Artigo Sankofa Nov 2010

7/29/2019 Artigo Sankofa Nov 2010

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tema deste trabalho. Antes de qualquer anlise, entretanto, necessria uma breve

apresentao narrativa.

A movimentao revolucionria no se resume nem se inicia na tomada do

poder pelos rebeldes. Meses antes disso, j era intensa a propaganda e a crtica polticana capital baiana; as reunies dos clubes liberais e a divulgao de jornais e panfletos

revolucionrios eram do conhecimento de todos, inclusive das autoridades policiais.

Como principal articulador das idias radicais surge a figura do mdico, professor e

publicista Francisco Sabino lvares da Rocha Vieira. Entretanto, Sabino no foi o nico

a disseminar propostas de revoluo. Junto dele, estavam alguns dos homens envolvidos

nos levantes federalistas dos anos anteriores, como Daniel Gomes de Freitas.

No dia 6 de novembro, dada a pouca articulao das autoridades provinciais para

evitar os encontros rebeldes, o Corpo de Artilharia do Forte de So Pedro se amotinou,

contando com a colaborao de Sabino e outros civis notadamente comprometidos com

os clubes e jornais revolucionrios. Na manh do dia seguinte, militares e civis

marcharam juntos em direo ao centro da cidade.

Nesta ltima hora, com os rebeldes assomando as proximidades do Palcio, as

autoridades tentaram se defender, porm os praas e homens do Corpo Policial

mobilizados para esta funo houveram por bem aderir aos levantados. Assim, a nica

soluo para os governantes foi a fuga em embarcaes ancoradas na Baa de Todos os

Santos. Alm das autoridades, foi embarcada tambm uma grande parte do tesouro da

capital, recolhido s pressas para no ser deixado nas mos dos revolucionrios. Eis que

no dia 7 de novembro de 1837, marcado pelos protagonistas e pela historiografia como

o dia de incio da Sabinada, a capital da Bahia ficou sem nenhum dos seus governantes.

A partir da tm incio as movimentaes polticas e militares centrais do episdio que

se pretende discutir aqui.

Os rebeldes se dirigiram Cmara Municipal, onde aclamaram uma ata de sete

artigos com as intenes e propostas do novo regime, descrito como inteiramente

desligado do governo central do Rio de Janeiro. Entre as disposies iniciais, vale

destacar a promoo de recompensas para a categoria militar, sem cujo apoio pouco

provvel que os rebeldes civis tivessem conseguido chegar ao poder.2 Alm disso, foi

2 As atas de 7 e 11 de novembro de 1837 encontram-se reproduzidas diversas vezes ao longo de umacoleo publicada pelo Arquivo Pblico da Bahia. In: Publicaes do Arquivo do Estado da Bahia: A

revoluo de 7 de novembro de 1837. Salvador: Bahia, Cia. Editora e Grfica, 1937-1948. No vol. 1, spp. 59-64 e 114-119. No vol. 2, s pp. 14-15 e 24-27. No vol. 5, s pp. 113-124. Doravante, essa coleoser designada pela sigla PAEBA.


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aclamado o governante do Estado Independente, Joo Carneiro da Silva Rego. Este,

deputado eleito para a Assemblia Provincial, era proprietrio de terras e escravos; uma

figura de quem se esperava poder representar com dignidade o novo Estado em

fundao.Dias aps tais medidas, entretanto, parte significativa da populao da capital se

retirou dali temendo, certamente, a possibilidade de um rumo trgico para os

acontecimentos. Os revolucionrios, antevendo um esvaziamento ainda maior da cidade,

optaram por reconsiderar o item mais radical de sua primeira ata: em 11 de novembro, o

Estado revolucionrio da Bahia reiterava sua independncia, mas passava a afirmar que

voltaria ao conjunto do Imprio com a coroao de Pedro II3. Vale lembrar que este

perodo histrico, conhecido como Regencial, foi prdigo em movimentos de carter

separatista em diversas provncias do Imprio, resultados de embates entre projetos

polticos diversos entre eles, tm destaque os projetos centralistas e federalistas.4

Simultaneamente aos fatos ocorridos na capital baiana, os governantes fugidos

se reencontraram e rearticularam no Recncavo, sobretudo em Cachoeira, So Francisco

e Santo Amaro, para onde foram realocadas as instituies bsicas do governo. A partir

de ento, o presidente da provncia solicitou a ajuda dos senhores de engenho locais e

tambm do governo central para debelar o movimento rebelde da capital. Para tanto, as

foras imperiais repetiram a estratgia j utilizada na Guerra de Independncia (1822-

1823) e tambm na expulso dos holandeses (1625): o cerco da capital por terra e por

mar. Com isso, impediam o abastecimento e a realizao de trocas comerciais com a

cidade, visando tambm conter a expanso da revolta para outras partes da provncia.

Desta forma, os legalistas lograram isolar os rebeldes em todos os sentidos, minando

suas resistncias aos poucos, at a restaurao da cidade nos combates finais de 13 a 16

de maro de 1838.

Os revolucionrios tiveram poucas oportunidades para fugir difcil realidade

do stio. Com isso, a populao local foi vitimada pela fome e pela violncia de uma

guerra que se estendeu durante quatro meses. O governo revolucionrio tentou

administrar a situao, mas chegou ao limite, permitindo a fuga de mulheres, crianas e

idosos da cidade sitiada. Outra evidncia da gravidade da situao se encontra no

3 Cf. Douglas Guimares LEITE. Sabinos e diversos: emergncias polticas e projetos de poder narevolta baiana de 1837. Salvador: UFBa, Dissertao de mestrado, 2006.4 Para um panorama poltico geral do perodo das Regncias, ver: Paulo Pereira C ASTRO. A experincia

republicana. In: Srgio Buarque de HOLANDA (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo II,2o. Volume. So Paulo: DIFEL, 1964. Para uma anlise dos projetos polticos em disputa no perodo, ver:Miriam DOLHNIKOFF. O pacto imperial origens do federalismo no Brasil. So Paulo: Ed. Globo, 2005.


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recrutamento de soldados entre escravos e presos condenados. Nos dias finais do

combate, descritos pelo comandante das armas Joo Crisstomo Callado, houve um

nmero elevado de mortos e de edifcios incendiados na cidade.5

Aps a restaurao de Salvador, teve incio o processo de caa aos rebeldes eenvolvidos no movimento. Eram tantos os condenados que as prises pblicas no

foram suficientes. Lotaram-se tambm as barcas prisionais, e muitos foram enviados

para cumprir pena em Fernando de Noronha ou nos campos de batalha contra os

farrapos, no Rio Grande do Sul. Os lderes do movimento entre eles Sabino e Carneiro

Rego foram, aps longos processos, condenados morte. No entanto, com a coroao

de Pedro II em 1840, obtiveram uma anistia por parte do Imperador, tendo suas penas

reduzidas ao degredo em reas distantes, como So Paulo e Mato Grosso.6

Este o universo factual ao qual esta anlise vai se reportar. Neste artigo,

pretende-se introduzir a discusso acerca das relaes entre negros e brancos na

Sabinada, bem como as formas pelas quais a lgica do sistema escravista foi vivenciada

e manipulada por seus protagonistas, tanto em campo rebelde, como em campo

legalista. Tendo em vista que o governo revolucionrio recrutou escravos para combater

em suas fileiras, prope-se investigar de que maneira se davam as relaes entre

combatentes livres e escravos, levando em considerao as diferenas de cor e os

embates de tipo racial que o movimento evidenciou para seus contemporneos e os

analistas posteriores.

A revoluo de 1837 d margem a diferentes abordagens da questo racial, uma

vez que a sociedade baiana oitocentista tinha, entre suas principais caractersticas, uma

profunda diversidade. No conviviam ali apenas os extremos senhore escravo, assim

como no se lhes correspondiam automaticamente as categorias branco e preto. No

universo da cidade de Salvador, grupos miscigenados desempenhavam papis sociais de

toda ordem. Conflitos entre eles eram parte do cenrio urbano desde o perodo colonial

e ainda mais aps a Independncia.7A partir disso, como j apontou a historiografia,

adquire centralidade na Sabinada a parcela negra da populao, bem como a

importncia de uma investigao sobre o lugar social e simblico ocupado por estes

5 Cf. Joo Crisstomo CALLADO. Relatrio dos acontecimentos dos dias 13, 14, 15 e 16 de maro de1838. In: PAEBA, vol 2, pp. 137-224.6 Para uma apresentao factual mais consistente de toda a Sabinada, ver: Paulo Cesar SOUZA.A Sabinada.Op. cit.7

Cf. Joo Jos REIS. Rebelio escrava no Brasil. A histria do levante dos mals em 1835. So Paulo:Cia. das Letras, 2003. Ver tambm: Joo Jos REIS & Eduardo SILVA. Negociao e Conflito. Aresistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia da Letras, 1989.


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setores sociais entre rebeldes e legalistas. Vale lembrar que o lder Francisco Sabino era

mulato, conforme descrio dos processos-crime movidos contra ele. Alm disso, outros

representantes importantes da revolta, como o major Santa Eufrsia, eram negros.

Antes de dar incio a essa anlise, entretanto, necessria uma ltimajustificativa de ordem conceitual. A categoria negro, aqui utilizada, estava presente de

forma diferente da atual no universo vocabular dos contemporneos da Sabinada.

Assim, os que hoje podem ser considerados negros, na poca em questo eram

classificados com termos bastante variveis, como pretos (designao genrica para os

de origem africana), crioulos (nascidos no Brasil), pardos, cabras e at mesmo bodes

(designaes genricas para indivduos mestios).8Neste artigo, o uso da categoria

negro pretende caracterizar os homens no-brancos, africanos ou afro-descendentes, que

recebiam diversas nomenclaturas naquele perodo. Quando a anlise da documentao o

exigir, sero utilizadas as categorias nativas.

A anlise basear-se- na documentao recolhida sobre a Sabinada, tanto em

publicaes impressas pelo Arquivo do Estado da Bahia como em manuscritos

recolhidos na mesma instituio. Estes documentos foram selecionados em dois

diferentes grupos: aqueles produzidos no mbito do Estado revolucionrio constitudo

na capital, por um lado, e aqueles produzidos entre as foras imperiais legalistas, por

outro. Desta forma, pretende-se apresentar um panorama comparativo entre a face que

os rebeldes queriam dar ao movimento, e a resposta dada por aqueles que o combatiam,

levando sempre em considerao as anlises j realizadas pela historiografia que vem se

debruando sobre o tema desde meados do sculo XIX.

Eufrsia e Sabino: alianas negociadas entre homens de cor

H indcios de que a cor da pele tenha influenciado na composio das alianas

polticas ao longo do perodo de governo revolucionrio. Como exemplo, prope-se a

anlise da participao do major Santa Eufrsia, j mencionado, na Sabinada. Tendo

construdo sua trajetria junto s milcias negras da Bahia, Eufrsia foi um dos mais

importantes comandantes de armas da revoluo de 1837. Santa Eufrsia foi, nas

palavras do historiador Braz do Amaral, um crioulo de muito valor. O major tambm

8 Cf. Joo Jos REIS.Rebelio escrava no Brasil. Op. cit., p. 23. Ver tambm: Ktia Vinhtico PONTES.Mulatos: polticos e rebeldes baianos. Salvador: UFBa, dissertao de mestrado, 2000.


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foi citado por Manoel Querino, em 1923, em clebre artigo no qual foram nomeados os

homens de cor preta na Histria.9

Para se ter uma ideia do mito construdo em torno de Eufrsia, vale citar que a

prpria historiografia apresenta diferentes verses sobre sua morte. Alguns afirmam queo major teria se suicidado antes de ser preso, outros afirmam que o suicdio aconteceu

depois de sua priso, outros afirmam ainda que ele foi morto pelas foras legalistas.

Dilton Arajo demonstra como a imprensa conservadora procurou, aps a restaurao

da cidade, fixar no imaginrio baiano uma imagem de selvageria para Santa Eufrsia,

afirmando que ele teria cometido barbaridades, como impedir a fuga de uma comitiva

de freiras da cidade durante a revoluo.10

Que o major Eufrsia foi uma liderana importante entre os sabinos, e sobretudo

entre os negros engajados na revoluo, h muitas evidncias. Entre elas, vale citar um

documento de abril de 1838, dando conta de que o chefe de polcia prendeu o preto

Adriano um dos soldados rebeldes que serviu no Ponto do Santa Eufrsia, e a sua

conduta bem notria.11 Esta afirmao aponta para a possibilidade de participao de

africanos (como sugere o uso da categoria preto) nas foras rebeldes que, via de regra,

evitaram a aproximao com africanos, conforme se ver mais adiante. Importa

destacar, neste momento, que houve no curso da revoluo a possibilidade de

participao africana, e que talvez o batalho comandado por Santa Eufrsia fosse um

desses casos. Ainda que o comando revolucionrio no tivesse aberto objetivamente o

caminho para os africanos, e que at recusasse qualquer identificao com esses setores,

havia sim uma parcela de participao deles no movimento. As disposies do Estado

Independente no foram suficientes para manter os africanos de fora da revoluo, pois

havia entre seus correligionrios aqueles que, como Eufrsia, estariam dispostos a

receb-los.

9 Para uma investigao acerca das milcias negras na Bahia, ver: Hendrik KRAAY. Identidade racial napoltica, Bahia, 1790-1840: o caso dos henriques. In: JANCS, Istvn (org.). Brasil: Formao doEstado e da Nao. So Paulo: Fapesp/Hucitec,2003. Braz do AMARAL. A Sabinada. In: op. cit., p. 28.Manoel QUERINO. Os homens de cor preta na Histria. In: Revista do Instituto Geogrfico e Histrico daBahia. 1923, n 48, pp. 353-363.10 Para as diferentes interpretaes da morte de Eufrsia, ver: Braz do AMARAL. A Sabinada. In:PAEBA,Op. cit., vol. 2, p. 28. Paulo Cesar SOUZA.A Sabinada. Op. cit., p. 104. Dilton Oliveira de ARAJO. O tutuda Bahia (Bahia: transio conservadora e formao da nao, 1838-1850). Salvador: UFBa, tese dedoutorado, 2006, p. 47. Luiz Vianna FILHO. A Sabinada (a Repblica baiana de 1837). Rio de Janeiro:

Jos Olympio Editora, 1938, p. 181.11 Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBa), seo de arquivo colonial e provincial, mao 2837 30de abril de 1838.


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A participao de negros de diferentes origens em uma mesma frente de batalha,

ainda que isso no seja a regra no interior do movimento, algo importante a ser

demarcado na anlise da construo do pensamento racial na Bahia na primeira metade

do sculo XIX. Isso significa, portanto, levantar a hiptese de que havia, no interior daSabinada, alguns elementos que apontam para a possibilidade, ainda que incipiente, de

uma agenda poltica comum entre negros nascidos no Brasil e na frica.

A imagem de que Santa Eufrsia foi o promotor de uma solidariedade negra

entre os sabinos deve, contudo, ser construda com cautela, pois existem evidncias

documentais que levam construo de um quadro mais complexo. Em uma memria

de autor desconhecido, encontra-se que:

A conspirao era demitir Joo Carneiro da Silva Rego, para ser

substitudo por Sabino. Sendo consultado o major Santa Eufrsia (preto

crioulo) sobre a pretendida conspirao disse ele para um oficial superior

que no anua e que com ele conferenciava que estava acostumado dizer

que tinha uso de razo a ser governado por brancos e que a no serem

estes deveriam ser os negros que governasse [sic] a Repblica. 12

A pretenso de ascenso poltica do mulato Sabino, que incluiria um golpe no

vice-presidente aclamado no dia 7 de novembro golpe este jamais concretizado no

obteve apoio do major negro Santa Eufrsia. Neste caso possvel supor que a cor da

pele desempenhou papel central na constituio de alianas entre as lideranas da

revoluo; ainda que entre eles houvesse representantes brancos, negros e mulatos em

cargos de comando, isso no significa que havia convergncia plena de projetos

polticos entre eles. O fato de Eufrsia e Sabino no serem brancos est longe de

representar uma unidade natural de projeto poltico ou mesmo uma tendncia de

congraamento entre eles. Ainda que os dois estivessem sob a bandeira da mesma

revoluo, vlido destacar seno a rivalidade, ao menos a no-parceria entre um negro

e um mulato que ocupavam posies de destaque no movimento. O excerto citado

evidencia que entre o major crioulo e o mulato Sabino no havia espao para uma

suposta solidariedade racial, ainda que ambos fossem livres e sobre eles incidisse a

marca da cor. Em outras palavras, o mesmo Eufrsia que aceitava a participao de

africanos em seus batalhes, recusava-se a promover a ascenso de um lder poltico

mulato. Talvez esse seja um exemplo daquilo que os naturalistas Spix e Martius

12 PAEBa, Vol. 1, p. 341, parntesis originais.


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identificaram como preconceito contra a procedncia mestia, quando de sua viagem

Bahia no incio do sculo XIX.13

A Sabinada apresenta ainda outros episdios de tenses de tipo racial, sobretudo

quando se leva em considerao as diferenas entre homens livres e escravos perceptveis, ordinariamente, a partir de marcadores como a cor da pele. A necessidade

do movimento rebelde de armar cativos para lutar contra as foras legalistas levou ao

encontro, nas mesmas fileiras, de pessoas tradicionalmente separadas, como se ver

adiante.

Homens livres e cativos sob a mesma bandeira

O contexto escravista baiano vinha sendo pontuado, na dcada de 1830, por

diferentes momentos de tenso, proporcionados, sobretudo, por revoltas e diferentes

formas de resistncia apresentadas pelos cativos, seja individual, seja coletivamente. 14

Considerando, alm disso, os freqentes episdios de contestao poltica dos homens

livres neste perodo, bem como a emergncia de diferentes projetos polticos no interior

da sociedade baiana, fundamental investigar o espao conferido aos escravos e

questo escravista na revolta de 1837.

O governo revolucionrio teria promovido a incorporao oficial de cativos

nascidos no Brasil, em um batalho chamado Libertos da Ptria, a partir de 3 de janeiro

de 1838. Mais adiante, em 19 de fevereiro, o Estado Independente reforou a idia de

abolio para os escravos nascidos no Brasil que se dispusessem a pegar em armas em

favor da revoluo15. Entretanto, a documentao leva a crer que a participao de

escravos no movimento foi alm destas iniciativas, sendo talvez mais problemtica,

merecendo um olhar mais detalhado.

A primeira questo a ser investigada se haveria integrao entre homens

escravos e livres nas fileiras rebeldes. Para Daniel Gomes de Freitas, Ministro da Guerra

do governo revolucionrio, a aproximao entre soldados livres e escravos no foi uma

boa escolha poltica. Em sua Narrativa dos Sucessos da Sabinada, Gomes de Freitas

analisou os conflitos ocorridos no chamado Batalho Bravos da Ptria, composto,

segundo ele, por patriotas valorosos, at a absurda admisso de escravos. A

participao de cativos era, segundo Gomes de Freitas, algo positivo apenas em relao

13Carl F. P. von MARTIUS & J. B. von SPIX. Atravs da Bahia. Excertos da obra Reise in Brasilien.

So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1938, p. 116.14 Cf. Joo Jos REIS.Rebelio escrava no Brasil. Op. cit.15 SOUZA.A Sabinada. Op. cit., p. 80-81, 92-93.


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ao aumento da fora fsica do batalho. No entanto, tal incremento no seria justificado

devido diminuio moral trazida pelos escravos tropa.16

Esta chamada diminuio moral pode ser exemplificada nos pedidos de baixa

e deseres ocorridas quando da entrada de escravos nas fileiras rebeldes. Tanto norelato de Gomes de Freitas como na historiografia mencionada a recusa dos soldados

livres de lutar lado a lado com escravos.17 Um desses pedidos de afastamento, do

Tenente Ajudante Augusto Cassiano Pereira, traz a seguinte justificativa:

Tomando em considerao as circunstncias que lhe ho ocorrido no

pode continuar no ativo servio em que se acha, por isso que mui

respeitosamente requer a V. Exa. para que lhe mande demitir do dito

servio, no ficando por isso o Suplicante privado de unir-se s fileiras dos

verdadeiros defensores da Ptria.18

No explicitado o motivo pelo qual o requerente quer se retirar do Batalho,

nem quais as circunstncias que lhe haviam ocorrido, mas seu discurso evasivo parece

ter sido perfeitamente compreendido pelo major que recebeu o requerimento e deferiu

seu pedido de demisso. Ao que o texto indica, o motivo era algo de conhecimento

geral, mas sua discusso em termos explcitos no seria de bom tom. O autor do

requerimento sugeriu ainda que pretendia unir-se s fileiras dos verdadeiros defensores

da Ptria, o que permite afirmar que, no seu ponto de vista, no Batalho dos Bravos da

Ptria os combatentes no seriam verdadeiramente defensores da ptria. Desta forma,

lcito supor que ele estivesse se referindo, ainda que de maneira velada, aos escravos ali

admitidos. Estes no poderiam, em nenhuma circunstncia, ser considerados

verdadeiros defensores da ptria, pela natureza mesma de seustatus social e jurdico.

A concordncia da autoridade com o pedido contido neste requerimento, assim

como a postura indicada por Gomes de Freitas em seu relato denotam que a admisso de

escravos no Batalho dos Bravos da Ptria foi bastante controversa entre as autoridades

rebeldes. Ao aceitar os pedidos de transferncia e demisso dos que se negavam a

continuar servindo ali, as autoridades militares iam contra a determinao vinda do

governo revolucionrio, que pretendia empregar todas as foras possveis no esforo de

permanecer no comando da cidade; alm disso, reiteravam a prtica da discriminao

contra os egressos do cativeiro nas fileiras da revoluo. O relato de Daniel Gomes de

16 PAEBa, vol. 1, p. 267-8.17

Cf. Hendrik KRAAY. As terrifying as unexpected: The bahian Sabinada, 1837-1838. In: HipanicAmerican Historical Review 72:4. Duke University Press, 1992., p. 518.18 APEBa, seo de arquivo colonial e provincial, mao 2836, s/d.


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Freitas menciona que no apenas os soldados rejeitaram os novos colegas, como

tambm a populao, que passou a desprezar o batalho.

A admisso de escravos nas tropas rebeldes refletia a profunda necessidade

encontrada pelos sabinos no contexto da guerra, e no uma disposio em superar astradicionais barreiras sociais da escravido, promovendo o congraamento de homens

livres e cativos. Aos escravos foi proibida a evaso da cidade, a partir de decreto do dia

12 de janeiro de 1838 que afirmava:

todas as pessoas maiores de 50 anos, e bem assim mulheres de qualquer

idade e condio que sejam, podem sair livremente para onde lhes convier,

porm, por terra e sem levarem consigo escravos, que possam de algum

modo prestar servios causa da independncia e do Estado.19

O decreto permite a compreenso do quanto eram importantes os escravos para a

manuteno do governo revolucionrio, sobretudo neste momento em que a gravidade

do cerco promovido cidade j se fazia sentir dramaticamente pela populao. Contava-

se com eles para servios no especificados no decreto, mas sabe-se que, alm das

armas, os escravos eram utilizados como carregadores de munies e diversas outras

funes nos campos de batalha, de acordo com a Narrativa de Gomes de Freitas. 20 A

proibio da sada de escravos da cidade representou, na prtica, uma espcie de

confisco por parte do Estado Independente, que passou a deter o controle sobre a ida e

vinda dos cativos em lugar de seus senhores.

Os dilemas provocados pela presena de escravos entre os soldados rebeldes

levam ao seguinte questionamento: seria possvel compreender a rejeio aos escravos

nas tropas rebeldes como uma discriminao aos negros, ou esta seria apenas mais uma

manifestao da tenso entre homens livres e escravos? Vale destacar que homens livres

e escravos da Bahia sempre lutaram em campos opostos, como ocorrera h apenas dois

anos antes, na clebre revolta dos mals.21 Aos contemporneos da Sabinada certamente

causava estranhamento ver, em um mesmo lado da luta, homens livres, brancos (ou

tidos como tal) e escravos negros, combatendo, juntos, o governo legalista estabelecido

no Recncavo. Alm disso, era certamente assustadora aos proprietrios a imagem dos

19 PAEBa, vol. 1, p. 197.20 Cf. PAEBa, vol.1, p. 284. As foras legalistas tambm se utilizaram de escravos, cedidos pelos

proprietrios do Recncavo, para servios como fazer trincheiras e carregamentos diversos. Em ofcio de23 de fevereiro de 1838, o presidente da provncia Barreto Pedroso agradece ao proprietrio Jos Ricardoda Silva Horta pelo envio de dez pretos (com um Feitor) para a conduo dos objetos destinados ao

nosso Exrcito. O presidente se compromete, ainda, a ressarcir o proprietrio pelos jornais que perderiaao emprestar seus escravos causa da legalidade. Cf. PAEBa, vol. 5, p. 209.21 Cf. Joo Jos REIS.Rebelio escrava no Brasil. Op. Cit.


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cativos armados, sob ordens que no fossem as suas. Vale lembrar o quanto foi

polmica, na ocasio das guerras de Independncia, a proposta de Labatut para a

incorporao de escravos s fileiras do Exrcito Pacificador.22 Hendrik Kraay afirma

que,aps o 2 de Julho, foi difcil para os senhores restabelecer a autoridade que tinham

sobre seus cativos, uma vez que os ex-soldados escravos haviam adquirido uma nova

identidade e se davam um novo valor, mobilizando-se para a obteno de um novo

status social.23

A documentao evidencia que a iniciativa do governo rebelde de reunir em uma

mesma tropa homens livres e escravos ou libertos, ainda que na letra da lei

escandalizou tambm aos legalistas. Encontra-se em uma carta escrita pelo Presidente

da Provncia Barreto Pedroso, exilado no Recncavo, a Bernardo Pereira Vasconcelos:

Eles tm aumentado sua fora e com especialidade o Batalho dos pretos,

o que, segundo informaes que tive da Capital, tem dado bastante ousadia

aos escravos dela, ao ponto de terem aparecido indcios de insurreio.24

O documento datado de 29 de novembro de 1837, e interessante notar que o

governo legal menciona a existncia de um batalho de pretos antes mesmo do decreto

de criao dos Libertos da Ptria, em 3 de janeiro do ano seguinte. Isso indica que o

decreto teria sido apenas o reconhecimento de uma prtica j corrente entre os rebeldes,

qual seja, a de se armarem escravos para o combate. Aos legalistas, essa prtica assumia

os terrveis contornos de ameaa ao sistema escravista. Entretanto, para os rebeldes

importava manter e garantir a lgica da escravido, conforme se nota na manuteno do

cativeiro dos africanos pelo governo revolucionrio e pelas falas de parte significativa

das suas lideranas.

A discriminao sofrida pelos libertos a rigor, escravos armados sob a

promessa de libertao , bem como a interdio da liberdade aos africanos pela

revoluo, no so experincias isoladas. Elas esto inseridas no contexto de um

Imprio que ofereceu alguns direitos a alguns libertos (apenas os nascidos no Brasil), e

no todos os direitos a todos os libertos.

O ser liberto constitua um marcador social importante no Imprio, legitimado

pela Carta Constitucional, que lhes conferia ostatus de cidados, porm lhes restringia a

22 Cf. Wanderley Pinho. A Bahia, 1808-1856. In: Srgio Buarque de HOLANDA (org.).Histria Geralda Civilizao Brasileira. Tomo II (O Brasil Monrquico), 2o. Volume (Disperso e Unidade). SoPaulo: DIFEL, 1964, p. 265.23

Hendrik KRAAY.Race, State, and Armed Forces in Independence-Era Brazil Bahia, 1790s-1840s.Stanford, California: Stanford University Press, 2001, p. 128-130.24 PAEBa, vol. 4, p. 436.


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participao poltica s eleies primrias. Segundo Andra Slemian, ainda que a

Constituio no apontasse para a condio racial dos libertos, a lei separava ainda

mais os irmos de cor pela sua condio civil e poltica.25 Alm disso importante

notar, conforme apontaram Mrcia Berbel e Rafael Marquese, que a Carta de 1824 sconferiu direitos de cidadania aos libertos nascidos no Brasil, e no aos africanos. Esta

clivagem, segundo os autores, obedeceria a critrios de naturalidade, e no de raa.26

Interessa aqui salientar, entretanto, que as distines estavam postas em termos

institucionais, no apenas para os rebeldes sabinos, mas para todo o Imprio.

Nas fileiras de luta, entretanto, a discriminao aos egressos do cativeiro

certamente refletia diversas tenses, no apenas as de ordem poltico-institucional. As

fronteiras entre livres e libertos poderiam ser reconhecidas atravs de diferentes

marcadores, sendo o mais evidente deles a aparncia fsica. Homens brancos (ou tidos

como tal), cuja cidadania no era motivo de questionamento ou debate, foram postos em

combate ao lado daqueles cuja pertena comunidade poltica da nao fora restringida

constitucionalmente, e mais, cuja aparncia evocava a experincia do cativeiro. Desta

forma, lcito afirmar que as tenses vivenciadas nas tropas da Sabinada no

expressaram apenas conflitos entre homens livres e cativos, mas podem tambm

evidenciar tenses de cunho racial, medida em que a diferena entre uns e outros era

reconhecida sobretudo na constituio fsica.

Vale tambm analisar um pouco mais detidamente as diferenciaes feitas, ao

longo da Sabinada, entre negros africanos e crioulos (nascidos no Brasil). A

historiografia aponta que este tipo de distino foi uma constante ao longo de todo o

regime escravista, sendo conveniente para sua prpria manuteno. Segundo Rafael

Marquese, desde a poca colonial havia maior facilidade de alforrias para os escravos

nascidos no Brasil. Segundo o autor, esse padro obedeceu a uma norma bsica:

quanto mais afastados da experincia do trfico negreiro transatlntico, maiores seriam

as possibilidades de os escravos e as escravas ganharem a alforria.27 A absoro dos

crioulos na sociedade escravista, na condio de libertos, servia tambm como forma de25 Andra SLEMIAN. Seriam todos Cidados? Os impasses na construo da cidadania nos primrdios doconstitucionalismo no Brasil (1823-1824). In: Istvn Jancs (org.). A Independncia do Brasil: Histriae Historiografia. So Paulo, Fapesp/Hucitec, 2005, p. 834.26 Mrcia BERBEL & Rafael de Bivar MARQUESE. A ausncia da raa: escravido, cidadania e ideologia

pr-escravista nas Cortes de Lisboa e na Assemblia Constituinte do Rio de Janeiro (1821-1824). Paperapresentado Conferncia Slavery, Enlightenment, and Revolution in Colonial Brazil and Spanish

America. Fordham University, New York, maio de 2006.27

Rafael de Bivar MARQUESE. A dinmica da escravido no Brasil: Resistncia, trfico negreiro ealforrias, sculos XVII a XIX. In: Novos Estudos Cebrap 74, documento eletrnico disponvel noendereo http://www.cebrap.org.br, p. 116.
http://www.cebrap.org.br/http://www.cebrap.org.br/


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angariar sua colaborao para a manuteno do sistema. Marquese ressalta que para

garantir a reproduo da sociedade escravista brasileira no tempo, fundada na

introduo incessante de estrangeiros, era fundamental criar mecanismos de segurana

que pudessem evitar um quadro social tenso como o do Caribe ingls e francs oumesmo o de Pernambuco no sculo XVII. A libertao gradativa dos descendentes dos

africanos escravizados, no mais estrangeiros, mas sim brasileiros, constituiu o principal

desses meios.28

Esta prtica no passou despercebida pelos rebeldes baianos de 1837. Paulo

Cesar Souza destaca que a preocupao dos sabinos em evitar uma insurreio de

africanos levou-os a aprofundar o abismo social existente entre estes e os crioulos,

propondo a libertao apenas para o segundo grupo. Segundo o autor, o apelo aos

escravos crioulos ganha sentido no s por fortalecer o movimento, como por

enfraquecer a possibilidade de insurreio escrava geral. Ao adquirir emancipao, na

aliana com os sabinos, os crioulos comprometiam-se contra os africanos.29

O discurso e a prtica da diferenciao entre crioulos e africanos j estava

presente de forma sistmica na escravido brasileira, e na Bahia isso adquiriu contornos

ainda mais radicais. Um exemplo desta tenso entre crioulos e africanos pode ser

observado no processo de independncia na Bahia, j que aparentemente, os escravos

crioulos no pediam liberdade para os de origem africana, o que refletia a tradicional

inimizade entre os dois grupos.30

No embate poltico entre os lderes sabinos esta diferena se reitera e reconstri.

Parte do movimento considerava legtima a libertao dos escravos nascidos no pas, e

parte considerava esta proposta um absurdo, como j foi visto na Narrativa de Daniel

Gomes de Freitas. Para ele, seria correta a manuteno da escravido para todos,

nascidos no Brasil ou em frica; Freitas qualifica a libertao dos crioulos como um

procedimento nocivo. O prprio decreto de criao do batalho de libertos no pretendia

colocar em xeque o sistema escravista, prevendo que os proprietrios de semelhantes

homens sero indenizados do seu valor. 31

28 Idem p. 118.29Paulo Cesar SOUZA.A Sabinada, op. cit., p. 156.30 Joo Jos REIS & Eduardo SILVA. O jogo duro do dois de julho: o partido negro na Independncia da

Bahia. In: Negociao e Conflito. A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia da Letras,1989, p. 92.31 PAEBa, vol. 1, p. 198.


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importante, portanto, analisar de que maneira o discurso pr-escravista se

desenvolveu entre os homens da Sabinada, que defendiam a estruturao de um Estado

liberal em meio a um contexto imperial.32

Em primeiro lugar, possvel afirmar que a questo do escravismo foi tratadapelos rebeldes de forma muito semelhante a seus adversrios, mantendo-se na esfera da

propriedade. Durante a represso da Sabinada, na defesa do vice-presidente rebelde

Joo Carneiro da Silva Rego, seu advogado argumentou que o crime de insurreio de

escravos jamais foi perpetrado pelos Novembristas, tampouco por Carneiro, que

senhor de escravos, e que pertence a uma famlia possuidora de uma grande poro

deles. Alm de defender seus bens, Carneiro teria tambm zelado pela propriedade

alheia, pois segundo seu defensor mandava entregar todos quantos eram [alistados] por

seus respectivos donos requisitados.33 Vale salientar que tal defesa no teve sucesso: o

homem que assinara o decreto de criao do batalho de libertos no conseguiu

convencer o jri que fosse um defensor da propriedade, e entre outros crimes, foi

condenado por insurreio de escravos.

Para compreender de que maneira o iderio liberal conjugava-se manuteno

do escravismo preciso, inicialmente, analisar o contexto histrico em que essas idias

e prticas se davam. O sculo XIX inicia-se em uma grave crise, que culminou na

desarticulao do Antigo Regime e do Sistema Colonial nas Amricas.34 Neste perodo

houve uma profunda alterao de modelos e prticas sociais, gerando novas instituies,

como por exemplo a que Dale Tomich denominou segunda escravido: The prior

interdependence of colonialism and slavery was broken up, and the conditions of

existence, function, and significance of each were modified (...). This second slavery

developed not as a historical premise of productive capital, but presupposing its

existence and as a condition for its reproduction. The systemic meaning and character of

32 Segundo Larry Tise, todo aquele que atua para a manuteno das estruturas escravistas, ainda que sejapor uma postura de no-interveno no sistema, tido como pr-escravista: by proslavery I mean quitesimply the general attitude of favoring slavery, either favoring the continuance of the institution of Negroslavery, or opposed to interference with it (...). Hence, at least in my point of view, a proslavery thinkerwas anyone who urged the indefinite perpetuation of slavery for any reason whatsoever. Larry E. TISE.

Proslavery. A History of the defense of slavery in America 1701-1840. Athens: The University of GeorgiaPress, 1987, p.xv (Preface).33

PAEBa, vol. 3, p. 235.34Cf. Fernando A. NOVAIS Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808) . So Paulo:Hucitec, 1995.


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slavery was transformed.35 Reconfigurado na teoria e na prtica, o escravismo passou a

ter seu lugar garantido em meio aos regimes liberais oitocentistas das Amricas.

Alfredo Bosi afirmou que o dilema entre escravido e liberalismo um falso

impasse. Segundo o autor, a diversidade de linhas e idias que marcou o liberalismoeuropeu permitiu sua adequao, na Amrica, a um discurso pr-escravista: Uma

linguagem ao mesmo tempo liberal e escravista se tornou historicamente possvel: ao

mesmo tempo, reflua para as sombras do esquecimento a coerncia radical-ilustrada da

inteligncia que amadurecera no ltimo quartel do sculo XVIII.36

preciso considerar, portanto, que naquele perodo o horizonte ideolgico da

sociedade escravista foi reconstrudo sobre novas bases, e que por isso o discurso liberal

dos rebeldes baianos de 1837 no era incoerente e nem limitado pela defesa do

escravismo. Neste sentido, a Sabinada exemplar em mostrar a perda de

operacionalidade dos modelos antigos e a necessidade de busca por novas idias e

prticas. A proposta de abolio condicional dos escravos, na qual apenas os nascidos

no Brasil seriam libertados, ao mesmo tempo inovadora e restritiva. Inovadora demais

para os seus contemporneos, e restritiva demais para parte significativa da

historiografia que analisou este aspecto do movimento.

Assim, a discusso realizada at aqui permite afirmar que a escravido foi uma

das questes centrais da Sabinada. Ao governo rebelde interessava a absoro de parte

da populao escrava em suas fileiras, aumentando-lhe o nmero e a fora para oferecer

combate tanto ao adversrio externo, os legalistas do Recncavo, quanto ao adversrio

interno, os escravos africanos. O critrio que delimitou a possibilidade de libertao

para os escravos durante a revoluo foi o nascimento em territrio brasileiro, de modo

a reiterar as clivagens j correntes na Bahia e no Imprio.

A disposio do comando rebelde de incorporar egressos do cativeiro aos

batalhes revolucionrios esbarrou, contudo, na resistncia das prprias autoridades

militares do Estado Independente e dos soldados j assentados, que se recusaram a

dividir espao com os novos recrutados. O limite da incorporao dos supostos libertos

seria, portanto, a evidncia de sua relao com o cativeiro exposta na aparncia e na cor

35Dale TOMICH. The second slavery: bonded labor and the transformation of the Nineteenth-Centuryworld economy. In: Through the prism of slavery. Labor, capital and world economy. Boulder, Co.:

Rowman & Littlefield, 2004, p. 61.36Alfredo BOSI. A escravido entre dois liberalismos. In: Revista Estudos Avanados v.2 n.3. SoPaulo: set./dez. 1988, p. 17.


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da pele. Era impossvel a eles misturar-se aos demais sem que sua condio estivesse

estampada no rosto.

Aos legalistas, a possibilidade de se armar e libertar escravos para a luta

revolucionria na capital delineou-se como ameaa a toda a lgica do sistemaescravista, sobre a qual o edifcio de seu poder estava construdo. Desta forma, os

envolvidos com a participao de escravos na Sabinada desde lderes at soldados

foram exemplarmente punidos por insurreio escrava, como se escravos fossem.

A inteno demonstrada pelo comando rebelde ao longo de toda a sua estada no

poder foi, contudo, a de manter a escravido no Estado Independente, no apenas para

os africanos como tambm para os crioulos que no se dispusessem a lutar pela causa.

Evitar a insurreio de escravos tambm era parte dos objetivos rebeldes, que

afirmavam, a todo momento, ter os cativos sob controle. A escravido, inclusive para os

liberais radicais, era algo perfeitamente legtimo e compreensvel na esfera da

propriedade, direito mximo a ser preservado. Vale questionar, portanto, se a populao

escrava tinha pensamentos to moderados em relao ao cativeiro durante a Sabinada.

Nas brechas da revoluo: resistncia escrava durante a Sabinada

Os senhores de terras e escravos sabiam que a revoluo na capital era um

momento propcio a todo tipo de contestao da ordem, e preveniram-se de todas as

formas contra a ameaa mais radical, que seria a fissura da ordem escravista ou a

emergncia de um movimento escravo organizado.

Joo Jos Reis aponta que as situaes de confronto entre os homens livres eram

momentos favorveis expresso das tenses prprias escravido, alimentando uma

tradio da audcia entre os escravos da Bahia. As revoltas escravas ocorriam

principalmente nos momentos em que o sistema de controle diminua: feriados,

domingos e dias santos, perodos de instabilidade social e desordens. 37

De fato, a Sabinada representou aos cativos da Bahia um momento adequado

prtica da resistncia. Para alm dos boatos de insurreio divulgados entre os

legalistas, encontram-se registros de aes rebeldes escravas que podem ser associadas

ao momento especfico da revoluo. Este parece ser o caso do proprietrio Jos Maria

Pereira, que relatou ao chefe de polcia a seguinte situao:

No dia 4 de dezembro prximo passado soube por comunicao de minha

senhora que o preto Joo, por mim arrematado, no querendo fazer

37 J. J. REIS.Rebelio escrava no Brasil, op. cit., p. 69.


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absolutamente nada, e mesmo dizendo que era livre, e que no queria

servir, tornando-se embirrante no seu pensar, fora levemente castigado

com bolos, e que em virtude disto tinha desaparecido de casa, e que apesar

de grandes esforos em sua procura pelo mato e todo aquele contorno

nenhuma notcia havia ainda dele.38

Nota-se que o escravo Joo sentiu-se no direito de afrontar sua senhora durante a

Sabinada, sentindo-se livre durante a vigncia do Estado Independente. Sua birra

parece ter aumentado em muito depois do leve castigo que tomou para se lembrar de

sua condio. Desapareceu e, ao que indica o documento, at junho do ano seguinte

ainda no tinha sido encontrado.

So dois os aspectos que chamam a ateno neste relato. O primeiro deles que

esta atitude foi tomada pelo escravo antes que o governo rebelde acenasse com a

possibilidade de abolio. Joo libertou-se no incio de dezembro de 1837, e o decreto

de criao do Batalho de Libertos da Ptria viria somente em janeiro de 1838. 39 Alm

disso, a abolio prevista pelo movimento foi restrita aos escravos nascidos no Brasil. O

escravo em questo, segundo sugere o termo preto, provavelmente era de origem

africana, estando portanto fora dos quesitos necessrios para ser aceito nas foras

rebeldes. Destaca-se, portanto, a identificao que este preto teve com o movimento,

considerando-se livre e enfrentando a violncia de seus senhores. O documento sugere

que o tempo da revoluo pode ter delineado aos olhares dos escravos um horizonte de

libertao, e alguns deles tomaram ao p da letra a possibilidade de fugirem ao cativeiro

amparados pelo novo regime. No caso do escravo Joo, observa-se que a Sabinada no

o libertou, mas ele libertou-se em virtude da Sabinada. A Sabinada no era um

movimento simptico aos africanos, mas este africano foi, ao que o relato indica, muito

simptico revoluo.

O engajamento de escravos tanto crioulos como africanos nas fileiras

rebeldes foi freqente, mas nem sempre voluntrio. A idia de que a Sabinada foi um

momento de congraamento geral entre os negros, identificados a um projeto poltico

que dissesse respeito diretamente s suas demandas, pode portanto ser relativizada. A

prtica do recrutamento forado de homens negros pelo governo rebelde demonstra que

nem todos os homens de cor estavam envolvidos voluntariamente no movimento, e que

o movimento lidou de maneira violenta com alguns deles.

O testemunho de Maria Rita Ferraz d indcios desta prtica. Ela afirma que

38APEBa, seo de arquivo colonial e provincial, mao 2837 04 de junho de 1838.39 PAEBa, vol 1., p. 198.


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em conseqncia da gloriosa Proclamao da Independncia do Estado

assentaram praa vrios escravos da Suplicante em diferentes Batalhes

existentes em diversos pontos, como sejam. Paulo: pardo; Leocdio: idem;

Jos crioulo, Gabriel idem, e Matheus idem, acontece porm que esteltimo sendo preso para o dito fim.40

Por isso, ela pede ao Ministro da Guerra Daniel Gomes de Freitas que por um

despacho de V. Exa. fique o escravo da suplicante denominado Matheus da Cruz isento

das prises para recrutamento. Como resposta ao requerimento, Daniel Gomes de

Freitas categrico ao afirmar que este Governo no ordenou a priso de escravos,41o

que reitera sua j comentada disposio em manter a escravido dentro dos limites

sagrados da propriedade.

Semelhante o caso de Domingos Francisco dOliveira,

que tendo um escravo crioulo de nome Jos, (...) fora este mesmo escravo

preso pelos rebeldes que lhe sentaram praa, apesar das reclamaes que

[duas palavras ilegveis] o Suplicante, cujo escravo se acha [ilegvel]

presente preso, e como sua propriedade, que fora lhe fora tirada, vem

reclamar a V. S. a sua entrega.42

Neste caso, contudo, o governo revolucionrio parece no ter devolvido o

escravo ao seu senhor. Com a entrada das foras legalistas na cidade, o escravo fora

preso como rebelde e seu senhor mais uma vez ficou a ver navios. Ao que indica a

documentao, no obteve de volta sua propriedade. importante destacar que este

requerimento descreve mais um caso em que o Estado Independente prendeu um

escravo, desrespeitando a autoridade exercida por direito pelo seu proprietrio; isso

informa que a participao de negros na Sabinada foi, em alguns casos, resultado de

uma imposio, e no de um engajamento voluntrio pela causa. As foras legalistas,

contudo, no levaram nada disso em conta no momento da restaurao, punindo

igualmente negros voluntrios e negros recrutados fora pelo movimento rebelde.

Consideraes finais.

Ao realizar a experincia de reunir escravos, ainda que sob a promessa de

libertao, a homens livres em suas fileiras, a Sabinada explicitou a existncia da

discriminao no apenas em relao condio jurdica como tambm condio

40

APEBa, seo de arquivo colonial e provincial, mao 2837 s/d.41 Idem.42 Ibidem.


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fsica, j que a aparncia dos libertos da Ptria evocava a experincia infame do

cativeiro. A escravido, eixo prtico e simblico que articulava e alimentava a

discriminao maioria negra, foi cuidadosamente mantida pelo governo rebelde, cujo

liberalismo protegia ao menos em tese todo e qualquer direito de propriedade.Longe de ser um consenso, a presena negra trazia aos sabinos a desconfortvel

proximidade das demandas sociais desses grupos, tradicionalmente marginalizados, e

servia tambm sua desqualificao perante os adversrios. Os valores do escravismo e

das fronteiras sociais que lhe so subjacentes estavam to arraigados entre as lideranas

revolucionrias que informaram embates e discordncias entre elas.

A possibilidade de participar da fundao de um Estado Independente, por um

lado, e a desorganizao social e senhorial, por outro, fizeram da Sabinada um episdio

propcio prtica da resistncia e rebeldia entre os escravos da Bahia tanto os

nascidos no Brasil, relativamente bem-vindos pelo governo sabino, como os africanos,

que cavaram seus espaos na revoluo revelia das ordens expressas pelo comando

revolucionrio. A presena de escravos e homens de cor no movimento alimentou, entre

os legalistas que combatiam a Sabinada, a circulao de boatos de insurreies o que

acabou por justificar uma fortssima reao quando da retomada da capital baiana em

maro de 1838.

Atentos aos passos dos rebeldes, os legalistas notaram prontamente o perigo que

havia, no contexto da revoluo, de uma unio poltica efetiva entre negros de diferentes

origens e estatutos jurdicos. Este perigo se evidenciava, sobretudo, na imagem

construda em torno do militar rebelde Santa Eufrsia, cujo batalho teria reunido

crioulos e africanos, e cuja figura evocava liderana entre os homens negros da cidade

em guerra. A luta empreendida pelos legalistas contra o movimento da capital passou a

ser uma cruzada em defesa do escravismo e da manuteno das fronteiras sociais e

raciais tais como eram tradicionalmente praticadas desde tempos coloniais.

Finalmente, vale dizer que a Sabinada oferece um vislumbre do horizonte social

a partir do qual seria construdo e consolidado o iderio do chamado racismo

cientfico, na segunda metade do sculo XIX. Este, entretanto, um caminho

investigativo a ser percorrido mais adiante.

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Artigo Sankofa Nov 2010