Artigo Hebe Mattos

7/28/2019 Artigo Hebe Mattos

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HEBE MATTOS

Remanescentes

das comunidadesdos quilombos:

memria do

cativeiro e polticas

de reparao

no Brasil

HEBE MATTOS professora doDepartamento de Histriada Universidade FederalFluminense.


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presente artigo prope uma interpre-

tao, ainda que preliminar, para ahistria da aprovao e dos desdobramentos

legais do Artigo 68 do Ato das Disposies Cons-

titucionais Transitrias (ADCT) da Constituio

Brasileira de 1988, que reconheceu direitos ter-

ritoriais aos remanescentes das comunidades

dos quilombos, garantindo-lhes a titulao

definitiva pelo Estado brasileiro1.

Para entender a redao do artigo e sua

incluso nas disposies transitrias da Cons-

tituio preciso levar em considerao, pri-

meiramente, o fortalecimento dos movimentos

negros no pas, ao longo da dcada de 1980, e a

reviso por eles proposta em relao memria

pblica da escravido e da Abolio. imagem

da princesinha branca, libertando por decretoescravos submissos e bem tratados, que du-

rante dcadas se difundiu nos livros didticos

brasileiros, passou-se a opor a imagem de um

sistema cruel e violento, ao qual o escravo negro

resistia, especialmente pela fuga e formao

de quilombos2.

A pesquisa acadmica em histria social da

escravido foi tambm tocada por essa conjun-

tura. A partir de uma perspectiva que propunha

pensar o escravo como ator social relevante para

a compreenso histrica da sociedade brasileira,

uma reviso historiogrfica se produziu no pas

em relao ao tema. A demografia, a cultura,

as relaes familiares e a sociabilidade escrava

passaram a ser estudadas por inmeros pesqui-sadores. Cada vez mais as aes e opes dos

africanos escravizados no Brasil foram perce-

bidas como essenciais para a compreenso his-

O

1 O texto integral do Art. 68 doAto das Disposies Constitu-cionais Transitrias estabeleceque: Aos remanescentes dascomunidades dos quilombosque estejam ocupando suasterras reconhecida a pro-priedade definitiva, devendoo Estado emitir-lhes os ttulosrespectivos.

2 Cf. Mariza Soares, Nos Ata-lhos da Memria Monumentoa Zumbi, in Paulo Knauss (org.),Cidade Vaidosa. ImagensUrbanas do Rio de Janeiro, Riode Janeiro, 7 Letras, 1999, pp.117-35.


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trica da sociedade que os escravizava.

Desde suas estratgias de organizao de

famlias, de formao de organizaes

religiosas para obteno de alforria, at as

diferentes formas de sua insero no mundo

do trabalho3.

De fato, o avano da pesquisa histrica

colocara em relevo, tambm, a impressio-

nante legitimidade da sociedade escravista

no Brasil at pelo menos a primeira metade

do sculo XIX, mesmo entre ex-escravos,

o que no eliminava os episdios de resis-

tncia, que ocorriam, entretanto, nos limites

do pensvel e do possvel no contexto da

sociedade brasileira oitocentista. Muitas

vezes os episdios de fuga ou rebeldia

embutiam uma pauta de reivindicao e pos-sibilidades de volta ao trabalho; as revoltas

abertas de africanos recm-chegados foram

mais comuns que as de escravos crioulos

(nascidos no Brasil); as concentraes de

escravos fugidos, chamadas mocambos ou

quilombos, se eram efetivamente endmi-

cas, encontravam-se em estreita relao

com o mundo das senzalas4.

A conjuno desses dois movimentos

resultou em significativo deslocamento nasimagens mais correntes em relao escra-

vido e Abolio no pas, fazendo emergir

a figura do escravo como protagonista tam-

bm do processo abolicionista, atravs de

processos judiciais de ao de liberdade, de

atos de rebeldia no dia-a-dia das senzalas e

das fugas coletivas generalizadas na dcada

de 1880, acontecimentos que precederam e

balizaram o ato legal da Abolio5. Nesse

contexto, algumas comunidades negras ru-

rais isoladas alcanaram certa notoriedade

como possveis descendentes de antigos

quilombolas. A aprovao do artigo sobre

os direitos territoriais das comunidades dos

quilombos culminou, assim, em todo um

processo de reviso histrica e mobilizao

poltica, que conjugava a afirmao de uma

identidade negra no Brasil difuso de

uma memria da luta dos escravos contra

a escravido.

No entanto, a maioria das muitas co-munidades negras rurais espalhadas pelo

pas, em conflito pelo reconhecimento da

posse tradicional de terras coletivas, ento

majoritariamente identificadas como terras

de preto6, nem sempre se associava idia

histrica clssica do quilombo. Muitos dos

grupos referenciados memria da escra-

vido e posse coletiva da terra, em casos

estudados por antroplogos ou historiadores

nos anos 70 e 80, tinham seu mito de ori-

gem em doaes senhoriais realizadas no

contexto da Abolio7. Apesar disso, alm

da referncia tnica e da posse coletiva da

terra, tambm os conflitos fundirios viven-

ciados no tempo presente aproximavam o

conjunto das terras de preto, habilitan-

do-as a reivindicar enquadrar-se no novo

dispositivo legal.

Juristas, historiadores, antroplogos

e, em especial, a Associao Brasileira deAntropologia (ABA) tiveram importante

papel nessa discusso8. Tendo em vista o

crescimento do movimento quilombola,

predominaram as interpretaes que consi-

deravam a ressemantizao da palavra qui-

lombo para efeitos da aplicao da proviso

constitucional, valorizando o contexto de

resistncia cultural que permitiu a viabili-

zao histrica de tais comunidades9.

Com abrangncia nacional, o processode emergncia das novas comunidades

quilombolas se apresenta hoje como uma

realidade social inescapvel. Segundo o

decreto 4.887, de 20/11/2003, que regula-

menta o artigo constitucional, em termos

legais, a caracterizao dos remanescen-

tes das comunidades dos quilombos ser

atestada mediante autodefinio da prpria

comunidade, entendo-as como grupos

tnicos-raciais, segundo critrios de auto-

atribuio, com trajetria histrica prpria,

dotados de relaes territoriais especficas,

com presuno de ancestralidade negra

relacionada com a resistncia opresso

histrica sofrida.

Atualmente, 178 comunidades esto

formalmente referidas como remanescentes

das comunidades dos quilombos no Sistema

de Informaes das Comunidades Afro-

brasileiras (Sicab) na pgina da Fundao

Cultural Palmares, 70 delas j tituladas10.Levantamento do Centro de Geografia e

Cartografia Aplicada (Ciga) da Univer-

sidade de Braslia (UnB), sob a direo

3 Cf. A Historiografia Recente daEscravido Brasileira, in StuartSchwartz, Escravos, Roceiros eRebeldes, Bauru, Edusc, 2001,pp. 21-82.

4 Cf. Stuart Schwartz, SegredosInternos. Escravos e Engenhosna Sociedade Colonial, So

Paulo, Companhia das Letras,1988, especialmente caps. 16e 17; Flvio S. Gomes, Histriasde Quilombolas: Mocambos eComunidades de Senzalas noRio de Janeiro Sculo XIX,Riode Janeiro, Arquivo Nacional,1995, e A Hidra e os Pnta-nos.Mocambos, Quilombos eComunidades de Fugitivos noBrasil (Sculos XVII-XIX), SoPaulo, Unesp, 2005; e J. J. Reis& Flvio S.Gomes, Liberdade porum Fio. Histria dos Quilombosno Brasil, So Paulo, Companhiadas Letras, 1996.

5 Entre as pesquisas desenvolvi-das ainda nos anos 1980, cf.:Clia Azevedo, Onda NegraMedo Branco: o Negro noImaginrio das Elites. SculoXIX, Rio de Janeiro, Paz e Terra,1987; S. Chalhoub, Vises daLiberdade: uma Histria das lti-mas Dcadas da Escravido naCorte, So Paulo, Companhiadas Letras, 1990.

6 Sobre o tema, cf.: Alfredo Wag-ner Berno de Almeida, Terrasde Preto. Terras de Santo. Terrasde ndio, in J. Habette & E. M.Castro (orgs.), Cadernos Naea,

UFPA, 1989; e Alfredo WagnerBerno de Almeida (org.),Terras dePreto no Maranho: Quebrandoo Mito do Isolamento,So Lus,Centro de Cultura Negra doMaranho (CCN-MA) e Socie-dade Maranhense de DireitosHumanos (SMDH), 2002.

7 Cf. Luiz Eduardo Soares,Campesinato: Ideologia e Polti-ca, Rio de Janeiro, Zahar, 1981;Robert W. Slenes, Histriasdo Cafund, in Carlos Vogt &Peter Fry, Cafund. A frica noBrasil, So Paulo/Campinas,Companhia das Letras/Editora

da Unicamp, 1996.8 Sobre essa questo, cf.: Richard

Price, Reinventando a Histriados Quilombos. Rasuras eConfabulaes, in Afro-sia,23, 1999, pp. 239-65. Vertambm:Cultural Survival Quar-tely, vol. 25, n. 4, Cambridge,2002, dossi Marrons in theAmericas, especialmente o ar-tigo de Jean Franois Verlan.

9 Cf. Eliane Cantarino ODwyer(org.),Terra de Quilombo(Apre-sentao, 1-2), Publicao daAssociao Brasileira de Antro-pologia (ABA), Rio de Janeiro,1995. Sobre o conceito deressemantizao, ver tambm:Alfredo Wagner B. de Almeida,Quilombos: Sematologia Facea Novas Identidades, in PVN(org.), Frechal: Terra de Preto


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do gegrafo Rafael Sanzio, registrou 848

ocorrncias em 2000 e 2.228 territrios

quilombolas em 200511.

OS NOVOS QUILOMBOSSe no so necessariamente descenden-

tes de antigos acampamentos de escravos

fugidos, escondidos nas matas desde o

tempo do Brasil monrquico, de onde afinal

surgiram os novos quilombos? Como os

mais crticos tendem a ressaltar, eles tm

claramente uma origem recente nas deman-

das por garantia de direitos posse coletiva

de terras, apresentadas por colonos e pos-seiros negros tradicionais, a partir do apoio

de novos aliados, entre os quais a Pastoral

da Terra da Igreja Catlica, os movimentos

negros, a Associao Brasileira de Antro-

pologia e alguns outros atores da sociedade

civil brasileira ps-redemocratizao, que

ocuparam papel especial12.

Por outro lado, h claramente tambm

uma origem remota, fortemente ancorada

na formao de um campesinato constitudopor escravos libertos e seus descendentes no

contexto da desagregao da escravido e

de sua abolio no Brasil, que permite tais

grupos reivindicarem-se como comunida-

des tradicionais e como quilombolas.

No Maranho e no Par encontra-se

proporo expressiva das comunidades dos

quilombos. So 34 no Par e 35 no Maranho

registrados no Sicab da Fundao Palmares e

642 e 294, respectivamente, segundo o mapa

dos territrios quilombolas da Universidade

de Braslia. A proliferao de acampamentos

de escravos fugidos, chamados mocambos,

na fronteira entre Maranho e Par, bem

como nas cachoeiras do alto do Rio Trom-

betas, tornou tais reas alvos preferenciais

da preocupao repressiva das autoridades

provinciais do Par, na segunda metade do

sculo XIX, no contexto de desagregao da

ordem escravista na regio. Segundo Flvio

Gomes, quilombolas, grupos indgenas edepois colonos e camponeses fizeram ali

suas prprias fronteiras, as quais foram

marcadas por inmeras experincias de lutas,

de alianas e de conflitos13..Tais territrios,

que atraam tambm camponeses livres, em

geral libertos e seus descendentes, continua-

ram a servir como opo de sobrevivncia

para os ltimos escravos da regio aps a

Abolio.

Nas comunidades de quilombo do Alto

Trombetas, a memria dos antigos mocam-

bos mostrou-se, desde o incio, constitutiva

da identidade dos grupos, e os territrios

hoje reivindicados correspondem, de modo

geral, s antigas reas mocambeiras14.

As reas geogrficas reivindicadas pelas

comunidades dos quilombos no Maranho

tm maior amplitude e se estendem por pra-

ticamente todo o estado. Antigas fazendas

escravistas e suas comunidades de senzalaesto historicamente na base da formao

de muitas das chamadas terras de preto

maranhenses, mas o papel da fronteira

aberta na expanso dos mocambos tende

hoje a predominar na memria pblica

das comunidades dos quilombos, sobre

as narrativas de vis paternalista, que en-

fatizavam heranas, compras ou doaes

de terra por parte dos antigos senhores,

antes predominantes15

. De fato, a pesquisahistrica tende a comprovar que ambos os

fenmenos se entrecruzaram no processo

de desagregao da sociedade escravista

maranhense e continuaram a se misturar

como opes para o campesinato negro

depois da Abolio16.

Tambm no serto do Nordeste, en-

contra-se uma expressiva concentrao

das comunidades dos quilombos referidas

proviso constitucional, e pelo menos a

primeira delas assim identificada, o Qui-

lombo do Rio das Rs, na Bahia, j foi alvo

de pesquisas histricas e antropolgicas

aprofundadas17. O mapa dos territrios das

comunidades dos quilombos produzido pela

Universidade de Braslia refere-se a 396

comunidades no estado, a maioria delas

no serto. Vinte e seis delas encontram-se

referidas no Sistema de Informaes das

Comunidades Afro-brasileiras (Sicab) da

Fundao Palmares. De fato, a pesquisasobre o Quilombo do Rio das Rs aponta

para um campesinato negro, formado por

libertos e seus descendentes desde o final

Quilombo Reconhecido comoReserva Extrativista, So Lus,SMDDH, CCN, 1996; FlvioS. Gomes, Ainda sobre osQuilombos: Repensando aConstruo de Smbolos deIdentidade tnica no Brasil, inM. H. T. Almeida, P. Fry, & E. Reis(orgs.),Poltica e Cultura: Vises

do Passado e PerspectivasContemporneas, So Paulo,Anpocs/Hucitec, 1996; e, ain-da, Eliane Cantarino ODwyer(org.), Quilombos. Identidadetnica e Territorialidade, Rio de

Janeiro, Editora FGV, 2002.

10 Cf. Sistema de Informaes dasComunidades Afro-brasileiras(Sicab) na pgina da Funda-o Cultural Palmares doMinistrio da Cultura (www.palmares.gov.br, acessado em3/9/2005).

11 Cf. Rafael Sanzio, O EspaoGeogrfico dos Remanescentesde Antigos Quilombos no Bra-sil, in Terra Livre, 17, 2001,pp. 139-54, e Territrio dasComunidades Quilombolas, 2aConfigurao Espacial, Braslia,Ciga-UnB, 2005. Ver tambmSegundo Cadastro Municipaldos Territrios Quilombolas doBrasil (http://www.unb.br/acs/unbagencia/ag0505-18.htm).

12 Cf. Hebe Mattos, Marcas daEscravido. Biografia, Racia-lizao e Memria do Cativeirona Histria do Brasil, teseapresentada como requisitopara concurso de professortitular em Histria do Brasil,Niteri, Universidade FederalFluminense, 2004, parte 1.

13 Cf. Flvio S. Gomes,ExperinciasAtlnticas. Ensaios e Pesquisassobre a Escravido e o Ps-emancipao no Brasil, PassoFundo, FPF, 2003, p. 89.

14 Cf. Eurpedes Funes, Comu-nidades Remanescentes dosMocambos do Alto Trombetas,Comisso Pro-ndio de SoPaulo, dezembro de 2000(www.quilombo.org.br/quilom-bo/doc/ComunidadesRema-

nescentes.doc); e EurpedesFunes,Nasci nas Matas, NuncaTive Senhor: Histria e Memriados Mocambos do Baixo Ama-zonas, tese de doutorado, SoPaulo, FFLCH/USP, 1995.

15 Cf. Luiz Eduardo Soares,Campesinato: Ideologia ePoltica, op. cit.; e OsQuilombos e as Novas Et-nias, in Eliane C. ODwyer,Quilombos Identidade tnicae Territorialidade, op. cit.

16 Cf., especialmente: Flvio S.Gomes, Experincias Atlnti-

cas, op. cit., caps. 3 e 4.17 Por ngulos diferentes, o pro-

cesso de mobilizao polticae de construo da identidadequilombola em Rio das Rsaparece estudado em duas


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descendentes de escravos das antigas reas

cafeeiras do Centro-Sul do pas (Rio de

Janeiro, Minas Gerais, So Paulo e Esprito

Santo), que concentravam a maioria dos

escravos s vsperas da abolio definitiva

do cativeiro. As entrevistas de histria oral,

que deram origem a um livro e um DVD,

no guardavam qualquer preocupao ini-

cial com o tema dos novos quilombos, mas

diversos grupos visitados pelos pesquisa-

dores do Labhoi passaram a identificar-se

como comunidades quilombolas ao longo

do desenvolvimento do projeto25. Assim, os

resultados alcanados ilustram de maneira

expressiva as possibilidades do trabalho

histrico com a memria coletiva presente

nas comunidades dos quilombos que emer-giram a partir da aprovao da proviso

constitucional.

So os aspectos simblicos da memria

familiar da escravido que mais se destacam

nas narrativas, elaboradas e reelaboradas em

funo de relaes tecidas no tempo pre-

sente, como em todo trabalho de produo

de memria coletiva. No entanto, para o

presente artigo, escolhi colocar em relevo

outra dimenso do material produzido peloprojeto: os aspectos histricos referentes

escravido oitocentista, isto , referidos a

experincias empiricamente comprovveis,

existentes nos relatos reunidos.

Entre eles, destaco especialmente as

referncias estrutura do trfico atlntico

clandestino (1831-56) e tambm ao trfico

interno que lhe sucedeu.

Os desembarques clandestinos esto

referidos de modo surpreendente nos de-

poimentos, especialmente de moradores

de comunidades negras litorneas, situadas

prximas de praias onde se tem registro de

desembarque ilegal de escravos (como Ma-

rambaia, Bracu e Rasa), hoje identificadas

como comunidades de quilombo.

A identificao de origem na frica Cen-

tral dos antepassados, em especial na utiliza-

o das designaes de procedncia usuais

no sculo XIX (Bento Monjola, Tio Congo,

etc.), outra referncia repetida, fortementeancorada em evidncias histricas.

As referncias separao de famlias

no trfico interno (minha av dizia, nunca

mais eu vi meus pais, foi ser escrava em outra

fazenda26) so tambm recorrentes, foram

comprovadas empiricamente em mais de

um dos casos registrados, e correspondem

ao que a pesquisa histrica registra para o

perodo27.

Apesar das referncias histricas ao

trauma do trfico negreiro na origem fami-

liar, os personagens cativos com identidade

prpria nas narrativas so aqueles inseridos

em uma comunidade escrava mais antiga e

diferenciada, distinguindo-se dos demais.

A memria genealgica referida a antigas

comunidades de senzala est na base da

constituio da nova identidade quilombola

na maioria das comunidades negras da re-

gio, conforme j foi considerado.Nesse sentido, so os padres comuns de

referncia escravido, incrivelmente simi-

lares nos diversos conjuntos de entrevistas

analisados, que merecem ser especialmente

ressaltados. De fato, uma certa periodizao

do processo de abolio do cativeiro, entre-

cruzando o tempo privado e geracional da

memria familiar com o tempo pblico do

processo abolicionista, apresentou-se como

uma primeira linha de fora a estruturar ascoincidncias narrativas encontradas.

Via de regra, os antepassados dos de-

poentes apareceram classificados em trs

diferentes geraes: aqueles que chegaram

ainda sob a vigncia do trfico transatlntico

os africanos; seus filhos nascidos no Brasil

ainda escravos ou ventre-livres; e seus

netos nascidos j no tempo da liberdade.

Destaca-se, nesse caso, a relevncia na

memria familiar do impacto de medidas

legais de profundo alcance na redefinio

das relaes cotidianas entre senhores e

escravos e entre os cativos entre si no sculo

XIX: a extino do trfico africano (1850)

e a Lei do Ventre Livre (1871); medidas

que se apresentariam pouco presentes nas

celebraes pblicas relativas ao calendrio

abolicionista estruturadas aps a Lei urea

e o advento do perodo republicano.

Por outro lado, apesar de a maioria das

entrevistas consideradas no projeto ter sidoproduzida entre 1987 e 1994, a faixa et-

ria dos narradores escolhidos fez emergir,

inicialmente, uma memria que conjugava

Histria, Niteri, UFF, 1990.Sobre a noo de linhageme o papel do nome nas comu-nidades de quilombo contem-porneas, cf., entre outros:Robert W. Slenes, Histriasdo Cafund, op. cit.; DayseMacedo Barcellos et alii, Comu-nidade Negra de Morro Alto,op. cit.; Hebe Mattos, Marcasda Escravido, op. cit.

24 Cf. Claudia Andrade dos San-tos, Projetos Sociais Abolicionis-tas. Rupturas ou Continusmo?,in Daniel Aaro Reis Filho (org.),Intelectuais, Histria e Poltica

(Sculos XIX e XX), Rio de Janeiro,7 Letras, 2000, pp. 54-74.

25 O projeto resultou no livroMemrias do Cativeiro. Famlia,Trabalho e Cidadania no Ps-Abolio, de autoria de AnaLugo Rios e Hebe Mattos (op.cit.) e em um DVD de mesmottulo, com roteiro baseado nolivro, com direo e montagemde Guilherme Fernandez e IsabelCastro.

26 Cf. depoimento de D. Jlia,Labhoi-UFF, 1994.

27 Cf., entre outros: Hebe Mattos,Laos de Famlia e Direitos noFinal da Escravido, in LuizFelipe Alencastro (org.), Histriada Vida Privada no Brasil, vol.II. So Paulo, Companhia dasLetras, 1998, pp. 337-84.


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algumas leituras do processo abolicionista,

construdas ainda durante o sculo XIX,

com um determinado processo de enqua-

dramento dessa memria, que facilmente se

identifica com os esforos pedaggicos e

normatizadores da chamada Era Vargas, em

especial do Estado Novo (1937-45).

Em dois pontos (poltica e trabalho), o

marco de descontinuidade nas falas analisa-

das se apresentava, de forma generalizada,

referido experincia de passagem do rural

ao urbano nos anos 30 a 50 do sculo XX

e/ou a uma experincia de quebra ou de

fragilizao do poder poltico dos fazen-

deiros no nvel local nesse mesmo perodo.

Ambas as experincias, em apenas alguns

casos, porm de forma comum a todos osconjuntos analisados, aparecem associadas

diretamente s figuras da princesa Isabel

e de Getlio Vargas. ngela de Castro

Gomes colocou em relevo, em artigo que

escrevemos a quatro mos, a coincidncia

narrativa entre essa formulao e alguns

aspectos da poltica cultural divulgada pelo

Estado Novo em relao s leituras histri-

cas dos significados da Abolio28.

Nesse mesmo artigo, procurei argumentarque verses como essas precisam ser ana-

lisadas para alm de seu carter de simples

reproduo da poltica cultural divulgada

pelo Estado. Elas ganham inteligibilidade

na medida em que se referem a estruturas

de periodizao efetivamente generaliza-

das e referenciadas vivncia familiar dos

narradores. Os contratos de trabalho e a

vivncia poltica do campesinato negro nas

dcadas que se seguiram imediatamente

Abolio da escravido so fundamentais

para compreender essa apropriao espec-

fica de periodizao da memria coletiva,

na qual Isabel e Getlio aparecem muitas

vezes associados. Permitiram ressignificar

a experincia pessoal e a tradio familiar

referente memria do cativeiro porque,

com elas, foram capazes de dialogar.

Na ltima dcada, o incio dos processos

de identificao e demarcao das chamadas

terras de preto como remanescentes dosquilombos e as novas veiculaes pblicas,

na escola e na mdia, dos significados da

escravido impactaram significativamente

a memria coletiva dos grupos estudados.

Nesse novo contexto, narrativas de fugas,

antes silenciadas, emergiram nos depoimen-

tos. Na comunidade de So Jos da Serra,

em uma srie de depoimentos de um dos

mais velhos moradores, aps os contatos da

Fundao Palmares e o reconhecimento do

grupo como remanescente das comunidades

dos quilombos, um av que veio fugido de

uma fazenda para a outra em busca da prote-

o do fazendeiro, antes pouco mencionado,

ressurgiu como heri, e o fazendeiro que o

acoitou, como organizador de quilombos.

A Fazenda do Ferraz era tambm o Qui-

lombo do Ferraz29. Mas foram os filhos e

netos de nossos depoentes, os mais velhos

deles nascidos em meados do sculo XX,que construram a nova identidade quilom-

bola. Recuperaram as narrativas de seus

pais e avs, mas desenvolveram para elas

novas interpretaes. Nesse novo contexto,

prticas culturais com origem no tempo

do cativeiro, como, por exemplo, o jongo

e o caxambu canto e dana em roda ao

som de tambores , foram transformadas

em capital simblico para afirmao da

identidade quilombola30

.

POLTICAS DE REPARAO E

CIDADANIA

Negro no cativeiro/ Passou tanto tra-

balho/ Ganhou sua liberdade/ No dia 13 de

maio. Essa a letra de um jongo cantado

ainda hoje em alguns dos novos quilombos

do estado do Rio de Janeiro. Neles no

difcil encontrar, entre os mais velhos,

aqueles que se dizem netos de um Treze

de Maio e que so capazes de nos contar

histrias do tempo do cativeiro, como os

avs lhes contavam. Tal encontro ilustra de

forma expressiva quo pouco significa, em

uma perspectiva histrica, os pouco mais de

cem anos que separam o Brasil do sculo

XXI de uma poca na qual os brasileirosse dividiam entre cidados livres (das mais

diferentes origens e sobre os quais raramente

se mencionava a cor) e escravos (todos eles

28 Cf. Hebe Mattos & ngela deCastro Gomes,Sobre Apropria-es e Circularidades:Memriado Cativeiro e Poltica Cultural

na Era Vargas. Histria Oral,So Paulo, 1998, vol. 1, no1S, pp. 121-44.

29 Cf. entrevistas de ManoelSeabra, da Comunidade deSo Jos da Serra, Catlogo deHistria Oral, Acervo Memriasdo Cativeiro (Labhoi-UFF, 1998,2003, 2004 e 2005) e DVDMemrias do Cativeiro(Labhoi-UFF, 2005).

30 Cf. conferncia e entrevista deAntnio Nascimento Fernandes,Comunidade de So Jos daSerra, Catlogo de HistriaOral, Projeto Memrias doCativeiro, Labhoi-UFF, 2003;Ana Lugo Rios & Hebe Mat-tos, Memrias do Cativeiro,op. cit., parte II, cap. 4; DVDMemrias do Cativeiro, Labhoi-UFF, 2005.


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descendentes de africanos, muitas vezes

com a cor ou a origem colada no prprio

nome Jos Preto, Antnio Pardo, Maria

Crioula e assim por diante). Apesar disso,

apenas uma minoria dos brasileiros afro-

descendentes ainda se encontrava cativa

naquele 13 de maio de 1888, no mais que

5% da populao negra do pas.

Apesar da continuidade da escravido,

baseada no direito de propriedade, um

pensamento universalista, anti-racista e

antitrfico desenvolveu-se no Brasil desde a

poca da Independncia. No Brasil no h

mais que escravos ou cidados, publicavam

os jornais radicais do perodo, defendendo a

igualdade entre todas as cores de cidados

brasileiros31. Toda uma gerao intelectualde homens de cor foi formada a partir

desse liberalismo anti-racista e antitrfico,

que s se tornaria abertamente abolicionista

no final do sculo XIX. Ao aceitarem uma

justificativa no racializada para a escravi-

do metiam-se, entretanto, num beco sem

sada, pois a linguagem racial permanecia,

na prtica, como elemento de suspeio e

hierarquizao. Todo afrodescendente livre,

mesmo se proprietrio de escravos, encon-trava-se dramaticamente dependente de um

reconhecimento pblico da sua condio

de livre, para no ser confundido com um

escravo ou ex-escravo. A efetivao de uma

tica do silncio em relao s cores dos

cidados, pelo menos em situaes formais

de igualdade, foi a resultante prtica desses

embates, como a homenagem que o vcio

presta virtude.

O silncio sobre a cor como smbolo de

cidadania foi uma experincia construda

nas lutas anti-racistas do sculo XIX, que

combatiam as hierarquias de cor entre a

populao livre at ento vigentes na socie-

dade colonial. A legitimao no racial da

continuidade da escravido ento afirmada

no Brasil teve conseqncias. Embaralhou

a linha de cor na sociedade brasileira,

porm sem impedir a adoo pblica de

projetos racistas de branqueamento, numa

poca em que tais discursos tinham estatutode conhecimento cientfico no pensamento

ocidental32. Ao longo do sculo XX, nem a

construo da noo de democracia racial,

nem a crtica a ela desenvolvida pelos mo-

vimentos negros conseguiram ainda reverter

os sentidos hierarquizados das designaes

de cor desde longo tempo presentes na socie-

dade brasileira. No modificaram tambm

o recurso ao silncio como a forma mais

usual de conviver com elas em situaes

formais de igualdade.

Como no sculo XIX, dizer-se negro

ainda basicamente assumir a memria

da escravizao inscrita na pele de milhes

de brasileiros. Essa a base que empresta

consistncia histrica discusso sobre

polticas de ao afirmativa no Brasil com

base na auto-identificao como negro.

No Brasil, nomear a cor ainda hierarquiza,

pois implica quebrar o pacto de silnciosobre o passado escravo, celebrado entre

os cidados brasileiros livres em plena vi-

gncia da escravido. Passados mais de cem

anos da Abolio, quebrar com a tica do

silncio apresenta-se paradoxalmente como

caminho possvel para reverter tal processo

de hierarquizao cristalizado no tempo,

e instaurar um universalismo almejado,

mas no verdadeiramente atingido, desde

o sculo retrasado.Foi rompendo com o princpio do si-

lncio que emergiram as terras de preto.

Colonos e posseiros em luta pela terra

ameaada pelos processos de moderni-

zao do sculo XX, ao identificarem-se

primeiro como pretos e depois como

quilombolas, tornaram-se sujeitos pol-

ticos coletivos. As metamorfoses sociais

possveis a tais atores estiveram, entretanto,

firmemente ancoradas na associao entre

identidade camponesa e memria do cati-

veiro, seja como reminiscncia familiar ou

estigma. Como descendentes de escravos,

reivindicam polticas de reparao do es-

tado brasileiro

A identificao coletiva sempre pro-

cesso e construo e s pode ser entendida

levando em conta contextos histricos e

polticos. Tanto o silncio sobre a cor como

tica social, quanto sua reivindicao, hoje,

como bandeira de luta, so frutos diferentesda presena difusa do racismo na sociedade

brasileira em suas complexas relaes com

a memria do cativeiro.

31 Cf., entre outros, na BibliotecaNacional, o jornal O Mulato ouo Homem de Cor, editado em1833. Sobre o tema, cf. HebeMattos, Escravido e Cidadaniano Brasil Monrquico, Rio de

Janei ro, Jorge Zahar, 2000,

pp. 20-6.32 Cf. Lilia M. Schwarcz, O Espe-

tculo das Raas. Cientistas,Instituies e Questo Racial noBrasil, 1870-1930, So Paulo,Companhia das Letras, 1993.

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Artigo Hebe Mattos