Badiou São Paulo

8/10/2019 Badiou So Paulo

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S O P A U L OF U N D A O D O U N I V E R S A L I S M O

A L A I N B A D I O UoTADG K d e STIO

T R A D U O : W A N D A C A L D E I R A B R A N T

E D I T O R I A L


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Copyright Boitempo Editorial, 2009Copyright Presses Universitaires de France, 1997

Edio original: Saint Paul, la fondation de luniversalisme (Paris, Presses Universitaires de France,

1997, coleo Les essais du Collge International de Philosophie).

COORDENAAO EDITORIAL

EDITOR-ASSISTENTE

ASSISTNCIA EDITORIAL

TRADUO

REVISO DA TRADU O

PREPARAO

REVISO

CAPA E DIAGRAMAO

PRODUO

Ivana Jinkings

Jorge Pereira FilhoFrederico Ventura e Elisa Andrade Buzzo

Wanda Caldeira Brant

Ronaldo Manzi Filho

Tatiana Ferreira de Souza

Vivian Miwa Matsushita

Silvana de Barros Panzoldosobre leo de Etienne Parrocel, Saint Paul(sec. 18)

Marcel lha

CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTESINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ________

B126s

Badiou, Alain, 1937-So Paulo : a fundao do universalismo / Alain Badiou ; traduo de Wanda

Caldeira Brant. - So Paulo : Boitempo, 2009.il. - (Estado de Stio)

Traduo de: Saint Paul : la fondation de luniversalismeInclui bibliografiaISBN 978-85-7559-150-5

1. Paulo, Apstolo, Santo - Contribuio ao conceito de universalismo. 2.Bblia. N.T. Epstolas de Paulo - Crtica, interpretao, etc. 3. Universalismo -Ensinamentos bblicos. I. Ttulo. II. Ttulo: A fundao do universalismo.09-4771. CDD: 227

CDU : 27-248A

11.09.09 18.09.09 015215

Cet ouvrage, publi dans le cadre de l 'Anne de la France

au Brs i l et du Programme dAide la Publication Carlos

Drummond de Andrade, bnficie du soutien du Ministre

franais des Affaires Etrangres et Europennes.

Frana.Br 2009 l 'Anne de la France au Brs i l (21 avril -1 5

novembre) est organise :

- en France, par le Com m issariat gnral franais, le Ministre

des Affaires Etrangres et Europennes, le Ministre de la

Culture et de la Com m unication et C ulturesfrance;

- au B rsil, par le Co m m issariat gnral brsilien, le Ministre

de la Cu lture et le Ministre des Relations Extrieures.

Este livro, publicado no mbito do Ano da Frana no Brasil

e do programa de Auxl io Publicao Carlos Drummond

de Andrade, contou com o apoio do Ministrio francs das

Relaes E xteriores e Europeias.

Frana.Br 20 09 Ano da Frana no Bras il (21 d e abril a 15

de n ovembro) organizado:

- na Frana, pelo Comissariado geral francs, pelo Ministrio

das Relaes Exteriores e Europeias, pelo Ministrio da C ultura

e da Com unicao e por Culturesfrance;

- no B rasil, pelo C om issariado geral brasileiro, pelo Ministrio

da Cultura e pelo Ministrio das Relaes Exteriores.

vedada, nos termos da lei, a reproduo de qualquerparte deste livro sem a expressa autorizao da editora.

Ia edio: outubro de 2009

BOITEMPO EDITORIALJinkings Editores Associados Ltda.Rua Pereira Leite, 37305442-000 So Paulo SPTel./fax: (11) 3875-72 50 / 3872-6869editor(2)boitempoeditorial.com.brwww.boitempoeditorial.com.br

Libert Egalit Fraternit

R p u b l i q u e F r a n a i s e
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SUMRIO

Prlogo.........................................................................................................7

1 Contemporaneidade de Pau lo.......................................................11

2 Quem Paulo?..................................................................................25

3 Textos e contextos........................................................................... 41

4 Teoria dos discursos.........................................................................51

5 A diviso do Sujeito........................................................................67

6 A antidialtica da morte eda ressurreio.................................77

7 Paulo contra a l e i .............................................................................89

8 O amor como fora universal..................................................101

9 A esperana ................................................................................... 109

10 Universalidade e travessiadas diferenas..............................115

11 Para concluir................................................................................. 125

Posfcio, por Yladimir Safatle........................................................131

De que filosofia do acontecimento a esquerda precisa?

Obras do autor..................................................................................143


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PRLOGO

Estranho empreendimento. H muito tempo esse personagem acompanha-me, ao lado de outros como Mallarm, Cantor,

Arquimedes, Plato, Robespierre, Conrad... (para no entrar em nos

so sculo). H quinze anos, escrevi uma pea, l Incident d Antioche,

cuja herona chama-se Paula. A mudana de sexo criava barreira,

sem dvida, para qualquer identificao demasiadamente clara. Na

realidade, Paulo no , para mim, um apstolo ou um santo. Eu no

tenho a menor necessidade da Nova que ele declara ou do culto quelhe foi consagrado. Mas ele uma figura subjetiva de importncia

fundamental. Sempre li as epstolas como quando voltamos aos tex

tos clssicos que nos so particularmente familiares, caminhos aber

tos, detalhes abolidos, fora intacta. Nenhuma transcendncia, para

mim, nada de sagrado, igualdade perfeita com qualquer outra obra,

uma vez que ela me toca pessoalmente. Um homem inscreveu de

maneira penosa essas frases, essas mensagens veementes e ternas, epodemos tom-las emprestado livremente, sem devoo nem repul

sa. E ainda mais no meu caso, porque hereditariamente ateu, e at

mesmo, por meus quatro avs preceptores, mais educado no desejo

de esmagar a infmia clerical, descobri tarde as epstolas, como tex

tos curiosos, cuja potica impressiona.

Na realidade, jamais liguei Paulo religio. No foi desse ponto de

vista, nem para testemunhar uma f qualquer, nem sequer uma antif,

que me interessei por ele h muito tempo. Nem tampouco para dizer

a verdade - mas a emoo foi menor - que me apropriei de Pascal, de

Kierkegaard ou de Claudel, a partir do que havia de explcito em


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So Paulo

suas pregaes crists. De qualquer maneira, o caldeiro em que se

cozinha o que ser uma obra de arte e de pensamento cheio de im

purezas inominveis at a borda; contm obsesses, crenas, labirin

tos infantis, perverses diversas, lembranas impartilhveis, leiturasde fragmentos das mais variadas origens, um grande nmero de bes

teiras e quimeras. Entrar nessa alquimia no leva a muita coisa.

Para mim, Paulo um pensador-poeta do acontecimento e, ao

mesmo tempo, aquele que pratica e enuncia atos constantes carac

tersticos do que se pode denominar a figura militante. Ele faz surgir

a conexo, integralmente humana e cujo destino me fascina, entre

a ideia geral de uma ruptura, de uma virada, e a de um pensamentoprtico, que a materialidade subjetiva dessa ruptura.

Se, hoje, quero retraar em poucas pginas a singularidade dessa

conexo feita por Paulo, sem dvida, porque trabalho por todos

os ngulos, at com a negao de sua possibilidade, a busca de uma

nova figura militante, demandada para suceder quela cujo lugar

Lenin e os bolcheviques ocuparam, no incio do sculo passado, e

que se pode dizer ter sido a do militante de partido.Quando est na ordem do dia dar um passo frente, pode-se,

entre outras coisas, dar um maior para trs. Da essa reativao de

Paulo. No sou o primeiro a arriscar a comparao que faz dele um

Lenin, do qual o Cristo teria sido o Marx equvoco.

Minha inteno, v-se, no nem de historiador, nem exegtica.

Ela subjetiva do incio ao fim. Eu me limitei estritamente aos tex

tos de Paulo autenticados pela crtica moderna e minha relao depensamento com esses textos.

Para o original grego, usei o Novum Testamentum Graece [novo

testamento grego], edio crtica de Nestl-Aland, publicado pela

Deutsche Bibelgesellschaft em 1993.

O texto francs que serviu de base, do qual revi algumas vezes as

construes das frases, foi o de Louis Segond, Le Nouveau Testament

[o novo testamento], publicado pela Trinitarian Bible Society, edio de 1993*.

Nesta edio brasileira os trechos citados da Bblia foram traduzidos do francs,por fidelidade argumentao de Badiou. Na primeira ocorrncia das obras


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Prlogo 9

As referncias s epstolas seguem a disposio tradicional em

captulos e versculos. Assim, Rm. 1. 25 quer dizer: epstola aos

romanos, captulo 1, versculo 25. O mesmo ocorre com Gl. pa

ra a epstola aos glatas, ICor. e 2Cor. para as duas epstolas aoscorntios, Fl. para os filipenses, lTs. para a primeira epstola aos

tessalonicenses.Para quem quiser continuar por sua prpria conta, quero ressal

tar, na colossal bibliografia relativa a Paulo:

1. O consistente livrinho de Stanislas Breton, Saint Paul(Paris,

PUF, 1988).

2. Paul, aptre de Jsus-Christ,de Giinther Bornkamm, traduo

de Lore Jeanneret (Genebra, Labor & Fides, 1971).

Um catlico, um protestante. Para que formem um tringulo

com o ateu.

citadas pelo autor, h a indicao da edio brasileira correspondente quando

houver. (N. E.)


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CONTEMPORANEIDADE DE PAULO

1

Por que So Paulo? Por que requerer esse apstolo ainda maissuspeito porque se autoproclamou, sem dvida alguma, como tal e

porque seu nome costuma ser associado s dimenses mais institucionais e menos abertas do cristianismo: a Igreja, a disciplina mo

ral, o conservadorismo social, a desconfiana em relao aos judeus?

Como inscrever esse nome no devir de nossa tentativa: refundar

uma teoria do Sujeito que subordine a existncia dimenso alea

tria do acontecimento e pura contingncia do ser-mltiplo, semsacrificar o motivo da verdade?

Cabe perguntar tambm: que uso pretendemos fazer do dispo

sitivo da f crist, da qual parece nitidamente impossvel dissociar

a figura e os textos de Paulo? Por que invocar e analisar essa fbula?

Que isso fique, de fato, bem claro: para ns, trata-se exatamente de

uma fbula. E, particularmente, no caso de Paulo, que como ve

remos reduz, por razes cruciais, o cristianismo a um nico enunciado: Jesus ressuscitou. Ora, esse exatamente o ponto fabuloso,

uma vez que todo o resto nascimento, predicao, morte - pode,

em ltima anlise, sustentar-se. fbula o que de uma narrativa

no diz respeito, para ns, a algo real, a no ser segundo o resduo

invisvel, e de acesso indireto, que adere a todo imaginrio patente.

Desse ponto de vista, somente como fbula que Paulo reconduz a

narrativa crist, com a fora de quem sabe que, se essa questo for

considerada real, ficamos sem todo o imaginrio que a cerca. Se

possvel imediatamente falarmos de crena (mas a crena, ou a f,

ou o que se supe com a palavra mcra todo o problema de Paulo) ,


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So Paulo

dizemos que, para ns, rigorosamente impossvel acreditar na res

surreio do crucificado.

Paulo uma figura longnqua num triplo sentido: o local histri

co, o papel de fundador da Igreja, o foco instigante do pensamentoem seu elemento fabuloso.

Devemos explicar por que levamos to longe o peso de uma pro

ximidade filosfica, por que o forar fabuloso do real nos serve de

mediao quando se trata, aqui e agora, de restituir o universal sua

pura laicidade.

Nisso, sem dvida, nos ajuda que, por exemplo, Hegel, Auguste

Comte, Nietzsche, Freud, Heidegger, e ainda, em nossos dias,Jean-Franois Lyotard tambm tenham acreditado ser necessrio

analisar a figura de Paulo, sempre de acordo com disposies extre

mas (fundadoras ou regressivas, que remetem ao destino ou negli

gentes, exemplares ou catastrficas), para organizarem seu prprio

discurso especulativo.

O que vai nos reter na obra de Paulo uma conexo singular, que

formalmente possvel separar da fbula e da qual Paulo precisamente o inventor: a conexo que estabelece uma passagem entre uma

proposio sobre o sujeito e uma interrogao sobre a lei. Digamosque, para Paulo, trata-se de explorar qual a lei que pode estruturar

um sujeito sem qualquer identidade e suspenso a um acontecimento,

cuja nica prova justamente sua declarao por um sujeito.

Para ns, o essencial que essa conexo paradoxal entre um su

jeito sem identidade e uma lei sem suporte funda a possibilidade nahistria de uma predicao universal. O gesto indito de Paulo sub

trair a verdade da dominao comunitria, seja de um povo, de uma

cidade, de um imprio, de um territrio ou de uma classe social. O

que verdadeiro (ou justo, o que nesse caso tem o mesmo significa

do) no se deixa remeter a nenhum conjunto objetivo, nem do pon

to de vista de sua causa, nem do ponto de vista de seu destino.

Objetaremos que verdade designe aqui, para ns, uma simplesfbula. Exatamente, mas o que importa o gesto subjetivo apreen

dido na sua potncia fundadora no que se refere s condies ge

nricas da universalidade. Mesmo que o contedo fabuloso seja

abandonado, resta a forma dessas condies e, particularmente, a


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Contemporaneidade de Paulo

runa de toda atribuio do discurso da verdade a conjuntos hist

ricos pr-constitudos.Separar arduamente cada processo de verdade da historicidade

cultural na qual a opinio pblica pretende dissolv-lo: essa aoperao em que Paulo nos guia.

Repensar esse gesto, desfazer suas divergncias, vivificar sua singularidade e fora instituinte , com toda certeza, uma necessidade

contempornea.De fato, de que se compe nossa atualidade? A reduo pro

gressiva da questo da verdade (portanto, do pensamento) forma

lingustica do julgamento, ponto sobre o qual esto de acordo aideologia analtica anglo-saxnica e a tradio hermenutica (a dupla analtica/hermenutica tranca com cadeado a filosofia acadmi

ca contempornea), chega a um relativismo cultural e histrico que,hoje, simultaneamente um tema da opinio pblica, uma motiva

o poltica e um quadro de referncia para a pesquisa nas cinciashumanas. As formas extremas desse relativismo, j em ao, preten

dem destinar a prpria matemtica a um conjunto ocidental aoqual se pode fazer equivaler qualquer dispositivo obscurantista ou

simbolicamente irrisrio, contanto que se esteja em estado de nomear o subconjunto humano que porta esse dispositivo, ou melhor,

que haja razes para acreditar que esse subconjunto composto por

vtimas. na tentativa dessa interseo entre a ideologia culturalis-

ta e a concepo vitimria do homem que sucumbe todo acesso ao

universal, o qual no tolera que lhe seja atribuda uma particula

ridade, nem mantm relao direta com o estatuto - dominante ou

vitimrio - dos lugaresem que emerge a proposio.Qual o real unificador dessa promoo da virtude cultural dos

subconjuntos oprimidos, desse elogio lingustico dos particularis

mos comunitrios (os quais, em ltima anlise, remetem sempre

no s lngua, mas raa, nao, religio ou ao sexo)? Noh dvida alguma de que a abstrao monetria, da qual o fal

so universal suporta perfeitamente mesclas comunitaristas. A longa

experincia das ditaduras comunistas tem o mrito de mostrar quea globalizao financeira e o reino sem restrio da universalidade

vazia do capital tiveram como verdadeiro inimigo apenas um outro


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14 So Paulo

projeto universal, ainda que pervertido e ensanguentado; que so

mente Lenin e Mao realmente davam medo a quem se propunha

exaltar sem restries os mritos liberais do equivalente geral ou as

virtudes democrticas da comunicao comercial. A runa senil daURSS, paradigma dos Estados socialistas, elevou provisoriamen

te o medo, desencadeou a abstrao vazia, abaixou o pensamento

de todos. E certamente no renunciando ao universal concreto

das verdades para afirmar o direito das minorias raciais, religio

sas, nacionais ou sexuais que se reduzir a devastao. No, ns no

deixaremos os direitos da verdade-pensamento terem como instn

cias apenas o monetarismo de livre-cmbio e sua medocre polticasimultnea, o capital-parlamentarismo, cuja misria a bela palavra

democracia acoberta cada vez mais desastrosamente.

Por isso, Paulo, ele mesmo contemporneo de uma figura monu

mental da destruio de toda poltica (os incios do despotismo mi

litar denominado Imprio Romano), interessa-nos extremamente.

Ele aquele que, destinando ao universal uma determinada conexo

entre o sujeito e a lei, pergunta-se com o maior rigor qual o preoa pagar por essa destinao, tanto por parte do sujeito quanto por

parte da lei. Essa pergunta exatamente a nossa. Supondo que conse

guiremos refundar a conexo entre a verdade e o sujeito, que con

sequncias a fora para mant-la dever ter, tanto no que diz respeito

verdade (pertinente ao acontecimento e aleatria) quanto ao que

se refere ao sujeito (raro e heroico)?

com vistas a essa questo, e a nenhuma outra, que a filosofiapode assumir sua condio temporal, em vez de tornar-se uma apa

relhagem para acobertar o pior. Que ela pode enfrentar a poca em

vez de mascarar a inrcia selvagem.

Se nos limitarmos ao nosso pas [Frana], ao destino pblico do

seu Estado, o que se pode assinalar como tendncia marcante nos l

timos quinze anos? Independentemente, bvio, da ampliao cons

tante dos automatismos do capital, sob os significantes do liberalismoe da Europa; ampliao que, sendo a lei do mercado mundial, no

poderia como tal singularizar a configurao de nosso local.

Infelizmente, para responder a essa pergunta, vemos apenas o es

tabelecimento irreversvel do partido de Le Pen, verdadeira singula


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ridade nacional da qual, para encontrar um equivalente, preciso ir,

e isso no uma recomendao, at a ustria. E qual a mxima

singular desse partido? A mxima a que nenhum dos partidos parla

mentares ousa se opor frontalmente, de modo que todos votam outoleram as leis cada vez mais criminosas que dela decorrem implaca

velmente? Essa mxima : A Frana para os franceses. O que, tra-

tando-se do Estado, reconduz ao que foi o nome paradoxal dado

por Ptain* a um governo fantoche, zeloso servidor do ocupante na

zista: o Estado francs. O motivo pelo qual se instala no centro do

espao pblico a questo deletria: o que um francs? Mas para

essa questo, todos sabem que no existe nenhuma resposta sustentvel a no ser a perseguio de pessoas designadas arbitrariamente

como no francesas. A nica polticareal da palavra francs, man

tida por uma categoria fundadora no Estado, o estabelecimento,

cada vez mais insistente, de medidas discriminatrias obstinadas

que visam s pessoas que esto aqui, ou que procuram viver aqui. E

particularmente assustador que essa perseguio real da lgica

identitria (a Lei serve apenas para os franceses) rena sob a mesma

bandeira, como mostra o triste caso denominado do foulard,os de

fensores resignados da devastao capitalista (a perseguio seria ine

vitvel, uma vez que o desemprego probe qualquer acolhida) e os

defensores de uma fantasmagrica, assim como excepcional, rep

blica francesa (os estrangeiros somente sero tolerados se eles se in

tegrarem ao magnfico modelo que lhes propem nossas puras

instituies, nossos surpreendentes sistemas de educao e de repre

sentao). Prova que entre a lgica globalizada do capital e o fanatismo identitrio francs existe, no que se refere vida real das pessoas

e do que lhes acontece, uma detestvel cumplicidade.

Diante de ns, constri-se a comunitarizao do espao pblico,

a renncia neutralidade transcendente da lei. O Estado teria de se

garantir em primeiro lugar e constantemente cuidar da identidade

genealgica, religiosa e racialmente certificvel daqueles pelos quais

responsvel. Teria de definir duas regies distintas da lei, ou mesmo

Philippe Ptain (18561951), chefe de Estado da Frana durante o regime deVichy (1940-1944). (N. E.)


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1 6 * So Paulo

trs, conforme se trate de verdadeiros franceses, de estrangeiros inte

grados ou integrveis e, enfim, de estrangeiros que se declaram no

integrados e mesmo no integrveis. A lei passaria assim sob o con

trole de um modelo nacional sem qualquer princpio real, a noser o das perseguies em que ele se engaja. Todo princpio universal

abandonado, a averiguao identitria, que sempre uma batida po

licial, deveria preceder a definio ou a aplicao da lei. O que quer

dizer que, como nos tempos de Ptain, quando os juristas no viam a

menor malcia em definir sutilmente o judeu como prottipo do no

francs, seria preciso que toda a legislao fosse acompanhada dos

protocolos identitrios requeridos e que subconjuntos da populaofossem sempre definidos por seu estatuto especial.Isso segue seu cur

so, cada um dos governos sucessivos d seu pequeno toque. Ns nos

encontramos diante de uma petainizao rasteira do Estado.

Como nessas condies soa claro o enunciado de Paulo, enun

ciado realmente impressionante quando se conhecem as regras do

mundo antigo: No h mais judeu nem grego, no h mais escravo

nem livre, no mais homem nem mulher (GI. 3. 28)! E como, para ns que substituiremos sem dificuldade Deus por essa ou aquela

verdade, e o Bem pelo servio que essa verdade exige, convm a mxima: Glria, honra e paz para qualquer um que faa o bem, para

o judeu em primeiro lugar, em seguida, para o grego! Pois diante de

Deus no h nenhuma distino entre as pessoas (Rm. 2. 10).

Nosso mundo no de maneira alguma to complexo quanto

querem aqueles que desejam garantir sua perpetuao. Ele at, em

suas grandes linhas, de uma perfeita simplicidade.

Por um lado, h uma ampliao contnua dos automatismos do

capital, o que a realizao de uma predio genial de Marx: o

mundo enfim configurado,mas como mercado, como mercado mun

dial. Essa configurao faz prevalecer uma homogeneizao abstra

ta. Tudo o que circula cai em uma unidade de conta e, inversamente,

somente circula o que se deixa assim contar. Alm disso, essa nor

ma que esclarece um paradoxo que poucos salientam: na hora dacirculao generalizada e do fantasma da comunicao cultural ins

tantnea, multiplicam-se por toda parte as leis e os regulamentos

para proibirem a circulao de pessoas. assim que, na Frana,


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jamais houve to poucos estrangeiros instalados como no ltimo

perodo! Livre circulao do que se deixa contar, sim, e em primeiro

lugar dos capitais, do que a conta da conta. Livre circulao da in

contvel infinidade que uma vida humana singular, jamais! quea abstrao monetria capitalista certamente uma singularidade,

mas uma singularidade que no tem relao com nenhuma singula

ridade. Uma singularidade indiferente persistente infinidade daexistncia, assim como ao devir das verdades pertinentes aos

acontecimentos.

Por outro lado, h um processo de fragmentao em identidades

fechadas, e a ideologia culturalista e relativista que acompanha essafragmentao.

Esses dois processos so perfeitamente intricados. Pois cada iden

tificao (criao ou bricolagem de identidade) cria uma figura que

constitui matria para seu investimento pelo mercado. Nada mais

cativo, para o investimento mercantil, nada mais oferecidopara a in

veno de novas figuras da homogeneidade monetria, do que uma

comunidade e seu ou seus territrios. E preciso a aparncia de umano equivalncia para que a prpria equivalncia seja um processo.

Que futuro inesgotvel para os investimentos mercantis, tal qual o

surgimento em forma de comunidade reivindicativa e de pretensa

singularidade cultural das mulheres, dos homossexuais, dos defi

cientes, dos rabes! E as combinaes infinitas de traos predicati

vos, que oportunidade! O s homossexuais negros, os srvios invlidos,

os catlicos pedfilos, os islamitas moderados, os padres casados, osjovens executivos ecologistas, os desempregados submissos*, os jo

vens j velhos! Constantemente, uma imagem social autoriza pro

dutos novos, revistas especializadas, centros comerciais adequados,

rdios livres, redes publicitrias dirigidas a alvos especficos e,

De acordo com Helena Hirata, embora, na Frana, existam diversas categorias

institucionais de desempregados, chmeurs soumis [desempregados submissos]no consta na Anpe (Agence National pour 1Emploi). De maneira especfica, existem desempregados que se sujeitam s injunes institucionais para terdireito ao seguro-desemprego e, de maneira geral, possvel pensar naquelesque se sujeitam sua situao sem se revoltarem. Imagino que Alain Badiourefira-se, aqui, aos primeiros. (N. T.)


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1 8 * So Paulo

enfim, obstinados programas de debates nos horrios de grande

ar iincia. Deleuze dizia exatamente isto: a desterritorializao capi

talista tem necessidade de uma constante reterritorializao. O capi

tal exige, para que seu princpio de movimento torne homogneoseu espao de exerccio, o permanente ressurgimento de identidades

subjetivas e territoriais, as quais, alis, reivindicam apenas o direito

de serem expostas, da mesma maneira que as outras, s prerrogativas

uniformes do mercado. Lgica capitalista do equivalente geral e l

gica identitria e cultural das comunidades ou das minorias formam

um conjunto articulado.

Essa articulao constrangedora em relao a qualquer processo de verdade. Ela organicamente sem verdade.

Por um lado, todo processo de verdade encontra-se em ruptura

com o princpio axiomtico que rege a situao e organiza suas s

ries repetitivas. Um processo de verdade interrompe a repetio e,

portanto, no pode se sustentar da permanncia abstrata de uma

unidade de conta. Uma verdade sempre, de acordo com a lei de

conta dominante, subtrada da conta. Nenhuma verdade pode, porconsequncia, sustentar-se da expanso homognea do capital.

Mas, por outro lado, um processo de verdade no pode mais se

ancorar no identitrio. Pois, se certo que toda verdade surge como

singular, sua singularidade imediatamente universalizvel. A sin

gularidade universalizvel necessariamente entra em ruptura com a

singularidade identitria.

Que haja histrias emaranhadas, culturas diferentes e, de modomais geral, diferenas j imensas em um nico e mesmo indiv

duo, que o mundo seja heterogneo e que ele no deixe as pessoas

viverem, comerem, vestirem-se, imaginarem e amarem como elas

querem, no a que est a questo, como os falsos ingnuos que

rem nos fazer crer. Essas evidncias liberais no custam caro e gosta

ramos apenas que aqueles que as proclamam no se mostrassem to

violentos quando aparece a menor tentativa mais ou menos sria dese distinguir de sua prpria pequena diferena liberal. O cosmopo

litismo contemporneo uma realidade salutar. Demandaremos so

mente que a viso de uma jovem que usa vu no coloque em transe

seus defensores, o que tememos uma vez que eles no desejam, na


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realidade, mais do que um verdadeiro tecido de diferenas instveis,a ditadura uniforme do que acreditam ser a modernidade.

A questo saber o que as categorias identitrias e comunitaris-

tas tm a ver com os processos de verdade, por exemplo, os processos polticos. Respondemos: essas categorias devem ser ausentadasdo processo, sem o que nenhuma verdade tem a menor chance de

estabelecer sua persistncia e de acumular sua infinidade imanente.

Alis, sabemos que as polticas identitrias consequentes, como o

nazismo, so guerreiras e criminosas. A ideia de' que se possa, mes

mo sob a forma da identidade francesa republicana, manipular

inocentemente essas categorias inconsistente. Oscilaremos forosamente entre o universal abstrato do capital e perseguies locais.

O mundo contemporneo , assim, duplamente hostil aos pro

cessos de verdade. O sintoma dessa hostilidade d-se por superposi

es nominais: onde se deveria manter o nome de um procedimentode verdade, vem outro nome, que o recalca. O nome cultura vem

obliterar o da arte. A palavra tcnica oblitera a palavra cincia. A pa

lavra gesto oblitera a palavra poltica. A palavra sexualidade oblitera o amor. O sistema cultura-tcnica-gesto-sexualidade, que tem o

imenso mrito de ser homogneo no mercado e cujos termos, alis,designam uma rubrica da apresentao mercantil, a superposio

nominal moderna do sistema arte-cincia-poltica-amor, que iden

tifica tipolgicamente os procedimentos de verdade.

Ora, a lgica identitria, ou minoritria, longe de se voltar para

uma apropriao dessa tipologia, prope apenas uma variante da superposio nominal capitalista. Ela polemiza contra todo conceito

genrico da arte e o substitui por sua prpria conta pelo de cultura,

concebido como cultura do grupo, amlgama subjetivo ou repre

sentativo de sua existncia, cultura destinada a si e potencialmente

no universalizvel. Alm disso, ela no hesita em enunciar que os

elementos constitutivos dessa cultura so plenamente compreens

veis somente se pertencerem ao subconjunto considerado. Da os

enunciados catastrficos do gnero: somente um homossexual podecompreender o que significa ser homossexual, um rabe o que sig

nifica ser rabe etc. Se, como pensamos, somente as verdades (o pen

samento) permitem distinguir o homem do animal humano que o


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subentende, no exagerado dizer que esses enunciados minorit

rios so realmente brbaros.N o caso da cincia, o culturalismo pro

move a particularidade tcnica dos subconjuntos equivalncia do

pensamento cientfico, de modo que os antibiticos, o xamanismo,a imposio das mos ou as tisanas relaxantes so uniformizados. No

caso da poltica, a considerao de traos identitrios encontra-se na

base da determinao, seja ela estatal ou reivindicativa, e finalmen

te se trata de inscrever, pelo direito ou pela fora bruta, uma gesto

autoritria desses traos (nacionais, religiosos, sexuais etc.), consi

derados como operadores polticos dominantes. E, enfim, no caso

do amor, demanda-se simetricamente seja o direito gentico de verreconhecido como identidade minoritria esse ou aquele compor

tamento sexual especfico, seja a volta pura e simples s concepes

arcaicas, culturalmente estabelecidas, como a conjugabilidade estrita,

o aprisionamento das mulheres etc. Os dois podem combinar perfei

tamente, como na reivindicao dos homossexuais relativas ao direi

to de unir o grande tradicionalismo do casamento e da famlia ou de

vestir, com a bno do papa, os hbitos do monge.Os dois componentes do conjunto articulado (homogeneidade

abstrata do capital e reivindicaes identitrias) encontram-se em uma

relao espelhada e de dilogo. Quem pode pretender que seja evidente

a superioridade do culto-competente-gerente-sexualmente-equilibra-

do? Mas quem defendero religioso-corrompido-terrorista-polgamo?

Ou celebrar o marginal-cultural-homeopata-miditico-transexual?

Cada figura tira sua legitimidade tortuosa do descrdito do outro.

Mas, de qualquer maneira, cada um utiliza os recursos do outro, pois

a transformao em argumentos publicitrios e imagens vendveis

das identidades comunitrias mais tpicas e mais recentes correspon

de competncia, constantemente afinada, dos mais fechados ou

violentos grupos, para especular nos mercados financeiros ou para

fomentar em grande escala o comrcio de armas.

Em ruptura com tudo isso (nem homogeneidade monetria,

nem reivindicao identitria; nem universalidade abstrata do capital, nem particularidade dos interesses de um subconjunto), nossa

questo formula-se claramente: quais so as condies de uma sin

gularidade universal?


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nesse ponto que convocamos So Paulo, pois sua questo exata

mente essa. O que quer Paulo? Sem dvida, tirar a Nova (o Evangelho)

da estrita cerca em que ela teria valor apenas para a comunidade ju

daica. Mas, de toda maneira, jamais a deixar ser determinada pelasgeneralidades disponveis, sejam elas estatais ou ideolgicas. A gene

ralidade estatal o juridismo romano e, particularmente, a cidada

nia romana, suas condies e os direitos a ela relacionados. Ainda

que, ele prprio, um cidado romano e feliz por s-lo, Paulo jamais

autorizar que qualquer categoria do direito identifique o sujeito

cristo. Sero, portanto, admitidos, sem restrio nem privilgio, os

escravos, as mulheres, as pessoas de todas as profisses e de todas asnacionalidades. Quanto generalidade ideolgica, evidentemente,

o discurso filosfico e moral grego. Paulo organizar uma distncia

determinada para esse discurso, para ele, simtrica a uma viso con

servadora da lei judaica. Em ltima anlise, trata-se de fazer valer

uma singularidade universal contra as abstraes estabelecidas (jur

dicas na poca, econmicas atualmente) e, ao mesmo tempo, contra

a reivindicao comunitria ou particularista.O caminho geral de Paulo o seguinte: se houve um aconteci

mento e se a verdade consiste em proclam-lo e, em seguida, ser fiel

a essa proclamao decorrem duas consequncias. Primeiro, sendo a

verdade pertinente ao acontecimento, ou da ordem do que advm,

ela singular. No estrutural, nem axiomtica, nem legal. Nenhuma

generalidade disponvel pode dar conta ou estruturar o sujeito que

se reporta a ela. No poderia, portanto, haver uma lei da verdade.Em seguida, sendo a verdade registrada a partir de uma declarao

de natureza subjetiva, nenhum subconjunto pr-constitudo a sus

tenta, nada de comunitrio ou de historicamente estabelecido em

presta sua substncia a seu processo. A verdade diagonal em relao

a todos os subconjuntos comunitrios, ela no comporta nenhuma

identidade e (esse ponto , evidentemente, o mais delicado) no

constitui nenhuma identidade. Ela oferecida a todos, ou destinadaa cada um, sem que uma condio de pertencimento possa limitar

essa oferta ou essa destinao.

A problemtica de Paulo, por mais sinuosa que seja sua orga

nizao - uma vez que os textos que nos foram transmitidos so


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22 So Paulo

todos intervenes circunstanciais e, portanto, textos comandados

por disputas tticas localizadas , segue implacavelmente as exign

cias da verdade como singularidade universal:

1. O sujeito cristo no preexiste ao acontecimento que ele declara (a Ressurreio do Cristo). Portanto, polemizaremos contra as

condies extrnsecas de sua existncia ou de sua identidade. No se

deve requerer nem que ele seja judeu (ou circuncidado), nem que

ele seja grego (ou sbio). Trata-se da teoria dos discursos (existem

trs: o judeu, o grego, o novo). Tambm no se deve requerer que

ele seja dessa ou daquela classe social (teoria da igualdade diante da

verdade) ou desse ou daquele sexo (teoria das mulheres).2. A verdade inteiramente subjetiva (ela da ordem de uma

declarao que revela uma convico relativa ao acontecimento).

Polemizaremos contra toda subsuno de seu futuro a uma lei.

preciso ultrapass-la por meio, simultaneamente, de uma crtica ra

dical da Lei judaica, que se tornou obsoleta e nociva, e da lei grega,

ou subordinao do destino ordem csmica, que nunca foi mais

do que uma ignorncia erudita dos caminhos da salvao.3. A fidelidade declarao crucial, pois a verdade um pro

cesso e no uma iluminao. Para pensar sobre ela, temos necessida

de de trs conceitos: o que nomeia o sujeito no ponto da declarao

(ixaii, geralmente traduzida por f, mas melhor seria convic

o); o que nomeia o sujeito no ponto da inteno militante de sua

convico (ymr], geralmente traduzida por caridade, mas me

lhor seria amor); o que nomeia o sujeito na fora do deslocamentoque lhe conferida pela suposio do carter acabadodo processo de

verdade (Xtu, geralmente traduzida por esperana, mas melhor

seria certeza).4. Uma verdade em si mesma indiferente ao estado da situao,

por exemplo, ao Estado romano. O que significa que ela subtrada

da organizao dos subconjuntos prescritos por esse estado. A subje

tividade que corresponde a essa subtrao umadistncia

necessriaem relao ao Estado e ao que lhe corresponde nas mentalidades: a

aparelhagem das opinies. Opinies, dir Paulo, no preciso dis

putar. Uma verdade um processo concentrado e srio, que jamais

deve entrar em competio com as opinies estabelecidas.


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No h uma dessas mximas, deixando de lado o contedo do

acontecimento, que no possa ser conveniente nossa situao e s

nossas tarefas filosficas. Resta desenvolver a organizao conceituai

a elas subjacente, ao mesmo tempo fazendo justia quele que, decidindo que ningum era exceo ao que uma verdade exige e extrain

do a verdade da Lei, solitrio, provocou uma revoluo cultural da

qual dependemos ainda.


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QUEM PAULO?

2

Poderamos comear no estilo beneditino das biografias usuais.

Paulo (na realidade, Saul, nome do primeiro rei de Israel) nasce

em Tarso, entre os anos 1 e 5 (impossvel, cientificamente, ser mais

preciso). Portanto, ele da mesma gerao de Jesus, que - como to

dos sabem, mas trata-se de uma circularidade interessante - nasceu

fundando ao mesmo tempo sua data de nascimento, que instituiu

o ano 1 de nossa era (sobretudo a dele). O pai de Paulo um arte

so comerciante que fabrica tendas. Cidado romano e, portanto,Paulo tambm o . Como o pai obteve a cidadania? O mais simples

imaginar, sem prova alguma, que a comprou. No est acima dos

recursos de um comerciante abastado corromper um funcionrio

romano. Paulo era um judeu da tendncia dos fariseus. Participa,

com ardor, da perseguio dos cristos, considerados hereges pelos

judeus ortodoxos e, por isso, legalmente perseguidos diante dos tri

bunais, mas tambm espancados, atacados com pedras, caados, tudo conforme a variao, no interior das comunidades judaicas, das

relaes de fora entre tendncias.

A execuo do Cristo data de mais ou menos 30. Estava-se sob

o domnio de Tibrio. Em 33 ou 34, Paulo foi surpreendido por

uma apario divina e converteu-se ao cristianismo na estrada para

Damasco. Inicia suas famosas viagens missionrias. E assim segue

sem parar.Para que tudo isso? Vejam os livros. Vamos direto doutrina.

E, no entanto, no. Paulo, veremos, uma grande figura da an-

tifilosofia. Ora, da essncia da antifilosofia que a posio subjetiva


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So Paulo

constitua argumento no discurso. Fragmentos existenciais, que s

vezes parecem casos, so elevados posio de garantia da verda

de. Imaginemos Rousseau sem as Confisses*, Kierkegaard sem que

sejamos instrudos dos detalhes de seu noivado com Rgine, ouNietzsche no nos tomando como testemunhas, ao longo de todo o

Ecce homo' , das razes que o autorizam a fazer a pergunta: Por que

sou um destino?. Para um antifilsofo, evidente que a posio

enunciativa faz parte do protocolo do enunciado. Nenhum discurso

pode pretender a verdade se no contiver uma resposta explcita

questo: quem fala?

Quando Paulo profere seus escritos, ele lembra sempre que

tem motivos para falar enquanto sujeito. E ele se tornou esse su

jeito. Ele se tornou esse sujeito repentinamente, na estrada para

Dam asco (se, nesse ponto, como acreditamos, podemos fazer uma

exceo e confiar na biografia maquiada de Paulo intitulada Atos

dos apstolospresente no Novo Testamento). Conhecemos a hist

ria: a caminho de Damasco, enquanto fariseu diligente, para per

seguir os cristos, Paulo ouviu uma voz misteriosa que lhe revelou

a verdade e sua vocao.A palavra converso convm ao que se passou no caminho de

Damasco? Trata-se de uma ao fulminante, de uma cesura e no

de uma transformao dialtica. Trata-se de uma requisio que ins

titui um novo sujeito: Pela graa de Deus, eu sou quem eu sou(e[Xi e(JLi) (ICor. 1 5 . 1 0 ) . E o eu sou como tal que convocado

no caminho de Damasco por uma interveno absolutamente casual.

Em certo sentido, essa converso no foi realizada por ningum:Paulo no foi convertido por representantes da Igreja, no se trata

de uma adeso. No lhe levaram o Evangelho. claro que o encon

tro na estrada simula o acontecimento fundador. Da mesma maneira

que a Ressurreio totalmente incalculvel e dela que preciso

Jean-Jacques Rousseau, As confisses de Jean-Jacques Rousseau (trad. WilsonLousada, Rio de Janeiro, Ediouro, 1992, Coleo Clssicos de bolso). (N. T.)

Friedrich Wilhelm Nietzsche, Ecce homo: como algum se torna o que (trad.Paulo Csar de Souza, So Paulo, Companhia das Letras, 2008, Coleo

Companhia de bolso). (N. T.)


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So Paulo

de qualquer selo oficial. Disso data essa convico inquebrantvel

relativa a seu prprio destino, que o opor diversas vezes ao ncleodos apstolos histricos, dos quais Pedro a personalidade central.

Desviando-se de qualquer outra autoridade que no seja a Voz que

o convocou pessoalmente para o vir-a-ser-sujeito, Paulo parte, naArbia, para anunciar o Evangelho, para declarar que o que aconte

ceu, aconteceu. Homem que, munido de um acontecimento pessoal,

teve bons motivos para proclamar esse acontecimento impessoal que

a Ressurreio.Paulo permanece na Arbia durante trs anos. Sem dvida, sua

prpria eficcia militante , para ele, uma garantia suficiente paraque possa, passado esse perodo, encontrar enfim os lderes hist

ricos. Veremos a seguir que, obstinado e at mesmo violento nosprincpios, Paulo tambm um poltico que conhece o valor dos

compromissos racionais e, particularmente, dos compromissos ver

bais, que ferem pouco sua liberdade de ao nos lugares e territrios que ele escolhe (aqueles, de preferncia, em que o adversrio

encontra-se menos implantado). Paulo passa ento em Jerusalm,onde encontra Pedro e os apstolos e, em seguida, parte novamen

te. Ignoramos todas as disputas desse primeiro encontro. precisocrer que ele no convence Paulo da necessidade de ter muitas vezes

como referente o centro jerosolimita, pois seu segundo perodode viagens militantes durar catorze anos! Cilicia, Sria, Turquia,

Macednia, Grcia. A dimenso descentrada da ao de Paulo a

subestrutura prtica de seu pensamento, o qual estabelece que todauniversalidade verdadeira no tem centro.

Sabemos muito pouco como funcionam essas peregrinaes mi

litantes. Naquela poca, o judasmo ainda era uma religio de pro

selitismo. Dirigir-se aos pagos no , como imaginam alguns, uma

inveno de Paulo. O proselitismo judaico consequente e desen

volvido. Ele divide sua audincia em dois crculos que poderiam ser

denominados, usando um anacronismo poltico arriscado, os simpatizantes e os adeptos.

1. Os que temem Deus reconhecem a legitimidade global domonotesmo, mas so dispensados das prescries da Lei e, especial

mente, da circunciso.


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Quem Paulo?

2. Os convertidos comeam a respeitar as prescries da Lei e

devem ser circuncidados. A circunciso atesta aqui sua funo de

identificao, de iniciao primordial.

Portanto, no diretamente a fala aos pagos que isola Paulo dacomunidade judaica. Alis, apoiando-se nas instituies dessa comu

nidade que Paulo inicia sua pregao. Quando chega a alguma cida

de, na sinagoga que ele intervm em primeiro lugar. Evidentemente,

as coisas no funcionam bem com os ortodoxos por razes doutrin

rias: a obstinao em afirmar que Jesus o Messias (lembremos que

Cristo simplesmente a palavra grega para messias, de modo

que o nico ponto de continuidade entre a Nova, segundo Paulo, eo judasmo proftico a equao Jesus = Cristo), afirmao que, do

ponto de vista da maioria dos judeus, e por motivos extremamente

fortes e legtimos, sustenta uma impostura. Aps incidentes que, nas

condies da poca podem ser muito violentos, e nos quais, em su

ma, arrisca sua vida, Paulo abandona a sinagoga e se recolhe na casa

de um simpatizante local. L, tenta formar um grupo que mistura

judeo-cristos e pagos-cristos. Parece que, rapidamente, os adeptosdo grupo sero em sua maioria pagos-cristos. No de se espantar,

se considerarmos as trs fracas concesses que Paulo faz herana ju

daica, particularmente no que diz respeito aos ritos. Uma vez que, pa

ra ele, o grupo tornou-se suficientemente consolidado (diremos ento

que ele ecclsia,de onde vem, sem dvida, igreja, mas que preci

so ser apresentado como um pequeno conjunto de militantes), Paulo

confia sua direo queles cuja convico ele aprecia e que vo se tornar seus substitutos. Em seguida, continua sua viagem.

Nada mais significativo da certeza de Paulo em relao ao futuro

de sua ao que a identificao, que ele faz constantemente, entre

o pequeno ncleo de fiis constitudo em uma cidade e a regio in

teira. Quem so, de fato, esses tessalonicenses, esses corntios, sem

falar nos romanos, aos quais Paulo dirige, em tom animado e majes

toso, suas epstolas? Provavelmente, alguns irmos, forma arcaicade camaradas, perdidos na cidade. O fato de serem comensurveis

a uma verdade transforma sempre indivduos annimos em vetores

de toda a humanidade. Digamos que o punhado de resistentes dos

anos 1940 ou 1941 encontrava-se na mesma situao embaraada


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30 So Paulo

que os corntios de Paulo: a eles, e somente a eles, que lcito di

rigir-se, se se trata de apontar algo real da Frana.

Paulo jamais perde de vista, por mais longe que esteja, os n

cleos de fiis cuja criao ele estimulou. Suas epstolas so simplesmente intervenes na vida desses ncleos e tm tudo da paixo

poltica. Luta contra as divises internas, evocao de princpios

fundamentais, renovao da confiana nos dirigentes locais, anlises

de questes litigiosas, exigncia imperativa de uma ao de proseli

tismo sustentada, organizao das finanas... Nada falta daquilo que

um ativista de qualquer causa organizada pode reconhecer como as

preocupaes e as veemncias da interveno coletiva.

No final desses catorze anos de andana organizadora, dos quais

no nos resta uma linha escrita, estamos quase no ano 50. Havia

mais ou menos vinte anos que o Cristo morrera. Havia dezessete

anos que Paulo recebera a convocao na estrada de Damasco. Ele ti

nha aproximadamente cinquenta anos de idade e se autodenominava

o velho Paulo. Seus primeiros textos que nos chegaram datam dessa

poca. Por qu? Podemos, nesse ponto, levantar algumas hipteses.

Responsvel por vrios grupos essencialmente constitudos depagos-cristos, nessa poca Paulo reside na Antioquia, uma cidade

muito grande, a terceira do Imprio, depois de Roma e Alexandria.

Lembremos que Paulo nasceu em uma famlia abastada de Tarso, que

era um homem da cidade, no um campons. Isso importante. Seu

estilo no tem nada das imagens e metforas rurais que, em compen

sao, so abundantes nas parbolas do Cristo. Se sua viso das coi

sas abarca com fervor a dimenso do mundo, se vai at os extremoslimites do Imprio (seu voto mais claro ir Espanha, como se ele, o

oriental, s pudesse levar a cabo sua misso no extremo Ocidente),

porque o cosmopolitismo urbano e as longas viagens transformaram

sua amplitude. O universalismo de Paulo tambm uma geografia

interna, que no a do pequeno proprietrio fundirio.

Pensamos que, se Paulo comea a escrever sobre questes dou

trinrias, se seus textos foram recopiados e circulam, porque lheaparece a necessidade de combater em grande escala. As circuns

tncias o obrigam a se conceber como o lder de um partido ou de

uma faco.


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Quem Paulo?

Durante o tempo em que Paulo permaneceu na Antioquia, chegaram os judeo-cristos de estrita observncia. Eles se opem aoapstolo, semeiam a discrdia, exigem a circunciso de todos os

fiis. Mais uma vez, o que est em jogo no o proselitismo voltado para os no judeus. A questo que Paulo consente distinguirapenas dois crculos entre os que ele agrupa, os simpatizantes dadoutrina e os verdadeiros convertidos, ritualizados e circuncidados. Para ele (e nesse ponto estamos de acordo), o processo de umaverdade tal, que no comporta graus. Ou dela participamos, declaramos o acontecimento fundador e tiramos suas consequncias,

ou dela permanecemos fora. Essa distino sem intermedirio nemmediao inteiramente subjetiva. Os traos distintivos externose os ritos no podem servir para fundament-la, nem sequer para matiz-la. o preo do estatuto da verdade como singularidadeuniversal. O processo de uma verdade somente universal se umreconhecimento subjetivo imediato de sua singularidade o sustentacomo seu ponto real. Caso contrrio, preciso retomar observn-

cias ou smbolos particulares, o que possibilita apenas fixar a Novano espao comunitrio e bloquear seu desenvolvimento universal.Portanto, Paulo considera todos os convertidos como fiis em plenoexerccio, qualquer que seja sua origem, sejam ou no circuncida

dos. Os judeo-cristos de estrita observncia mantm a prtica dosgraus de adeso e acham realmente escandaloso que sejam consideradas como iguais pessoas que no tm os traos distintivos nem as

prticas rituais da comunidade. Em suma, pessoas que no tm nenhum tipo de conhecimento da Lei nem de respeito a ela.Surge uma grave querela. Finalmente, decide-se resolver a ques

to em Jerusalm com os apstolos histricos. D-se o segundoencontro entre Paulo e Pedro e, dessa vez, deixaram-nos clara suadisputa. Trata-se de um conflito maior, que introduz o destino danova doutrina. At que ponto ela continua submetida sua origem,

comunidade judaica? Em minhas palavras: qual a relao exataentre a suposta universalidade da verdade ps-acontecimento (o quese infere de o Cristo ressuscitou) e o local do acontecimento, que

O autor usa a palavra site que, em francs, entre diversas acepes, tem a deconfigurao de um lugar em relao a seu destino. Dada a forte conotao


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So Paulo

, sem dvida alguma, o povo que consolida o Antigo Testamento?

Qual a importncia dos traos distintivos tradicionais de pertencer

comunidade judaica para a construo dessa verdade, para o seu

desdobramento entre os povos do Imprio?Sobre essas questes, que organizam o entrelaamento da sin

gularidade e da universalidade, a Assembleia de Jerusalm (em 50?

51?) tem uma importncia decisiva. Sua disputa particular a cir

cunciso e Paulo tomou o cuidado de ir a Jerusalm acompanhado

de Tito, um fiel no circuncidado. Mas, no pano de fundo, as ques

tes so: Quem foi eleito? O que a eleio? H signos visveis dela?

E finalmente: Quem sujeito? O que distingueum sujeito?O campo judeo-cristo de estrita observncia afirma que o acon-

tecimento-Cristo no abole o espao antigo. Sua concepo do su

jeito dialtica. No se trata de negar a potncia do acontecimento.

Trata-se de afirmar que sua novidade conserva e eleva o local tradi

cional da crena, incorpora-o por meio da superao. O aconteci-

mento-Cristo obedece Lei, no a rescinde. Os traos distintivos

herdados da tradio (a circunciso, por exemplo) so, portanto,sempre necessrios. Pode-se at dizer que, retomados e elevados pela

nova notcia, so transfigurados e ainda mais ativos.

Paulo encontra-se frente do grupo oposto. Para ele, o aconte

cimento torna obsoletos os traos distintivos anteriores, e a nova

universalidade no sustenta a menor relao privilegiada com a co

munidade judaica. Certamente, os componentes do acontecimento,

seu lugar, tudo o que ele mobiliza, tm como local essa comunidade. O prprio Paulo de cultura judaica e cita muito mais vezes o

Antigo Testamento do que as supostas palavras do Cristo vivo. Mas,

se no seu ser o acontecimento dependente de seu local, nos seus

efeitos de verdade preciso que, dele, seja independente. Portanto,

no que os traos distintivos comunitrios (a circunciso, os ritos,

a observncia minuciosa da Lei) sejam indefensveis ou errneos;

que o imperativo ps-acontecimento da verdade os tornam (o que

que a palavra stiotem em portugus, sugerindo ideias que no correspondem do autor neste contexto, parece melhor traduzi-la por local,em sua acepode servir a um propsito . (N . T.)


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Quem Paulo?

pior) indiferentes. Eles no tm mais significao, nem positiva,

nem negativa. Paulo no se ops circunciso. Seu enunciado ri

goroso : A circunciso no nada e a incircunciso tambm no

(ICor. 7. 19). Esse enunciado evidentemente um sacrilgio paraos judeo-cristos. Observemos que, no entanto, no um enuncia

do pago-cristo, uma vez que nele a incircunciso no tem valor

particular algum, nem de maneira alguma exigvel.

O debate, filosoficamente reconstitudo, baseia-se em trs con

ceitos. A interrupo (o que um acontecimento interrompe e o

que ele preserva?). A fidelidade (o que ser fiel interrupo perti

nente a um acontecimento?). Os traos distintivos (existem traosou sinais visveis da fidelidade?). Na interseo desses trs concei

tos elabora-se a pergunta fundamental: quem sujeito do processo

de verdade?

Somente temos conhecimento da existncia e das disputas da

Assembleia de Jerusalm pela breve narrativa do prprio Paulo e

pela encenao dos Atos. Certamente, ela terminou com um com

promisso, uma espcie de delimitao das esferas de influncia. Afrmula : h apstolos que trabalham no meio judaico e outros,

no meio pago. Pedro apstolo dos judeus, Paulo dos gentios, dos

edvoL (traduzida como naes e que designa de fato os povos di

ferentes do judeu).

Paulo relata o episdio na epstola aos glatas, 2. 1. 10.

Catorze anos depois, subi novamente a Jerusalm com Barnab, levando tambm Tito comigo; e foi depois de uma revelao que ali subi.

Eu lhes expus o Evangelho que prego entre os pagos, expus particular

mente aos que so os mais considerados, a fim de no correr ou de ter

corrido em vo. Mas Tito, que estava comigo e que era grego, no foi

obrigado a ser circuncidado. E isso por causa dos falsos irmos que, fur

tivamente, se introduziram e se infiltraram entre ns para espiar a liber

dade que temos em Jesus Cristo, com a inteno de nos escravizar. Nocedemos a eles nem um instante e resistimos s suas exigncias, para

que a verdade do Evangelho fosse mantida entre vs. Aqueles que so

os mais considerados independentemente do que tenham sido outro-

ra, isso no me importa: Deus no faz distino das pessoas - aqueles


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34 So Paulo

que so os mais considerados no me impuseram nada. Ao contrrio,

ao verem que o Evangelho me havia sido confiado para os incircun-

cidados, assim como a Pedro para os circuncidados - pois aquele que

fez de Pedro o apstolo dos circuncidados tambm fez de mim o apstolo dos pagos e tendo reconhecido a graa que me foi concedida,

Tiago, Cefas e Joo, que so vistos como os pilares, deram a mim e a

Barnab a mo da parceria, a fim de que fssemos em direo aos pa

gos e eles rumo aos circuncidados. Eles nos recomendaram apenas

lembrarmos dos pobres, o que tenho tido muito cuidado de fazer.

Trata-se de um texto inteiramente poltico, do qual convm fixar

pelo menos trs pontos:1. Independentemente do carter ponderado do discurso, pre-

sume-se que a batalha foi dura. Os judeo-cristos de estrita obser

vncia (aqueles que, sem dvida, tinham aumentado a discrdia na

Antioquia) foram qualificados de falsos irmos, e trata-se de saber

se cederam ou no presso. Houve mediao dos apstolos his

tricos, Pedro (Cefas), Tiago e Joo, que, assumindo de maneira

racional suas funes simblicas dirigentes, deram seu aval a umaespcie de dualidade militante emprica. Ressaltemos, no entanto,

que nada nessa concluso indica claramente a posio assumida so

bre as questes fundamentais. Que Paulo se ocupe dos pagos uma

coisa, que no lhes imponham nem os ritos nem as marcas outra,

sobre a qual aparentemente a Assembleia no decide.

2. O momento chave do texto aquele em que Paulo declara que

seus adversrios espiavam a liberdade que temos em Jesus Cristo,com a inteno de nos escravizar, pois a liberdade pe em discusso

a questo da lei, que ser central na pregao de Paulo. Qual , em

ltima anlise, a relao entre a lei e o sujeito? Ser que todo sujeito

est na figura de uma sujeio legal? A Assembleia de Jerusalm nada

decide, mas deixa que se desenvolvam experincias antinmicas.

3. Tudo mostra, inclusive o tom defensivo de Paulo (visivelmente,

ele defende um direito reconhecido de continuar sua ao), que ocompromisso era instvel. O que no significa que no tivesse impacto

histrico. Ao contrrio, esse impacto considervel. Ao deixar a ao

de Paulo desenvolver-se ao mesmo tempo que a dos judeo-cristos de


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Quem Paulo?

estrita observncia, a Assembleia de Jerusalm evitou que o cristianismo

fosse, definitivamente, apenas uma seita judaica, uma ciso precria

(como muitas outras). Mas, ao conter o zelo dos pagos-cristos hostis

ao judasmo e talvez o prprio zelo de Paulo, ela evitou que o cristianismo fosse apenas um novo iluminismo, tambm muito precrio,

uma vez que no tinha enraizamento algum no judasmo histrico. A

Assembleia de Jerusalm realmente fundadora, pois dota o cristianis

mo de um duplo princpio de abertura e de historicidade. Mantm,

assim, cerrado o curso do acontecimento como iniciao de um pro

cesso de verdade. O fato de o acontecimento ser novo no deve, efeti

vamente, jamais levar a esquecer que ele o somente em relao a umasituao determinada, em que mobiliza os elementos de seu local.

Certamente, a Assembleia no parece em condies de fixar o conte

do desse difcil emparelhamento entre a pertinncia do acontecimento

e a imanncia situao. J muito que ela organize empiricamente a

possibilidade disso. Se verdade que Paulo foi o arteso do compro

misso de Jerusalm, ele merece seu ttulo de pedra angular da Igreja.

Que a situao, mesmo aps a Assembleia, continuasse muito tensa foi comprovado pelo famoso incidente de Antioquia, que Paulo

menciona logo aps sua narrativa sobre a Assembleia e que parece ter

ocorrido no fim do mesmo ano. Esse incidente no foi mencionado

nos Atos,prova entre outras de que se trata de um documento oficial,

encarregado de apresentar a verso das primeiras dcadas do cristia

nismo de forma mais uniforme, organizacional e romana possvel.

Do que se trata? Pedro est em Antioquia (uma turn de inspeo?),para onde Paulo voltou. A questo saber se possvel fazer as refeies

rituais com no judeus. No incio, Pedro comea fazendo mas, ao ver

entrarem os discpulos de Tiago, ele se afasta da mesa. Paulo o censura

com severidade. Ele v, no comportamento de Pedro, sem dvida al

guma, um retrocesso do compromisso inicial e uma posio hipcrita.

O texto traz tambm a marca de um verdadeiro furor:

Mas quando Cefas veio Antioquia, eu me opus diretamente a ele

porque mereceu uma repreenso. N a realidade, antes da chegada de al

gumas pessoas enviadas por Tiago, ele comia com os pagos; e quando

elas chegaram, ele se esquivou e manteve-se distncia, por temor dos


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36 So Paulo

circuncidados. Com ele, os outros judeus usaram tambm de dissimu

lao, de modo que Barnab foi conquistado pela hipocrisia deles. Ao

ver que eles no se conduziam de acordo com a verdade do Evangelho,

eu disse a Cefas, na presena de todos: se voc, que judeu, vive comoos pagos e no como os judeus, por que obriga os pagos a se conver

terem ao judasmo?

Paulo romper, em seguida, com Barnab, que foi conquistado

por Pedro. Tudo mostra que ele no brincava com a fidelidade aos

princpios.O enigma aparente o seguinte: por que Paulo disse a Pedro

que ele (Pedro), que judeu, vive como os pagos? A resposta supeuma referncia implcita aos acordos de Jerusalm. O que fez Pedro,

em relao a esses acordos, foi uma duplicidade. Trata-se do desres

peito hipcrita de uma conveno. Para algum que invoca a Lei, uma falta grave. Pode-se dizer que Paulo recrimina Pedro por agir

de uma maneira nada apropriada imagem que o prprio Pedropretendia dar do que ser um judeu. Ele perde, assim, qualquer

direito de obrigar os pagos a se conformarem com essa imagem ea praticarem ritos externos.No se deveria subestimar a importncia do incidente de Antioquia.

O fato de Pedro ter se mostrado inconsequente em relao a seus

prprios princpios e infiel ao compromisso anterior enraza em

Paulo a ideia de que so necessrios novos princpios. O que esse

incidente lhe mostra que a Lei, em seu antigo imperativo, no

mais suportvel mesmo para aqueles que a invocam. Isso alimenta

r uma tese essencial de Paulo, a de que a Lei tornou-seuma imagem da morte. A situao de Pedro deu-lhe a prova concreta disso,

no prprio centro do fraco aparelho cristo; situao precria, hi

pcrita, repreensvel e, em suma, mortfera, no que diz respeitos exigncias da ao. Para Paulo, no mais possvel manter o

equilbrio entre a Lei, que , para a verdade que surgiu, um princ

pio de morte, e a declarao pertinente ao acontecimento, que

seu princpio de vida.A partir de ento, chefe de um movimento e instrudo por gran

des lutas na cpula, Paulo reinicia a viagem (Macednia, Grcia).

Dessas viagens, os Atosdo uma verso em technicolor. Um famoso


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38 So Paulo

feita de fora, conforme o penoso trnsito dos idiomas. na prpria

lngua viva que h conflito.

A sabedoria munida de retrica, Paulo ope uma demonstrao

de esprito (~vs[j.c/., a inspirao) e de poder (Sva^ii). A sabedoriados homens ope-se ao poder de Deus. Trata-se, ento, de intervir o x v CTOCpa Xyou sem a sabedoria da linguagem. Essa mxi

ma envolve uma antifilosofia radical, no se trata de uma proposta

que possa suportar uma cpiXoaocpot. A base da questo que um

surgimento subjetivo no pode se dar como construo retrica de

um ajuste pessoal s leis do universo ou da natureza.

O balano de Paulo parece sincero. Houve uma derrota diante

dos gregos. Os judeus colocam a questo da lei, os gregos a da sa

bedoria, da filosofia. Esses so os dois referenciais histricos da obra

de Paulo. preciso encontrar o caminho de um pensamento que

evite ambos os referenciais. Nas circunstncias pblicas, essa tentati

va diagonal tem raros xitos, consegue reunir apenas companheiros

annimos e pouco numerosos. Assim comea toda verdade.

Estamos, ento, sob o imprio de Nero e o desejo de Paulo - j

o mencionamos - de ir Espanha, que representa, na poca, o fimdo mundo. No momento da partida, surge uma nova questo mili

tante, a da coleta.

Em todos os grupos ligados declarao crist, arrecadavam-se

fundos destinados comunidade de Jerusalm. O que significava es

sa cotizao? Encontramos aqui a luta de tendncias arbitrada pelo

fraco compromisso da Assembleia de Jerusalm.

Os judeo-cristos veem no pagamento desse tributo o reconhecimento da primazia dos apstolos histricos (Pedro e os outros) e, ao

mesmo tempo, o smbolo que elege Jerusalm, com o Templo, centro

evidente da comunidade judaica, como naturalmente o centro do mo

vimento cristo. A coleta assegura, portanto, uma continuidade entre

o comunitarismo judaico e a expanso crist. Em ltima anlise, pela

coleta, os grupos externos reconhecem que so como uma dispora.

Paulo interpreta a coleta de maneira exatamente oposta. Ao acei

tar seus donativos, o centro confirma a legitimidade dos grupos

pagos-cristos. Ele manifesta que nem o fato de pertencer comu

nidade judaica, nem os traos distintivos de pertencer a ela, nem a


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Quem Paulo?

localizao na terra de Israel so critrios pertinentes para decidir se

um grupo constitudo faz, ou no, parte da rbita crist.

Com o desejo de supervisionar o destino da coleta e o sentido

que lhe dado, Paulo decide acompanhar os fundos at Jerusalmem vez de ir para a Espanha.

O que ocorre, ento, no pode ser reconstrudo. A narrativa

mais plausvel a seguinte. Em Jerusalm, Paulo encontra-se, de

certa maneira, na goela do lobo. Exige-se dele que siga alguns ri

tuais judaicos. Paulo aceita, pois, como escreveu, ele sabe se tornar

judeu com os judeus, assim como grego com os gregos: a verdade

subjetiva indiferente aos costumes. Paulo vai ao templo. H ento uma sublevao contra ele, pois acusado de ter introduzido

no templo algum que no era judeu. Uma ao como essa , aos

olhos da administrao religiosa judaica, seguida nesse ponto pelo

ocupante romano que tem o hbito de manter os costumes locais,

passvel da pena capital.

Paulo realmente cometeu o crime que lhe foi imputado? A maio

ria dos historiadores pensa que no. Para falar a verdade, nada se

sabe sobre isso. Paulo um ativista e ningum pode excluir que ele

tenha achado possvel, e til, uma provocao. De qualquer ma

neira, ele foi preso por um destacamento de soldados romanos nomomento em que seria linchado. So os romanos que vo instruir a

acusao. Conduziram Paulo guarnio de Cesareia. Ele compa

receu, por volta do ano 59, diante do governador Festo (isso certo). Como a acusao pode levar pena de morte, ele faz valer seusdireitos de cidado romano: um cidado contra o qual feita uma

acusao capital tem o direito de ser julgado em Roma. Ele ento

transferido, e parece que permaneceu preso ali de 60 a 62. Uma

breve aluso de Clment, por volta de 90, permite pensar que Paulofoi finalmente executado, seja no fim de um processo regular, seja

durante uma perseguio, ningum tem como sab-lo.Nenhum texto de Paulo se refere a esses episdios, por uma ra

zo evidente: todos os textos autnticos a que temos acesso so cer

tamente anteriores sua priso; ou seja, no que diz respeito aos

ltimos anos da vida de Paulo, na realidade, permanecemos na mais

completa ignorncia. A transferncia para Roma foi narrada com


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So Paulo

grande riqueza de detalhes nos Atos,de acordo com as melhores re

gras do romance de aventuras martimas. impossvel distinguir o

verdadeiro do falso. Os Atosterminam curiosamente no pelo mar

trio de Paulo, mas pelo espetculo edificante de um apstolo quecontinua em Roma, com toda tranquilidade, sua atividade aposto

lar. O que testemunha, com muitos outros detalhes, a benevolncia

pr-romana dos autos dos Atos.

No entanto, acima de tudo, o prprio Paulo nos ensina que o

que importa no so os signos de poder, nem as vidas exemplares,

mas uma convico de que se capaz, aqui, agora e para sempre.


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TEXTOS E CONTEXTOS

3

Os textos de Paulo so cartas escritas, por um dirigente, aos gru

pos que ele fundou ou apoiou. Elas abarcam um perodo muito bre

ve (de 50 a 58). So documentos militantes enviados a pequenos

ncleos de convertidos. No so, de maneira alguma, narrativas co

mo os Evangelhos, nem tratados tericos como escrevero mais tarde

os doutores da Igreja, e tampouco profecias lricas como o Apocalipse

atribudo a Joo. Trata-se de intervenes.Desse ponto de vista, pa

recem mais com os textos de Lenin do que com O capital', de Marx;

mais com a maioria dos textos de Lacan do que com A interpretao

dos sonhos", de Freud; mais com os tratados de Wittgenstein do que

com os Principia M athem aticd"[princpios bsicos matemticos], de

Russell. Encontraremos nessa forma, em que a oportunidade da

ao prevalece sobre a preocupao de se valorizar por publicaes

(Lacan dizia poubellications

"*), um tratado do antifilsofo: ele noescreve um sistema terico, nem um compndio, nem sequer real

mente um livro. Ele prope uma palavra de ruptura e a escrita segue

quando necessria.

Karl Marx, O capital (trad. Reginaldo SantAnna, Rio de Janeiro, Civilizao

Brasileira, 2006/2008, 6 v.). (N. E.)

Sigmund Freud, A interpretao dos sonhos (Rio de Janeiro, Imago, 1999).(N. E.)

Bertrand Russell e Alfred North Whitehead, Principia Mathematica

(Cambridge, Universidade Cambridge, 1910/1913, 3 v.). (N. E.)

Cabe lembrar que poubelle, em francs, significa lixeira. (N . T.)


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42 So Paulo

O enigma , sobretudo, saber como esses textos de conjuntura

chegaram at ns e quem comandou sua solene e suspeita incluso

no sacrossanto corpusconhecido pelo nome de Novo Testamento.

A coletnea cannica das epstolas de Paulo tardia. Data provavelmente do fim do sculo II. As cpias mais antigas das quais dispomos

so do incio do sculo III e so apenas fragmentos. Alm disso, como

assinalamos, das treze cartas contidas no Novo Testamento, pelo me

nos seis so certamente apcrifas, mesmo que se possa pensar, no caso

de algumas delas, que provm do crculo de Paulo.

Por que e como esse corpus foi sacralizado? Lembremos que

Paulo no tem legitimidade histrica evidente. Ele no um dosdoze apstolos. Ele no conheceu nada da vida do Senhor. Deu

muitas preocupaes ao centro histrico de Jerusalm.

Quatro importantes observaes podem esclarecer essasingularidade.

1. No deixaremos de relembrar por que uma iluso tenaz, de

vido ordem cannica multissecular do Novo Testamento, impe

nossa opinio espontnea uma certeza contrria:as epstolas de

Paulo so anteriores, e muito, redao dos Evangelhos.Ou melhor:

as epstolas de Paulo so simplesmente os textos cristos mais antigos

que chegaram at ns.Obviamente, narrativas orais da vida de Jesus,

de seus milagres, de sua morte deviam circular abundantemente na

poca da pregao de Paulo. Mas no nos chegou nenhum docu

mento escrito que fixe essa histria e seja anterior ao ano 70, ou

seja, cerca de dez anos aps a morte de Paulo. Se datamos de 50 a

primeira epstola aos tessalonicenses, o que plausvel, a distncia

que a separa do primeiro evangelho redigido (o de Marcos) de

vinte anos. H uma ntida anterioridade de Paulo no que diz res

peito circulao escrita da doutrina crist. E como suas cartas fo

ram copiadas e circularam muito cedo, sem dvida, teria sido difcil

pura e simplesmente ignor-las quando chegou o momento (muito

tarde, no fim do sculo III) de reunir os documentos fundadores danova religio.

2. Os Evangelhos, salvo o de Joo (que mais tardio, talvez em

torno do ano 90), formam com as epstolas de Paulo um verdadeiro

contraste, ao qual deveremos voltar. O objetivo deles visivelmente


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Textos e contextos

evidenciar as faanhas de Jesus, a singularidade excepcional de sua

vida. Todos os grandes clssicos da taumaturgia e do charlatanismo

religioso so ali abundantemente citados: curas milagrosas, cami

nhada sobre as guas, adivinhaes e comunicados, mortos ressuscitados, fenmenos meteorolgicos anormais, imposio de mos,

multiplicao instantnea de vveres... O estilo de Jesus, tal como

nos restitudo pelos Evangelhos, est de acordo em seu conjunto

com a parafernlia do mgico itinerante. Certamente, ele brilha pe

lo sabor de seus aforismos e pela vontade de ruptura a que ele sabe

dar forma. E influenciado tambm pelas leis do gnero: parbolas

com duplo sentido, metforas obscuras, imagens apocalpticas, ir-resolubilidade sabiamente construda da identidade do personagem

(Profeta? Messias? Enviado de Deus? Filho de Deus? Novo Deus

que desceu sobre a terra?).Os textos de Paulo no levam em considerao quase nada disso,

o que, no entanto, devia ser narrado com muitos detalhes no meio

cristo da primeira gerao. Observamos, muitas vezes, que a vida

emprica de Jesus no foi praticamente mencionada nas epstolas,

alis, da mesma maneira que nenhuma das famosas parbolas do

mestre. O ensinamento de Jesus, assim como seus milagres, so-

berbamente ignorado. Tudo reduzido a um nico ponto: Jesus,

filho de Deus (o que isso quer dizer, veremos) e Cristo por essa ra

zo, morreu na cruz e ressuscitou. O resto, todo o resto, no tem a

menor importncia real. Digamos at que o resto (o que Jesus disse

e fez) no o real da convico, mas a obstrui e at mesmo a falsifica.

A essa reduo s convm um estilo concentrado e sem as manias da

literatura proftica e taumaturga. Certamente, Paulo um gran

de escritor, conciso, formulador, que sabe deixar para o momento

oportuno raras e poderosas imagens. Como nos salientou o poetaHenry Bauchau, algumas passagens, que combinam uma espcie

de abstrao violenta e rupturas de tom na tentativa de convencer

o leitor, de modo a no lhe possibilitar nenhum descanso, so se

melhantes a monlogos de Shakespeare. Mas o que importa nessa

prosa definitivamente a argumentao e a delimitao, a forte ma

nifestao de um ncleo essencial do pensamento. No h, ento,

parbolas, nem obscuridades complicadas, nem indeciso subjetiva


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44 So Paulo

ou deformao da verdade. O paradoxo da f deve ser produzido tal

como , levado pela prosa luz de sua novidade radical.

De tudo isso, resulta que as epstolas de Paulo so os nicos ver

dadeiros textos doutrinriosdo Novo Testamento. E possvel com

preender - por exemplo - que Lutero tenha afirmado que as epstolasde Paulo, e somente elas, continham o sentido da Revelao e no

tenha escondido sua pouca estima pelos evangelhos sinpticos, particularmente pelo de Lucas.

Sem os textos de Paulo, a mensagem crist permaneceria ambgua e mal desembaraada da literatura proftica e apocalptica supe

rabundante na poca. Este um importante motivo de sua presena

no corpuscannico.3. O que aconteceu entre a redao dos textos de Paulo e a dos

Evangelhos? Um acontecimento capital: a sublevao judaica con

tra a ocupao romana, desencadeada em 66 (muito provavelmente

aps a morte de Paulo) e que terminou em 70 com a destruio dotemplo de Jerusalm por Tito. Trata-se do verdadeiro incio da dis-

pora judaica. Trata-se, sobretudo, do fim do significado central

de Jerusalm para o movimento cristo. A partir daquela poca,tem incio o processo que, aos poucos, far de Roma a verdadeira

capital do cristianismo e riscar historicamente sua origem oriental

e judaica, da qual Jerusalm, onde residiam os apstolos histricos,

era o smbolo.

Ora, Paulo por mais de uma razo o precursor desse deslocamento, por sua viso universal e descentralizada da construo

dos ncleos cristos. Certamente, para ele, a estrutura do Imprio

Romano, que significa o mundo entre o Oriente e a Espanha, maisimportante do que a preeminncia de Jerusalm. O fato de seu texto

mais desenvolvido, mais construdo, mais decisivo, especialmente

no que diz respeito ruptura com a Lei judaica, ser uma epstola

aos romanos faz parte desse gnero de acasos cuja funo simbli

ca inevitvel. Mais uma razo importante para inscrever Paulo no

corpusoficial.

4. Todos sabem que uma organizao constitui a coletneade seus textos de referncia quando ela deve fixar sua orientaocontra desvios perigosos ou lutar contra cises ameaadoras. Em


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Textos e contextos

relao a isso, os primeiros sculos do cristianismo foram particu

larmente atormentados. Para a questo que nos ocupa, essencial

levar em conta o surgimento, desde o incio do sculo II, de uma

heresia que pode muito bem ser chamada de ultrapaulina, a heresiade Marcio.

Marcio, dando o sinal de partida da longa srie de heresias de

orientao maniquesta, sustenta que a ruptura entre cristianismo e

judasmo, (para ns) entre Antigo Testamento e Novo Testamento,

deve ser considerada absoluta em um sentido preciso: no do mes

mo Deus que tratam as duas religies.O Antigo Testamento trata do

Deus que criou o mundo e, como a considerao do mundo tal como ele existe suficiente para estabelec-lo, esse Deus um ser ma

lfico. Acima desse Deus criador, existe um Deus verdadeiramente

bom, cuja imagem a de um Pai e no a de um criador. poss

vel dizer que, para Marcio, o pai simblico (revelado apenas pelo

cristianismo) deve ser distinguido do pai criador ou real. O Deus

do cristianismo (o Pai simblico) no conhecido com o mesmo

sentido que o Deus do Antigo Testamento (o genitor). O segundo

diretamente revelado pela narrativa de seus obscuros e capricho

sos malefcios. O primeiro, de quem o mundo no nos d nenhu

ma pista e do qual, portanto, no poderia haver um conhecimento

direto ou, no estilo da narrativa, somente acessvel por meio da

vinda de seu Filho. O resultado disso que a Nova crist , pura e

simplesmente, uma revelao mediadora do verdadeiro Deus, acontecimento do Pai, que ao mesmo tempo revela a impostura do Deus

criador do qual nos fala o Antigo Testamento.O tratado de Marcio, que chegou at ns, denomina-se

Antithses [antteses]. Questo crucial: sustenta que o nico apstolo

autntico foi Paulo; os outros pretensos apstolos, liderados por

Pedro, continuaram sob o imperativo do obscuro Deus criador.

Houve, certamente, boas razes para que o herege recrutasse assimo apstolo das naes: a luta de Paulo contra os judeo-cristos de

estrita observncia, sua concepo do cristianismo como pertinen

te ao acontecimento e sua polmica relativa dimenso mortfera

da Lei. Exagerando um pouco, poderamos chegar concepo de

Marcio: o novo Evangelho um comeo absoluto.


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No entanto, no h dvida de que se trata de uma manipulao.

No existe nenhum texto de Paulo do qual se possa extrair algo quese assemelhe doutrina de Marcio, isto , que o Deus de quem

Jesus Cristo o filho seja o Deus do qual fala o Antigo Testamento,

o Deus dos judeus, seja para Paulo uma evidncia constantemente

mencionada. Se h uma figura da qual Paulo sente-se prximo e

utiliza sutilmente para seus prprios fins a de Abrao. Que Paulo

enfatize a ruptura com o judasmo, mais do que a continuidade, no

h dvida. Mas uma tese militante e no uma tese ontolgica. A

unicidade divina atravessa as duas situaes separadas pelo aconteci-mento-Cristo e ela no tem nenhum momento duvidoso.

Para combater a perigosa heresia de Marcio (a qual, de fato,

renega abruptamente o compromisso de Jerusalm e corre o risco

de tornar o cristianismo uma seita sem qualquer profundidade his

trica), os doutores da Igreja estabeleceram certamente contra o

ultrapaulinismo uma figura racional e centrista de Paulo. , semdvida, dessa poca, que data a construo do Paulo oficial, no

sem truques e desvios diversos. Na verdade, somente conhecemos

Marcio por seus adversrios ortodoxos, Irineu ou Jernimo. E, simetricamente, conhecemos Paulo pela imagem dele que foi precisoconstruir contra aqueles que, numa viso extremista da ruptura

crist, apoderaram-se dos enunciados mais radicais do fundador.

Assim se explica, em parte, a incluso das epstolas de Paulo no cor-pus final: mais vale para a Igreja em vias de sedimentao ter com

ela um Paulo racional do que um Paulo inteiramente virado para o

lado da heresia. Mas possvel que, pelas necessidades da causa, aofiltrar os verdadeiros textos e fabricar falsos, tenha-se adireitado

um pouco o apstolo ou, pelo menos, acalmado seu radicalismo.

Operao em que, desde o fim do sculo I, se engajou, como vi

mos, o redator dos Atos.Mas, apesar de tudo, quando se l Paulo, surpreende-se, nas

poucas linhas deixadas de sua prosa pela poca, com os gneros e

as circunstncias. Existe ali, sob o imperativo do acontecimento,algo vigoroso e atemporal, algo que, precisamente porque se trata

de destinar um pensamento ao universal em sua singularidade nas

cente, mas independentemente de qualquer particularidade, nos

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Textos e contextos

inteligvel sem termos de recorrer a pesadas mediaes histricas (o

que est longe de ser o caso de diversas passagens dos Evangelhos,

para no falar do opaco Apocalipse).

Sem dvida, ningum melhor esclareceu essa contemporaneidade

perptua da prosa de Paulo que um dos maiores poetas de nossos tem

pos, Pier Paolo Pasolini, quem, verdade que com seus dois preno-

mes, simplesmente pelo significante, estava no cerne do problema.

Pasolini, para quem a questo do cristianismo cruzava a do comu

nismo, ou ainda a questo da santidade cruzava a do militante, queria

fazer um filme sobre So Paulo transposto para o mundo atual. O filme no foi rodado, mas temos seu roteiro detalhado, traduzido para

o francs pelas edies Flammarion.O objetivo de Pasolini era fazer de Paulo um contemporneo

sem modificar nada em seus enunciados. Ele queria restituir, de mo

do mais direto, mais violento, a convico de uma atualidade inte

gral de Paulo. No se tratava de dizer explicitamente ao espectador

que se poderia imaginar Paulo aqui, hoje, entre ns, em sua plena

existncia fsica, que nossa sociedade que Paulo se dirige, que

por ns que ele chora, ameaa e perdoa, agride e abraa com ternura. Ele queria dizer: Paulo nosso contemporneo fictcio porque o

contedo universal de sua pregao, inclusive obstculos e derrotas,

ainda absolutamente real.

Para Pasolini, Paulo desejou destruir de maneira revolucionria

um modelo de sociedade baseado na desigualdade social, no impe

rialismo e na escravido. Existe nele o santo querer da destruio.

Certamente, no filme planejado, Paulo fracassa e esse fracasso maisinterno do que pblico. Mas ele pronuncia a verdade do mundo, eo faz sem que seja necessrio mudar nada, nos mesmos termos emque falou h quase dois mil anos.

A tese de Pasolini tripla:

1. Paulo nosso contemporneo porque o acaso fulgurante, o

acontecimento, o simples encontro esto sempre na origem de uma

santidade. Ora, a figura do santo atualmente nos necessria, mesmo que os contedos do encontro instituinte possam variar.

2. Se transportamos Paulo e todos os seus enunciados para nos

so sculo, veremos que, na verdade, eles encontram uma sociedade


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real to criminosa e corrompida quanto a do Imprio Romano, mas

infinitamente mais resistente e flexvel.

3. Os enunciados de Paulo so atemporalmente legtimos.A temtica central situa-se na relao entre a atualidade e a santi

dade. Quando o mundo da histria tende a se dissipar no mistrio,na abstrao, na pura interrogao, o mundo do divino (da santidade) que, descido entre os humanos sob a forma de acontecimento, se torna concreto, operante.

O filme o trajeto de uma santidade numa atualidade. Como sefaz a transposio?

Roma Nova York, capital do imperialismo norte-americano. O

centro cultural que Jerusalm ocupada pelos romanos, centro tambm do conformismo intelectual, Paris sob a ocupao alem. A pe

quena comunidade crist balbuciante representada pelos membrosda Resistncia, enquanto os fariseus so os partidrios de Ptain.

Paulo um francs, originrio da burguesia, colaborador, quepersegue os resistentes.

Damasco a Barcelona da Espanha de Franco. O fascista Paulo

segue em misso junto a franquistas. No caminho para Barcelona,enquanto atravessava o sudoeste da Frana, ele tem uma iluminao. Passa para o campo antifascista e resistente.

Em seguida, continua seu priplo para pregar a resistncia, naItlia, na Espanha e na Alemanha. Atenas, aquela dos sofistas quese recusaram a ouvir Paulo, representada pela Roma contempor

nea, pelos pequenos intelectuais e crticos italianos, detestados porPasolini. Finalmente, Paulo vai a Nova York, onde trado, preso e

executado em condies srdidas.Nesse itinerrio, o aspecto central torna-se progressivamen

te o da traio, cujo resultado que o que Paulo cria (a Igreja, a

Organizao, o Partido) volta-se contra sua prpria santidade in

terna. Pasolini baseia-se, aqui, numa grande tradio (ns a estu

daremos) que v, em Paulo, mais o infatigvel criador da Igreja do

que um terico do acontecimento cristo. Um homem de apare

lho, em suma, um militante da III Internacional. Para Pasolini, meditando por meio de Paulo sobre o comunismo, o Partido, pelas

exigncias fechadas da militncia, inverte aos poucos a santidade,

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Textos e contextos

transformando-a em sacerdcio. Como a autntica santidade (que

Pasolini reconhece absolutamente em Paulo) pode suportar a prova

de uma histria fugidia e monumental ao mesmo tempo em que ela

uma exceo e no uma operao? Ela s o consegue endurecendo-se, tornando-se autoritria e organizada. Mas esse

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