido

como ponto focal, percebemos que este indivduo estabelece relaes sociais com outros

segmentos da sua sociedade a partir deste ponto focal, tanto por meio de sua interao

pessoal com outros membros do grupo, como pela inter-relao entre tema focal e

demais fenmenos sociais. O processo se assemelha muito a uma pedra atirada em um

rio, quando ondas so projetadas a partir do epicentro do impacto.

Cardoso de Oliveira assegura que um equvoco imaginar que, primeiro,

chegamos a concluses relativas aos dados de campo para, depois, transcrever essas

concluses. Entende-se que o autor do texto etnogrfico no tem de imediato todas as

respostas e, sendo assim, o processo de elaborao e de produo de conhecimento se

do simultaneamente. O texto tem de ser escrito e reescrito no s para melhorar a

redao formal, mas tambm para aprofundar a anlise e consolidar argumentos.

A antropologia ps-moderna traz a questo do texto etnogrfico como tema de

reflexo sistemtica. Talvez a caracterstica mais singular do texto etnogrfico seja a

articulao que se busca entre o trabalho de campo e a construo do texto. Mesmo

assim, a e

No buscamos uma verdade absoluta, pois tal coisa no existe para as

humanidades, mas o que fazemos registrar as diferentes representaes acerca de uma

sociedade, tanto a tecida pelo antroplogo, como a expressa pelos nativo

Documents

Apostila Antropologia Socio-cultural