Upload
franceildo-benigno-silva
View
530
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
A busca da verdade Cap. 13
1
Diferença pré-socráticos
• Os pré-socráticos formularam questões
de natureza cosmológica, buscando o
princípio de todas as coisas.
• No período clássica, Sócrates, Platão e
Aristóteles ampliam o campo de
indagação filosófica para as questões
antropológicas, incluindo a moral, a
política etc.
2
3
4
Platão, Heráclito e Parmênides
Em lugar do "tudo flui" de Heráclito e da
imobilidade do ser de Parmênides, Platão
cria o mundo das ideias, das essências
imutáveis, em contraposição ao mundo
sensível do movimento.
5
metafísica X teoria das ideias
A metafísica aristotélica critica a teoria
das ideias de Platão, trazendo para o
próprio ser o que há de imutável e o
movimento, com os conceitos de
substância e as oposições que a
compõem: essência e acidente, ato e
potência, matéria e forma.
6
Patrística e escolástica
• A patrística e a escolástica foram dois
movimentos filosóficos medievais,
baseados nos estudos teológicos:
• a patrística (dos Padres da Igreja)
surgiu no início da Idade Média (com
Santo Agostinho);
• a escolástica atingiu seu auge no
século XIII (com Tomás de Aquino).
Ambas buscam conciliar razão e fé. 7
Parmênides
"Necessário é dizer e pensar que só o
ser é; pois o ser é, e o nada, ao
contrário, nada é: afirmação que bem
deves considerar.“
8
Parmênides
“[...] Por outro lado, [o ser] imóvel nos
limites de seus poderosos liames, é sem
começo e sem fim; pois geração e
destruição foram afastadas para longe,
repudiadas pela verdadeira convicção.
Permanecendo idêntico e em um mesmo
estado, descansa em si próprio, sempre
imutavelmente fixo e no mesmo lugar." (Parmênides. Em: BORNHEIM, Gerd A. (Org-l. Os
filósofos pré-socráticos. 3. ed. São Paulo: Cultrix. p. 55-
56.) 9
• Para Parmênides, é contraditório
pensar que o ser é e não é ao
mesmo tempo.
• Portanto, o ser é imutável e único.
• Opõe-se à teoria de Heráclito, para
quem a realidade é múltipla e
encontra-se sempre em
transformação, em devir.
Parmênides x Heráclito
10
• "O homem é a medida de todas as
coisas." (Protágoras)
• "Ora, para nós, é Deus que deverá ser a
medida de todas as coisas, muito mais do
que o homem, conforme se afirma por ai."
(Platão, As leis)
Sofistas x Filósofos
11
• No diálogo Górgias, de Platão, o sofista
diz a Sócrates que o objetivo da retórica
é "poder persuadir por meio de
discursos os juízes nos tribunais, os
senadores no conselho, o povo na
assembleia do povo e em toda outra
reunião que seja uma reunião de
cidadãos". E completa que a habilidade
do retórico consiste "em falar contra
todo adversário e sobre qualquer
assunto". (Platão. Górgias. 452 e. Em: Oeuvres completes, Tome m, 2" Partle. Paris: Les
Belles Lettres, 1949. p. 116-117. Tradução nossa.) 12
Platão X Protágoras e Górgias
A citação de Platão em As leis, embora não
revele o nome de Protágoras, é a ele
dirigida, por não considerar que dependa
do homem decidir pela verdade última das
coisas, mas só a Deus (a ideia de bem).
Pela boca de Sócrates, critica Górgias por
não ter compromisso com a verdade e por
ter como objetivo somente a persuasão -
nem que para isso fosse necessário usar
um discurso vazio, inconsistente, incapaz
de atingir a verdade universal.
13
• Os filósofos clássicos se opunham aos
sofistas porque alguns deles estavam mais
preocupados em ensinar as disputas
retóricas com pouco interesse pela verdade.
• No entanto, tratava-se de uma generalização
apressada, pois havia sofistas que eram
sábios e exerciam importância na cultura
grega; eram recriminados também por
cobrarem por suas aulas, mas muitos deles
não eram de família rica.
14
Contribuição dos sofistas
• Os sofistas desenvolveram a arte da
argumentação, o que mais tarde
resultaria na lógica.
• Do ponto de vista político, deram aos
cidadãos da época instrumentos para
opinar na assembleia democrática.
15
Platão: corpo e alma:
Analise a seguinte citação e explicite a
concepção platônica sobre a relação entre
corpo e alma: "O corpo de tal modo nos
inunda de amores, paixões, temores,
imaginações de toda sorte, enfim, uma
infinidade de bagatelas, que por seu
intermédio [...] não recebemos na verdade
nenhum pensamento sensato. [. ..]
16
Inversamente, obtivemos a prova de que,
se alguma vez quisermos conhecer os
seres em si, ser-nos-á necessário
separar-nos dele e encarar por
intermédio da alma em si mesma os
entes em si mesmo. Só então é que nos
há de pertencer aquilo de que nos
declaramos amantes: a sabedoria.". (Platão.
Fédon. 66 c e d. São Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 73-74. Coleção
Os Pensadores.)
Platão: corpo e alma:
17
• O mundo sensível, percebido pelo corpo
por meio dos sentidos, é o da mudança,
do eterno devir, da ilusão, das paixões
que devem ser controladas pela razão.
Por isso o corpo é um entrave para o
conhecimento verdadeiro, porque nos
leva ao erro.
Platão: corpo e alma:
18
• A verdade é alcançada somente com o
movimento em direção às ideias unas e
imutáveis, por meio da razão.
• E isso acontece quando a alma se liberta,
tanto quanto possível, da influência do
corpo.
Platão: corpo e alma:
19
A que se refere Aristóteles?
"É evidente que há um principio e que as
causas dos seres não são infinitas [...] Com
efeito, não é possível que, como da matéria,
isto proceda daquilo até o infinito, por exemplo,
a carne da terra, a terra do ar, o ar do fogo e
isto sem parar; nem quanto àquilo donde é o
movimento (a origem do movimento], sendo
por exemplo o homem movido pelo ar, o ar
pelo Sol, o Sol pela discórdia, sem que disto
haja um limite." (Aristóteles. Metafísica. Livro lI, Capitulo lI.
São Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 240. Coleção Os Pensadores.)
20
Ao refletir sobre a causalidade,
Aristóteles chega à conclusão de que no
encadeamento das causas e efeitos é
preciso admitir uma primeira causa
incausada: Deus.
A que se refere Aristóteles?
21
Filósofos cristãos: a filosofia
não é a busca da verdade?
• Para os filósofos cristãos medievais a
filosofia não é a busca da verdade
porque esta já lhe foi dada por
revelação divina, pela fé.
• E a filosofia depende da fé.
22
Cristianismo e Filosofia
• Os teólogos medievais adaptaram os
clássicos gregos ao cristianismo.
• Por exemplo, Agostinho retomou a dicotomia
platônica entre "mundo sensível e mundo das
ideias", mas substituiu este último pelas
ideias divinas.
• Segundo a teoria da iluminação, recebemos
de Deus o conhecimento das verdades
eternas: tal como o Sol.
• Deus ilumina a razão e torna possível o
pensar correto. 23
Quatro causas de Aristóteles
• Causa eficiente, final,
formal e material.
• Quem gerou? Por
que foi gerado? O
que é? Do que é
feito?
24
25
26
27
28
29
30
31
32
Aula dada...
Pierluigi Piazzi
... aula estudada
HOJE!