Base Bblica do Batismo de CrianaPor Louis Berkhof
Ento confira esta cadeia temtica bem construda sobre uma tese
doutrinal muito segura e bblica! O fundamento escriturstico do
batismo de crianas acha-se nos seguintes dados:
(1) A aliana feita com Abro era primariamente uma aliana
espiritual, embora tambm tivesse um aspecto nacional, e desta
aliana espiritual a circunciso era um sinal e selo. um procedimento
infundado dos batistas partir esta aliana em duas ou trs alianas
diferentes. A Bblia se refere aliana com Abrao diversas vezes, mas
sempre no singular, Ex 2.24; Lv 26.42; 2 Rs 13.23; 1 Cr 16.16; Sl
105.9. No h sequer uma nica exceo a esta regra. A natureza
espiritual desta aliana comprovada pela maneira segundo a qual suas
promessas so interpretadas no Novo Testamento, Rm 4.16-18; 2 Co
6.16-18; Gl 3.8, 9, 14, 16; Hb 8.10; 11.9, 10, 13. decorre tambm do
fato de que evidentemente a circunciso era um rito que tinha
significao espiritual, Dt 10.16; 30.6; Jr. 4.4; 9,25, 26; At 15.1;
Rm 2.26-29; 4.11; Fp 3.2, e do fato de que a promessa da aliana at
denominada o evangelho, Gl 3.8.
(2) Esta aliana ainda est em vigncia, e essencialmente idntica
nova aliana da presente dispensao. A unidade e continuidade da
aliana em ambas as dispensaes segue-se do fato de que o Mediador o
mesmo, At 4.12; 10.43; 15.10, 11; Gl 3.16; 1 Tm 2.5, 6; 1 Pe
1.9-12, a condio a mesma, a saber, a f, Gn 15.6 (Rm 4.3); Sl 32.10;
Hb 2.4; At 10.43; Hb 11, e as bnos so as mesmas, quais sejam, a
justificao, Sl 32.1, 2, 5; Is 1.18; Rm 4.9; Gl 3.6, a regenerao, Dt
30.6; Sl 51.10, dons espirituais, Jl 2.28, 32; At 2.17-21; Is
40.31, e a vida eterna, Ex 3.6; Hb 4.9; 11.10. Aos que foram
levados convico no dia de Pentecostes Pedro deu a certeza de que a
promessa era para ele e para os seus filhos, At 2.39. Paulo
argumenta em Rm 4.13-18 e Gl 3.13-18 que a ddiva da lei no anulou a
promessa, de sorte que ela ainda permanece na nova dispensao. E o
escritor de Hebreus assinala que a promessa a Abrao foi confirmada
com juramento, de modo que os crentes neotestamentrios podem haurir
consolo da sua imutabilidade, Hb 6.13-18.
(3) Pela determinao de Deus, as crianas participavam dos
benefcios da aliana, e, portanto, recebiam a circunciso como sinal
e selo. Segundo a Bblia, a aliana , evidentemente, um conceito
orgnico, e sua realizao segue linhas orgnicas e histricas. H um
povo ou nao de Deus, um conjunto orgnico tal que s pode
constituir-se de famlias. Naturalmente, esta idia de nao muito
proeminente no Velho Testamento, mas o notvel que ela no
desapareceu depois da nao de Israel ter servido ao seu propsito.
Ela foi espiritualizada e, assim, passou para o Novo Testamento, de
modo que o povo de Deus, no Novo Testamento, tambm apresentado como
nao, Mt 21.43; Rm 9.25, 26 (como. Osias 2.23); 2 Co 6.16; Tt 2.14;
1 Pe 2.9. Durante a antiga dispensao, as crianas eram consideradas
parte integrante de Israel como o povo de Deus. Estavam presentes
quando era renovada a aliana, Dt 29.10-13; Js 8.35; 2 Cr 20.13,
tinham um lugar na congregao de Israel e, portanto, estavam
presentes em suas assemblias religiosas, 2 Cr 20.13; Jl 2.16. Em
vista de promessas ricas como as de Is 54.13; Jr 31.34; Jl 2.28,
dificilmente esperaramos que os privilgios de tais crianas fossem
reduzidos na nova dispensao, e, certamente, no procuraramos sua
excluso de todo e qualquer lugar na igreja. Jesus e os apstolos no
as excluram, Mt 19.14; At 2.39; 1 Co 7.14. A referida excluso por
certo exigiria uma declarao muito explcita a respeito.
(4) Na nova dispensao o batismo, pela autoridade divina,
substitui a circunciso como o sinal e selo iniciatrio da aliana da
graa. A Escritura insiste vigorosamente em que a circunciso no pode
mais servir como tal, At 15.1, 2; 21.21; Gl 2.3-5; 5.2-6; 6.12, 13,
15. Se o batismo no lhe tomou o lugar, o Novo Testamento no tem
nenhum rito iniciatrio. Mas Cristo o estabeleceu como tal
substituto, Mt 28.19, 20; Mc 16.15, 16. Seu sentido espiritual
corresponde ao da circunciso. Como a circunciso se referia eliminao
do pecado e mudana do corao, Dt 10.16; 30.6; Jr 4.4; 9.25, 26; Ez
44.7, 9, assim o batismo se refere ao lavamento purificador do
pecado., At 2.38; 1 Pe 3.21; Tt 3.5, e renovao espiritual, Rm 6.4;
Cl 2.11, 12. esta ltima passagem claramente liga a circunciso ao
batismo e, ensina que a circunciso de Cristo, isto , a circunciso
do corao, simbolizada pela circunciso da carne, realizada pelo
batismo, isto , por aquilo que o batismo simboliza. Cf. tambm Gl
3.27, 29. Mas, se as crianas recebiam o sinal e selo da aliana na
antiga dispensao, a pressuposio que certamente elas tm direito de
recebe-lo na nova, a qual os fiis do Velho Testamento eram
ensinados a aguardar como sendo uma dispensao muito mais completa e
muito mais rica. Sua excluso dela requereria uma declarao clara e
inequvoca com esse fim, mas exatamente o oposto que se v, Mt 19.14;
At 2.39; 1 Co 7.14.
(5) Como acima foi assinalado, o Novo Testamento no contm
nenhuma evidncia direta em favor da prtica do pedobatismo nos dias
dos apstolos. Lambert, aps considerar e sopesar todas as evidncias
mo, expressa a sua concluso com as seguintes palavras: Ento, as
evidncias do Novo Testamento parecem apontar para a concluso de que
o batismo de crianas, para dizer o mnimo, no era costume geral na
era apostlica.
1 - Mas no h necessidade de ningum se surpreender com o fato de
no haver meno direta do batismo de crianas, pois num perodo
missionrio como o da era apostlica, naturalmente a nfase recairia
sobre o batismo de adultos. Alm disso, nem sempre as condies eram
favorveis ao batismo de crianas. Os conversos no teriam de imediato
uma adequada concepo dos seus deveres e responsabilidades pactuais.
s vezes somente um dos pais se convertia e perfeitamente concebvel
que o outro se opusesse ao batismo dos filhos. Muitas vezes no
havia razovel certeza de que os pais educariam os seus filhos
piedosa e religiosamente, e, todavia, era necessria essa certeza.
Ao mesmo tempo, a linguagem do Novo Testamento perfeitamente
coerente com uma continuao da administrao orgnica da aliana, que
exigia a circunciso das crianas, Mt 19.14; Mc 10.13-16; At 2.39; 1
Co 7.14. Ademais, o Novo Testamento fala repetidamente do batismo
de famlias, e no d indicao de que isto seja considerado fora do
comum, mas, antes, refere-se a esse fato como natural, At 16.15,
33; 1 Co 1.16. , por certo, inteiramente possvel, mas no muito
provvel, que nenhuma dessas famlias tivesse crianas. E se havia
crianas, moralmente certo que eram batizadas junto com seus pais. O
certo que o Novo Testamento no contm nenhuma prova de que pessoas
nascidas e criadas em famlias crists no possam ser batizadas antes
de chegarem idade da discrio e de haverem professado sua f em
Cristo. No h a mais ligeira aluso a alguma prtica desse tipo.
(6) Wall, na introduo da sua Histria do pedobatismo (History of
Infant Baptism), mostra que no batismo de proslitos os filhos dos
proslitos muitas vezes eram batizados junto com seus pais; mas
Edersheim diz que havia uma diferena de opinies sobre este
ponto.
2 - Naturalmente, mesmo que isso acontecesse, nada provaria
quanto ao batismo cristo, mas mostraria que no havia nada de
estranho nesse procedimento. A mais antiga referncia histrica ao
batismo de crianas acha-se nos escritos da segunda metade do
segundo sculo. A obra Didaqu fala do batismo de adultos, mas mo do
pedobatismo; e conquanto Justino faa meno de mulheres que eram
discpulas de Cristo desde a infncia (ek paidon), esta poro dos seus
escritos no menciona o batismo, e a expresso ek paidon no significa
necessariamente infncia. Irineu, falando de Cristo, diz: Ele veio
salvar por meio de Si prprio todos os que, por meio dele, nascem de
novo para Deus, crianas e criancinhas, e meninos, e jovens e
idosos.
1 Este trecho, embora no mencione explicitamente o batismo,
considerado como a mais antiga referncia ao batismo de crianas,
visto que os chamados pais primitivos associavam to estritamente o
batismo regenerao, que empregavam o termoregenerao em lugar de
batismo. Que o batismo de crianas era praticado mui geralmente,
evidenciado pelos escritos de Tertuliano, embora ele prprio
considerasse mais proveitoso protelar o batismo.
2 - Orgenes o descreve como uma tradio dos apstolos. Diz ele:
Pois isto havia tambm que a igreja tinha dos apstolos uma tradio
(ou, ordem) de dar o batismo at mesmo s crianas.
3 - O Conclio de Cartago (253 A.D.) toma o batismo de crianas
como certo e simplesmente discute a questo sobre se elas deveriam
ser batizadas antes dos oito dias de idade. Do segundo sculo em
diante, o batismo de crianas reconhecido normalmente, embora s
vezes negligenciado na prtica. Agostinho inferiu do fato de que ele
era praticado pela igreja no mundo inteiro, apesar de no institudo
nos conclios, que, com toda a probabilidade, foi estabelecido pela
autoridade dos apstolos. Sua legitimidade no foi negada at aos dias
da Reforma, quando os anabatistas se opuseram a ele.
***
Fonte: Teologia Sistemtica de Louis Berkhof paginas 584 a 587.
Ed. Cultura Crist.
http://pulpitoreformado.blogspot.com.br/2014/03/base-biblica-do-batismo-de-crianca.html
