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ARISTTELESEOPERPATO
PRO
F
PAUDiasL
O
TURMAS:3C,D
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AvidadeAristteles
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Em 343/342 a.C., Felipe da Macednia chama-o para acorte,
confiando-lhe a educao do filho Alexandre; Em 335/334 a.C.,
Aristteles voltou para Atenas,
alugando um prdio prximo ao templo dedicado a
Apolo Lcio, de onde provm o nome Liceu dado Escola. A Escola foi
chamada de Perpato (do gregoperipats, passeio), seus seguidores
denominadosperipatticos
Em 232 a.C., com a morte de Alexandre, houve forterelao
anti-macednica em Atenas, na qual Aristtelesfoi envolvido, ru de
ter sido mestre do grandesoberano;
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ORelacionamentoentrePlatoe
Aristteles Nas obras esotricas, Aristteles deixou de lado o
componen te ms t i co - re l i g ioso -esca to lg
ico(Escatologia uma parte da teologia e filosofia que
trata dos ltimos eventos na histria do mundo ou dodestino final
do gnero humano, comumentedenominado como fim do mundo.) que era to
fortenos escritos do mestre.;
A outra diferena era que seu mestre tinha interessepelas cincias
matemticas, e no pelas cinciasempricas.
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J Aristteles interessava-se por quase todas ascincias
empricas;
Por fim, A ironia e a maiutica socrticas, fundindo-secom fora
potica excepcional, deram origem emPlato a um discurso aberto a um
filosofar que era com
que busca sem descanso. J o oposto esprito cientfico de
Aristteles que irai
levar a uma sistematizao orgnica das vriasaquisies, a uma
distino dos temas e problemas
segundo sua natureza, e tambm a uma diferenciaodos mtodos com
que se pode enfrentar e resolver osdiversos tipos de questes.
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Ameta3sica
Aristteles dividiu as cincias em trs ramos: 1) saber pelo saber
e que consistem
na metafsica, na fsica e na matemtica 2) saber com finalidade da
perfeio
moral: a tica e a poltica;
3) tendem a produo de determinadascoisas
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Aristteles d quatro definies de metafsica: 1) As supremos
etiologia 2) O enquanto ser ontologia 3) 4) indaga e a substncia -
teologia
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Exemplo da estatua de bronze: Na estatua de bronze fcil
distinguir a matria
(bronze) da forma (o deus Hermes). Mas tambmno difcil ligar a
matria potencia: e com efeitoo bronze teria tido a possibilidade,
ou seja, apotncia, de assumir qualquer forma, e, portanto,tambm a
do deus Hermes. A forma se liga aocontrrio ao ato, dado que a
esttua resulta perfeita
em funo da atuao da forma (e em tal sentido oato se diz tambm
entelquia, que significaatuao).
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A tese aristotlica que o ser tem mltiplossignificados, em vrios
nveis, que se reduzem aos
quatro seguintes:
A) o segundo a substancia e ascategorias; B) o ser como ; C) o
ser com ; D) o ser como e o no ser como .
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Ascategoriasso:
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exemplo: vidente aquele que nestemomento v ( vidente em ato),
mas tambm aquele que temolhos sos, mas neste momento os fechou, e
no estvendo: este vidente porque poder ver, e neste sentido
potncia; a planta o ato da semente, enquanto a semente a planta em
potncia
O aquele que se apresenta de modo casuale fortuito, e que,
portanto, no nem sempre nem no maisdas vezes, mas apenas s vezes,
ou seja no estavelmentee, portanto, uma caracterstica que no faz
parte da essnciada coisa.
se tem quando a mente rene coisasque na realidade esto de fato
reunidas, ou desune coisasque na realidade esto desunidas.
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O que substancia? Pode ser considerada, masapenas em sentido
bastante imprprio, a matria;
mas em particular e no mais alto grau a forma (ouseja, a essncia
de determinada realidade); e
tambm o sinolo ( isto , a unio de matria e
forma, ou seja, os entes singulares individuais)
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Ascinciaspr7cas:a7caeapol7ca
Todas as aes humans tendem a um fim, isto , realizaode um bem
especfico; mas cada fim particular e cada bemespecfico esto em
relao com um fim ltimo e com um
bem supremo, que a felicidade. O que a felicidade? Para a maior
parte dos homens o
prazer, ou a riqueza; para alguns , ao invs, a honra e osucesso.
Mas estes presumidos bens tem todos um defeito,
isto , pem o homem em dependncia daquilo de quedependem (os bens
materiais, o pblico etc.), e, portanto, afelicidade ligada a tais
coisas totalmente precria ealeatria.
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Os escravos, que no gozam de qualquer direito,em certo sentido,
no so considerados homens
propriamente ditos, mas apenas instrumentos
animados.
