Por JOO BERNARDODoutor pela Unicamp e autor de vrios livros.Um Acto Esttico Sobre as expulses na Unesp-FrancaAs instalaes da Unesp que por uma curiosa perverso da palavra so denominadas campus de Franca consistem, na verdade, num decrpito edifcio conventual disposto em torno de um claustro, de uma pardacenta feiura caracterstica das instituies religiosas de ensino. Como sabido, claustrofobia tem claustro como timo, e a derivao no podia ser mais elucidativa. Que a brutalidade da pedra e do cimento, do beto e do ferro no iludam. A arquitectura e o urbanismo so as mais espirituais das artes, porque nelas se desvenda a existncia interior. Como no podia deixar de suceder num edifcio assim, o campus de Franca tem uma memria pesada.Ser que so conhecidos e divulgados os caminhos que em Dezembro de 1975, numa poca em que se fazia sentir violentamente o poder dos generais, levaram morte de um gegrafo francs nascido na Polnia, o professor Jan Leszek Dulemba? Suicidou-se ou foi precipitado, fsica ou moralmente, de uma janela de um dcimo primeiro andar? Segundo testemunhas da poca, o professor Dulemba no pertencia ao Partido Comunista nem seguia a esquerda radical, mas enquanto europeu era considerado pelos corifeus da direita como um eventual progressista. Alm disso, ele era um cientista competente e lutava contra a indigncia acadmica, o que bastava para o singularizar num meio em que proliferavam professores de conhecimentos parcos mas com curricula carregados e abastecidos pela ditadura. Foram estes representantes da mediocridade institucional que envolveram Dulemba numa rede de boatos e delaes. Perante o cadver do marido, a esposa acusou outro professor: Foi voc quem o matou!. Metfora, decerto, mas como decifrar a aluso? Ser que a biblioteca da Unesp cuidou de preservar a documentao referente ao professor Dulemba? Sobre o campus de Franca pairou tambm a sombra sinistra de Manuel Nunes Dias, um professor ligado de muito perto aos militares, fomentador de denncias e obreiro de censuras ideolgicas, inquritos e processos administrativos. Estes nomes, estes acontecimentos e o ambiente que os rodeou so hoje silenciados e, quando a omisso no suficiente, os vestgios so obliterados, mas os fantasmas infestam o lugar. Eu, que residi durante duas semanas nas instalaes do campus de Franca, j l vai uma dezena de anos, via-os passar luz do dia, rastejando, gemendo baixinho.Apesar do seu carcter deprimente, aquele edifcio serviu de quadro a uma manifestao esttica cuja qualidade intrnseca seria suficiente para a singularizar, e que mais notvel se tornou ainda pelas consequncias que suscitou. Eis como um dos participantes, usando de invejvel conciso, descreveu o sucedido:No dia 2 de agosto, aqui no campus da UNESP-Franca, tivemos uma visita do nosso reitor (Marcos Macari). Como j sabemos que os interesses da reitoria no representam os interesses dos universitrios, um ato de carter terrorista potico foi praticado aps o trmino das inscries, quase ao fim da reunio, depois de escutarmos todas as perguntas e respostas. O Ato:Um estudante entrou na sala carregando um balde, chegou diante do reitor, ajoelhou-se e comeou a vomitar, enquanto outro estudante, espalhando um jornal no cho, dizia as seguintes palavras: Com licena, carssimo reitor, estamos aqui para mostrar todo nosso cotidiano. Afinal, o senhor no se faz presente com frequncia no campus. (O campus de Franca possui mais de setenta pontos de risco, entre eles desabamento, incndio, etc. O restaurante universitrio atende menos de 10% dos estudantes e a assistncia estudantil precria.) Aps ter dito isto o estudante defecou no jornal, enquanto outros estudantes se levantaram e colocaram na mesa do reitor simblicos coqueteis molotov, alegando que se o objectivo da reitoria era acabar com a universidade, que o magnfico iniciasse isso naquele momento.No domnio das tcnicas artsticas contemporneas, aquele acto classifica-se como happening. Trata-se de uma forma efmera, em que o artista, neste caso um colectivo artstico, ao mesmo tempo encenador e representante, e em que o pblico envolvido. Em todo o verdadeiro happening a participao do pblico, voluntria ou involuntria, indispensvel, e deve ser este o critrio para distinguir happening e performance. A performance assemelha-se a uma representao teatral, embora na maioria dos casos inclua uma boa parte de improviso, semelhana do que sucede no jazz. Por seu lado, atravs de um envolvimento mais amplo do pblico, os happenings permitem ultrapassar a noo de espao cnico fechado e convertem-se numa estetizao da vida quotidiana.No entanto, os intuitos do happening dinamizado pelo colectivo artstico de Franca no se esgotaram na sua exibio evidente. Ele teve um carcter estritamente simblico, e por isso se inseriu na arte conceptual, uma corrente hoje hegemnica nas expresses estticas. Alis, os membros do colectivo de Franca manifestam grande interesse pela personalidade e pela obra as duas so indissociveis de Marcel Duchamp, o inspirador das formas actuais de conceptualismo.Os trs ingredientes principais empregues no acto de Franca permitem uma definio esttica mais rigorosa. O vmito e as fezes, enquanto matrias orgnicas, lembram a propenso que Beuys manifestava pelo uso de elementos como gordura animal. S que para Beuys, figura cimeira da arte mundial nas ltimas dcadas, essa utilizao tinha conotaes puramente msticas, o que no era de espantar em algum cuja educao de juventude se fizera no meio do misticismo pago dos Waffen SS e que aderiu depois a outra modalidade no menos mstica, a ecologia, com a sua venerao pela natureza. A enorme repercusso alcanada pelas iniciativas de Beuys e a influncia decisiva que elas exercem devem constituir para ns, hoje, tanto uma lio como um problema. Beuys usou de maneira peculiar os smbolos, para localizar a arte se posso supor os seus termos na flutuao de energias entre o catico, o intelectual e o orgnico, tal como na flutuao entre o esprito e a natureza e entre a observao materialista e a intuio irracional. Pelo contrrio, no caso do colectivo artstico de Franca as fezes e o vmito foram empregues no como smbolos msticos decorrentes do irracionalismo mas numa acepo estritamente prtica e objectiva, para denotar a relao dos alunos e das alunas com a universidade. Quanto ao terceiro dos ingredientes principais, os cocktails molotov, a sua utilizao foi duplamente simblica, e portanto irnica, porque essas conhecidas armas da plebe urbana foram apresentadas no como emblema subversivo dos artistas mas como expresso da vontade destrutiva atribuda reitoria.Quanto aos suportes artsticos secundrios, o balde e o papel de jornal, pela sua banalidade inserem-se sem dvida na corrente da arte povera, com todos os seus ecos citadinos de ressentimento quando no mesmo de contestao. Vale a pena reflectir que para vomitar e defecar os artistas teriam podido escolher desde os recipientes mais luxuosos at aos mais humildes, e ao optarem por estes ltimos eles mostraram claramente onde se localizam as suas preferncias estticas.Naquele happening as autoridades acadmicas foram um elemento to importante quanto o colectivo artstico que o promoveu, com a diferena porm de que elas no quiseram participar do acto, e foi a sua prpria recusa totalmente previsvel, claro que teve ali valor esttico, conferindo ao dinamismo do happening o seu motor principal e instalando nele uma linha de clivagem que tornou a leitura clara para os assistentes. Foi graas actuao das autoridades acadmicas, que ao mesmo tempo estiveram envolvidas e recusaram estar, que o simbolismo daquela manifestao se tornou perfeitamente legvel, o que contrasta com as ambguas obscuridades a que se remete a grande maioria da arte conceptual dos nossos dias.Pelos seus objectivos de contestao e pelo carcter evidente assumido pelo seu simbolismo, a manifestao artstica de Franca inseriu-se no quadro da arte conceptual de cariz poltico. Dentro desta corrente, porm, e ao contrrio do que faz Hans Haacke, que ou exibe fotografias e documentos ou usa a instalao como suporte, ou do que faz Thomas Schtte, por exemplo, que usa suportes mais tradicionais ainda, como cartazes, maquettes ou esculturas, o colectivo artstico de Franca recorreu a uma forma de suporte mais moderna, gestual ou, quando material, de valor apenas simblico.E convm assinalar aqui que o prprio modo de obteno de dois dos trs ingredientes principais, o vmito e as fezes, constituiu um happening. Os artistas no trouxeram esses elementos j prontos, por assim dizer, mas vomitaram e defecaram em pblico, de maneira que o processo de obteno dos materiais estticos se converteu ele mesmo num processo artstico, o que situou ainda mais resolutamente aquela manifestao entre as correntes de vanguarda da arte dos nossos dias. Como explica um dos membros do colectivo de Franca,acreditvamos que a teoria antropofgica de Oswald de Andrade j estava ultrapassada. Pensvamos o movimento da Regurgitofagia, que consistia no ato de comer o que de fora, mastigar, vomitar da nossa maneira como na antropofagia, contudo, aps tal ato, voltar a comer o vmito, simbolizando o retorno a algo que deu certo em um passado presente.A arte aprende-se, como qualquer outra coisa. Mas criar no se aprende. Ou se faz ou no se faz. Embora nenhum dos membros do colectivo artstico de Franca seja estudante de arte, todos eles se mostram profundamente empenhados na esttica concebida como forma de vida, ou na vida concebida como forma de esttica, e por isto mesmo se situaram de maneira criativa no cruzamento de algumas das correntes mais fecundas da arte contempornea. Um dos participantes no colectivo explica:A contracultura, o teatro artaudiano, a arte-interveno, a aproximao entre arte e vida e muito mais, que inclui desde Charles Bukowski a Hakim Bey, de Allen Ginsberg a Michel Foucault, influenciaram as prticas do dia 2 de agosto. At mesmo literatura situacionista, psicogeografia, Guy Debord e Bakunin estavam em nosso inconsciente. [...] Ningum pensava em estabelecer algum tipo de movimento de vanguarda, pois este tipo de interveno desde 1968 j acontecia. Allan Kaprow em Nova York, Bart Huges em Amsterdam, Provos, o prprio Artaud antes de 68, todos esses j desempenhavam de maneira bastante radical a aproximao entre arte e vida.A aproximao entre a arte e a vida tem sido desde o romantismo um anseio duradouro na cultura ocidental. Na vertente elitista, o dandy tentou adequar a sua biografia a um padro de estilo, e pelo menos desde Lord Byron tem havido quem, embora produzindo eventualmente obras objectivadas, se esforce por fazer da vida a obra principal. Consistia precisamente nisto o to erroneamente denominado esteticismo, que em vez de isolar a esttica da sociedade procurava assumir a vida como um acto esttico. Oscar Wilde pagou caro, muito caro, por isso. Mas o Dada mudou tudo, quando deu aproximao entre vida e arte uma finalidade estritamente subversiva. No foi por acaso que o Dada surgiu onde surgiu, e quando surgiu, durante a primeira guerra mundial, na Sua, um pas neutral em que abundavam desertores, pacifistas e revolucionrios de todos os matizes e de todas as origens. Um pouco mais tarde, na Frana de entre as duas guerras mundiais, com uma sociedade urbana estiolada, os dadastas no tiveram outro recurso seno o de se inserir na tradio esttica dos salons, e foi desta maneira pouco auspiciosa que nasceu o surrealismo. Na Alemanha, pelo contrrio, a revoluo de 1918 e 1919, que fracassara na poltica e nos locais de trabalho, conseguira um novo flego na cultura e nos locais de lazer, e atravs da arte de cabaret prolongou algo da inteno iconoclstica do dadasmo. S nesta perspectiva se pode entender a fecundidade da colaborao de Brecht com Kurt Weil. O nazismo acabou com aquilo tudo e, depois do triunfo das democracias, a televiso tem-se esforado por assegurar que nenhuma dessas ervas daninhas renasa. Inutilmente. A subverso da vida pela arte continua a ser um lema inspirador, pelo menos para aqueles a quem a monotonia da vida ainda no fez esquecer a arte.O happening de Franca no se limitou, todavia, a reencenar pela ensima vez coisas j feitas. Se tal tivesse acontecido no teria chocado ningum nem os seus autores teriam sofrido incmodos posteriores. Todos os artistas trabalham com materiais existentes e entre estes materiais contam-se as lies dadas pelos precursores, remotos ou recentes. O acto esttico criativo no reside nos elementos que se utilizam mas na forma dessa utilizao, e foi aqui que o colectivo artstico de Franca inovou. Ser que esta inovao vai abrir caminhos e inspirar outros colectivos, dentro e fora dos campi? curioso que as autoridades acadmicas, que com a sua prpria repulsa e indignao prestaram um contributo indispensvel ao sucesso daquele happening poltico, no se tivessem at hoje apercebido de que estiveram no meio de uma actividade artstica, e insistam em tratar o acto de Franca como uma vulgar falta de respeito. A nota oficial proveniente da reitoria argumenta que houve uma sesso de perguntas e respostas e que os sete estudantes a deveriam ter aproveitado se tinham alguma coisa a dizer. Como possvel no entender que se tratava de duas formas de arte em conflito? As perguntas e respostas, um sistema viciado pelo predomnio hierrquico de quem possui o controlo da agenda dos assuntos a tratar e o controlo dos tempos de interveno, correspondem a uma modalidade teatral fechada e tradicional, onde os papis esto distribudos e o improviso no existe. Enquanto o happening desestruturou essa representao, apagou as fronteiras do palco, aboliu a distncia entre actores e pblico e retirou s autoridades acadmicas a possibilidade de ditarem as regras do espectculo. E apesar de tudo isto o reitor da Unesp desconheceu no s que estava a ser confrontado com uma aco esttica mas ainda que a sua prpria actuao era esttica tambm, embora de outro estilo. Aps o acto do dia 2 de Agosto um professor de Economia da Unesp de Franca, ao ouvir um dos membros do colectivo artstico mencionar uma obra de Duchamp que consiste na sua masturbao dentro de um chinelo, declarou que tal personagem, de que ele alis nunca tinha ouvido falar, jamais podia ser considerado um artista e mostrou desconhecer o que seria um ready made. Da mesma ignorncia padece o vice-reitor da Unesp, que no seu despacho classifica o happening de Franca comoum ato escatolgico sem sentido, de extrema agressividade gratuita e de profunda imaturidade poltica.Quem est a dar provas de imaturidade poltica, e muito grande, so as autoridades da Unesp, como demonstrarei na sequncia deste artigo. Mas pior do que isso, devido ao carcter acadmico de tais autoridades, a imaturidade cultural que revelam. Numa cidade como So Paulo, plenamente inserida nas correntes mais dinmicas da arte dos nossos dias, podia-se esperar que ao menos o reitor da Unesp ou at mesmo o vice-reitor embora os campi da Unesp e os respectivos professores estejam dispersos pela provncia, a reitoria est sediada na capital do estado tivessem algum conhecimento das modalidades estticas contemporneas, quanto mais no fosse por ouvir dizer. Mas parece que no. Creio que uma vaca que percorrer o interior do Louvre tambm no se dar conta de que visitou um museu.E assim as autoridades fizeram aquilo que sempre fazem quando no entendem o que se passa, invocaram o seu poder, instalaram uma comisso de sindicncia e no dia 12 de Novembro decretaram a expulso dos estudantes acusados de pertencer ao colectivo artstico.Contactado por um desses estudantes para dar a minha opinio acerca do que ocorrera, com tanta mais boa vontade o fiz quanto isto me permite festejar condignamente os quarenta anos passados sobre a minha prpria expulso das universidades portuguesas. muito instrutivo ver que decorridas quatro dcadas, e em contextos polticos e sociais aparentemente to diferentes, a universidade continua empenhada em mostrar os estreitos limites do permissvel. No dia 18 de Novembro enviei ao reitor da Unesp a seguinte carta:

Magnfico Reitor da Universidade Estadual PaulistaVenho pedir a cassao das expulses decretadas contra os estudantes do campus de Franca: Bruno Levorin, Petras Antonelli, Iamara Nepomuceno, Felipe Luiz, Tais da Silva, Marcus da Conceio e Rafael Zanatto.Como no pretendo ocupar-lhe mais do que alguns escassos minutos, esta a argumentao em que fundamento o meu pedido.Sou portugus, escritor, com numerosos livros publicados em Portugal e no Brasil, alm de outros pases, e desde 1984 tenho sido convidado regularmente a leccionar em vrias universidades pblicas brasileiras em cursos de ps-graduao.No entanto, tambm eu fui expulso da universidade, h exactamente quarenta anos, em 1965, quando era aluno do primeiro ano do Curso de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Fui proibido de frequentar durante oito anos a totalidade das universidades portuguesas, a pena mais elevada aplicada durante todo o regime salazarista. A lista das acusaes que me foi endereada era de considervel extenso, mas de todas elas eu ressalto aqui uma, a de ter agredido fisicamente o reitor da Universidade de Lisboa e dois funcionrios que tentaram interpor-se. Pratiquei assim um acto de violncia directa, prtica, e no meramente simblica como aquele de que esto acusados os sete alunos do campus de Franca.E quais foram os resultados da minha expulso? Ela fez de mim um autodidata, ou seja, lanou-me para formas no acadmicas de pesquisa e de conhecimento. Alm disso, excluindo-me das instituies de ensino, consolidou em mim uma profunda hostilidade a todo o tipo de instituies oficiais e converteu-me para sempre num radical. E apesar disso aqui estou eu, com uma carreira acadmica, dando aulas em universidades. Nem sequer isto a minha expulso conseguiu impedir. Para mim ela serviu muito, mas sob o ponto de vista das autoridades no valeu para nada!Por estes motivos, e com perfeito conhecimento de causa, baseado na minha prpria experincia, peo que seja cassada a expulso dos sete alunos do campus de Franca. Fazer vtimas , evidentemente, incmodo para as vtimas. Mas, sob o ponto de vista da ordem estabelecida, no me parece que seja a melhor poltica. Se eu no tivesse sido expulso, seria hoje muito possivelmente um professor de ideias convencionais e postura moderada, em vez de ser quem sou. No vir a suceder o mesmo com os sete expulsos? este o risco.Peo-lhe, Magnfico Reitor, mais uns minutos de pacincia.A editora da Unesp est a publicar a obra completa de Maurcio Tragtenberg. Devo muito ao Maurcio, autodidata e radical como eu, grande amigo, grande debatedor, a pessoa que inspirou o primeiro convite que me foi feito para leccionar no Brasil. E recordo-me de ele me mostrar uma fotografia tirada numa visita de Benjamin Pret, onde ao lado desse conhecido poeta surrealista francs se podem ver, entre outras pessoas, Mrio Pedrosa e Maurcio Tragtenberg. Recordo-me tambm de outra fotografia, mais antiga, publicada em La Rvolution Surraliste, o rgo dos surrealistas franceses, onde se v o poeta e um padre de sotaina com ar assustado, com a legenda Benjamin Pret insultant un cur. E conta-se que ele no s insultava os padres, mas cuspia-lhes tambm. Isto vem hoje nas histrias de literatura, ensinado por professores e estudado por alunos, passou a fazer parte dos curricula. Talvez seja uma injustia, mas nas revoltas poticas so os nomes dos autores que a histria registra, no os de quem sofreu o insulto.E esta mais uma razo que invoco, Magnfico Reitor, para que seja adoptada uma atitude prudente, evitando-se a expulso dos sete alunos do campus de Franca.Com os meus melhores cumprimentos,Joo Bernardo(Doutor pela Unicamp)

Outros professores e estudantes tm protestado contra as expulses e tentado mobilizar uma corrente de opinio. Apesar de tudo, e perante o carcter de inovao esttica apresentado por aqueles acontecimentos, o movimento de apoio parece-me dbil, mesmo nos meios de esquerda. Sero muitos os professores com medo de que as suas aulas venham a ser interrompidas por novos happenings? Estaro eles inquietos acerca do que tm andado a fazer? E porqu a hostilidade que numerosos estudantes demonstram para com o acto de Franca? Estou convencido de que no meio estudantil s uma pequena minoria conscientemente partidria de uma defesa intransigente da ordem estabelecida. Ser que alguns se enraivecem ao ver colegas praticarem o que a gente cinzenta jamais teve sequer coragem de imaginar? O fascismo viveu disso, de arrebanhar trabalhadores cobardes que odiavam os seus companheiros ousados. Uma mente livre pode ser um perigo para os poderosos, mas sentida como um insulto por aqueles que se deixaram escravizar.O que me impressiona nas crticas feitas por alguns leitores primeira verso deste meu artigo, publicada num dos sites do Centro de Mdia Independente[1], o profundo moralismo. Recusa-se ao acto a classificao esttica porque ele incluiu excrementos. Fala-se de o cheiro que ficou ali, de situao embaraosa, de atentado violento contra o pudor, falta de vergonha, e um tal moralismo demonstrado por pessoas que no hesitam em empregar a este respeito o vocabulrio grosseiro em vez do polido, permitindo-se expressar nas palavras o que negam nos actos. Este paradoxo que resume a hipocrisia de todo o moralismo est no centro da questo. Aquilo que indignou tanta gente na manifestao artstica de Franca e que chocou vrios leitores do meu artigo foi o facto de o vmito e os excrementos terem sido considerados de maneira objectiva, como materiais de finalidade simblica, sem se introduzirem valores de outro tipo que no o esttico. Prova flagrante disto que os cocktails molotov foram esquecidos e ningum se preocupou com a possibilidade de, por exemplo, eles explodirem. Especialmente curioso foi ver marxistas ortodoxos participarem da indignao pelo uso de fezes. A reduo de um acto ao material empregue no acto um exemplo extremo de reificao, mas perante o coc at gramscianos encartados no hesitaram em cometer o supremo pecado antidialctico.Parece que custa a entrar nas cabeas que a arte e a moral so permanentemente inimigas. Quando o cristianismo conseguiu produzir uma arte sublime no foi directamente graas moral mas a um sentido de f estimulado pela noo de pecado e pelo complexo de culpa. Foi porque os homens se sentiam abjectos e praticavam o que julgavam ser a abjeco que ergueram as catedrais, e l em cima, nas grgulas e nos capitis, longe dos olhares, esculpiram as obsesses cuja superao os levara a rendilhar aquela colossal msica de pedra. Por isso os artistas medievais e da primeira renascena, que jamais conseguiram pintar o cu seno de uma maneira entediante, reservaram para o inferno todas as sedues da esttica.Pode-se discordar, evidentemente, do acto de Franca. Uns preferiro outra esttica, talvez pendurem reprodues de pintores impressionistas nas paredes de casa, se que l penduram alguma coisa, e coloquem uma pequena Vnus de Milo em cima da televiso, ou, se estiverem com a cabea nos nossos dias, talvez sejam fanticos de outras correntes artsticas e desprezem tudo o que no seja, por exemplo, instalaes com vdeo. Outros no preferem esttica nenhuma e acham apenas que os estudantes devem estudar e no ser mal educados. Outros pensaro outras coisas ainda. Mas depois de a reitoria da Unesp ter levado a questo para o plano disciplinar, os professores e os estudantes que se mantiverem em silncio esto na verdade a apoiar as expulses. Aqueles que se abstm de protestar usam as expulses como arma da sua discordncia. Que isto fique claro.Quanto quelas pessoas de uma certa esquerda, quando no mesmo de uma certa extrema-esquerda, que se mostram indignadas com o acto e concordam publicamente com as expulses, fico prevenido do tipo de ensino e de ordem que pretendem estabelecer no dia em que forem donos das coisas. J o sabia antes, e vejo agora que os factos no lhes ensinaram nada.A este respeito convm incluir aqui uma observao. Sempre achei, desde muito jovem, que as pessoas de esquerda que rejeitam a irreverncia so simples candidatos a novos burocratas e novos conservadores, ou a novos polcias. Cuidado com eles! Numa nota de leitura publicada h alguns meses acerca de um dos meus ltimos livros, uma velha figura da esquerda observou que eu teria a lngua menos solta se fosse filiado num qualquer dos agrupamentos polticos que por a existem. Disse-o de uma maneira mais bem educada, mas a ideia era esta. E tem razo. S que eu prefiro, apesar de ser tambm uma velha figura da esquerda militante, pertencer sempre renovada e periodicamente reabastecida confraria dos irreverentes.

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[1] A verso ora publicada a terceira.

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