Baron de Tschoudy - La Estrella Flamigera

8/8/2019 Baron de Tschoudy - La Estrella Flamigera

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LA ESTRELLA FLAMGERA

O la Sociedad de los Francmasonesconsiderada bajo todos sus aspectosAL ORIENTEENEL SILENCIO

S.D. (1770)

OBRAATRIBUIDAAL BARNDETSCHOUDY,CONSEJEROENELPARLAMENTODEMETZ.

Catecismo o instruccinpara el grado de Adepto o aprendiz

Filsofo sublime y desconocido

seguido de

LALUZSURGIENDO

PORSMISMADELASTINIEBLAS

de Marco Antonio Crassellame

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PRLOGO

La Estrella Flamgera (1766) es un texto realmente inslito dentro de la extensa literaturamasnica pues, ms que una instruccin para el Aprendiz, encontramos en l precisasenseanzas alqumicas transmitidas en forma de ritual masnico. Al parecer, su autor quiso

devolver el sentido alqumico-hermtico tanto a la iniciacin como a los smbolos masnicos,intentando restituir a la Franc-Masonera algo que, para algunos alquimistas, las Logias habanabandonado u olvidado. En este sentido, otro Filsofo Hermtico, cuya identidad ocult pormedio de un acrnimo, escriba ms o menos en la misma poca: en la medida en que estaslogias se han alejado de su origen, se han alejado tambin del verdadero sentido que los

primeros fundadores haban dado a ciertas palabras de las que no se tiene hoy en da ni la msligera idea. Estas palabras, que ya no significan nada, se han convertido en sus secretos....1

Como otros antes y despus que l, Tschoudy habra querido renovar la Ordenreintroduciendo en ella las enseanzas que los masones de su poca haban perdido. Pero sutentativa qued en eso, en un mero intento, pues a todas luces nuestro autor era un hombrecargado de buenas intenciones y una cierta erudicin, pero no un verdadero adepto. Sinembargo, y esto debemos agradecrselo, para elaborar este Catecismo de Aprendiz Filsofo seapoy en los mejores autores, lo cual confiere a la obra un inters considerable. Ello nos permiteconjeturar que Tschoudy fue inspirado o asesorado por alguien ms docto que l, o quesimplemente, como opina Roger Caillet, le endosaron la autora de este libro.

Si pensamos en los numerosos intentos de espiritualizar la masonera y buscarleorgenes egipcios que hubo en la poca,2 no podemos dejar de relacionar este pequeo librocon un entorno poco conocido, el de la Socit du Grand Oeuvre y el de la Socit des Illuminsd'Avignon, sociedades con las que de alguna manera estuvieron vinculados personajes comoDom Pernety3, Emmanuel Swedenborg, el conde Thaddeus Leszczy Grabianka, BenedictChastanier4, Kerdanec de Pornic, y Fabre du Bosquet, el autor de la Concordancia Mito-Fsico-Cbalo-Hermtica, que acabamos de citar.

En la misma lnea que Tschoudy, dom Antoine-Joseph Pernety, autor de dos de los

textos de alquimia ms ledos y citados, el imprescindible Diccionario Mitohermtico (1758) ylasFbulas egipcias y griegas explicadas y reducidas a un mismo principio (1758), nos hadejado tambin un Rituel alchimique secret du grade de vrai macn (1770). Con todo, unespecialista de la talla de Robert Amadou defiende la tesis de que Antoine-Joseph Pernety nofue nunca masn, al menos regular, aunque Roger Caillet escribe que s recibi la luzmasnica.5

Para Pernety la alquimia est en el corazn de la mitologa y de las alegoras de lospoetas; para otros incluso de la doctrina de Cristo. Ya en el siglo XVI se escribi un tratadoalqumico titulado Processus chimique sous forme de la Mece 6 dedicado a Ladislao, rey deHungra y de Bohemia, en el que se relacionaba el proceso alqumico con el de la misa catlica,y en 1632 aparece El Alquimista Cristiano, de Pierre-Jean Fabre, escrito en latn, pero que fuetraducido al francs un siglo ms tarde.

1-Vase Concordancia Mito-Fsico-Cbalo-Hemntica> de Saint-Baque de Bufor, manuscrito alqumico delsiglo XVIII Ediciones Obelisco, Barcelona, 1986. Esta edicin est completamente agotada. El lector quedesee acceder a este libro puede consultar Concrdame Mytho-Physico-Cabalo Hermtique, Ed. LeMercure Dauphinois, 4, ru de Pars, 38000 Grenoble, Francia. Como seala en esta edicin Charlesd'Hooghvorst, que fue propietario de este manuscrito, el autor del mismo se llamaba Fabre du Bosquet.2. Como por ejemplo enLa Franche-Maconnerie rendue a sa vhitable origine de Alexandre Lenoir (1761-1839) quele concede un origen egipcio.3. Autor que no hay que confundir con un ilustre masn, dom Jacques Pernety, primo suyo.4. Amigo de Pernety, que fundara en Londres la Logia de los Tesofos iluminados.

5. Amadou en su libro Cagliostro et le rituel de la Maconnerie Egyptienne, Ed. Sepp, Pars 1996, y Caillet enLaFranc-Maconnerie Egyptienne de Memphis-Mismim, Ed. Dervy, Pars 2003.6. Existe una reedicin de este tratadillo en Arch, Milano, 1977.

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Thodore-Henry, barn de Tschudy, o de Tschoudy (1727-1769) naci en Metz(Francia), aunque proceda de una familia de origen suizo. En Metz fue Venerable de la LogiaAntigua y en San Petesburgo, Rusia, Orador. Tschoudy fue tambin el creador del Rito de laEstrella Flamgera y se inspir para elaborarLa Estrella Flamgera 7 en alquimistas notablescomo El Cosmopolita, Limojon de Saint-Didier y Marco Antonio Crassellame,8 amn delos que recomienda encarecidamente en el mismo texto: Hermes, Paracelso y Geber.

Tambin aconseja la lectura de dos textos, de corte ms bien catlico, que no he sabidolocalizar, El paso del Mar Rojo y Abordando la Tierra Prometida. Tschoudy estuvo tambinrelacionado con otras sociedades ms o menos secretas como Los Hermanos de Aloya, LaFraternidad de Jerusaln o Los Caballeros de Oriente. Viaj mucho, estuvo en Rusia y en Italia,y mantuvo contactos con las autoridades eclesisticas romanas.

La Masonera alqumica

Para Tschoudy el propsito de la Masonera es El conocimiento del arte de perfeccionar lo quela naturaleza ha dejado imperfecto en el gnero humano y llegar al tesoro de la verdaderamoral (R. 62), una definicin clsica de la alquimia. Su concepcin de la Piedra Filosofal (La

Piedra Filosofal no es otra cosa que el hmedo radical de los elementos perfectamentepurificados y conducidos a una soberana fijeza.) (R. 64), no coincide exactamente con la de lamayora de Adeptos; el Cosmopolita relaciona el hmedo radical con el esperma y con el

blsamo del azufre y Crassellame con el Mercurio Secreto.La Estrella Flamgera goz de una gran fama en los medios ocultistas. Eliphas Levi

escriba a propsito de este libro: El Catecismo hermtico, contenido en esta obra querecomendamos a los sabios cabalistas, contiene todos los principios verdaderos de la Gran Obrade una forma tan difana y satisfactoria que su lectura conduce a la verdad a menos de carecertotalmente de inteligencia especial para el ocultismo. Oswald Wirth y Paul Ragon lo citan, y enlos crculos martinistas es una obra bien conocida.

Como veremos recorriendo las notas con las que he acompaado el texto, Tschoudysigue casi literalmente uno de los textos alqumicos ms conocidos por el pblico francs de su

poca, el Tratado de la Naturaleza en general(1618) de El Cosmopolita. Tambin utiliza, sobretodo hacia el final de la obra, el famoso Dilogo entre Eudoxio y Pyrfilo que aparece en ElTriunfo Hermtico (1699) de Limojon de Saint-Didier y los comentarios de Bruno de Lausac a

La Luz surgiendo por s misma de la tinieblas.Personalmente, me parece harto seductora la idea de que los rituales masnicos sirvan

de vehculo a enseanzas alqumicas.9 Es ms, la relacin, que ms de un autor ha sealado,entre los tres grados y los tres colores de la Obra, me parece obvia, 10 y los diversos smbolosmasnicos tienen, casi todos, una interpretacin hermtica tan desconocida hoy en da como enla poca de Fabre du Bosquet, el autor de la Concordancia Mito-Fsico-Cbalo-Hermtica. Peroencuentro que el libro de Tschoudy resulta algo decepcionante, principalmente por dos razones.

7. En su libro Cagliostro et le rituel de la Maconnerie Egyptienne, Ed. Sepp, Pars 1996, Robert Amadou sostieneque los rituales masnico-alqumicos atribuidos al barn de Tschoudy son apcrifos. Lo mismo opina Caillet en LaFranc-Maconnerie Egyptienne de Mem-phis-Misraim, Ed. Dervy, Pars 2003.8. Fra' Marc'Antonio Crassellame Chnese, alquimista italiano, un anagrama de Francesco Mara Santinelli.9. A este respecto es sumamente interesante el artculo de Pere Snchez Ferr Presencia de la Tradicin Hebrea en laMasonera, La Puerta-Cabala, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1989.10. Toda la ciencia masnica se desarrolla a partir del nmero 3. (R. 55) que Tschoudy no duda en calificar comomisterioso. En la Logia hay tres luces sublimes: el Sol, la Luna y el Delta luminoso; tres luces: el Venerable y losdos Vigilantes; tres columnas, tres ventanas, tres joyas mviles: la escuadra, el nivel y la plomada; tres joyasinmviles: la piedra bruta, la piedra cbica en punta y la plancha de trazar, o plancha de dibujo, o tabla tripartita; tresornamentos: el pavimento mosaico, la estrella flamgera y el cordel de nudos. Triple es el viaje simblico del profano

para ser admitido a recibir la luz; triple la batera, el beso, el toque en el retejeo; triple el enigma propuesto alprofano; y tres son los pasos de aprendiz, escribe Arturo Reghini enLes Nombres dans la Tradition Pythagoricienne

Maconnique, cap. IV, Arch, Milano, 1981. Por otra parte, Francisco Ariza, gran conocedor de la simbologamasnica y del hermetismo, escribe que la iniciacin hermticoalqumica est presente por igual en los tresgrados masnicos de aprendiz, compaero y maestro, que reproducen las tres etapas de la "Gran Obra"....

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La primera es que sigue demasiado al pie de la letra las obras citadas de El Cosmopolitay de Limojon de Saint-Didier, y la segunda porque saca muy poco partido del simbolismomasnico a la hora de relacionarlo con la alquimia.11 Son realmente pocos los ejemplos con quenos obsequia. En ello se ve que es un compilador pero no un Adepto. Veamos, sin embargo,algunos de estos pocos ejemplos.

De lo profano a lo sagrado

Refirindose a la iniciacin al primer grado, Tschoudy nos dice que Con ocasin de la primerainiciacin del candidato al grado de aprendiz, cuando se le despoja de todo metal y mineral y, enlos lmites de la decencia, se le quita parte de su ropa. Se trata de una analoga con lassuperfluidades, superficies o escorias que hay que apartar de la materia para hallar la simiente.(R. 30) Nos hallamos aqu ante una descripcin del despojamiento de los metales12 que tienenlugar en la iniciacin del Aprendiz que ha pasado por la Cmar de Reflexin13 donde, entreotras cosas, medit sobre el significado de V.I.T.R.I.O.L. Para los alquimistas, esta palabrasignificaba Visita el Interior de la Tierra, Rectificando Hallars la Piedra Oculta. Un discretohermetista moderno me hizo observar que en VITRIOL podemos leer L'OR I VIT, el Oro vive

en l, idea que coincide plenamente con la de los alquimistas medievales.Es interesante el paralelismo, desgraciadamente poco estudiado, entre esta primerainiciacin en que el nefito es despojado de los metales y de la ropa y la experiencia vivida porMoiss ante la Zarza ardiente,14 (por qu no llamarla tambin flamgera?), cuando Dios ledice: quita las sandalias de tus pies, porque el lugar en que ests es tierra sagrada. Se trataobviamente del paso de lo profano a lo sagrado.

Otra cuestin que no deja de sorprenderme es que el smbolo que da ttulo a este libro,la Estrella Flamgera de la que Tschoudy nos est hablando en un ritual para Aprendices, es enrealidad un smbolo del segundo grado, el de Compaero.15

Por qu la introduce Tschoudy en un ritual de primer grado?

La Estrella Flamgera

La Estrella Flamgera es, para Tschoudy, un emblema del espritu voltil que realiza su trabajoen los cuerpos y que el espritu universal anima (R. 8) y representa El soplo divino, el fuegocentral y universal que vivifica todo lo que existe (R. 9). Ms adelante la define como fuegocentral y vivificador (R. 98). Tambin es un vapor, como se deduce de la respuesta a la

pregunta 107, Qu representa este vapor?, donde nuestro autor nos explica que Este vaporas impregnado de espritu universal, o sea, la verdadera Estrella Flamgera, representa bastante

bien al primer caos que contena todo lo necesario para la creacin, es decir la materia y laforma universal.

11. Slo en los motivos que aparecen en la Cmara de Reflexin hay un verdadero capital de simbologa hermtica.12. Interesante la visin de Rene Gunon sobre el despojamiento de los metales que ve como una extincin quees, en realidad, la plenitud del ser, del mismo modo en que el no-actuar {wou-wei) es la plenitud de la actividad.Esoterismo Islmico y taosmo, cap. IV, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1992.13. Francisco Ariza, relaciona la Cmara de Reflexin con el Atanor de los alquimistas que describe como unespacio cerrado e ntimo donde se producen los cambios de estados regenerativos ejemplificados por la gradual"sutilizacin" de la materia densa y catica del compostalqumico.14. Vasexodo III-1 a 14.15. Podemos leer en el ritual del Compaero:- Sois Compaero?- He visto la Estrella Flamgera.- Por qu os habis hecho recibir Compaero?- Para conocer la letra G.- Qu significa esa letra?- El G... A... D.. U.. o bien, el que ha sido elevado a lo ms alto del Templo. Esa letra significa tambin laGeometra y puede recibir otras numerosas interpretaciones.

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La Estrella Flamgera coincide con lo que los alquimistas denominan fuego oculto: Cmose puede reducir un cuerpo metlico en mercurio y luego en azufre mediante la primeradisolucin?, pregunta a la que el Aprendiz responder: Por el fuego oculto artificial o EstrellaFlamgera (R. 142).

El origen de este smbolo hemos de buscarlo en el pentalfa pitagrico, smbolo a su vezdel hombre regenerado. Para Patrick Geay,16 la Estrella Flamgera, como la rosa decinco ptalos, evoca el acceso al quinto elemento (el ter), oculto en la cavidad del corazn.17

La Estrella Flamgera y la letra G

La Estrella Flamgera y la letra G no aparecen en los rituales masnicos hasta el ao 1737. Enaquel entonces se relacionaba la G con Gloria, Grandeza y Geometra. La letra G, sptimaletra del alfabeto no puede dejar de relacionarse con el simbolismo del nmero 7, aunque en elcaso de la Estrella Flamgera nos hallemos ante el 5. Para diversos autores, la G deberarelacionarse con la Iod ("), inicial del Nombre Sagrado de cuatro letras. Esta hiptesis nos

parece, al menos simblicamente hablando, acertada, sobre todo si pensamos en la G comoinicial de God, Dios. La G, en los rituales de Compaero, se relaciona con El Gran Arquitecto

del Universo. Por otra parte, la I, que sera la equivalente de la Iod, ya designaba para los Fedelid'Amore el primer nombre de Dios. La asimilacin fontica entre Iody Godfue sealada porRene Gunon en sus Smbolos fundamentales de la Ciencia sagrada. 18 Tambin ha sidoGunon el primero en sealar que la Iod corresponde cabalsticamente a las tres middothsuperiores, que podemos relacionar con los tres puntos masnicos. Esta letra, la ms pequeadel abecedario, aparece en la iconografa cristiana en el interior del corazn aludiendo sin dudaal evanglico intra vos est.Para Jean Marie Ragon, La Estrella Flamgera era antao la imagen del hijo del Sol, de eseHorus, hijo de Isis, de esa primera materia, fuente de vida inagotable, esa chispa de fuegoincreado, simiente universal de todos los seres. En medio de la estrella aparece la letra G.

La lectura de los textos alqumicos

Todos los alquimistas nos avisan de que no escriben para el profano. El Cosmopolita, en elprefacio a su Carta Filosfica,19 nos explica que no escribe para los presuntuosos y losignorantes, sino para aquel que tiene la llave para descifrar el contenido misterioso. La

Aurora Consurgens nos recuerda que esta ciencia es un Don de Dios, y un misterio oculto enlos libros de los Filsofos bajo el velo oscuro de los enigmas, las metforas, las parbolas y losdiscursos envueltos a fin de que no llegue al conocimiento de los insensatos que abusaran deella y a de los ignorantes que no se toman el trabajo de estudiar la Naturaleza. En su Manualde la Piedra de los Filsofos 20Paracelso escriba que Y me queda an explicarte una de lasrazones de la oscuridad que muchos encontrarn en mis escritos. Esta razn es que no hay quedar perlas a los puercos ni una larga cola a las cabras. La naturaleza no se las ha dado. Dios harevelado el secreto a bastante gente y yo slo escribo para el iniciado.

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16. Vase Patrick Geay, Mystres et significations du Temple Magonnique,pg. 145. Ed. Dervy, Pars 2000.17. El Principio divino, en cuanto reside en el centro del ser, es a menudo designado simblicamente como el "teren el corazn", tomndose, naturalmente, para representar el Principio, el elemento primordial del cual todos losdems proceden; y este "ter" {kgd) es la misma cosa que el Avirhebreo, de cuyo misterio brota la luz (r) querealiza la extensin por su irradiacin externa, "haciendo del vaco (toh) un algo y de lo que no era lo que es",mientras que, por una concentracin correlativa con respecto a esta expansin luminosa, permanece en el interior delcorazn como la yod, es decir, "el punto escondido hecho manifiesto", uno en tres y tres en uno. Vase ReneGunon, Smbolos fundamentales de la Ciencia sagrada,pg. 405, Ed. Eudeba, Buenos Aires, 1973.18. Vase Rene Gunon, Smbolos fundamentales de la Ciencia sagrada,pg. 103, Ed. Eudeba, Buenos Aires, 1973.19. En Cuatro Tratados de Alquimia, presentados y traducidos por Julio Peradejordi, pg. 21, Ed. Visin Libros,Barcelona, 1979.20. Se trata sin duda del Manual de Paracelso cuya lectura recomienda Tschoudy en R. 95. Curiosamente en la nica

edicin francesa que conocemos su traductor Rene Schwaebl dice que es la primera vez que se traduce al francs.VaseLes Grimoires de Paracelse, trad. Rene Schwaebl, Pars 1911.

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La diferencia entre el profano y el iniciado es mucho ms sutil de lo que pareciera a primeravista. La iniciacin no es algo que tiene lugar fuera del Templo (Phanos).No basta con haber

pasado por el teatro de las sociedades secretas y tener muchos diplomas para ser un iniciado sitodo lo que ha ocurrido ha ocurrido fuera del Templo, eso es del corazn. Para entender a qu serefiere la iniciacin ser interesante recurrir a la Cabala. La palabra hebrea que quiere decir

iniciacin, hakedamah ( ), procede de una raz, Kedem ( ), que significaOriente, primordial, origen antiguo. La Guematria de Kedem es 144, la misma que la

de Maleh Jojmah ( ), lleno de sabidura. La iniciacin no es ms que el regresoconsciente al Oriente primordial, magnficamente simbolizado en la Logia Masnica, donde

puede tener lugar la recepcin de una influencia espiritual transformadora.21 Citaba al principiode este prlogo a Saint Baque de Bufor que deca que en la medida en que estas logias se hanalejado de su origen, se han alejado tambin del verdadero sentido.... Hay que recordartambin las palabras del conde de Cagliostro, contemporneo del barn de Tschoudy, que decaque toda luz viene de Oriente y toda iniciacin viene de Egipto.

El candidato (de candere, ser blanco)22 ha tenido que haber pasado ya por esaalbificatio que lo ha purificado, pues la influencia transformadora no puede actuar sobre lo

impuro. A propsito de esto ser interesante recordar las palabras de Louis Cattiaux: La Madrelava nuestras escorias y el Padre se ala a nuestra pureza, pues su gloria es pura y llameantecomo la del Sol.23 La dicotoma solve/coagula, puro/impuro, profano/sagrado puederelacionarse con la de la letra y el espritu. El profano se queda en la letra, fuera del Templo,mientras que el iniciado accede al espritu que est dentro de l.Tschoudy parece estar de acuerdo con la mayora de autores en que los escritos de los FilsofosHermticos, los Filsofos por el Fuego, no pueden ser ledos literalmente ya que, como noscontesta la respuesta 94, citando el Nuevo Testamento, la letra mata y el espritu vivifica.24

De algn modo este espritu es lo que simboliza la Estrella Flamgera y la letra es elrito, el catecismo que nos ha dejado Tschoudy.

Pero, Quin puede diferenciar el fuego del fuego? Quin puede manifestar yencarnar el Sol en la estrella de la maana salida de la tierra tenebrosa?25 Esta es una pregunta ala que no se puede contestar profanamente.

JULI PERADEJORDI

21. En relacin a esteKedem es apasionante la exgesis cabalstica de Job XXIX-1.22. La raz latina cand tiene tambin el sentido de inflamar, encender. As, el candidato es aquel cuyo deseoest lo suficientemente encendido como para recibir la iniciacin.23. En su Mensaje Reencontrado, pg. 257, Editorial Sirio, Mlaga, 1987. Llameante en francs esflamboyante>s que tambin se puede traducir por flamgera.1624. Se nos dice de no atender al sonido de estas palabras: La lettre tue et l'esprit vivifie que sin embargo puedeninterpretarse, por cabala fontica, como La letra callada es el espritu vivificado. De todos modos, como apreciarel lector en la estrofa I del canto II de La luz surgiendo por s misma de las tinieblas, esta idea procede deCrassellame.

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25. VaseEl Mensaje Reencontrado, op. cit.pg. 22.

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CATECISMOOINSTRUCCINPARAELGRADODEADEPTOOAPRENDIZ

(FILSOFOSUBLIMEYDESCONOCIDO)

1. Cul es el primer estudio para el filsofo?Es investigar las operaciones de la naturaleza.1

2. Cul es el trmino de la naturaleza?Dios, que tambin es su principio.2

3. De dnde provienen todas las cosas?De la sola y nica naturaleza.3

4. En cuntas regiones se divide la naturaleza?

En cuatro principales.4

5. Cules son?Lo seco, lo hmedo, lo caliente y lo fro, que son las cuatro cualidades elementales dedonde derivan todas las cosas.5

6. En qu se convierte la naturaleza?En macho y hembra.6

7. Con qu se la compara?Con el mercurio.7

1. Los trminos objeto de estudio, objeto de sus deseos son frecuentes en la literatura alqumica. En laInstruccin de un padre a su hijo sobre el rbol solar(cap. I) podemos leer: Sabe pues que la diferencia entre losverdaderos Filsofos y los alquimistas vulgares es tan grande como la que hay entre el da y la noche, y esa diferenciase ve bien en esto: que no se ha de tomar ms que una sola y nica cosa para preparar la Piedra de los Filsofos. Losalquimistas vulgares, por el contrario, pretenden tomar muchas materias distintas con la esperanza de alcanzar as elobjeto de sus deseos. (Teatrum Chemicum, Estrasburgo, 1661).

2. El fin es como el principio, pero el medio nos ilumina. La Plegaria. La Estrella. La Piedra, escribe LouisCattiaux en su Mensaje Reencontrado,pg. 21, Editorial Sirio, Mlaga, 1987. El medio, la Estrella, es lo mismo querepresenta la Estrella Flamgera. Tschoudy parafrasea aqu el principio del Tratado de la Naturaleza en general delCosmopolita: Hay que saber, sin embargo, que el trmino de la Naturaleza es Dios, as como su principio; pues

todas las cosas acaban en aquello de lo que tomaron su ser y su principio.

3. Todas las cosas proceden de esta sola y nica Naturaleza, y no hay nada en todo el mundo fuera de laNaturaleza. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. I. Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

4. Esta Naturaleza est dividida principalmente en cuatro regiones o lugares, donde hace todo lo que se ve y todolo que se oculta. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. I. Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

5. Que los amantes de esta ciencia sepan que hay cuatro elementos, cada uno de los cuales posee en su centro aotro Elemento del cual es elementado. Son los cuatro pilares del mundo. El Cosmopolita, Tratado del Azufre, cap. I.Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

6. Se transforma en macho y en hembra. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. I. Pars,Chez Abraham Pacard, 1618.

7. Es comparada con el Mercurio porque se une a diversos lugares, y segn estos lugares, buenos o malos, producecada cosa. EJ Cosmopolita Tratado de la Naturaleza en general, cap. I, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

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8. Qu idea me puedes dar de la naturaleza?No es visible, aunque acta de forma visible porque no es sino un espritu voltil querealiza su trabajo en los cuerpos y que el espritu universal anima. El cual reconocemosen Masonera vulgar con el respetable emblema de la Estrella Flamgera.8

9. Qu representa exactamente?El soplo divino, el fuego central y universal que vivifica todo lo que existe.9

10. Qu cualidades deben tener los que escrutan la naturaleza?Deben ser como la naturaleza misma, es decir, verdaderos, simples, pacientes yconstantes. Estas son las caractersticas esenciales que distinguen a los buenos Masones.Fomentando esos sentimientos en los candidatos durante las primeras iniciaciones, seles prepara de antemano para adquirir las cualidades necesarias de la clase filosfica.10

11. A qu deben estar atentos despus?Los filsofos tienen que examinar con exactitud si lo que proponen es conforme a lanaturaleza, y si es posible y realizable. Si quieren hacer algo como la naturaleza deben

imitarla fielmente.11

12. Qu camino hay que seguir para operar una cosa superior a lo que la naturaleza halogrado?

Hay que observar en qu y gracias a qu ella mejora. Comprobaremos que siempre escon su semejante. Por ejemplo, si queremos extender la virtud intrnseca de cierto metalms all de lo natural es preciso aprehender la propia naturaleza metlica y en ella saberdistinguir el macho de la hembra.12

8. Hay que tener en cuenta que la Naturaleza no es visible aunque acte constantemente, pues no es msque un espritu voltil que realiza su cometido en los cuerpos y que tiene su sede y su lugar en la Voluntaddivina. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. I. Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

9. En lugar del Fuego tienes una sangre muy pura en la que reside el alma en forma de un rey, por mediodel espritu vital. En lugar de la Tierra, tienes al corazn, el cual es el Fuego central que operacontinuamente y que conserva en su ser la mquina de este microcosmos; la boca te sirve de Polo rtico,el vientre de Polo antrticoo, y as con los dems miembros, pues todos tienen una correspondencia conlos cuerpos celestes. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. V. Pars, Chez AbrahamPacard, 1618.

10. Los escrutadores de la Naturaleza han de ser como la Naturaleza misma: es decir verdaderos,sencillos, pacientes, constantes, etc. Pero, lo principal, piadosos y temerosos de Dios que no perjudican en

modo alguno a su prjimo. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza, en general, cap. I. Pars, ChezAbraham Pacard, 1618.

11. Luego que consideren exactamente si lo que se proponen es segn la Naturaleza; si es posible yfactible; y esto que lo aprendan por medio de ejemplos aparentes y sensibles; a saber, con qu se hacetoda cosa, cmo y con qu vaso. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. I. Pars,Chez Abraham Pacard, 1618.

12. Pues si quieres hacer simplemente cualquier cosa como la hace la Naturaleza, sguela, pero si quieres haceralgo ms excelente de lo que hace la Naturaleza, mira en qu y por qu se mejora y hallars que siempre es a travsde su semejante. Si quieres, por ejemplo, extender la virtud intrnseca de cualquier metal ms all de la Naturaleza (locual es nuestra intencin), has de tomar la Naturaleza metlica, en el macho y en la hembra, si no, no hars nada. Si

piensas hacer un metal a partir de una hierba, trabajars en vano, as como a partir de un perro o de otra bestia nopodras producir un rbol. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. I, (final) Pars, Chez Abraham

Pacard, 1618.

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13. Dnde contiene sus simientes?En los cuatro elementos.13

14. Con qu puede producir algo el Filsofo?Con el germen de dicha cosa, que es su elixir, o quintaesencia ms excelsa y que es mstil para el trabajo del artista que la naturaleza misma. De esta manera, en cuanto elFilsofo ha obtenido esa simiente o germen, la naturaleza est dispuesta a cumplir consu deber para secundarle.14

15. En qu consiste el germen o simiente de cada cosa?Es la coccin-digestin ms lograda y perfecta de la cosa misma, o, mejor dicho, es el

blsamo del azufre, o sea, lo mismo que el hmedo radical de los metales.15

16. Quin engendra esta simiente o germen?Los cuatro elementos.16

17. Cmo operan los cuatro elementos?En movimiento infatigable y continuo cada uno de ellos echa su simiente en el centro dela Tierra donde es recocida y digerida y luego es empujada hacia afuera por las leyes delmovimiento.17

18. Qu entienden los Filsofos por centro de la Tierra?Cierto lugar vaco que ellos conciben y donde nada puede reposar.18

19. Dnde echan o hacen reposar sus cualidades o simientes los cuatro elementos?En el ex-centro o margen y circunferencia del centro que, despus de haber tomado ladebida porcin, repele lo sobrante hacia afuera. De ah se forman los excrementos, lasescorias, los fuegos e incluso las piedras de la naturaleza, de la piedra bruta, emblemadel estado primero masnico.19

13. As fue creado el mundo, es decir, que nuestra piedra se hace igual que como fue creado el mundo, pues lasprimeras cosas de todo el mundo, y todo lo que en el mundo ha habido, ha sido previamente una masa confusa y uncaos sin orden, como ya se ha dicho antes. Y despus, por el artificio del soberano Creador, esa masa confusa, des-

pus de haber sido admirablemente separada y rectificada, fue dividida en cuatro elementos; y a causa de talseparacin se hacen diversas y diferentes cosas. Hortulanus, Comentario a la Tabla de Esmeralda, en Jean Mauginde Richenbourg, Biblwtbque des Philosophes Chimiques. Nouvelle edition, revue, corrige et augmente deplusieurs philosophes, avec des Figures & des Notes pour faciliter l'intelligence de leur Doctrine. Par MonsieurJ.M.D.R. vol. 1. Andr Cailleau, Pars. 1740-54.

14. El esperma es, pues, el Elixir o la quintaesencia de cada cosa... El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza engeneralcap. I (final), Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

15- ... o mejor, la ms perfecta y realizada decoccin y digestin de cada cosa, o el blsamo del Azufre, que es lo

mismo que el hmedo radical de los metales.. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en generalcap. I, Pars,Chez Abraham Pacard, 1618.

16. Los cuatro Elementos engendran el esperma por la voluntad de Dios y por la imaginacin d la Naturaleza. ElCosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general cap. I, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

17. Estos cuatro nunca reposan, sino que actan constantemente el uno en el otro y cada uno de ellos hace salir des mismo y por s mismo lo ms sutil: todos se encuentran en el centro, y en el centro est el Arqueo servidor de la

Naturaleza que, viniendo a mezclar estos espermas, los arroja fuera. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza engeneral, cap. H, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

18. En cuanto al centro de la Tierra, es un lugar vaco donde nada puede reposar. El Cosmopolita, Tratado de laNaturaleza en general, cap. II, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

19. Los cuatro Elementos arrojan sus cualidades en el ex-centro (si se puede hablar as) o en el margen y lacircunferencia del centro, como el hombre arroja su simiente en la matriz de la mujer, en la cual no queda nada de lasimiente.... El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. II, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

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20. Podras explicarme esta doctrina con un ejemplo?Tomemos una mesa bien lisa y sobre ella, en su centro, debidamente asentado ycolocado, un jarrn cualquiera lleno de agua; alrededor colocamos varias cosas dedistinto color y entre ellas, sobre todo que haya sal. Estas cosas deben estar bienseparadas y dispuestas a cierta distancia unas de otras. Despus derramamos el agua enel centro que empieza a correr por aqu y por all. Ese pequeo reguero al encontrarsecon el color rojo tomar un tinte rojo; otro pasando por la sal se contagiar su salazn.El agua no cambia de lugar, pero la diversidad de los lugares cambia la naturaleza delagua. Lo mismo ocurre con la simiente depositada por los cuatro elementos en el centrode la Tierra; adopta diversas modificaciones pues pasa por diferentes lugares, ramales,canales o conductos de manera que cada cosa nace en funcin de la diversidad de loslugares. Si al llegar a cierto lugar la simiente de cada cosa encuentra tierra y agua puras

producir una cosa pura. La misma relacin se da en caso contrario.20

21. Con qu medio y cmo engendran los elementos esta simiente?Para comprender bien esta doctrina hemos de tener en cuenta que dos elementos son grvidos y

pesados y los otros dos ligeros; dos son secos y dos hmedos, aunque uno de ellos

extremadamente seco y el otro sumamente hmedo. Adems son macho y hembra. Por otraparte, cada uno de ellos tiende indefectiblemente a producir cosas semejantes a l en su esfera.Estos cuatro elementos nunca descansan sino que actan continuamente y cada uno extrae de sy por s lo ms sutil que tiene. Todos se dan cita en el centro y en este mismo centro del Arqueo

ese servidor de la naturaleza mezclan sus simientes, las agitan y las echan luego haciaafuera. Podremos ver este proceso de la naturaleza y conocerlo con mucha ms precisin en losgrados sublimes que suceden a ste. 21

22. Cul es la verdadera y prima materia de los metales?La materia prima propiamente dicha es de doble esencia o doble en s misma. Noobstante, una esencia no puede crear un metal sin la participacin de la otra. La primeray principal es una humedad del aire mezclada con un aire caliente hasta formar un agua

espesa que se adhiere a todas las cosas, por muy pura o impura que sea.22

23. Qu nombre han puesto los Filsofos a esta humedad?Mercurio.23

24. Quin lo gobierna?Los rayos del Sol y de la Luna.24

25. Cul es la segunda materia?Es el calor de la Tierra, es decir, un calor seco que los Filsofos llaman azufre.25

20. Este mismo ejemplo aparece, literalmente, en el Tratado de la Naturaleza en general, de El Cosmopolita, cap. II,

Pars, Chez Abraham Pacard, 1618. Obviamos repetirlo.21. Hay que tener en cuenta que hay cuatro Elementos, dos de los cuales son grvidos y pesados, y los otros dosligeros, dos secos y dos hmedos.... El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. II, Pars, ChezAbraham Pacard, 1618.

22. La primera materia de los metales es doble; pero sin embargo una sin la otra no crea el metal. La primera y laprincipal es una humedad del aire mezclada con calor... El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. I,Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

23. ... y esta humedad es llamada por los Filsofos "Mercurio". El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza engeneral, cap. I, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

24. ... gobernado por los rayos del Sol y de la Luna. El Cosmopolita, 1618.25. ... la seconde est la chaleur de la Terre, c'est--dire une chaleur sche, qu'ils appellent SoufreA El

Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. I, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.26. Acaso todo el cuerpo de la materia se convierte en simiente?

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No. Slo la octocentnsima parte que reposa en el centro del mismo cuerpo, tal comovemos en el ejemplo de un grano de trigo candeal.26

27. Para qu sirve el cuerpo de la materia en cuanto a la simiente?La preserva de todo exceso de calor, fro, humedad sequedad y, en general, de todaintemperie nociva. Contra todo esto la materia le sirve de envoltorio.27

28. Pretender reducir todo el cuerpo de la materia en simiente, suponiendo que puedalograrlo, le supondra alguna ventaja al artista?

Ninguna, al contrario, su trabajo se volvera intil porque no se llega a nada buenoapartndose del proceder de la naturaleza.28

29. Entonces, qu debe hacer?Debe separar la materia de todas sus impurezas, pues por puro que sea no hay metalalguno libre de impurezas, aunque unos ms y otros menos. 29

30. Qu figura empleamos en la masonera para representar la necesidad absoluta ypreliminar de realizar dicha depuracin o purificacin?

Con ocasin de la primera iniciacin del candidato al grado de aprendiz, cuando se ledespoja de todo metal y mineral y, en los lmites de la decencia, se le quita parte de suropa. Se trata de una analoga con las superfluidades, superficies o escorias que hay queapartar de la materia para hallar la simiente. 30

31. A qu debe prestar ms atencin el Filsofo?Al punto de la naturaleza. No debe buscarlo en los metales vulgares, pues como hansalido de las manos de la formadora ya no se encuentra en ellos.31

32. Por qu razn precisa?Porque los metales vulgares, especialmente el oro, estn totalmente muertos mientrasque los nuestros, al contrario, estn absolutamente vivos y dotados de espritu.32

26. Pues en cada cuerpo hay un centro y un lugar cierto donde reposa el esperma y est siempre como un punto; esdecir que est como, ms o menos, la octocentsima parte del cuerpo, por pequeo que sea, comparable a un granode trigo. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. I, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618. Lametfora evanglica del grano, verMateo XIII-31 a 35, nos lleva a la letra Iod, equiparable como vimos en el prlo-go, a la G de la Estrella Flamgera.

27. El alma del hombre est envuelta por su cuerpo espiritual como el cuerpo natural envuelve al cuerpoespiritual, escribe Saint Baque de Bufor, Ver Concordancia Mito-Fsico-Cbalo-Hermtica, de Saint-Baque deBufor, manuscrito alqumico del siglo XVIII. pg. 141. Ediciones Obelisco, Barcelona, 1986.

28. Como muy bien explica Jean d'Espagnet en su Arcanum Hermeticae Philosophae Opus,(Biblioteca Chemica Curiosa, vol. 2, Ginebra, 1702), la sutilidad muy laboriosa que se aparta del pro-

ceder de la Naturaleza nos aparta de la verdad.

29. Pero si esa gente considerara los procedimientos de la Naturaleza, veran claramente que la cosa esde otra manera: pues no hay metal, por puro que sea, que no tenga sus impurezas. El Cosmopolita,Tratado de la Naturaleza en generalcap. I, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.30. Nos encontramos ante una descripcin del despojamiento de los metales que tienen lugar en la iniciacin delAprendiz que ha pasado por la Cmara de Reflexin donde, entre otras cosas, medit sobre el significado deVITRIOL. Para los alquimistas, esta palabra significaba Visita el Interior de la Tierra, Rectificando Hallars laPiedra Oculta.31. Y t, amigo lector, ten en cuenta sobre todo el punto de la Naturaleza, y te bastar; pero considera siempre estamxima segura, que no hay que buscar este punto en los metales vulgares.... El Cosmopolita, Tratado de laNaturaleza en general, cap. III, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.32. ... pues no est en ellos, porque estos metales, principalmente el Oro vulgar, estn muertos.... ElCosmopolita Tratado de la Naturaleza en general, cap. III, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

33. Qu es la vida de los metales?No es otra cosa que el fuego cuando an descansan en la mina 33

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34. Cul es su muerte?Su muerte y su vida son un mismo principio, puesto que mueren igualmente por elfuego, pero un fuego de fusin.34

35. Cmo son engendrados los metales en las entraas de la Tierra?Una vez que los cuatro elementos han producido su fuerza o su virtud en el centro de laTierra y all depositado su simiente, el Arqueo de la naturaleza los destila, los sublimahacia la superficie por el calor y la accin de un movimiento perpetuo.35

36. En qu se convierte el viento destilndose por los poros de la Tierra?Se convierte en agua de la que nacen todas las cosas y entonces ya no es ms que unvapor hmedo. De dicho vapor se forma luego el principio principiado de toda cosa quesirve de materia prima a los Filsofos.36

37. Cul es pues ese principio principiado que sirve de materia prima a los hijos de laciencia en la obra filosfica?

Ser esa misma materia que en cuanto concibe ya no puede cambiar de forma 3738. Saturno, Jpiter, Venus, el Sol y la Luna tienen simientes distintas?

Todos tienen una misma simiente pero su lugar de nacimiento ha sido la causa de estadiferencia, aunque hay que decir que la naturaleza ha completado mejor su obra con la

procreacin de la plata antes que la del oro y as para los dems.38

39. Cmo se forma el oro en las entraas de la Tierra?Cuando el vapor al que nos hemos referido se sublima en el centro de la Tierra, pasa porlugares calientes y puros donde cierta grasa de azufre adhiere a las paredes, entonceseste vapor que los Filsofos han bautizado Mercurio se acomoda y se une a esa grasasublimndola con l despus. De tal mezcla resulta cierta untuosidad que perdiendo

el nombre de vapor toma entonces el de grasa. Luego se sublima en otros lugares que elvapor anterior ha limpiado y donde la tierra es ms sutil y hmeda. El vapor satura losporos de la tierra, se une a ella y esto es lo que entonces produce el oro.39

33. Pues has de saber que la vida de los metales no es otra cosa que el fuego cuando an estn en su mina.... ElCosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. III, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

34. Y que la muerte de los metales tambin es el fuego, es decir el fuego de fusin. El Cosmopolita, Tratado dela Naturaleza en general, cap. III, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

35. ...los metales se producen del siguiente modo: despus de que los cuatro elementos han sacado su fuerza y susvirtudes del centro de la Tierra, el Arqueo de la Naturaleza, destilando, los sublima a la superficie por medio deun movimiento perpetuo.... El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. IV, Pars, Chez AbrahamPacard, 1618.

36. ... pues la Tierra es porosa y el viento, destilando por los poros de la Tierra, se resuelve en agua, de la cualnacen todas las cosas. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. IV, Pars, Chez Abraham Pacard,1618.37. Pernety distingue en su Dictionnaire Mitho-Hermtique entre los principios principiantes y los principios

principiados que define como los principios ms cercanos a la simiente especial de cada individuo.38. Sin embargo, son engendradas de una misma especie, de una misma madre y de una misma fuente. Ellessont nanmoins toutes engendres d'une mme semence, d'une mme mere et d'une mme source. El Cosmopolita,Tratado de la Sal, cap. II, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.39. Cuando este vapor que hemos citado es sublimado en el centro de la Tierra, es necesario que pase por lugares ofros o calientes; que si pasa por lugares calientes y puros, en cuyas paredes adhiere una cierta grasa de Azufre,entonces este vapor que los Filsofos han denominado su Mercurio se acomoda y une a esa grasa sublimndola con ldespus; y de tal mezcla resulta cierta untuosidad que perdiendo el nombre de vapor toma entonces el de grasa; yendodespus a sublimarse en otros lugares que el vapor anterior ha limpiado y donde la Tierra es sutil, pura y hmeda,llena los poros de esta Tierra y se une a ella, producindose as el Oro.. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en

general, cap. IV, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.40. Cmo se engendra Saturno?Cuando dicha untuosidad o grasa llega a lugares totalmente impuros y fros.40

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41. Dnde se halla esta definicin durante el noviciado?En la explicacin de la palabra Profano que suple al nombre de Saturno pero queefectivamente aplicamos a todo lo que reside en un lugar impuro y fro. Esto quedasealado por la alegora del mundo, del siglo y de sus imperfecciones.41

42. Cmo designamos nosotros la obra y el oro?Con la imagen de una obra maestra de arquitectura, cuya magnificencia deslumbrantede oro y metales preciosos describimos en detalle.42

43. Cmo se engendra Venus?Se engendra cuando la tierra es pura pero mezclada con azufre impuro.43

44. Qu poder tiene ese vapor en el centro de la Tierra?El de sutilizar siempre, por su avance continuo, todo lo que es crudo e impuro,atrayendo luego hacia s lo que es puro.44

45. Cul es la simiente de la materia prima de todas las cosas?

La primera materia de las cosas, es decir, la materia de los principios principiantes,nace de la naturaleza sin ayuda de ninguna simiente, o sea que la naturaleza recibe lamateria de los elementos y de ella luego engendra la simiente.45

46. Hablando en trminos absolutos, cul es entonces la simiente de las cosas?La simiente en un cuerpo no es otra cosa que un aire congelado o vapor hmedo, que deno ser convertido gracias a un vapor clido se vuelve completamente intil.46

47. Cmo se encierra la generacin de la simiente en el reino metlico?Por artificio del Arqueo los cuatro elementos presentes en la primera generacin de lanaturaleza destilan un vapor de agua ponderosa, simiente de todos los metales, y que esllamada Mercurio, no a causa de esencia sino por su fluidez y fcil adherencia a todas

las cosas.47

40. Que si esta untuosidad o grasa llega a lugares impuros y fros, all se engendra Saturno.... El Cosmopolita,Tratado de la Naturaleza en generalcap. IV, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

41. Profano, literalmente fuera del Templo corresponde ciertamente a lo fro y lo impuro si pensamos en que elTemplo es un smbolo deKedem, el Oriente. Al corresponder a Saturno, representa lo mismo que el Plomo, que ha deser transmutado en Oro.

42. La expresin obra maestra de arquitectura nos desvela quin es el artfice: el Gran Arquitecto del Universo.

43. Y si esta Tierra es pura, pero est mezclada de Azufre, entonces se engendra a Venus. El Cosmopolita, Tratadode la Naturaleza en general, cap. IV, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

44. Hay que sealar asimismo que este vapor sale continuamente del centro a la superficie purgando as los lugares.El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. IV, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

45. La primera materia de las cosas es invisible, est oculta en la Naturaleza o en los Elementos, pero la segundaaparece alguna vez a los hijos de la Ciencia. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. IV, Pars,Chez Abraham Pacard, 1618.

46. Pues la simiente en un cuerpo no es otra cosa que un aire congelado o un vapor hmedo que, si no es resueltopor un vapor caliente, es totalmente intil. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. VI, Pars,Chez Abraham Pacard, 1618.

47. Despus de que los cuatro elementos han sacado su fuerza y sus virtudes del centro de la Tierra, el Arqueo dela Naturaleza, destilando, los sublima a la superficie por medio de un movimiento perpetuo... El Cosmopolita,Tratado de la Naturaleza en general, cap. IV, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

48. Por qu se compara dicho vapor con el Azufre?A causa de su calor interno.48

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49. Qu le ocurre a la simiente despus de la congelacin?Se convierte en el hmedo radical de la materia.49

50. De qu mercurio debemos entender que estn compuestos los metales?Rotundamente, del Mercurio de los Filsofos. De ninguna manera del mercurio comno vulgar que no puede ser una simiente puesto que ya contiene la suya como los demsmetales.50

51. Entonces que debemos tomar como sujeto de nuestra materia?Slo se debe tomar la simiente o grano fijo, no el cuerpo entero que se distingue comomacho vivo, es decir, azufre, y como hembra viva, es decir, mercurio.51

52. Qu operacin se debe realizar despus?Hay que conjuntarlos para que puedan formar un germen a partir del cual procrearn unfruto de su naturaleza.52

53. Qu pretende hacer entonces el Artista con esta operacin?

El Artista no pretende ms que separar lo sutil de lo grosero.

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54. Por consiguiente a qu se reduce toda la combinacinfilosfica?Se reduce a hacer de uno dos y de dos uno, nada ms.54

55. Hay en la Masonera alguna analoga que indique esta operacin?Est al alcance de toda mente que se pare a reflexionar sobre el misterioso nmero tres,a partir del cual se desarrolla principalmente toda la ciencia masnica.55

48. Es comparado con el Azufre a causa de su calor interno.... El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza engeneral, cap. IV, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

49. ... y despus de la congelacin es el hmedo radical. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza engeneral, cap. IV, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

50. Y aunque el cuerpo de los metales sea procreado a partir del Mercurio (debe entenderse: del Mercurio de losFilsofos), no hay que escuchar sin embargo a aquellos que estiman que el Mercurio vulgar sea la simiente de losmetales tomando as el cuerpo en lugar de la simiente y no considerando que el Mercurio vulgar tambin tiene, comolos dems, en s la simiente. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. VI, Pars, Chez AbrahamPacard, 1618.

51. Obten esta simiente o esperma y la Naturaleza estar lista para cumplir con su deber. El Cosmopolita,Tratado de la Naturaleza en general, cap. II, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

52. Toma, pues al macho vivo y a la hembra viva, y nelos juntos a fin de que se imaginen un esperma paraprocrear un fruto de su Naturaleza: pues nadie ha de meterse en la cabeza que puede hacer la primera materia. ElCosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. VI, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

53. Como nos enseaLa Tabla de Esmeralda: separars lo sutil de lo espeso, suavemente, con gran industria. Elartista no hace nada en esto, sino separar lo sutil de lo grosero y colocarlo en el vaso adecuado. El Cosmopolita,Tratado de la Naturaleza en general, cap. VI, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

54. Pues hay que considerar que as como una cosa comienza, as acaba, de uno se hacen dos y de dos uno, y nadams. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. VI, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

55. Ver nota n 10 del prlogo.

-56. Dnde se encuentra la simiente y la vida de los metales y minerales?La simiente de los minerales es propiamente el agua que se encuentra en al centro y en

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el corazn del mineral.56

57. Cmo opera la naturaleza con ayuda del arte?Toda simiente es sin valor alguno si el arte o la naturaleza no la pone en una matrizadecuada donde recibir su vida al pudrirse el germen y causar la congelacin del punto

puro o grano fijo. 57

58. Cmo se alimenta y conserva luego la simiente?Gracias al calor de su cuerpo.58

59. Qu hace, pues, el Artista en el reino mineral?Completa lo que la naturaleza no puede a causa de la crudeza del aire que por suviolencia rellena los poros de todo cuerpo, no en las entraas de la Tierra sino en lasuperficie.59

60. Qu correspondencia tienen los metales entre ellos?Para comprender esa correspondencia es preciso considerar la posicin de los planetas y

prestar atencin al hecho que Saturno es el ms alto de todos; luego estn Jpiter,

Marte, el Sol, Venus, Mercurio y por ltimo la Luna. Observamos que las virtudes delos planetas no tienden a ascender sino a descender. La experiencia nos ensea queMarte fcilmente se convierte en Venus y no Venus en Marte por encontrarse en unaesfera inferior. As Jpiter se transmuta sin dificultad en Mercurio porque Jpiter seencuentra a mayor altura que Mercurio. Este viene en segundo lugar despus del fir-mamento que, a su vez, es segundo por encima de la Tierra. Saturno es el ms alto y laLuna la ms baja. El Sol se mezcla con todos pero nunca es mejorado por los inferiores.Se ve claramente la gran correspondencia existente entre Saturno y la Luna, en mediode los cuales se encuentra el Sol. No obstante, a todos estos cambios el Filsofo debe

procurar aadir Sol.60

61. Cuando los Filsofos mencionan el oro o la plata de dnde extraen su materia? Acaso

estn hablando del oro o de la plata vulgar?En absoluto, porque el oro y la plata vulgares estn muertos, mientras que el oro y laplata de los Filsofos estn llenos de vida.61

56. Pues has de saber que la vida de los metales no es otra cosa que el fuego. El Cosmopolita, Tratado de laNaturaleza en general, cap. VI, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

57. Toda simiente, sea cual sea, carece de valor si no es colocada por el Arte o por la Naturaleza en la matrizadecuada. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. VIII, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

58. Por el calor de su cuerpo la alimenta y la hace crecer. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general,cap. VIII, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

59. En el (reino) mineral, el artificio acaba lo que la Naturaleza no puede completar por la crudeza del aire que,

por su violenta, ha llenado los poros de cada cuerpo, no en las entraas de la Tierra, sino en su superficie.... ElCosmopolita, Tratado de la Naturaleza en generalcap. VIII, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

60. Pero para que puedas imaginar ms fcilmente cmo los planetas se juntan y se unen para arrojar y recibir lasimiente, observa el Cielo y las esferas de los Planetas. Vers que Saturno es el ms alto de todos, que le sucedeJpiter y luego Marte, el Sol, Venus, Mercurio y, finalmente, la Luna. Considera ahora que las virtudes de losPlanetas no suben, sino que bajan. Incluso la experiencia nos ensea que Marte se convierte fcilmente en Venus y noVenus en Marte, al ser la ms baja de una esfera. As Jpiter se transmuta fcilmente en Mercurio, ya que Jpiter estms alto que Mercurio; ste es el segundo despus del Firmamento y ste el segundo por encima de la Tierra, ySaturno el ms alto, y la Luna. Ahora bien, notars que hay una gran correspondencia entre Saturno y la Luna, enmedio de los cuales est el Sol. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. VIII, Pars, ChezAbraham Pacard, 1618.61. Te advierto, sobre todo, que no tomes ni el Oro ni la Plata vulgares, pues estn muertos y no tienenvida alguna. El Cosmopolita, Tratado de la Naturaleza en general, cap. IX, Pars, Chez Abraham Pacard,

62. Cul es el propsito de la bsqueda de los Masones?El conocimiento del arte de perfeccionar lo que la naturaleza ha dejado imperfecto en el

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gnero humano y llegar al tesoro de la verdadera moral.62

63. Cul es el propsito de la bsqueda de los Filsofos?El conocimiento del arte de perfeccionar lo que la naturaleza dej imperfecto en elgnero mineral y alcanzar el tesoro de la piedra filosofal.63

64. Qu es esta piedra?La piedra filosofal no es otra cosa que el hmedo radical de los elementos

perfectamente purificados y conducidos a una soberana fijeza. As opera tantasmaravillas para la salud ya que la vida reside nicamente en el hmedo radical.64

65. En qu consiste el secreto de hallar obra tan sumamente admirable?El secreto consiste en saber extraer de potencia a acto el calor innato o el juego denaturaleza encerrado en el centro del hmedo radical.65

66. Cules son las precauciones que es preciso tomar para no fallar en la obra?Hay que aplicarse en quitar los excrementos de la materia y slo pensar en obtener el

ncleo o centro que encierra toda la virtud del mixto.66

67. Por qu esta medicina cura toda clase de males?.Esta medicina tiene la virtud de curar toda clase de males, no en razn de sus diferentescualidades sino simplemente porque fortifica potentemente el calor natural, al cualestimula suavemente; mientras que otros remedios lo irritan por un movimientodemasiado violento.67

62. Tschoudy nos est proponiendo una concepcin de la Masonera como alquimia moral o espiritual.

63. El conocimiento del arte de perfeccionar lo que la naturaleza ha dejado imperfecto en el gneromineral es la Alquimia.

64. Como ya apunt en el prlogo, esta concepcin de la Piedra Filosofal no est completamente deacuerdo con la de otros Filsofos. Las definiciones de Piedra Filosofal son infinitas; para la mayora essinnimo de Polvo de Proyeccin.

65. Pernety nos habla de este calor innato en el artculo calor de su Diccionario Mito-Hermtico'. El calornatural es un efecto del fuego innato que hay en todos los Seres, que fue implantado y comunicado cuando el espritude Dios planeaba sobre las aguas.

66. Como escriba Bruno de Lansac en su prlogo a La Luz surgiendo por s misma de las Tinieblas, juzgese,pues, el alto precio de la Piedra de los filsofos y si es cierto que se puede recuperar la salud por medio de lasubstancia nutritiva de los alimentos y de la virtuosa esencia de algunos buenos remedios, aunque estos remedios yalimentos sean ingeridos con su corteza y con la mezcla de sus excrementos qu efecto no habra que esperar de suhmedo radical o, mejor dicho, de su ncleo y de su centro despojados de todo excremento e ingeridos en el vehculoadecuado?.

67. Hay que usarla con tanta discrecin para que alimente y corrobore nuestro calor natural y que no lo aumente.El Cosmopolita Tratado de la Naturaleza en generalcap. IX, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

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68. Cmo me demostrars la verdad del arte en relacin con la tintura?Esta verdad se basa en primer lugar en que el polvo fsico est hecho de la mismamateria que produce los metales, es decir, de la plata viva. Tiene la facultad demezclarse con ellos durante la fusin, ya que una naturaleza abraza fcilmente otranaturaleza semejante.En segundo lugar, esta verdad se fundamenta en que los metales imperfectos, al serloinicialmente porque su plata viva es cruda, el polvo fsico, que es plata viva, madura ycocida, y propiamente dicho un fuego puro, puede fcilmente comunicarles su madurezy transmutarlos en su propia naturaleza, tras haber atrado su hmedo crudo, es decir, su

plata viva, que es la nica sustancia que se transmuta. El resto son escorias y desechosque son rechazados durante la proyeccin.68

69. Qu camino debe seguir el Filsofo para alcanzar el conocimiento y la ejecucin de laobra fsica?

El mismo camino que el Gran Arquitecto del Universo recorri para la creacin delmundo y observando cmo el Caos fue desenredado.69

70. Cul es la material del Caos?No poda ser otra cosa que un vapor hmedo pues entre todas las sustancias creadasslo el agua acaba en un trmino ajeno y es un autntico sujeto dispuesto a recibir lasformas.70

71. Puedes darme un ejemplo de lo que acabas de decir?Podemos tomar el ejemplo de las producciones particulares de los mixtos. Sus simientessiempre empiezan por transformarse en cierto humor, que es el caos individual. Luegode ste surge como por irradiacin toda la forma de la planta. Al respecto hacemosobservar que la Escritura en todas partes no menciona otra cosa ms que al agua comoobjeto material, portador del Espritu de Dios, y a la luz como forma universal.71

68. Los metales nos demuestran todas estas propiedades de la Plata viva no slo en la liquefaccin, sino tambin enque se mezclan fcilmente con la Plata viva, lo que no ocurre con ningn otro cuerpo sublunar. As, pues, cuando semezcla con los metales, esto viene de la materia de la Plata viva, y el Hierro no se mezcla con ella, y slo condificultad con los otros metales porque tiene muy poca Plata viva, en la cual reside la virtud metlica, con muchoazufre terrestre, por lo que es necesario algn artificio para darle el esplendor mercurial, la liquefaccin fcil y lasotras propiedades de las que hemos hablado y que son ms convenientes a unos metales que a otros. Bruno deLansac, Comentario a La luz surgiendo por s misma de las tinieblas, Prlogo, Pars, Chez Laurent d'Houry, 1693.

69. Como escribe Jean d'Espagnet en su libro La obra secreta de la Filosofa de Hermes, la generacin de laPiedra se hace siguiendo el ejemplo de la Creacin del mundo. Arcanum hermeticae philosophiae o pus,Pars, 1642.

70. ...el primer Caos del mundo no era sino una cierta oscuridad salada y mugrienta, o nube del abismo, que fueconcentrada y creada a partir de las cosas invisibles por la palabra de Dios. El Cosmopolita, Tratado de la Sal, cap.I, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

71. Vase Gnesis 1-2.

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72. Qu beneficio puede sacar el Filsofo de esta reflexin y qu debe atraer especialmentesu atencin al considerar la manera en que el Ser Supremo cre el mundo?

Primero observar la materia con que el mundo fue creado. Ver que de esta masaconfusa el soberano Artista empez extrayendo la luz. sta, en el mismo instante,disip las tinieblas que cubran la faz de la Tierra para servir de forma universal a lamateria. Luego le ser fcil entender que durante la generacin de los mixtos se operauna especie de irradiacin y una separacin de la luz y las tinieblas, y en esto lanaturaleza imita siempre a su creador. El Filsofo igualmente comprender cmo sehizo la extensin por la accin de dicha luz, o dicho de otra manera, cmo se cre elfirmamento separador de las aguas con las aguas. Despus, el firmamento fue adornadocon cuerpos luminosos, pero como las cosas superiores quedaban muy alejadas de lasinferiores, fue necesario crear la Luna, como antorcha intermedia entre lo de arriba y lode abajo. sta, despus de recibir los influjos celestes, los comunica a la Tierra. El Crea-dor, al reunir luego las aguas, hizo aparece lo seco.

73. Cuntos cielos hay?Propiamente dicho slo hay uno, a saber, el Firmamento que separa las aguas de las

aguas. No obstante se admiten tres: el primero empieza por encima de las nubes dondelas aguas enrarecidas se detienen y recaen hasta las estrellas fijas, y en este espacio seencuentran los planetas y las estrellas errantes. El segundo es el lugar de las estrellasfijas. El tercero es el lugar de las aguas celestes.73

74. Por qu el enrarecimiento de las aguas termina en el primer cielo y no sube ms all?Porque la naturaleza de las cosas enrarecidas es elevarse siempre hacia arriba y porqueDios, en sus leyes eternas, ha asignado a cada cosa su esfera.74

75. Por qu todos los cuerpos celestes giran invariablemente sobre un eje sin declinar?Esto proviene nicamente del primer movimiento que les fue aplicado. Una pesadamasa en equilibrio y sujeta por un simple hilo hara lo mismo girando siempre igual si

el movimiento fuese siempre igual.75

76. Por qu las aguas superiores no mojan?A causa de su extremo enrarecimiento. Por ello un experto qumico puede sacar ms

partido de la ciencia del enrarecimiento que de cualquier otra cosa 76

72. Vase Gnesis 1-7. 46

73. La idea de origen bblico del Firmamento que separa las aguas de las aguas aparece, entre otros lugares, en elcap. VI-1 deLa entrada abierta al palacio cerrado del rey de Ireneo Filaleteo (Ediciones Obelisco, Barcelona, 1999):La Extensin o el Firmamento son llamados Aire en las Sagradas Escrituras. Nuestro Caos es tambin llamado Aire,y en esto hay un notable secreto ya que, del mismo modo que el aire Firmamental es el separador de las aguas, el nue-stro lo es igualmente.

74. Este trmino, en las obras de los Filsofos, tiene diferentes sentidos; algunas veces se refiere a las esferas delos planetas, otras al horno secreto. Flamel lo tom e este sentido. Dom PernetyDicttonnaire Mytho-Hermtique,Pars, 1758.

75. Como escriba Roger Bacon en su Speculum Alchimiae-. La opinin ms probable consiste en suponer queexiste un nico primer movimiento y que todos los movimientos celestes se realizan en el mismo sentido.

76. Crasellame, en el Captulo II del verso III nos habla de un agua que apaga, un agua que lava los cuerpos, peroque no moja las manos. Casi todos los Filsofos hablan de este agua que no moja las manos. Marco Antonio

Crasellame,La luz surgiendo por s misma de las tinieblas, Pars, Chez Laurent d'Houry, 1693.77. De qu material se compone el firmamento o extensin?

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El firmamento es el aire propiamente dicho, pues su naturaleza se corresponde ms conla luz que con el agua.

78. Una vez hubo separado las aguas de lo seco y de la tierra, qu hizo el Creador para darlugar a las generaciones?

Cre una luz particular para este fin. La coloc en el fuego central y lo templ con lahumedad del agua y el fro de la tierra para contener su accin y que su calor sirvieramejor los designios de su Autor78

79. Cul es la accin de este fuego central?Acta continuamente sobre la materia hmeda ms cercana de la que extrae un vapor,que es el mercurio de la naturaleza y de la primera materia de los tres reinos 79

80. Cmo se forma luego el Azufre de la naturaleza?Por la doble accin o ms bien reaccin de este fuego central sobre el vapor mercurial.80

81. Cmo se hace la sal marina?Se forma por la accin de este fuego sobre la humedad acuosa, cuando la humedadarea que encierra se exhala.81

82. Qu debe hacer un Filsofo verdaderamente sabio una vez ha entendido bien elfundamento y el orden que observ el Gran Arquitecto del Universo para construir todo lo queexiste en la naturaleza?

Tanto como pueda debe ser fiel copista de su creador. En su obra fsica debe hacer sucaos tal y como fue realmente; separar la luz de las tinieblas; formar su firmamentoseparador de las aguas con las aguas y siguiendo el proceso indicado completar a la

perfeccin toda la obra de la creacin.82

83. Con qu se lleva a cabo esta grande y sublime operacin?

Con un solo corpsculo o pequeo cuerpo que, por as decirlo, slo contiene heces,impurezas y abominaciones. De ah se extrae una cierta humedad tenebrosa y mercurialque lleva en s todo lo que necesita el Filsofo, puesto que en efecto slo busca elVerdadero Mercurio 83

77. La Extensin o el Firmamento son llamados Aire en las Sagradas Escrituras.La entrada abierta al palaciocerrado del rey de Ireneo Filaleteo, cap. VI-1 Ediciones Obelisco, Barcelona, 1999: Y el cielo o firmamento (parahablar segn la Escritura) es el separador de las aguas. Marco Antonio Crasellame,La luz surgiendo por s misma delas tinieblas, canto I-II-2, Pars, Chez Laurent d'Houry, 1693.

78. Vase Gnesis 1-3.79. Los dos agentes actuales son el fuego celeste y el fuego central que preparan la materia al Artista. Despus dela preparacin de la piedra realizada por el Artista, estos dos agentes se reducen a uno solo, que es el fuego

filosfico. Dom PernetyDictionnaire Mytho-Hermtique, Pars, 1758.80. ... buscando ms lejos este azufre activo, los Magos lo pidieron y lo encontraron encerrado en lo ms interiorde la casa del carnero. Ireneo Filaleteo,La Entrada abierta al palacio cerrado del rey, cap. Xl-9 Ediciones Obelisco,Barcelona, 1999

81. Cuando los alquimistas hablan de sal marina no se estn refiriendo obligatoriamente al Cloruro Sdico.Varios autores comentan que la Piedra huele a sal marina calcinada.

82. El Artista ha de ser un fiel copista de su Creador, Que el hijo de los Filsofos escuche a los Sabios queunnimemente concluyen que esta obra debe ser comparada a la creacin del universo. Ireneo Filaleteo La Entradaabierta al palacio cerrado del rey, cap. v-1 Ediciones Obelisco, Barcelona, 1999.

83. ...tenemos al verdadero Oro vivo de los Filsofos, porque la vida es ms abundante en l que en el Oro vulgar,y que est lleno de espritus de manera que puede ser considerado como el verdadero Mercurio. Bruno de Lansac,Comentario a La luz surgiendo por s misma de las tinieblas, cap. IX, Pars, chez Laurent d'Houry, 1693.

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84. Qu mercurio debe emplear para la obra?Un mercurio que no se halla tal cual en la tierra sino que se extrae de los cuerpos, y talcomo hemos dicho de ninguna manera es el mercurio vulgar.84

85. Por qu este ltimo no es apropiado para nuestra obra?Porque el sabio Artista debe prestar atencin al hecho que el mercurio vulgar nocontiene la cantidad suficiente de azufre y, por consiguiente, debe trabajar sobre uncuerpo creado por la naturaleza, en el cual ella misma haya unido el azufre y elmercurio que el Artista debe separar.85

86. Qu debe hacer luego?Purificarlos y enseguida unirlos de nuevo.86

87. Cmo llamas ese cuerpo?Piedra bruta, caos, iliaste o hyle.87

88. Acaso se trata de la misma piedra bruta cuyo smbolo caracteriza nuestros primeros

grados?S, es la misma que los Masones se esfuerzan en pulir y cuyas superfluidades procuranquitar. Esta piedra bruta, por as decirlo, es una porcin de este primer caos, o masaconfusa, conocida aunque despreciada por todos.88

89. Me dices que el mercurio es la nica cosa que el Filsofo debe conocer. Para evitarconfusiones querras describirlo en detalle?

Respecto a su naturaleza, nuestro mercurio es doble: fijo y voltil. Respecto a sumovimiento tambin es doble, ya que tiene un movimiento de ascenso y otro dedescenso. Bajando es la influencia de las plantas mediante la cual despierta el fuegoadormecido de la naturaleza y es su primer trabajo antes de congelarse. Mediante sumovimiento ascendente, se eleva para purificarse y como esto ocurre tras su

congelacin se le considera entonces como el hmedo radical de las cosas que anrecubierto de viles escorias no pierde la nobleza de su origen primero.89

84. Nuestro Mercurio no se encuentra en la Tierra, mas es extrado de los cuerpos. Bruno de Lansac,Comentario a La luz surgiendo por s misma de las tinieblas, cap. IV, Pars, Chez Laurent d'Houry, 1693.

85. Ahora bien, la casa del Oro es el Mercurio, como ensean todos los Filsofos. Es, pues, en la casa delMercurio donde hay que buscarle; pero no hay que entender aqu que se trata del mercurio vulgar, porque, aunquetambin se encuentre all y que su cuerpo lo encierre, sin embargo slo es en potencia y de un modo imperfecto,como ya hemos dicho. Aprende, pues, a conocer el Mercurio, y sabe que all donde reside principalmente y en msabundancia, all se encuentra el Azufre. Bruno de Lansac, Comentario a La luz surgiendo por s misma de lastinieblas, cap. IV, Pars, Chez Laurent d'Houry, 1693.

86. Hemos dicho en algn lugar, que todas las cosas del mundo se hacen y sin engendradas por tres Principios,

pero purgamos algunas de sus accidentes, y, cuando estn bien puras, las reunimos de nuevo El CosmopolitaTratado del Azufre, cap. VI, Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

87. All donde del mismo modo las calidades y las fuerzas elementarias vienen a servir a este anciano Padre,productor y especificador de todas las cosas, perpetuamente ocupado en dispensar formas especficas por medio de suIliasto, y en excitar su calor vital por medio de su Arqueo. Iliasto y Arqueo son como los dos tiles de la formacin,conservacin y aumento de las cosas. Clovis Hesteau de Nuysement, Tratado de la Verdadera Sal secreta de losFilsofos y del Espritu General del Mundo, Pars, Chez Jrmie Perrier y Abdie Buisard, 1621.

88. La piedra bruta es uno de los smbolos ms importantes el grado de Aprendiz Masn. De hechosimboliza al Aprendiz como la piedra cbica simboliza al Compaero y la piedra cbica en punta alMaestro.89. Los Filsofos se han esforzado en esconder este Mercurio bajo velos y de envolverlo con parbolas,no hablando de l ms que por medio de enigmas.... Bruno de Lansac, Comentario a La luzsurgiendo pors misma de las tinieblas, cap. IV-4, Pars, Chez Laurent d'Houry, 1693.90. Cuntos hmedos incluye cada compuesto?

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Son tres: primero el elemental, que no es otra cosa que el receptculo de los demselementos. Segundo el radical propiamente dicho, el aceite o blsamo, donde reside lavirtud del sujeto. Tercero el alimentario. Es el autntico disolvente de la naturaleza queexcitando el fuego interno dormido, causa por su humedad la corrupcin y la negritud ytambin mantiene y alimenta al sujeto.90

91. Cuntas clases de mercurio tienen los Filsofos?El mercurio de los Filsofos puede ser considerado desde cuatro perspectivas. En la

primera es llamado mercurio de los cuerpos y es precisamente la simiente oculta. En lasegunda es el mercurio de la naturaleza, el bao o vasija de los Filsofos, dicho de otromodo, el hmedo radical. En la tercera, es el mercurio de los Filsofos porque seencuentra en su botica y en su minera; es la esfera de Saturno; es su diana; la verdaderasal de los metales. Una vez obtenida esta sal, es cuando empieza la verdadera obrafilosfica. En la cuarta se le llama mercurio comn, no el vulgar sino el autntico airede los Filsofos, la verdadera sustancia promedia del agua, el autntico fuego secreto yoculto, llamado FUEGO comn, por ser comn a todas las minas, porque en l consistela sustancia de los metales y de l se obtiene su cantidad y calidad.91

90. Los que lean a Geber y todos los dems Filsofos, aunque vivieran cien millones de aos, no podrancomprenderlo, pues este fuego slo se puede descubrir por la nica y profunda meditacin del pensamiento, despusser posible comprenderlo en los libros, y no de otra manera. Por tanto, el error en este Arte es no encontrar estefuego, que convierte la materia en la Piedra de los Filsofos. Concntrate, pues, en este fuego, porque si yo lo hubieseencontrado al principio no habra errado doscientas veces sobre la propia materia. Pontanus, Espistla del FuegoFilosfico. {Lettre concernant la Pierre dte philosophale In Theatrum Chemicum, tomo III, Estrasburgo, 1659).

91. Los Filsofos tienen cuatro tipos de Mercurio cuyos nombres confunden tanto a los lectores que es casiimposible penetrar en su verdadero sentido. El principal y ms noble es el Mercurio de los cuerpos, ya que es el msvirtuoso y activo de todos ellos, a cuya adquisicin tiende toda la Qumica, ya que es la verdadera simiente tan

buscada con la que se elabora la tintura y la Piedra de los Filsofos. Es este Mercurio el que ha impulsado a losFilsofos a escribir tanto, y aquel que no lo conoce se rompe intilmente la cabeza buscndolo. El segundo es elMercurio de la Naturaleza, cuya adquisicin reclama un espritu muy sutil y muy docto. Es el verdadero bao de lossabios, el vaso de los Filsofos, el agua verdaderamente filosfica, el esperma de los metales y el fundamento de todala Naturaleza. En fin, es lo mismo que el hmedo radical del que hemos hablado anteriormente. El tercero es eldenominado Mercurio de los Filsofos, porque slo los Filsofos pueden tenerlo; no est a la venta, no es conocido yslo se lo puede encontrar en las tiendas de los Filsofos y en sus minas. Es propiamente la esfera de Saturno, laverdadera Diana y la verdadera sal de los metales cuya adquisicin est por encima de las fuerzas humanas; sunaturaleza es muy potente y por l comienza la Obra filosfica, o sea despus de su adquisicin. Cuntos enigmas seoriginan en l! Cuntas parbolas se han hecho a partir de l! Cuntos tratados se han compuesto para l! Est

oculto bajo tantos velos, que parece que toda la pericia de los Filsofos se ha dedicado a envolverlo. Elcuarto es el Mercurio comn, no el del vulgo, que es llamado as nicamente a causa de su parecido, sinoel nuestro, que es el verdadero aire de los Filsofos, la verdadera substancia media del agua y elverdadero fuego secreto. Es llamado comn porque es comn a todas las minas, y que por l sonaumentados los cuerpos de los metales y en l consiste la substancia metlica. Si conoces bien s estoscuatro Mercurios, querido lector, ya has penetrado en la entrada y el santuario de la naturaleza ha sidoabierto para ti pues tienes en ellos tres elementos perfectos, a saber, el aire, el agua y el fuego. En lo quese refiere a la tierra pura, slo la obtendrs por calcinacin filosfica, y slo entonces ser completa lavirtud de la Piedra, cuando todo sea convertido en tierra. Bruno de Lansac, Comentario a La luzsurgiendo por s misma de las tinieblas, cap. V-5, Pars, Chez Laurent d'Houry, 1693. 92. El nmero 7alude a los siete das de la Creacin, aunque lo encontramos tambin en lo 7 planetas tradicionales, los 7metales, la 7 Artes liberales, etc. Se ha hecho corresponder con la letra G, la sptima en el abecedario. Elciclo lunar de 28 das (7x4) se basa tambin en el 7.

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92. Por qu razn los Masones veneran los nmeros impares y especialmente el septenario?Porque la naturaleza, que se complace en sus propios nmeros, est satisfecha delmisterioso nmero siete, sobre todo en las cosas subalternas o dependientes del globolunar. En efecto, la Luna nos permite percibir un nmero infinito de alteraciones yvicisitudes en este nmero siete.92

93. Cuntas operaciones hay en vuestra obra?Tan slo una, que se reduce a la sublimacin. Segn Geber no es ms que la elevacinde la cosa seca por medio del fuego con adherencia a su propia vasija.93

94. Qu precaucin se debe tomar leyendo a los Filsofos hermticos?Tener sobre todo sumo cuidado de no tomar al pie de la letra lo que dicen al respecto ysiguiendo el sonido de las palabras, pues la letra mata y el espritu vivifica*

95. Qu libros debemos leer para alcanzar el conocimiento de nuestra ciencia?De los antiguos hay que leer en particular todas las obras de Hermes. Luego cierto librotitulado: El paso del Mar Rojo y otro llamado Abordando la Tierra Prometida.

Tambin entre los antiguos hay que leer sobre todo a Paracelso y entre sus obras: ElSendero Qumico o Manual de Paracelso que contiene todos los misterios de lafsica demostrativa y de la cabala ms secreta.

96. Cundo puede un Filsofo arriesgarse a emprender la obra?Cuando sepa en teora extraer un espritu digesto de un cuerpo disuelto por medio de unespritu crudo y luego volverlo a unir con el aceite vital.96

97. Querrs explicarme esta teora con ms claridad?Para hacer que la cosa sea ms comprensible, este es el procedimiento: ser cuando elFilsofo sepa mediante un menstruo vegetable unido al mineral, disolver un tercermenstruo esencial y unindolos todos deber lavar la tierra y exaltarla a continuacin en

quintaesencia celeste para componer su rayo sulfuroso, el que durante un instantepenetra los cuerpos y destruye sus escorias.97

93. Pernety se expresa as en suDiccionario: nicamente necesitamos un vaso, un horno, y una sola operacin orgimen; esto debe entenderse despus de la primera preparacin de la Piedra (Flamel). El autor del Rosario delos Filsofos, se expresa absolutamente en los mismos trminos. Dom Pernety Dictionnaire Mytho-Hermtique, Pars, 1758.

94. Vase II Corintios III-6

95. Ya hemos que Tschoudy citaba la Tabla de Esmeralda. Sin duda tambin conocaLos 7 captulos de Hermes,una obra muy difundida en su poca.

96. Sin embargo, para satisfacerle a l y tambin a aquellos que tengan las misma dudas que l, queremosasegurarles de que pueden atreverse a iniciar la Obra cuando conozcan por teora cmo, mediante un espritu crudo,se puede extraer un cuerpo maduro del cuerpo disuelto y, acto seguido, unirlo con el aceite vital para opoerar losmilagros de una sola cosa. Bruno de Lansac, Comentario a La luz surgiendo por s misma de las tinieblas, cap. VII-7, Pars, Chez Laurent d'Houry, 1693

97. O, para hablar con ms claridad an, cuando sepan, con menstruo vegetal unido al mineral, disolver un tercermenstruo esencial, para luego, con estos diversos menstruos, lavar la tierra y, habindola lavado, exaltarla ennaturaleza celeste, a fin de componer con ella su rayo sulfuroso que, en un abrir y cerrar de ojos, penetra en loscuerpos y destruye sus excrementos. Bruno de Lansac, Comentario a La luz surgiendo por si misma de lastinieblas, cap. IX, Pars, Chez Laurent d'Houry, 1693.

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98. Cmo representamos en los elementos masnicos los rudimentos de esta quintaesenciaceleste?

Por el smbolo de la Estrella Flamgera, que llamamos fuego central y vivificador.98

99. Acaso tienen un perfecto conocimiento de la naturaleza los que pretenden utilizar el orovulgar por simiente y el mercurio vulgar como disolvente o como tierra en la que debe ser

sembrado?En verdad, no, porque ni uno ni otro contienen el agente externo; el oro por haberlo

perdido durante la decoccin y el mercurio por no haberlo tenido nunca."

100. Acaso no corre uno el riesgo de producir una especie de monstruo si busca esta simienteaurfera fuera del oro mismo, ya que por lo visto se aparta de la naturaleza?

No cabe duda de que el oro contiene la simiente aurfera e incluso con ms perfeccinque ningn otro cuerpo, pero esto no nos obliga a utilizar oro vulgar puesto que dichasimiente se encuentra igualmente en todos y cada uno de los dems metales. No es otracosa que ese grano fijo que la naturaleza ha introducido en la primera congelacin delmercurio. Todos los metales tienen el mismo origen y una materia comn, tal y como lo

conocern perfectamente en el grado siguiente los que se vuelvan dignos de recibirlopor su aplicacin y su estudio continuado.100

101. Qu deriva de esta doctrina?Nos ensea que, aunque la simiente es ms perfecta en el oro, resulta ms fcil deextraer de otro cuerpo que del oro mismo. La razn es que los dems cuerpos estnmucho ms abiertos, es decir, menos digeridos y su humedad menos terminada.101

102. Podras darme un ejemplo tomado de la naturaleza?El oro vulgar se parece a un fruto que tras alcanzar una perfecta madurez, ha sido separado delrbol. Aunque se encuentre en l una simiente muy perfecta y muy digesta, si alguien lo pusieseen tierra para multiplicarlo, necesitara mucho tiempo, mucha dedicacin y cuidados para

conducirle hasta la Vegetacin. Si en lugar de esto tomamos un esqueje o una raz del mismorbol y la plantamos en tierra, en poco tiempo y sin dificultad lo veremos vegetar y producirmuchos frutos.102

98. Por sus cinco puntas, la Estrella Flamgera es un smbolo de la quintaesencia, como vimos en nuestroprlogo.

99. Ahora bien, es cierto que entre todos los metales nicamente estos dos, el Oro y la Plata vivapueden considerarse sin agente propio; el Oro porque su agente ha sido separado de l al final de su

decoccin, y la Plata viva porque nunca se le ha introducido y permanece as crudo e indigesto. Brunode Lansac, Comentario a La luz surgiendo por s misma de las tinieblas, cap. Di, Pars, Chez Laurent d'Hourv,1693.

100. No hay duda alguna de que en el Oro est contenida una simiente aurifica y ms perfectamente que en ningnotro cuerpo, pero esto no nos obliga necesariamente a serviros del oro vulgar. Bruno de Lansac, Comentario a Laluz surgiendo por s misma de las tinieblas, canto IIi 1, Pars, chez Laurent d Houry, 1693.

101. Y despus de que tengas que buscar la naturaleza de las minas, de los metales, de los vegetales, porquenuestro Mercurio se encuentra en todo sujeto y que el Mercurio de los Filsofos se puede extraer de todas las cosas,aunque se le encuentra ms cercanamente en un sujeto que en otro. El Cosmopolita Tratado del Azufre, cap VI.Pars, Chez Abraham Pacard, 1618.

102. El Oro vulgar se parece a un fruto que, habiendo alcanzado una madurez perfecta, ha sido separado del rbol y

aunque haya en l una simiente perfecta y muy digesta, si alguien lo enterrara hara falta mucho tiempo y trabajo, ascomo muchos cuidados para llevarlo hasta la vegetacin. Bruno de Lansac, Comentario a La luz surgiendo por smisma de las tinieblas, canto III1, Pars, Chez Laurent d'Houry, 1693.

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103. Acaso es preciso que un amante de esta ciencia conozca la formacin de los metales enlas entraas de la Tierra para lograr su obra?

Este conocimiento es tan necesario que si antes de cualquier otro estudio uno no seentrega a ello y no busca imitar en todo a la naturaleza, jams lograr realizar nada

bueno.103

104. De qu modo forma la naturaleza los metales en las entraas de la Tierra y de que loscompone?

La naturaleza los compone todos de azufre y mercurio, y los forma mediante el vapordoble de estos.104

105. Qu entiendes por este vapor doble y cmo pueden ser formados los metales por l?Para comprender bien esta respuesta primero es necesario saber que una vez que elvapor mercurial se une con el vapor sulfuroso en un lugar cavernoso donde se halla unagua salada que a ambos sirve de matriz, primero se forma el vitriolo de naturaleza.Segundo, de este vitriolo de naturaleza y por la conmocin de los elementos se eleva unnuevo vapor que no es ni mercurial ni sulfuroso pero que pertenece a ambasnaturalezas. Este nuevo vapor, al alcanzar lugares donde se adhiere la grasa del azufre,se une a ella y de su unin forma una sustancia glutinosa, o masa informe. El vapor quese extiende por estos lugares cavernosos acta sobre esta sustancia por medio del azufreque ella contiene dando lugar a metales perfectos si el lugar y el vapor son puros y

perfectos. Si, al contrario, el lugar y el vapor son impuros se les llama imperfectos o noperfectos, por no haber recibido su total perfeccin mediante la coccin.

106. Qu contiene este vapor en s?Contiene un espritu de luz y de fuego de misma naturaleza que los cuerpos celestes elcual debe ser considerado propiamente como la forma del universo.

107. Qu representa este vapor?

Este vapor as impregnado de espritu universal, o sea, de la verdadera EstrellaFlamgera, representa bastante bien al primer caos que contena todo lo necesario parala creacin, es decir la materia y la forma universal.107

108. Tampoco se puede utilizar plata viva vulgar en este procedimiento?No, porque como ya hemos dicho, la plata viva vulgar no lleva consigo al agenteexterno.108

103. Se trata del tema tratado en el captulo IV de El Cosmopolita Tratado de la Naturaleza en general, cap I. Pars,Chez Abraham Pacard, 1618.

104. Todos los Filsofos son unnimes asegurando que los metales son formados por la Naturaleza a partir deAzufre, Mercurio y engendrados por su doble vapor. Pero la mayora explican demasiado breve y confusamente elmodo en el que se hace esta generacin. Bruno de Lansac, Comentario a La luz surgiendo por s misma de lastinieblas, canto II, cap. II-2, Pars, Chez Laurent d'Houry, 1693.

105. El vapor de los elementos, como ya lo demostramos, sirve de materia a toda la materia inferior yeste vapor es muy puro y casi imperceptible, ya que necesita de un cierto envoltorio por medio del cualpueda tomar cuerpo, si no se volatilizara y volvera a su primer caos. Bruno de Lansac, Comentario aLa luz surgiendo por s misma de las tinieblas, canto II, cap. II-2, Pars, Chez Laurent d'Hourv, 1693.

106. Este vapor contiene en s un espritu de luz y de fuego, de la misma naturaleza que los cuerpos celestes, que espropiamente la fuerza del universo. Bruno de Lansac, Comentario a La luz surgiendo por s misma de las tinieblas,canto II, cap. II-2, Pars, chez Laurent d'Houry, 1693..

107. De modo que este vapor, impregnado del espritu universal, representa bastante bien al primer Caos en el queestaba encerrado todo lo necesario a la creacin, o sea la materia universal y la forma universal Bruno de Lansac,

Comentario a La luz surgiendo por s misma de las tinieblas, canto II, cap. II-2, Pars, Chez Laurent d'Houry, 1693.

108. Ver notas 84 v 90.

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109. Cmo est representado en Masonera?Por la palabra Vulgar o Profano, designando as todo sujeto impropio para la obramasnica. Es en este sentido que se debe entender esta estrofa: Vosotros que del vulgoestpido, etc. Se le llama estpido por no contener vida en s.109

110. De dnde proviene que la plata viva vulgar no lleve consigo su agente externo?Proviene de que cuando se realiza la elevacin del vapor doble, la conmocin es tangrande y sutil que provoca la evaporacin del espritu o agente, ms o menos comoocurre durante la fusin de los metales. As, slo la parte mercurial queda privada de sumacho y por lo tanto nunca puede ser transmutada en oro por la naturaleza.1

111. Cuntas clases de oro distinguen los Filsofos?Tres clases: el oro astral, el oro elemental y el oro vulgar.

112. Qu es el oro astral?El oro astral tiene su centro en el sol que lo comunica por sus rayos al mismo tiempoque por su luz a todos los seres que le son inferiores. Se trata de una sustancia gnea que

recibe una emanacin continua de los corpsculos solares que penetran to

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Baron de Tschoudy - La Estrella Flamigera