Bruno Cadore, Domingos, Governo, Espiritualidade e Liberdade

INFORMATIVO DA PROVNCIA FREI BARTOLOMEU DE LAS CASAS DOMINICANOS NO BRASIL CIRCULAO INTERNA

DOMINGOS: GOVERNO, ESPIRITUALIDADE E LIBERDADE

Mensagem do Mestre da Ordem sobre o tema para 2015 do Novenrio do Jubileu OP

Se permanecerdes em minha palavra, sereis verdadeiramente meus discpulos e conhecereis a verdade e a verdade

vos libertar. (Jo 8.31-32). Cristo nos libertou para que sejamos verdadeiramente livres. (Gl 5,1)

A verdade vos libertar! Esta promessa

de Jesus me traz mente a imagem do grupo que

caminhava com Jesus, anunciando o Reino de

aldeia em aldeia. Todos eles, cada um e cada uma

a seu modo, tinham sido libertados. Libertados do

peso de suas culpas, dos impasses de suas

mentiras, do peso de sua histria, das divises

alienantes. Levados pelo desejo de seu Mestre e

Senhor de ir para outras cidades, eles o

acompanhavam confortados pelo fato de se

sentirem, junto a Ele, num sopro divino que os

tornava cada dia mais livres, para serem eles

mesmos livres. Livres por se terem entregues a

esta amizade divina oferecida por Deus, atravs de

seu Filho. Livres para serem enviados, livres de

serem discpulos de Cristo, e, por sua vez, de

convidar outros para se juntarem a eles. o sopro

divino da pregao de Jesus que os liberta, mesmo

que eles talvez no tivessem realmente

considerado no que haviam se envolvido ao

responder a seu convite para segui-lo, ou

juntando-se a Ele por prpria iniciativa,

agradecidos pela graa da misericrdia que dele

tinham recebido. Ao ficarem ao seu lado em sua

proclamao do Reino, descobriram que ficavam

livres de uma maneira que jamais teriam ousado

esperar. Livres por causa da palavra de seu amigo

e Senhor. Se guardardes minha palavra sereis,

de fato, meus discpulos e conhecereis a verdade e

a verdade vos libertar. Libertos pela Palavra da

verdade! Creio que a esta liberdade do pregador

que se refere o tema deste ano de preparao

celebrao do Jubileu da Ordem: Domingos -

governo, espiritualidade e liberdade.

[email protected] www.dominicanos.org.br


Lembramo-nos de alguns textos importantes que

nos foram propostos nas ltimas dcadas sobre

estes temas (o governo na Ordem, a obedincia, a

liberdade e a responsabilidade...) e que seremos

contentes de reler. Parece-me que o tema deste

ano nos convida, na perspectiva aberta por estes

textos, a focalizar nossa ateno naquilo que

talvez seja o mago da espiritualidade da Ordem:

vivenciar a ousadia da liberdade do pregador,

aprendendo a tornarem-se discpulos. E este a

perspectiva do governo na Ordem.

Sempre salientamos a importncia

essencial e nica dada obedincia, na profisso

de sermos pregadores: Prometo obedincia a

Deus... Os historiadores lembram que Domingos

pedia aos primeiros irmos de lhe prometer

obedincia e vida em comum. So dois

caminhos para se tornar discpulo de Cristo:

escutar a Palavra e seguir seu exemplo na

convivncia com os outros, seguindo-o como esta

primeira comunidade de amigos que

acompanhavam Jesus de cidade em cidade para

aprender com ele como ser um pregador. Escutar e

viver juntos, fazendo deste seguimento da Palavra

a fonte da unanimidade.

CONSAGRADOS NA PREGAO: ENVIADOS A PREGAR O EVANGELHO

Neste ano, dedicado vida consagrada,

parece-nos que somos convidados a voltarmos

constantemente a esta fonte de nossa vida: sermos

consagrados evangelizao da Palavra de Deus,

sermos consagrados pregao da Palavra,

permanecer na sua Palavra. Se permanecerdes

em minha palavra sereis verdadeiramente meus

discpulos. O governo para Domingos

favorecer este desejo - dos indivduos e das

comunidades - de serem verdadeiramente seus

discpulos. Isto significa ser o guardio desta

morada na Palavra. Novamente, o critrio da

misso que se impe. De fato, o que esta

Palavra? Sabemos o que essa Palavra significa

para ns, a partir da conversao do Filho com o

Pai no sopro do Esprito: Aqueles que me

destes..., Que onde estou, tambm eles possam

estar junto comigo.... E intimidade filial, em que

a misso est entranhada Como voc me enviou,

tambm eu os envio.... Esta permanncia na

Palavra no significa nenhum tipo de imobilismo

contemplativo egocntrico. E menos ainda se

refere a uma observncia moral que poderia

estabelecer ou procurar um definitivo estado de



perfeio. Permanecer na Palavra, na escola de

Domingos, significa penetrar no movimento da

Palavra que vem ao encontro da humanidade para

a estabelecer sua morada e tornar-nos livres pelo

poder do seu Esprito. permanecer na inspirao

prpria da misso do Filho. Significa se tornar

discpulo e comunidade de discpulos, em

conformidade com esta proximidade amiga e

fraterna para com o Filho. Nas palavras de Toms

de Aquino, quando ele fala de Verbum spirans

amorem (a Palavra que transmite o amor)

podemos, com efeito, pensar que permanecer na

Palavra permanecer nesta Palavra que transmite

o amor; isto , a amizade, a fraternidade e a

comunho em ns e entre ns. O sopro do

Esprito, a Palavra da verdade e da liberdade.

Uma das primeiras decises de Domingos,

considerada pela histria da Ordem como uma das

mais importantes, foi dispersar os irmos de So

Romano de Toulouse, a fim de que o gro no se

amontoasse. Desta forma ele mostrou que o

governo na Ordem ter de ser essencialmente

finalizado pregao. Este governo, portanto,

implica certa dinmica de vida espiritual

procurando promover e servir a liberdade de cada

um e tem sua origem na Palavra de Deus. Como o

prprio Jesus tinha feito com seus discpulos,

Domingos envia seus irmos, dois a dois, nas

trilhas da pregao. Na realidade, ele os envia, ao

mesmo tempo, para estudar e para pregar. Foi

graas a esta deciso da disperso dos frades que a

Ordem pode se desenvolver, se organizar,

suscitando e acolhendo novas vocaes. Essa

disperso estabeleceu a itinerncia como um

mtodo para se tornar discpulos, convidando

os pregadores a permitirem que sua vida seja

marcada pelos encontros que eles tero, ao sair

pelo mundo como irmos. Tambm os conduzir

a irem estudar nas primeiras universidades, para

poder enraizar sua procura pela verdade da

Palavra na abertura aos conhecimentos de seu

tempo; e para fortalecer seu respeito pela

capacidade humana em conseguir o conhecimento,

no estudo do mistrio da revelao de Deus

criador e salvador. Permanecer em sua Palavra

significa estar mais prximo do dilogo de Deus

com a humanidade: aquele dilogo que Jesus,

primeiro e nico mestre da pregao do Reino,

tornou visvel aos olhos de todos.

Deus, que manifestou a ternura e a

humanidade de seu Filho em seu amigo

Domingos, possa transfigurar-vos imagem....

Esta prece da bno para a festa de S. Domingos

reflete a escolha do papa Joo Paulo II, ao

desenvolver sua reflexo sobre a Vita

consacrata luz do mistrio da Transfigurao

(VC, 14). Nesta perspectiva e porque tem a misso

de chamar, conduzir e apoiar no caminho de se

tornar discpulos para se tornar pregadores, o

governo dominicano procura continuamente

promover as condies necessrias para esta

economia da transfigurao. A pregao do

Reino o caminho que a Ordem prope aos

irmos e irms para se deixar conformar ao Cristo

pelo Esprito. A contemplao do evento da

Transfigurao revela as dimenses essenciais

desta aventura. Num momento importante de sua

jornada de pregao Jesus levou consigo trs de

seus discpulos, para que presenciassem a sua

Transfigurao: a contemplao do mistrio do

Filho est no mago da misso do pregador. A

partir da, o pregador recebe aquilo que ele tem

por misso de transmitir: a realidade do Filho de

Deus junto com a revelao da economia do

mistrio da salvao. Lembremos o relato da

Transfigurao: Vamos levantar trs tendas, uma

para voc, uma para Moiss e outra para Elias.

E Jesus no demorou a responder: A tenda de

fato ser erguida, mas ser no Glgota, em

Jerusalm. L tambm ele ter dois



companheiros, mas sero ladres, expulsos da

sociedade como ele e condenados morte. luz

brilhante da montanha da Transfigurao

corresponde a luz que rasgar os cus, como a

confirmar, de antemo, o cumprimento de sua

descida habitao dos mortos, de onde o Filho

surgir vivo, vencendo de uma vez por todas a

escurido da morte e levando com ele, presena

plena do Pai, aqueles que, a partir de ento,

vivero com ele para sempre. Na montanha da

Transfigurao os discpulos finalmente recebero

a misso que lhes trar alegria: ir com Jesus at

Jerusalm onde a palavra da Verdade revelada

plenamente. L, onde a vida oferecida do Cristo

a fonte de nossa liberdade. Estar sob o signo da

Transfigurao tomar um caminho no qual nosso

desejo de tornarmo-nos discpulos pode crescer,

permanecendo em sua Palavra, deixando que ela

nos ensine a obedincia e o amor do Filho, que

foram revelados no Glgota e na manh da

Pscoa, e recebendo de seu Esprito a misso,

como no dia de Pentecostes.

PERMANECEI EM MINHA PALAVRA

Em sua Carta apostlica aos consagrados,

o Papa Francisco os convida os religiosos a

acordar o mundo, procurando criar outros

lugares onde florescero a lgica evanglica da

doao, da acolhida das diversidades e do amor

mtuo. Esses lugares devem tornar-se cada vez

mais o fermento de uma sociedade inspirada pelo

Evangelho, aquela cidade sobre o monte que

proclama a verdade e a fora das palavras de

Jesus. Esses lugares so nossas comunidades,

onde nos comprometemos a aprender a nos tornar

aqueles expertos em comunho dos quais o Papa

fala nessa mesma Carta apostlica. importante e

essencial que na Ordem, a funo do/a superior/a

esteja localizada precisamente na interseco

desses dois horizontes de nossa promessa:

obedincia e vida em comum. Trata-se da

obedincia apostlica: Domingos queria que ela

moldasse os pregadores para se tornarem irmos

daqueles a quem eram enviados, em sua

itinerncia mendicante; e tambm para se deixar

converter e transformar na fraternidade da

vivncia comunitria. Essa irmandade apostlica,

para a qual nos comprometemos pelo voto de

obedincia, a trilha proposta por Domingos para

receber plenamente nossa liberdade. Obedincia e

vida comunitria: duas maneiras para orientar a

ateno comunho escatolgica prometida ao



mundo, para a qual ele foi criado apto, do

mesmo modo que dizemos que o mundo foi criado

apto para Deus; duas maneiras de engajar

plenamente nossa liberdade: usque ad mortem

(at a morte). Uma vez mais, compete ao superior

convidar-nos a tomar esse caminho para se

colocar sob a autoridade da Palavra, para se

tornar servidor deste dilogo de Deus com a

humanidade que o Verbo veio realizar, morando

entre os homens. Obedincia e vida comum, de

modo que a pregao esteja enraizada, ao mesmo

tempo, na comunidade dos discpulos que escutam

a Palavra viva e na comunidade esperada como a

comunho escatolgica que foi anunciada pelos

profetas, e selada pelo Filho com sua prpria vida.

Aquilo que poderia ser uma rvore da

pregao, fruto dessa promessa de vida

evanglica e apostlica, est enraizado nas trs

formas que a tradio da Ordem nos oferece para

permanecer em sua Palavra: comunho

fraterna, celebrao da Palavra e da orao,

estudo. uma tarefa especfica do governo na

Ordem - talvez sua responsabilidade primeira - a

de promover entre os frades, s irms e os leigos a

qualidade desta trplice base, que garante e

promove a liberdade apostlica.

A comunho fraterna o lugar onde os

irmos e irms podem testar a capacidade das

palavras humanas para ajudar na procura da

verdade que os tornar livres. atravs da vida

comunitria que chegamos a alcanar nossa

liberdade, ao contribuir para a comunho. Por isso

nossa vida religiosa capitular essencial para

nossa espiritualidade: cada membro da

comunidade tem sua prpria voz, est engajado no

processo comum da procura do bem de todos e

est adaptado misso de ser um servo da

Palavra: ele participa plenamente do governo da

Ordem. Este governo democrtico, no pelo fato

do exerccio do poder pela maioria, mas porque

promove a procura democrtica da unanimidade.

Este exerccio de vida comunitria exigente. Ns

o sabemos, pois ela pede a cada um de nunca

omitir sua prpria participao no dilogo para

este processo. Tambm exigente porque requer a

expresso, a mais plena possvel, de suas prprias

posies e argumentos, mesmo se isto leva a

objetivar discordncias entre os irmos, tendo

sempre a confiana de que ningum jamais ser

desprezado por sua opinio ou posio deferente,

mas sempre acolhido e amado como um irmo.

exigente tambm porque pede que todos os

membros de uma comunidade, aps paciente

busca do ponto que seja o mais prximo possvel

da unanimidade, tomem parte com determinao

na realizao da deciso tomada por todos. a

esta condio, ento, que todos sero acolhidos,

reconhecidos e apoiados por todos no momento de

expressar sua prpria generosidade e criatividade

apostlica. Talvez seja por causa da dificuldade

deste exerccio que abandonamos facilmente este

compromisso de nossa permanncia na Palavra

pela nossa vida comunitria.

A orao o segundo elemento do

enraizamento da rvore da pregao na Palavra.

A orao pessoal e comunitria no pode no ser

considerada como um exerccio a ser cumprido

para sermos coerentes com o compromisso da

vida consagrada regular. um meio pelo qual,

individualmente e em comunidade, fazemos a

escolha de pontuarmos o tempo de nossa histria

humana atravs da meditao sobre o mistrio da

histria de Deus com o mundo. Pode-se dizer que

possuir a histria da Revelao em resposta a

esse Deus que vem, em seu Filho, possuir cada

um de ns. questo de deixar, na orao, o

Esprito soprar onde quer. Desta forma a orao

surge da escuta da Palavra e leva de volta a ela,

estabelecendo o centro de gravidade de nossa vida

pessoal e da vida de nossas comunidades na



contemplao do mistrio da Revelao do qual as

Escrituras so a narrao. A celebrao da Palavra

na Liturgia, sua contemplao na meditao dos

mistrios do Rosrio, a orao silenciosa e

perseverante: tudo isso nos ajuda a situar a

consagrao de nossa vida para pregao entre a

contemplao e o estudo. So os dois meios de

procurar a verdade de sua Palavra, da qual

queremos transmitir o sabor para aqueles e

aquelas a quem somos enviados. Se

permanecerdes em minha palavra, sereis

verdadeiramente meus discpulos. Permanecer

assim torna-se uma oportunidade para ns - como

o foi para os primeiros amigos de Jesus ao

pregarem - de sentirmo-nos livres, porque fomos

elevados por seu chamado, fortificados pelo seu

amor e sua misericrdia, encorajados e enviados

por sua graa a anunciar sua Palavra de verdade.

Permanecer na palavra, ento, nos leva a carregar

conosco, neste silncio de escuta e espera, aquelas

e aqueles a quem fomos enviados, que contam

com nossa orao, que nos foram dados por Deus.

Desse modo, misteriosamente, aceitamos que Ele

vincule o destino deles ao nosso na mesma graa

da salvao. Nesta rea, o governo da Ordem

como um vigia, para garantir que a liberdade dos

indivduos e das comunidades esteja realmente

enraizada na contemplao deste mistrio, no qual

o prprio Filho, em sua humanidade, trouxe a

salvao para o mundo, harmonizando sua

liberdade quela do Pai.

A orao nos coloca na escola de Nossa

Senhora dos Pregadores. Com ela, os Pregadores

podem descobrir e ser constantemente

maravilhados pela capacidade da vida humana de

se tornar uma vida para Deus. Com ela, cantando

os Salmos que orientam a contemplao deles na

histria da Revelao, as palavras humanas dos

pregadores so baseadas numa compreenso

amorosa do dilogo pelo qual Deus prope

humanidade sua adoo. E ainda mais: graas

orao a Ordem estabelece no centro de sua

pregao o sinal proftico da converso

comunho fraterna, anncio seguro da plena

realizao da promessa da aliana Naquele que a

Verdade. Na escola de Nossa Senhora dos

Pregadores, esta espiritualidade da obedincia na

vida comunitria une intimamente a Ordem ao

mistrio da Igreja, pela partilha do amor de Cristo,

pela adoo da inspirao de sua vida, pela doao

ao mundo.

O estudo o terceiro elemento para o

enraizamento da pregao como um permanecer

na Sua Palavra. o lugar da procura e da

contemplao da Verdade. E por causa disso que

o estudo constitui uma observncia muito

importante em nossa tradio dominicana. Sempre

profundamente alimentado pela escuta das

Escrituras e na fidelidade doutrina e ao

magistrio da Igreja, o estudo na Ordem o meio

privilegiado para entreter nosso dilogo com

Deus, levando tambm a um dilogo amigvel e

fraterno com os muitos sistemas de pensamento

que orientam o mundo e que tambm procuram a

verdade, cada um a seu modo. Pelo estudo, a

Ordem convida-nos a crescermos sem cessar na

liberdade, no por elevar num estilo mundano o

nvel dos conhecimentos adquiridos, mas sim,

para convidar-nos a avanar no caminho da

humildade da verdade. Elevar a inteligncia

humana nesta aventura que tem a audcia de tentar

tornar o mistrio compreensvel atravs de

palavras e conceitos humanos finitos, significa

no s agradecer a Deus criador, que quis que a

razo humana, embora finita e limitada, fosse

capaz de Deus, como tambm permitir

sobrepujar a razo na esperana de uma plenitude

que nenhum conceito pode realmente alcanar.

Esta aventura revela a verdadeira dimenso de

nossa liberdade. O governo na Ordem tem a



responsabilidade de impedir que abandonemos

este prtica do estudo e tambm de estimular

nossa criatividade para encontrarmos

constantemente os modos mais compatveis de

propor aos outros esta aventura da evangelizao

da razo.

GOVERNO E ESPIRITUALIDADE

Esta perspectiva dada espiritualidade da

Ordem - permanecer na Palavra e conhecer a

verdade que liberta - permite-nos identificar certos

princpios essenciais do governo na Ordem. J

vimos que o governo finalizado essencialmente

misso da pregao, e procura promover um

estilo de vida que caracterstico da tradio

dominicana e que proporciona aos irmos as

condies para enraizar sua pregao na Palavra.

O primeiro princpio encorajar

constantemente a celebrao dos captulos para

colocar os irmos numa responsabilidade

apostlica comum. Em sua recente Carta

apostlica o Papa Francisco expressa o desejo de

que as pessoas consagradas procurem entender o

que Deus e a humanidade esto pedindo. Em

nossa tradio, isso destaca a importncia

renovada que devemos dar realidade de nossos

captulos. claro que os captulos conventuais,

provinciais e gerais tm a responsabilidade de

tomar decises claras de organizao e legislao

para nossa vida e misso. E, como temos

destacado, so momentos privilegiados onde nos

colocamos humildemente na escola da verdade

que procuramos juntos, em fraternidade. As

preciosas reflexes de meus predecessores

ajudaram-nos a compreender como a democracia

na Ordem no simplesmente uma forma de

exerccio do poder pela maioria, mas sim, de

procura para alcanar a maior unanimidade

possvel. O dilogo e o debate entre os irmos

muito importante em nossa tradio, fazendo com

que todos possam participar, com liberdade e

confiana, numa articulao partilhada do bem

comum, para o qual cada um se empenha em

contribuir. Tal dilogo fraterno possvel na



medida em que houver entre ns respeito, abertura

e liberdade de irmos para expressarmos nossos

pensamentos.

Um dos objetivos essenciais desses debates

deve ser a ateno aos sinais de nosso tempo e a

compreenso das necessidades e dos clamores que

so feitos e que interpelam o carisma prprio da

Ordem, para levarmos ao corao da Igreja a

memria da pregao evanglica. Numa carta que

logo irei enviar - em resposta aos pedidos do

Captulo de Trogir - tratarei sobre o tema do

projeto comunitrio, cuja elaborao parece-me

ser o ponto de referncia para o governo na

Ordem. Somente na medida em que todos

participarem do desenvolvimento deste projeto

que realmente teremos condies de avaliar e

direcionar nosso servio Igreja e ao mundo pela

pregao. A comunho fraterna construda a

partir de uma preocupao comum pela misso,

que no apenas a determinao do que queremos

fazer, mas tambm a colocao em comum da

nossa compaixo pelo mundo, a partir da qual

ns queremos compartilhar esse dom precioso da

libertao pela palavra da Verdade.

Baseado nesta responsabilidade apostlica

comum, e porque o servio do governo da Ordem

consiste em garantir este enraizamento na verdade

da Palavra, o segundo princpio do governo o de

enviar a pregar. Domingos queria que a resposta

a esta misso fosse itinerante e mendicante a

fim de que a pregao da Ordem prolongasse a

economia da Palavra que, em Jesus, veio ao

mundo como amiga e irm, mendigando a

hospitalidade para aqueles que queria convidar a

participar na conversao com o Pai. As

assinaes feitas pelo superior (aos frades e

irms) deveriam sempre objetivar este horizonte

de itinerncia mendicante para a misso. Trata-se,

ento, da itinerncia apostlica, desta no

instalao, como um meio de se tornar discpulo.

Eu te seguirei onde quer que fores, disse um

dos apstolos, ao qual Jesus respondeu: As

raposas tm tocas e as aves tm ninhos. O Filho

do Homem, contudo, no tem sequer um lugar

para deitar sua cabea.... esta afirmao que

Domingos queria assumir seriamente, dando desta

forma aos irmos uma oportunidade de fazer

novamente a pergunta dos discpulos de Joo

Batista: Senhor, onde moras?: Vem e vers.

Isto o que deveria nos ajudar a entender o

exerccio de governo na Ordem. Entender e

escutar no mago de nossa vida os ministrios e

responsabilidades prprios de cada um: no centro

das realidades mais estabelecidas, talvez dos

sucessos e das carreiras mais brilhantes, nas

funes mais importantes; um chamado que pode

ressoar, que nos pede para partir a fim de, mais

adiante e com maior liberdade, reingressar numa

outra dimenso da misso comum da Ordem para

a Igreja. Estas mudanas, s vezes penosas, mas

normalmente fecundas de frutos, tm

caractersticas que so constantemente

relembradas na vida de Domingos: a compaixo, a

fronteira entre a vida e a morte, entre o humano e

o no humano, o desafio da justia e da paz, a

necessidade de um dilogo entre as religies e

culturas, muitas realidades que ecoam nas

fronteiras existenciais, das quais o Papa

Francisco fala em sua Carta. prefervel termos

compaixo para com os pecadores do que

estarmos ligado aos nossos prprios pecados, que

nos fazem centrar em ns mesmos. prefervel

estarmos ao servio da comunho da Igreja e do

seu crescimento do que dar importncia muito

grande a identidades que nos tranquilizam mas

que nos aprisionam em ns mesmos. Permanecer

na Palavra estar na brisa plena da inspirao da

prpria Palavra, da Palavra da qual desejamos nos

tornar discpulos. Esta itinerncia da pregao ,

portanto, o caminho para a nossa liberdade, a



fim de sermos livres. pelo fato de o exerccio do

governo na Ordem estar direcionado a este envio,

que uma ateno toda especial deveria ser

prestada a cada pessoa, a seus dons, a sua

criatividade, para que a liberdade de cada um seja

mais bem realizada a

servio do bem comum e da misso. No centro

desta ateno, em nome da procura comum pela

verdade da Palavra, os superiores devem ter

conscincia da necessidade da misericrdia e da

justia. A misericrdia to cara nossa tradio

deve se expressar, antes de tudo, no cuidado para

as pessoas. deste modo que as relaes de

fraternidade entre as pessoas, como as relaes

dentro de uma comunidade, deveriam ser o ponto

focal que nos permite lembrar que ningum de ns

deve ser marginalizado por suas falhas ou

fracassos. A fraternidade realmente acontece

quando cada um descobre que sua plena dignidade

elevada e preservada pela misericrdia de Cristo

que se manifesta por meio dela e pelo chamado

que ela constantemente faz de se deixar libertar,

para ser livre. Mas, ao mesmo tempo, esta

dignidade deve sempre ser reconhecida na

disponibilidade para assumir responsabilidades.

Na perspectiva da Palavra da verdade que liberta,

no existe liberdade individual que possa

reivindicar para si de ser uma ilha, de ser o

centro de gravidade da vida de todos os outros. A

fraternidade, como Cristo a vivenciou, ensina-nos

como devemos assumir nossa verdadeira liberdade

numa abertura para a reciprocidade, onde o outro

sempre conta tanto quanto eu mesmo. por isso

que o governo tem a responsabilidade exigente de

manter sempre unidos a preocupao pela

misericrdia e o dever da justia. A referncia

atenta e objetiva s nossas Constituies, ao bem

comum, s decises de nossos captulos, permite-

nos de preservar o bem comum a salvo da

arbitrariedade de reivindicaes de liberdades

individuais. A tarefa, alguma vezes, parece rida

e ingrata. Mas ao preo deste equilbrio exigente

que podemos evitar uma referncia demasiado

dcil uma misericrdia que nada seno

covardia, irresponsabilidade ou indiferena; e a

este preo que cada um poder receber a graa que

veio procurar na Ordem: a de ser chamado para se

deixar libertar pela Palavra da Verdade.

Ao concluir este comentrio sobre o tema

anual do Jubileu, gostaria de mencionar um ltimo

princpio espiritual do governo da Ordem: o da

unidade e comunho. Aqui tambm, sobre o

critrio da misso que nos devemos apoiar. na

medida em que assumimos com pacincia os

meios para o discernimento comum que orientam

o ministrio da pregao, que os indivduos, as

comunidades, as provncias e todas as entidades

da Famlia dominicana podem entrar na dinmica

da integrao numa nica unidade. Cada uma

destas instncias convidada e convocada a trazer

para o bem comum sua prpria identidade pessoal,

cultural e eclesial. Mas, por causa da referncia

comum ao entusiasmo fundador que nos tm

consagrado todos juntos, pregao, a nossa

vontade deve ser de responder juntos a este envio.

Alis - o que at mais exigente - pedimos ao

Esprito que nos faa uma comunho de pregao.

Fazemos este pedido ao mesmo tempo em que

continuamente rezamos que o Esprito de

comunho possa abrir neste mundo o horizonte de

salvao e estabelea em nossos coraes a

esperana da nova criao. Acima da porta da

Baslica de Santa Sabina, doada a Domingos pelo

papa Honrio III, um mosaico representando a

Igreja da Circunciso e a Igreja dos Gentios

recorda este primeiro horizonte da pregao da

Ordem. A Palavra da verdade impele-nos a servir

a comunho prometida, atravs da pregao e do

testemunho. para isto que somos enviados. Na

porta da mesma Baslica a representao da



Crucifixo faz-nos lembrar de que esta pregao

nos levar a nos tornar discpulos de Cristo, que

livremente deu sua vida para que todos possam ser

convocados na unidade.

A verdade vos libertar

Fr. Bruno Cador , OP

Mestre da Ordem dos Pregadores

(Traduo: Maria Antonietta Degani Natariani - Amparo)

Documents

Bruno Cadore, Domingos, Governo, Espiritualidade e Liberdade