memria, podeligar o quens fomos , o quens somose aquilo
quesere-mos; os sem memria, ou os absolutamente anamnsicos (como em
Funesou a memria, uma clebre "estria" de JorgeLusBorges) , esses,
nuncapoderosaber desi. Da que, comofrisouNietzsche, sejaimportante
rei-vindicar o direito ao esquecimento activo , pois tanto os
abusos da amnsia,como os da recordao provocam os mesmos efeitos: a
impossibilidade davida. Porm, criar e reconhecer o novo ser
impossvelse se acreditar quecadamomento condensa em si toda a
histria (individual ou colectiva), ouque, ento, assinala o
seugrauzeroabsoluto. Tantoa carncia deconhe-cimentos histricos,
comoos seus exce ssos debilitam a "fora plstica davida" , porqueno
compreendem as condies em que o passadopodeserum alimento vigorante
(Nietzsche, 1999). Mas tambm se ter de perceberque no haver vida
sem expectativas a mediarem o presente e o pretrito.Em qualquer dos
casos , quemrecorda (ou quemhistoria)deveesforar-sepor nose
esquecerdoque ficou esquecido(M. Aug , 1998), conquantosai ba que
essauma tarefa deSsifo; nem sequer oshistoriadores pode-ro fugir a
essacondicionalidade. E tanto a memria(a recordao)
comoaescritadahistriaestoirmanadaspor esteobjectivocomum:
vencersemioticamente a conscincia da fugacidade do tempo.CAPTULOIIA
representificao do ausenteS um cienti smo ingnuopode aceitar a
existncia de uma radical separa-o entre a retrospecti va da memria
e a retrospecti va historiogrfica, tantomais queambas no so
exclusivamente criadas pela imaginao e, aindaqueporvias diferentes,
aspiramaoverosmil, sejaporfidelidadeouporveridico. No entanto, o
dilema no tem uma resposta consensual e
sabe--sequeoprimeirograndetericodasociologia damemria
colectivaseesforoupor destrinar,comose de dois campos sem conexo se
tratasse,a histria vivida da histria escrita (M. Halbwachs, 1997).
Mas, pensandobem, ascaractersticasapresentadascomotpicas
damemria(seleco,fi nalismo, presentismo, verosimilhana,
representao) encontram-se,igualmente, notrabalhohistoriogrfi co,
sobret udoporque, hoje,
estenoserestringebuscadeexplicaesporcausalidademecnica,
elevadaadeus ex machinada visolinear, acumulativa, homognea e
universalistadoprprioprogresso. Afinal - ecomoadiantesever - , a
historiografiacontempornea, como saber mediato e mediado, tambm
opera com a ideiadenocontinuidadedotempoenoreconhece a existncia
deumvazioentreo sujeito-historiador e o seuobjecto; o
quematizaoprojecto desealcanar uma verdade total e definiti va,
meta ilusori amentedefendida porparadigmas aindaimbudos depositivi
smo,mesmoquando julgamt-loultrapassado.Halbwachs, porm, quis
separar as guas: enquanto a memria hist-rica seriaum
produtoartificial , comumalinguagem prosaica e ensinvel,destinada
ao desempenho de papis sociais teis, a memria colectiva
teriaumaorigem annima e espontnea,
umatransmissopredominantementeoral e repetitiva, bem comoum
cariznormativo. E o fito da sua argumen-tao era claro : demonstrar
que o pensamento social , antesde tudo,umamemria formada pelas
recordaes colectivas, objecto, portanto, do soci-logo e no do
historiador, esse est udiosode coisasdefinitivamente
mortas.Estaposioreproduza atit udeclssicadaescoladeDurkheimemrelao
historiografia, neste caso traduzida na defesa de uma radica l
sepa-rao entre a histria e a memria, opo que reenviaaquelapara o
campofriodaerudio dearquivo. Alm domais, ahistriaseria una,
enquantoexistiriam tantas memrias colectivas como osgrupos sociais
queas gera-vam. Eelas caracterizar-se-iampor seremmemriasvivas,
aoinvs doobjecto dohistoriador "quenepeut faire
sonceuvrequ'conditiondeseplacer dlibrment hors du temps vcupar les
groupes qui ont assist auxvnements, qui en ont eu le contact plus
ou moins direct, et quipeuvent seles rappeler" (M. Halbawchs, 1997;
Franois Hartog, 2003).Tambm para Lucien Febvre (1953), ou para
Marrou (1954), a mem-ria sacralizaria asrecordaes, enquanto o
discurso historiogrfico consti-tuiria uma operaointelectualcrtica,
quedesmistificaria esecularizariaasinterpretaes, objectivando-as
atravs denarraes queordenam cau-sas e efeitos sequenciais, de modoa
convencerem que a sua re-presentaodopassado verdadeira (Krzysztof
Pomian, 1999).Num outroregisto esemdeixar deas distinguir, Pierre
Nora(1984)situou o projecto colectivo, que coordenou - Les Lieux de
mmoire(1984--1993) -, "entre Histoire e mmoire", sinal evidente de
que,se no as opu-nha, tambm no as fundia, mas que se servia de
ambas. Por outro lado, soconhecidas e pertinentes as posies
queRicoeur tomouna contenda: paraele, amemria ea histria(incluindoa
historiografia)mantmumarela-oque, naperspectiva dainevitvel presena
dehorizontes depr-com-preensono questionamentohistoriogrfico,
consente pr-se "Iammoirecomme matrice deI'histoire" (Paul Ricceur,
2000).Propendemospara concordar comosquesustentamestatese.
Eseoutrasrazesnohouvesse, bastaria irao encontro daraizdeonde
nascea necessidade de recordar para a perfilharmos, a saber: a
experinciahumana de domesticar os mortos atravs do culto
tanatolgico. E, por maisestranho que primeira vista possa parecer
sleituraspouco sensveisaosimblico, aescritadahistriatambm,
suamaneira, um"gestodesepultura". Com efeito, as narraes do passado
so equiparveis lingua-gemdos cemitrios nas povoaes,
porqueprocuram"re-presentar [ou,dizemosns,
re-presentificar]mortosatravsdeumitinerrionarrativo"(MicheldeCerteau,
1978). Portanto, pode afirmar-sequea historiografiatambm exorciza a
morte, introduzindo-a no discursoparacriar, como
nojogosimuladoredissimuladordocultocemiterial dos mortos,
ailusodasuanoexistncia. Indoaosfundamentos ltimosdestafuno,
podemesmo concluir-se que o homem um "animal histrico" porque
necessitade "ajustar contas coma suaprpria morte" (Umberto Eco,
1994).Aescrita da histria como rito de recordaoo reconhecimento da
existncia de caractersticas comuns memriae
historiografianopretendenegar aespecificidade
deambasasnarra-essobreopassado. Porm,a historiografia nasceucomouma
nova arsmemoriae, crescentementetornadanecessriapela decadnciada
trans-missooral
epeloalargamentodaafirmaodaracionalidade.Tmdestemodo razo os que
consideram a passagem da narrao oral dosmitos paraa escrita como
uma dascondiesnecessrias para sereforar a luta con-trao
esquecimento e, portanto, para seescrever "histrias"(Jack
Goody,1979;Franois Hartog, 2005), tendnciaque, dentroda
narraopica,vinha, pelomenos, deHomero
equeos"historiadores"(Herdoto, Tuc-dides) prolongaro.Na verdade,
Herdotode Halicarnassoescreveuas suas Histrias"paraque os feitos
dos homens senodesvaneamcomotempo,
nemfiquemsemrenomeasgrandesempresas, realizadasquerpelosHelenosquer
pelos Brbaros" (Herdoto, Histrias, Liv. 1..0, 1. 1). E,
seguindoHartog, dir-se-ia que, "face I'immutabilit dela nature et
l'immortalitdesdieux, cestraces foncierement phmeres, la parole
del'historien s'encharge et soncriturelesfixe. Successeur del'ade
pique, iiaspireseposer en'rnaitre' d'immortalit". Logo, a
historiografia tem deigualmenteser inserida na continuidade das
grandes narraes orais, exercendo, na suaespecificidade prpria,
funes anlogas s demais prticas derecordao,incluindo as do culto
dosmortos, prtica que, paramuitos, fezdo homem,ao contrrio do
animal, o primeiro construtor de "documentos" histricos.So
conhecidos os efeitos de desmemorizao queresultaram do alar-gamento
douso da escrita e do decrscimo dopapel instituinte dorito,e bvio
quea primeira alterao ocorreu aonvel datransmisso
cultural:aoralidade perdeu o exclusivo, mudana que desvitalizou a
dimenso colec-tivaeconvivial dacompartilhada
memriaelhetrouxeumamediaomaisracionalizada, poiso escrevere
olerexigematitudes bemdistintasdas do dizere do ouvir.Noporacaso,
Plato, no Fedro, aoreferir-se a este processo,
carac-terizouainvenodaescritacomoumphrmakonambguo, jque,
seconstituaumremdioeficazparaapreservaoda memria,
tambmaenfraquecia, dado que fazia diminuir o esforo mental para a
manter (Fran-ois Dosse, 2006; 2008) . Oque fez crescerorecurso ~ ~
r ~ memoria.e(Frances A. Yates, 2007). E,
comoodesenvolvimentohistriconoOCI-dente (relembre-se a derrota, em
787, dos iconoclastas em Niceia), ir alar-gar essa tecnologia at ao
hodierno predomnio da visualizao, percebe-sepor que que,
comocontrapartida, esteprocesso foidebilitando a capaci-dade
individual (e colectiva)dereproduooral damemorizao,
dficecompensado, porm, pela escrita e pelaimagem. Super-ambundncia
que,porm, provocou novostipos de esquecimento.ParaT.Todorov, tal
aculturamento, de longadurao, foi aceleradopelassociedades,
nascidas doimpacto cientfico-tcnico e
dalegitimaodasociabilidadepoltica, queprescindiramdatradio,
comoseestives-sem escoradas no primitivo contrato social. Em sua
opinio, "nous sommespasss, commedisent lesphilosophes,
delahtronomieI'autonomie,d'une socit dontla lgitimit vient de la
tradition, donc de quelque chosequi lui est extrieur,
unesocitrgiepar lemodeleducontrat, auquelchacunapporte - ounon -
sonadhsion[. .. ] Lerecours lammoire etaupassest remplac par celui
qu'on faitau consentement etau choixdelamajorit. Toutes
lestracesdelgitimationpar latraditionnesont paslimines, loinde
l;mais,et cela estessentiel, ii est licitede contester
latraditionaunomdelavolont gnrale oudubien-tre commun[oo .]
Lammoire est dtrne, ici, nonauprofit del'oubli, biensr,
maisdecer-tainsprincipes universels et de la ' volont gnrale'''. A
citao foilonga,mas necessriaparaseesclarecer
algumasdasquestesqueelalevanta.Emprimeiro lugar, nela se sustenta
algo indiscutvel: a memriacolectiva e as suasconcretizaes rituais j
no detm a funoinstituintee legitimadora doslaossociais que outrora
possuram. Masparece exces-sivoqualificar essetrnsito
emtermoskantianos, isto , comose deumapassagem da heteronomia para
a autonomia se tratasse. que, quando talfuncionalidadedominante
existiu, amemria e arecordao eramintrin-secamente constituintes da
sociedade - como, alis, o sohoje, ainda quenumaoutra emenor escala
- , porquenolheseriamheternomas, logo,exteriores. Deonde seja mais
correctodizer-seque tais alteraes pro-vocaram, sobretudo, a
debilitao dosimperativos deorigemholsticanamaneiracomo,
emdilogocomopassado, cadaindivduoposicionaassuas estratgiasdevida
peranteos vrios agrupamentossociaisemque,sucessiva
e/ousimultaneamente, se insere e est integrado. tambmverdade quea
teoriamoderna dopoder, aoestribar-senocontrato, sequis
apresentarcomouma espcie dealfadahistria. Toda-via, senosematizar
talassero, corre-seoriscodesesupor queaviarousseauniana e
francocntrica foi a nica que, no Ocidente,
desembocounamodernizaodas sociedades. Houve(eh)
algunscasosemquefoiatradio, mesmoque "inventada"ou"ressuscitada",
apropulsaressesmovimentos, aindaquea sua legitimidade acabasse por
ser confirmada, oucorrigida, por prticas de cariz maispactuai e
electivo.Osexemplosdestadiversidadesoconhecidos eeste
noolugarprprio para os pormenorizar. Contudo, existe um dado
histrico que deveser chamado a terreiro: mesmo as sociedades
polticas baseadas numa maisexplcita e assumida base contratualista
no prescindiram do apelo a mem-riascolectivas, sejaparaasvalorizar
comoumaherana que merecia serreactualizada luz dasnovasideias e
valores (as revolues liberais euro-peias dosculoXIX
autojustificar-se-oassim), sejaparaseenraizarem,ouparaas
"construrem"a jusante dasuainstalao, j quedestinodetodasas
revolues, incluindo o dasquealmejam serpartode um homemnovoede
umtempo novo, fomentaremacomemoraodesi mesmas.Explica-se, assim,
por que que, comodecrscimodas pressesholsticas resultanteda ndole
mais complexadas sociedades actuais
edoconsequenteaumentodaindividuaonoseuseio, os vrios
poderesinvestiram mais fortemente nos suportes literrios e
iconogrficos do reno-vamentodas memrias colectivas. E,
nestaestratgia, ocontributodasnarrativas histricas foi fundamental.
Na conjuntura emcausa, issosigni-ficou um intenso trabalho
"artificial" que teve em vista a hegemonia, sobrememrias colectivas
vrias,dememrias histricas adequadas reprodu-odospoderes dominantes,
ou, como contra-respostas, marginalizadas ealternativas, ao seu
domnio.Dir-se-ia queaquela finalidadevisava domesticar o atomismo
social- o indivduo-cidado - e os perigos anmicos que o
contratualismo encer-rava.O quefez crescer a conscincia de quea
memria teria de continuara exercer o seupapel decimento doconsenso
social(e, enquantomem-ria histrica, damemria nacional), tarefa
aindamaispremente porcausadoavanodoindividualismo,
daagudizaodosconflitossociaisdentrode cada Estado-Nao, bemcomo do
crescimento da competio belicistaentre estes. No admira que o
esfriamento das memrias vividastenha
sidoacompanhadopelaaceleradaproduo, ereproduo, demetamem rias.Mas,
com isso, no foram tantoas tradies, mas, sobremaneira, as
leiturasmais racionalizadas sobreopassado(teoriasdahistria; obras
historio-grficas; comemoraes e festascvicas) quevieram a ocupar um
lugar dedestaque na materializao e encenao dessas
re-presentificaes.Sugere-se, assim, que nofoi por
meroacasoquearadicaodossistemas representativos na Europa coincidiu
com a expresso mxima daschamadas "sociedades-memria" (sculo
XIXeuropeu) e coma apoteosedo historicismo, fenmeno igualmente
contemporneo do florescimento deum novo cultodosmortos, atitudeem
quese pode surpreender as caracte-rsticas estruturais do acto de
recordar (ECatroga, 1999). E a analogia nodeveadmirar, pois,
decertamaneira, escreverhistria , comonoapeloquese surpreendeno
olhar doanjodeBenjamin, "ressuscitar osmortos"(S. Moss, 1992).Um
"gesto de sepultura"Comefeito, o simbolismo funerrioapostana
edificao demem-rias eindiciaasimulaoda"presena"doausenteapartir
detraosque, emsimultneo, dissimulam o quese quer recusar: a
putrefaco doreferente. Explica-se: seamorte remete para onoser,
omonumentofunerrioirrompeoespaocomoumapelo
aumsuplementomnsicodefuturo. Se, nosritosfunerrios, senegoceia e se
esconde a corrupodotempo(edocorpo)comafinalidadedea sociedade dos
vivos podergozarda protecodos seus antepassados,
definitivamentepacificados,edesereconstituiraordemsocial queamorte
psemcausa, diferenteno o papel dahistoriografia: estafalasobre o
passado parao enterrar,ou melhor, paralhe darumlugar e redistribuir
o espao, podendo mesmoafirmar-sequeela, noobstanteassuas
pretensescognitivas, prticasimblicanecessriaconfirmaodavitriados
vivos sobreamorte.Da as afinidadesquetmsidoencontradas entre
otrabalhodamemriae o trabalho do luto. E, pormaisparadoxal quepossa
parecer, o textohis-trico temigualmente uma funo anloga - no
escrevemos idntica - do tmulo e dosritos de recordao. A convocao
discursiva e racionaldo"objecto ausente"congela e enclausura,
suamaneira, o "mau gniodamorte"eprovocaefeitosperformativos, jque,
marcarumpassado, dar, comonocemitrio, umlugaraosmortos;permitir
ssociedadessituarem-sesimbolicamentenotempo; mas, tambm,
ummodosubli -minar deredistribuir
oespaodospossveiseindicarumsentidoparaavida . .. dosvivos" (M. de
Certeau, 1975).A escrita da histria ser,portanto, um tmulo para o
mortona duplaacepo de o honrar e de o eliminar, ou, talvez melhor,
de o esconder. Porconseguinte,a historiografia, tal como a memria,
ajudaa fazer o trabalhodolutoeapagarasdvidas
dopresenteemrelaoaoquej no(P.Ricceur, 1998; 2000) . Oque
lhepermitedesempenharumpapel perfor-rnativo, poissituao
historiador,isto , o presente,numarelao de alteri-dadeespecfica, em
que o outro, como nos signos funerrios, s se insinuavelado; ausncia
que, como salientou Certeau, sendo falta impreenchvel,
intrinsecamente constituinte do discurso histrico (Franois Dosse,
2006).Esclarea-se um pouco melhor a comparao. Todo o signo
funerrio,explcita ouimplicitamente, remete parao tmulo(signoderiva
de sema,pedratumular)atravsdeumasobreposio
designificantes(ECatroga,1999). E, neste jogo denegaodamorte e da
corrupo provocadapelotempo, ossignosso"dados
emtrocadonadasegundoumaleidecom-pensao ilusria pela qual,
quantomaissignostemosmais existe o ser emenosonada.
Graasalquimiadas palavras, dosgestos, das imagensou monumentos -
d-sea transformao donada emalgoou
emalgum,dovazionumreino"(Jean-DidierUrbain, 1997). Por isso,
otmuloeocemitriodevemser lidos comototalidades significantes que
articulamdoisnveisbemdiferenciados: uminvisvel e outrovisvel. Eas
camadasserni ticas que compem esteltimo tm o papel de dissimular a
degrada-o (o tempo) e, em simultneo, de simular a no morte,
transmitindo aosvindouros uma semntica capaz de individuar e de
ajudar re-presentao,ou melhor, re-presentificao do ontologicamente
ausente. luz destascaractersticas que lcitofalar, a propsito
dalinguagem cemiterial - talcomo do discurso anamntico -, de uma
"potica da ausncia" (Ana AnaisGmez, 1993; ECatroga,
1999).Mantendoaanalogia, omesmosepodeafirmardahistoriografia.Se,
emcertosentido, otmulofunerriofoi oprimeiro"monumento"deixadopara
os vindouros, aescritadahistriatambmveculoquelutacontra o
esquecimento e, porconseguinte, contra a degradao quemarca o iter
do tempo.E, no deixa de ser sintomtico que Ricceur
tenhaencontradona teorizao deMichel deCerteausobre a escrita
dahist-riaumacerteira passagem da "sepultura-lugar" paraa
"sepultura-gesto"(P. Ricceur, 2000). Maisespecificamente, mediante
a leitura do textohis-trico(tal comona docemitrio, feita pelos
cultuadores), a"sepultura-lugar", ao ser lida, torna-se
"sepultura-acto", concepoque "rouvrel'horizondes possibles,
carlefait d'assigneraumort une placeest unmoyen de poursuivre le
chemin versun horizon cratif, la foisen dette"t u r ernanao Catroga
4 1et sans fardeau, avecunpass qui nevient pashanter la crativit d'
uneprsence I ' insu desvivants (P. Dosse, 2006).. .Diga-se que
estas cumplicidades entre a hstoriografa e
aotanatolgicaforampercebidaspor algunshlstonadoresSegundo Oliveira
Martins, assim como na lembrana dos finados, na escrita dahistria
noh "inimigos, hmortos" , peloque, se o cada-ver o smbolo
doinfinito, o cemitrio [] o tempo da eternidade [. . .]
Oscemitriossoas sociedadesnahistria, associedades soa
histrianosseus momentos"(in Augusto Santos Silva, 1984). E, embora
paraa ciar Halbwachs recorreu a um smile anlogo, ao defender que
"l' histoire,eneffet ressembleuncirneti reoul'espace est mesur, et
ouil faut ,chaque instant, trouver dela place pour denouvell
estexte s"chs, 1997) . Estas analogias so compreensveis:como apole
actomemorial dere-presentifica o -a.partir de .
sinaisquereferenciamum "objecto ausente" - , tambem a escnta (e a
leitura) _dahist riase constri narrativamenteapartir detraos edeque
almejam sit uar, na ordem do tempo, algo que se presume
terexistido,mas que j no existe. .' .Foi nesteplanoque,
apropsitodoseuofcio, al?unshistoriadoresfalaram em "reconstituir"
ou "ressuscitar"o passado. Disse-ocoma sua inteno de o recon
stituir tal qual ele aconteceu, bemao atr ibuir escrita da histria
a funo d:os tos. Mesmo Marc Bloch, noobstante as suas exigencias
crticas eficas, caracterizoua histria, enquantohistoriografia, como
"uma cienciados homens no tempo" movida pelainteno de " unir o
estudo dos morto,saodosvivos"(M. Bloch, 1960). Comonada ontolgico
queopassado e,apesar detudo , a memria material deixa traos e aest
obrigada a lanar um olhar mediato (en: dlfec?ao dosVIVOS"quefurent
avant dedevenirlesabsents. deIhistoire (P. Rlcreur',2000).Ecomo
acontece com a recordao, facilmente se concorda queso o
pre-sente-futuro poder dar uma nova "vida"aos que j morreram.Entre
a fidelidade e a veridicoOs quecontestamas imbricaes apresentadas,
que ser?distintos os pressupostos epistemolgicos em causa: se a
hlstonografia,re.l-vindica a exactido dassuasleituras, a memria
limitar-se- aoverosimil,poisasua retrospectivanope entreparntesesas
paixes, emoeseafect os do sujeito-evocador. Por outrolado, o seu
critrio de prova convocamaisumafiabilidadeassentenoreco
nhecimentodaboa fdonarrador -que, emltima anl ise,certifica a fidel
idade do testemunho - do queumaargumentaoracional, caracterstica
dominantedas estratgias decon
-vencimentousadaspelodiscursohistoriogrfico. Emsuma:
arecordaojulga,
enquantoaquelaspretendemexplicar/compreender,declarando-se,para
isso, filhas do distanciamento entre o suje ito e o objecto,
componentesque, na memria, estariam fund idas, levando a que,
inevitavel mente, a suanarrao seja sempre axiolgica.fundacional e
sacralizadora dopassado.Implicar tudoistoquesetenha dereduzir
amemriaa umprodutoexclusivamentesubjectivo, quenosediferencia
daimaginao artstica,contradizendo as pretenses de objectividade que
oseudisc urso tam-bm visa alcanar? indiscutvel quea recordao
alimentada porumaepistemologiaingnua, emquemaisfacilme nte
seconfundea re-presen-tao(quesempreumare-presentifi cao)
comoreal-passado, isto,com e passeidade, espcie de efeito mgico em
que a palavra d ser ao quej no. E se esta caracterstica a dist
ingue daimaginao esttica, con-vm lembrar que ambasremetem para um
"objecto ausente" .Porm, seesta ltima podeter, ouno, refe
rencialidade, oactoderecor dar (como o da investigao histrica) no
abdica de convocar o pri n-cpiodarealidade . Oqueexigeque assuas
retrospectivas, apesardeseconj ugaremnotempopassado(anterioridade),
reivindiquemaverosimi-lhana, tendo emvista garantir a
fidelidadedonarrado, mesmo quea suanica fiana , nafalta de
testemunhas, sej
aojuramentodoprprioevo-cador,numactodedesdobramento
emqueesteseassumecomoobjectodesi mesmo. Mas, para geraresseefe ito,
eleencobre, ounocontrola,as razes subjectivas, normativase
pragmticasquecondicionamasuaconstruo qualitativa, selectiva e
apaixonada do que j no exi ste. E estascondicionantes estaro ainda
maispresentes quando a memria referenciafactos vividos pela prpria
testemunha, ou que digam respeito a pessoas ouaconteci mentos
emrelao aosquais o evocador est afectivamentemaisligado.Explicando
melhor:
umfactoqueaestratgiadeconvencimentodaanmnesisnorecorretantoracionalizaodeexplicaescausais,malgicasecomparativas,
ouainferncias, comoofazahistoriografia.Ela baseia-se, sobretudo ,
naidoneidade doevocador enoseuestat utodetestemunha de eventos
pretritos , prprios e alheios.E, apesar do carcter4L Uma roettca aa
Ausencsamais dbil da separao entre o sujeito e o objecto no acto de
recordar (e detestemunhar), este tambmpressupe algum
distanciamento, esforo que ametodologia histrica (e a investigao
judicial) procurar desenvolver ats suas ltimasconsequncias (Renaud
Dulong, 1998).Com efeito, quandouma recordao tem um propsito mais
cognitivoe pretende dartestemunho (e o evocador serumatestemunha),
assiste-seaumaespciedecesurainterior, atravsdaqual
osujeitosecomporta,mesmoemrelaoaos acontecimentos quelhe tocammais
directamente,comosefosseumoutroqueostivessepresenciado, isto
,comotivessesidoumaterceirapessoa a viv-los. Nopor acaso, esegundo
E. Benve-niste, apalavratestis , tinhaavercomtertius, quedesignava,
nodireitoromano,a terceira pessoa encarregada de assistir a um
contrato oral e habi-litadapara certific-lo(P. Ricceur, 2000).
Tambmno quintolivrobblicodoPentateuco se encontra um bom exemplo da
denotao detestemunhocomo"terceiro", nomeadamente quandose escreve:
"Uma s testemunhacontraningumselevantarporqualqueriniquididade,
ouporqualquerpecado, seja qual for o pecado que pecasse;pela boca
de duas testemunhas,ou pela boca de trs testemunhas, se decidir a
contenda" (Deuteronmio,19:15). Esta lgica
encontra-seexplicitadaemtodooactotestemunhaldecarizjurdico
enoserprecipitadosustentar que, perante a ausnciadetestemunhas
vivas, odistanciamento(dohistoriador edoleitor) sera atitudeque,
deum modomaisracionalizado e commetodologias apro-priadas,
devepresidira todaa crtica (interna e externa) dostraose
dosdocumentos no trabalho historiogrfico, em ordem testificao das
hip-teses que o comanda.Todavia, umaoutraacepoteminteresseparao
estudodorelacio-namento da memria com a histria. O testemunho
tambmpodiaser ditopela palavra latinasuperstes, traduodo
gregomrtyros , quesignificava"testemunho", ou melhor, a pessoa que
atravessou uma provao, a saber:o sobrevivente.Em qualquer dos
casos, a noo de testemunho como terceiro anunciao temada "verdade",
ouseja,traz luz o factode queele "por definios existe na rea
enfeitiada peladvida e pelapossibilidade damentira"(P. Ricoeur,
2000), atitude que o coloca sob a alada da vigilncia
historio-grfica. Escapar a esta condio o seu segundo sentido?
Relembre-se queesteimplicaprovaoesobrevivncia, parecendosugerir
queseestnapresena de uma memria viva, passvel de ser ouvida no s
comofonte,mastambmcomo narraodoocorrido. Porm,
comamortedequemesteve nopassado quandoestefoipresente, aquiloque
eleafirmou- noobstantepoder possuir ovalor
testificadopelaidoneidade doevocador -no podefugir ao mbitode
todasas prevenes veritativas que, historio-graficamente, tm de ser
tomadas em relaoao arquivado.o eco do silncio no rumor do
recordadoNesta ptica, ser cair num outro tipo de ingenuidade
epistemolgicapensarqueadialcticaentreamemriaeoesquecimentoumpecadoexclusivo
das anamnesesindividuais e, por analogia, colectivas. Tambma
historiografia - quenasceusobo signodamemria -, apesar de
quererfalarem nome da razo, se edifica, voluntria ou
involuntariamente, sobresilncioserecalcamentos, como
ahistriadahistriatemsobejamentedemonstrado. Esta inevitabilidade
aconselha a ser-se cauteloso em relaoao "discurso manifesto" dos
seus textos, vigilncia que deve ser redobradaquandoa prpria
recordao elevada a documento, isto , ao nvel arqui-vstico necessrio
para se dar objectividade ao trabalho de explicao/com-preenso para
onde deve subir a interpretao historiogrfica. Por mais queo
testemunho pareaserimediatamente verista - comoo dahistria oral,ou
o da histria do tempo presente -, ser sempre necessrio
faz-lopassarpelocrivodas exigncias crticas da operao historiogrfica
(Michel deCerteau, 1975; Paul Ricceur, 2000).Reconhece-se, ainda ,
que a memria, quandoarquivada, deixa de ser,na sua verdadeira
acepo, uma recordao, pois desliga-se do nico media-dor capaz de a
revivificar:o sujeito-testemunho. Nesse estado, ela
somentetemoestatutodeuma"matria-prima"apedir umquestionamentoqueo
transforme emdocumento. Todavia, numplanoaparentemente
inverso,igualmenteverdade quea prticahistoriogrfica - herdeira
deregraseespecificidadesmetodolgicas prprias- spoder brotarde
memrias(pessoaisecolectivas)dohistoriadoradquiridaspor
vivnciapessoal (esocial), ouportransmisso oral, eser escrita
sobreummundosilenciosodeesquecimentos. Poroutraspalavras: osseus
problemasspodemserformulados num horizonte de pr-compreenso, ou,
talvezmelhor, a partirde um sujeito j pr-ocupado.Emsuma: memria e
histria (entendida comohistoriografia) cons-troemretrospectivas
distintas mas comindesmentveis cordes umbili -caisentresi. A
primeiravisa, sobretudo, atestar afidelidadedonarrado ,I:I
Ienquantoa segunda movida por uma finalidadeveritativa
quenecessitada comprovaoparacertificarassuas interpretaes.
Noentanto, esseobjectivonoapode levarauma posiode
monoplionomundodasrepresentaes do passado, pois isso conduziria a
uma espcie de sacraliza-o da leitura doshistoriadores. Mas,
cultivar a posio inversa seria esca-motear
asmediaescrtico-racionaissemas quai s, emnomedamem-ria, ouda
suanegao, tudo seria permitido(Franoi s Dosse , 2006). Naspalavras
cert eiras deRiceeur: "Unemmoiresoumise l'preuve critiquedeI'
histoi re nepeut plus viser la fidlit sans tre passeaucrible
delavrit. Et une histoire, remplace parla mmoire dans le mouvement
de ladialectique de la rtrospection et du projet, ne peutplus
sparer la vrit delafidlit qui s'attache enderni
reanalyseauxpromessesnontnuesdupass ' (Paul Ricceur, 1998a) .Seja
comofor, con vmter-sepresent eque, seamemriapode fun-cionar como
obstculo epi stemolgico (nem quesej a atra vs doesqueci-mento),
elatambm actua como acicate daprpria investigao
histrica,particularmente quando o testemunho uma prova vivacapaz de
desmen-tirnegaes, deturpaes oubranqueamentos dopassado
feitosporquemnoeste vel. Mas igualmente sesabe que, tarde oucedo -
veja-se o queest aacontecer comossobreviventesdoHolocausto - ,
ovazio deixadopela morte datestemunha presencial s dei xa ficar
testemunhos a pediremqueos "construam" como documentos.Por
consequncia, amemriadohistoriador componenteforte deexperincias
primordiais emrelao aoespao e aotempo, hmus que, sepode
obstaraosurgimentode interrogaes,tambmfura censuras, tra-zendo tona
fragmentos do que est esquecido. Da que, tal como a recor-dao,
tambmahistoriografiadeva lutar para
queopassadonocaia,definitivamente,noriodaamnsia. E, bemvistasas
coisas, snumsen-tidomuito restrito ser lcitopensar-se quea histria
j "terminou" para ohistoriador. Faz-lo, ser noentender o papel que,
consciente ouincons-cientemente, as suas prprias expectativas (o
ainda no) desempenham na"ress uscitao" dopassado; ser, emsuma,
perfilhar umavisoabsoluta,cri stali zadae aritmtica do tempo
presente.Temde se reconhecer, porm, que, no testemunho memorial , a
sepa-raoentreosuje itoeoobjectoprecria (mes moquandose
recorre,supletivamente, srecordaesdos outroseasuportesde memria),
aocontrrio do que deveacontecer na crtica e interpretao
quetransformamostraosemdocumentoshistricos. Noentanto,
mesmonestecaso, tor-nar-se-impo ssvel anular, por completo, a
mediao do sujeito,
mormenteporqueaconscinciadohistoriadornoumreceptculovazio: as
suasperguntas s podem nascer no seio deumamente j pr-ocupada
porumadadaformaohistricaepor memriassociais,
colectivasehistricassubjectivizadas e estruturadaspelaestratgia
pessoaldo evocador. E
aquiradicaestaoutracondicionalidadeinerenteatodaaobrahistoriogrfica,em
cujosinterstcios, noditos, enoquetambm excessi vamentelem-brado, se
situa, escondida, a vala comum dos marginalizados e esquecidos,esse
ecoabafado do silncio que o historiador deve procurar ouvir para
ldossonsda anmnesis.Defacto, talcomonarecordao, nohistoriar aherana
dopassadono uma simples acumulao de acontecimentos. Ao invs, tudose
passacomo se a conscincia do presente saltasse anose sculos para
escolher osmomentosemqueela (emdilogopositivoounegativo)
encontraasuaarqueologia e os momento s fort es do sentido que quer
dar ao seu percurso.Atitude que, porm,no podeaccionar a
destemporalizao do suj eito-his-toriador como se estetivesse podido
estar l, nopassado, quando estefoipresente. Mas
elatambmnopodecingir-se curiosidade "antiquria"
,oufunodocoveiroadesenterrarcadveresapsocumprimentodociclo
daputrefaco(e do esquecimento). A indiferenadohistoriador emrelao
ao seu objecto ser tantomenor quantomai s os probl emas levan-tados
di sseremrespeitoaos valoresessenciai sdacondiohumana.
Porconseguinte, e como narecordao - mas com a sua metodologia
prpria- , a leitura historiogrfica no deve ser comemorativa;
elatemde darvidaao que j no existe.AssimcomoProu st
assinalouemrelaomemriasubjectiva, ohistoriador,mai
sdoqueencontraropassado , deveprocurar salv- lo(S.Mos s, 1992).
Eaqui que , nosseus campos prprios, amemriaeahistoriografia
seencontram coma con scincia dadvida(Paul Riceeur)
edaresponsabilidade (o contrato tico-cognitivo), emparticular
perante osque, quandovivos,estiveramcondenadosaosilncio.
Imperativodecor-rentedofacto deamediaopresentista
noseesgotarnasecaanlisecientfica, dadoqueelaobrigaaescolhasque
nososocial eaxiologi-camenteneutras. Quem salvadonada
esteouaqueleaspecto dopassadosente-se respon svel por ele . Posici
onamento que ajuda a entender o mododiferente como Walter Benjamin
equacionou a questo dopapeljusticeiroda histria: para Hegel (e para
o historicismo em geral), a histria o lugardo Juzo Uni versal e
Final , porque seria ela que,a partir daideia de fimdahistriaque
asuaretrospectivapressupunha, julgariaoshomens; paraoautor do
Angelus Novus, ao contrrio, sooshomens quea julgam.Afinal,a invocao
das ideias de continuidade histrica e de progresso,tal como o
entendimento do devir como umasequncia irreversvel de cau-sas e
efeitos - caractersticas dominantes na historiografia
oficialdurante ossculos XIX e XX - , adequavam-se (e adequam-se)
bem problemtica dossomente interessados em escrever a "histria dos
vencedores" e em secunda-rizar ou esconder a dos "vencidos" (S.
Moss, 1992) . De onde a necessidadeque o historiador tem de no
olvidar a dialctica que existe entre o recordadoe o esquecido, e de
atender a este ensinamento de Benjamin: a historiografiados que,
quando vivos, nem sequer deixaram traos, exige que se opere
comadescontinuidadedotempohistrico, porqueacontinuidade,
comonarecordao que descreve a coerncia do itinerrio do eu, a linha
traada pelaboa conscincia dos vencedores, como se ares gestae
fosseuma consequn-cia lgica da univocidade do tempo histrico. Nem
que, nessa caminhada, setenha de saltar por cima dosburacos negros
da memria.Memria poltica e poltica da memriaEmsntese:
ahistoriografiatambm funcionacomofonteprodutora(e legitimadora) de
memrias e tradies, chegando mesmo a fornecer cre-dibilidade
cientista a novosmitos de(re)fundao degrupos e daprprianao
(reinveno e sacralizao dasorigens e demomentos
degrandeza,simbolizados em "heris"individuais e colectivos). A
modernidade acen-tuou estas caractersticas. Osnovospoderes (sociais
e polticos), para ata-caremaaristocraciatradicional,
reescreveroahistria, emparticular apartir dos
inciosdeOitocentos;oque levouaodesenvolvimentodahis-toriografia e
aoaumento doprestgio social doshistoriadores.
Movimentoquedesembocou no uso (e abuso) dosnovos conhecimentos na
modelaoda memriacolectivacomomemriahistrica.
Estetrabalhopassarasersinnimodoque vir adesignar-sepor
memrianacional. Provadeque, seahistoriografia, amontante,
acabaporpediremprestadaalgumacoisa memria, a jusante, elanodeixa
deser posta ao servio dassuaspolticas. Ese, emcertosentido, ela
"filhadamemria"(Paul Veyne,1979), o contrrio tambm verdadeiro: esta
tambm socializada (e rees-crita)pelo modocomo a historiografia
investiga e assuasconcluses sopopularizadas.A
histriadahistoriografiamostrasaciedadeque
ainstitucionali-zaodapesquisaedoensinohistricos,
bemcomoasuaconsequenteestatizao,
noselimitaramagarantiraaplicaodecritriostidospormaiscientficos. Os
cidadose, apartirdeles, os novosEstados-Nao,ajudaram
profissionalizao e especializao deste tipo de estudos, por-queos
viram comoteispara anao epara ahumanidade. Procura queultrapassou
os crculos doseruditos e que foimovida pelo explcito
objec-tivodeenriquecer (e credibilizar)orenovamento damemria
colectiva eda memria histrica e, dentro desta, da memria
nacional.Na verdade, ocrescimentoda importnciasocial (e poltica)
dasrepresentaes sobreopassadofoi acompanhadoporestas duas
conse-quncias simultneas: a produo de conhecimentos comprovveis (a
his-triacomosaber) e a sua difuso com afinalidadedesefundar e,
sobre-tudo, refundar amemriahistrica.
Emesmoquandoadiferenaentrehistria-investigada e histria-ensinada se
manteve, a poltica da memriaencarregar-se-deasarticular. Defacto,
epormais antitticasqueestasduasfaces possamparecer,
existementreelas evidentes pontos decon-tacto(GrardNoiriel, 1996),
conformesepodedemonstraratravs, querdamaneira como, desde osculo
XIX, tem sido justificado epraticadooensino da histria emtodos os
graus, quer da anlise do modo como foram(eso)
organizadasasmanifestaes em que, por razescvicas,a recor-dao se
transforma em comemorao "fria" - toda a comemorao suscitaum
resfriamento da recordao - , isto, emcerimnia e puro
espectculopblico.Ademais, se a memria instnciaconstrutorae
cimentadora deidentidades,asua expresso colectiva tambmactua
comoinstrumento eobjecto de poder(es) mediante a seleco do quese
recorda e do que,cons-.icnte ouinconscientemente, sesilencia. E,
quantomaior a suacircuns-crionacional, mais
secorreoriscodeoesquecidoser aconsequnciaI gica da "inveno" ou
"fabricao" dememria(s). Aosublinhar-se estaertente, nose pretende
negar a funoinvoluntria dos "ardis da mem-I ia" - que a leitura
psicanaltica pode ajudar a descobrir no campo da cons--incia
-,masdeseja-sefrisar que, nassuasdimenses colectivas, sobre-tudo
quando elafunciona como metamemria, a margem demanipulao. de uso
poltico-ideolgicoaumenta. Pelo que escrever uma"histria(l .ial
damemria"stersentidose, aomesmotempo, seredigirumauunesa "histria
social doesquecimento", projecto quenopode dispen-.11' li
comparnciada"histria-memria"no
forumda"histria-crtica".Seguindoumasugestode Nietzsche, poder-se-
mesmosustentarqueexistiu(eexiste)umarelaontima entreaperspectiva
"monumen-tal", dominantenas interpretaeshistoricistasdopassado,
eaintenoeducativa queas animava. E esta raramente fogeao modelo
teleolgico denarrao da aventura colectiva, cada
vezmaisprotagonizada por umaper-sonagem colectiva chamada povo, ou
melhor, nao. Os grandes momentosdo passado sointegrados numa
sucesso em cadeia, a fim de os
exemplosmaioresseremeternamenteprolongadoscomo fama. Garantia
deimorta-lidadeque
temsubjacenteacrenanacapacidadeilimitadaqueofuturoterpara vencer a
mudana e o transitrio. Por isso, quando a
considerao"monumental"dopassadodomina, salgumasdas
suaspartessoevo-cadas e, consequentemente, sacralizadas; outras,
porm,soesquecidasedepreciadas, emordem a formar-seumacorrente
contnua, na qual os fac-tos particulares,
previamenteseleccionadoscomoexempla, so"manho-samente" destacados
como "arquiplagos isolados" (Nietzsche, 1999),mas para
pontuaremumsentido colectivo devocaoconsensualizadora.E basta ass
inalar que, dentro deumamesma sociedade, as identidades somltiplas
e conflituosasentre si (memriasdefamlia, locais, grupais, declasse,
nacionais, etc.) para se justificar o recurso a esta atitude. Por
outrolado, tal comoaanamnese,
tambmoesquecimentohistricoumpro-cesso, pelo queo "olhar"
dohistoriador snose enredarnaseduo(epretenso) homogeneizadora da
memoria colectiva e histrica, se a souberconfrontar com perguntas
como estas: quem recorda o qu? E por qu? Queverso
dopassadoseregista esepreserva? O que queficouesquecido?Mais
frente, procurar-se-perceber melhor a ligaoque
existiuentreosesforosfeitos pelahistoriografiaparaseautonomizar
comoumsaber cientfico ea afirmao dairreversibilidade dotempo e
dasubstan-tividade dahistria, numcontexto emquea dissoluo demuitas
formasde sociabilidade tradicional requeria a socializao dememrias
com umamaior intenoconsensual e,
portanto,commaiscapacidadeparaacultu-rar eunificar asmemrias
regionais e diversificadas. Religar
oindivduo-cidadosociedadepolticaseroseuescopoprincipal,
tarefaincidvelda necessidadeda"reinveno"dopassadoque, na Europa,
cresceunosculoXIX(Alemanha, Frana e, gradualmente,
todososoutrospases),mormente numa conjuntura em que se assistiu, de
facto, a intensos e confli -tuosos
processosdeformaoouderefundaodeumanovaideiaedeumnovoideal denao,
bemcomo afirmaoidentitria denovosgru-possociais emergentes(acultura
ea conscincia operria, por exemplo).Este processo ultrapassou,
porm, oterrenodas filosofias da his-triaeda historiografia, pois
corporizou-se, igualmente, noreconheci-mentodovalor social
epolticodainvestigao,ensinoepopularizaodas interpretaes dopassado
(a histria-ensinvel) e na institucionaliza-ode prticas simblicas
postas ao servioda sacralizaocvicadotempo - comemoraes -
edoespao(novos "lugares dememria"): asritualizaesdahistria, noraro
de iniciativaoficial eafianadas porhistoriadores (FernandoCatroga
1996). Destaatitude resultou oincre-mentoda
"sociedade-memria"oitocentista(P. Nora, 1984), pocaemque, escudados
emleituras historiogrficas, ouno seuprestgio, ospode-res
fomentaramvrias liturgias de recordaocomoobjectivode, emsociedades
quecaminhavamaceleradamente para o individualismo, sesocializar
eenraizar a(s) nova(s)memria(s)emconstruo(ouempro-cessoderefundao).
Eaestetipode investimentoter-se-adejuntaramanualizao dasnarrativas
ofic iais(ouoficiosas) dahistria ptria, ve-culo emque, epicamente,
se conta a histria deumpovo como se
deumagaleriapantenicasetratasse. Comose verifica, odestinoda
chamadahistria-crticano ficou imune credibilizaoda
histria-ensinvel,caracterstica que osmanuais escolares levaro,
sobremaneira a partir dosfinaisdosculoXIX, sltimasconsequncias. Por
tudoisto, aceitar-sea existncia deuma excessiva dicotomia entre a
escrita doshistoriadorespropriamente ditos e a dosdivulgadorespode
encobrir a sobredetermina-ocvica e memorial em queambas estavam
inscritas.Ahistoriografia, comas suas escolhas e esquecimentos,
tambmgerou (e gera) o "fabrico" de memrias, pois contribui, atravs
do seu cariznarrativo e dasua cumplicidade, directa ouindirecta,
com osistema edu-cativo, para oapagamentooumenosprezo
dememriasanteriores, assimcomoparaarefundao, socializaoe
interiorizaode novas mem-rias. O quese entende. Bem vistas
ascoisas, "le but ultime deI'oprationhistoriqueest de provoquer une
connaissancedestinetreappriseetrcmmore". Portanto, emvez "de
dplorer l'invitable, de rechercher une'puret 'impossible ou
derabaisser les qualits scientifiques del'histoire",ohistoriador
temde defrontar, (auto)criticamente, "lecaractre 'ml',aportique,
pourrait-ondire, de I'histoire"(Jean-Clment Martin, 2000).erteza
clara j, pelomenos, desde o sculo XIX.Mais do que qualquer outro,
este foi o "sculo da histria" devido
aoirandesurtohistoriogrfico(desdea Alemanha, Frana, at
Portugal)ereflexivo(Hegel,Comte,Marx,
etc.)eaoconcomitantereconhecimentodautilidadesocial
epoltico-ideolgicadousode leiturasdopassadocomoargumentos
legitimadores de interesses dopresente-futuro.
Estanecessidadeatingiu, ento, oseu acumee traduziu-seemprticas
dedivulgao e de cariz pedaggico (ensino primrio, secundrio,
universi-trio), assim como na construo de "lugares de memria"
(esttuas, edi-fcios, toponmia, etc.) e nolanamento
denovasritualizaesdahist-ria,objectivaes quenose esgotavam numa
nica linguagem, emborapressupusessemuma
anlogaconcepoorgnico-evolutiva, contnua,acumulativa
efinalsticadotempohistrico. Epodedizer-sequetodaselaspunham o
"povo", ou a "nao", a desempenhar o papelde demiurgodo desgnio
especfico (e, em alguns casos, superior) de cada um no con-certo
dasoutrasnaese dahistria universal. Por isso, estes
"sujeitos-colectivos"actuavamcomopersonagensque,
aodesenvolveremasuandole ouidiossincrasia(nalngua, noscostumes,
nasleisetradies),estariamaexplicitar, naordemdotempo, uma essnciaj
potenciadadesde a origem esuposta omnipresente emcada umadasfases
doitine-rrio quea ia consumando.A credibilidade que gozava o
argumento historicista era to fortequefez comque ele
fossecompartilhado porvriasideologias e posto em pr-ticaporpolticas
dememria igualmente transversais. certoquetal nosignificou o fim
das divergncias e contradies. No entanto, igualmenteverdade quecada
Estado-Nao conseguiu criar infra-estruturas culturaise simblicas
parase ir interiorizando o ideal de ptria, deusmaior de umareligio
civil queteve no cultodos "grandes homens", dos "grandes
acon-tecimentos"edas respectivas ritualizaesesmbolos, assuas
maiorescelebraeseliturgias. Naturalmente,
osistemaeducativodesempenhouum papel decisivo nestainculcao, nos
indivduos, do sentimento de per-tena a uma dadacomunidade
poltica."Recordo-me, logo existo"A que melhor ilustrao se pode
recorrer para mostrar que a memriacolectivatanto menos
espontneaquantomais memriahistrica, eparaseperceber
oprotagonismodasmemrias-construdasnafundao(ourefundao) de novos
consensos?Comosesabe, oromantismoem, .rnl c, depois,osvrios
historicismos
faziamretrospectivasparafunda-mentaremacriaodoconsenso(social
enacional) epara legitimaremumametapara cada povo e, a partir
desta, para todaa humanidade.No caso portugus, essa "utilidade" foi
imediatamente compreendida,tantomaisqueemboaparte
dosculoXIXseviveusobumclima deca-dentista, situao que certos grupos
ascendentes procuravam superar, inci-tandoaopiniopblicaa
colherlenitivosnosensinamentosdopassado.O quedesembocouno
usomoderno dopreceito historiamagistra vitae eno qual o presente,
ou melhor, umapreviso progressiva do futuro, apare-ciaa pontualizar
momentos paradigmticos dopassado, emordem a que,atravs de memoraes
rituais, a evocao e a invocao pudessem funcio-nar, contra a
decadnciadopresente, comoexemplarevivificadores. Fitoquereforouo
intercmbio entre a memria-repetio e a histria, j quese sentia a
necessidade de estaser reescrita (atente-se no trabalho de
Her-culano e seusdiscpulos), ao mesmo tempo quese impulsionava um
forteinvestimentocomemorativo, comoacontecer, comfrequncia, emtodaa
Europa, e emPortugal commaisnfase a partir de1880 (centenrio
deCames).Havia a forteconvico deque- comoescreveuumdos
principais"mordomos" das cerimnias dos centenrios realizadas nos
finais do sculoXIXeprincpios dosculoXX - "amemria
ocimentoindispensvelda vida individual.
Oapregoadoentimemacartesiano: 'Eupenso, logoexisto', poderiaser
mais intuitivoeestritamenteexpressopela frmula'recordo-me,
logoexisto'. Passado, presente e futuro, ocaspalavras essasse acaso
no se reflectisse no crebro humano a continuidade e a correlaodos
movimentos; eidnticosfenmenosdominam[.. .] osagrupamentosde homens,
denominados nacionalidades[... ] Quando na memria de
umpovoseobliteraos interesses nacionaiseasuamissonomundo,
essepovocorreoperigo deperecerdeinaco"(HenriqueLopesdeMen-dona,
1925). A comemoraoimplicava, portanto,
umaclarafinalidaderevivescente,
conquantooseuespectculotambmremetessepara umaanalogia com o prprio
cultocemiterial dosmortos, pois, como na prpriapoca se reconhecia,
havia algodefnebrenaspompas e prstitos come-morativos (ECatroga,
1988; 1996).Poroutrolado,
nodeixadesersignificativoodiscursodirecto, naprimeira pessoa do
singular, da frase"recordo-me, logo existo". Como ela aplicada
prtica comemorativa, essa presena prova
queosritoscvi-cosrecorriamaprocessosanlogosaos
da"manha"damemriaindivi-dual (re-fundao, identificao, filiao,
distino, finalismo), mediante aseleco e a fragmentao dasequncia
doseventos e a suainseronumhorizonteprospectivo. Isto,
escolhia-se"grandeshomens"ou"grandesacontecimentos", assim
arvorados em paradigmas que apelavam imitaode uma exemplaridade que
o futurodevia cumprir. Por consequncia, se ascomemoraes parecem
ser, por um lado, um culto nostlgico e regressivo,por outro, o
passado reinterpretado luz dalioquese pretende daraopresente e ao
porvir. E tudobateria certo, porque este comemoracionismo,tal como
a historiografia dominante, se baseava numasimilar ideiaevolu-tiva
e continusta do tempo histrico, na qualo melhor do ocorrido
eranosdecantadoparaseresponsabilizar
osculpadospeloseunodesenvol-vimentopleno,
comoenaltecidoenquantomomentoprecursor. Mas, emsimultneo,paraquea
mensagem normativa e o papel pedaggico-cvicodo ritopudessem
funcionar, muito teriade ser esquecido.Defacto, as
comemoraeseaescritahistoricistada histriasoprticas de
re-presentificao igualmente indissociveis do
esquecimento,noadmirando, portanto, queelastenhamposto em jogo
umaconcepocontinusta e evolutiva dotempo anloga dasnarrativas
optimistas, poisestas s exercero as suasfinalidadespedaggicas se
foremritmadas pelapicaque norteiaa"histriados vencedores". Como,
numecoda pro-posta comtiana, se escrevia em1880, as comemoraes
cvicas deviam serrealizadas"emhonraeparaglriadahumanidadepara
nortearestdiosnessecaminharincessantedacivilizaouniversal [... ],
noparaimpor,emnome deumpassado irrestaurvel , snovasgeraes,a adorao
dosseus 'fetiches', aidolatria dos seusdeveres[... ], mas
paralheapontar oexemplo dosseusbenemritos" (Manuel Emdio Garcia,
1880).Percebe-se agora melhor por que quea comemorao constitui
umametamemriainscritanamemria-repetio, poisinseparvel
dassuasritualizaes. A intriga quenelasse conta - mormente quando se
organizacomocalendriocvico-
dialecticizaapresenadaausnciaatravsdeuma "cenografia" em que se
"teatrializa" e "esteticiza" o narrado. E, comosalienta Dosse
(2006), "le rite permet d'entretenir la mmoire en ractivantla part
crative de l'vnement fondateur [ou mesmo refundador]
d'identitcollective". E o espectculo visa dar coerncia a esta
estratgia: enaltecem-sefiguras modelares, oumomentosdefastgio,
afimdese, passandoaolado do mais sombrio das coisas, exorcizar (e
criticar) decadncias do pre-sente e se alentar a esperana na redeno
futura. Consequentemente, nestetipode evocao, no estava em causa o
uso passadista do passado, mas a.xplorao dasuamais-valia como arma
delegitimao deumregime deI .mpo de cariz prospectivo.o historiador
como um "remembrancer"Emsuma:
senosequisercairnumaestritaposiocientista,
temdeseaceitarotomambguoe"indeciso"das relaesentreamemrial '
ahistoriografia. Naverdade, por mais esforos de auto-anliseque
ohistoriador possafazer para aplicarasuametodologiacrtica
eparaate-nuar opesodaidadesubjectivonainterpretaohistrica,
asuaepochs 'r sempre epocal, porque os nexos com a memria (e o
recalcamento) ecom o que, dentro dela, presena docolectivo,
impedem-no dese colo-' ar, totalmente, "entreparntesis", isto,
desituar oseusaber paraalmda histria, caracterstica que, alis,
elemesmo declara ser inerente a tudoli quepossui marca humana.
Pormaisquequeira,o historiador no um( ' /I transcendental,
auto-transparente a simesmo, esse sonho deluzplenaque anima
todososracionalismos extremos, svezesa maior detodasasc
.gueiras.Noentanto, ocontratoque, tacitamente,
celebracomaresponsabi-Iidadeticaeepistmicainerenteaoseuofcio,
obriga-oaactuar, tantoquantolhe for possvel, comopastor
elobodosseusfantasmase do"serausente" que ele pretende
fazerreviver. E esta inevitvel condicionalidade.onvida-oapr
sobsuspeitaamemriatransmitidaeater uma salutard vidametdica perante
a transparncia ontolgica do narrado. De acordo.omumexemplo usado,
algures, por Peter Burke, poder-se- afirmarque, tica
edeontologicamente, eledeveousarir procura dosesquele-tos
escondidosnosarmrios damemria,apesar desaber que, ao faz-lo,.orre o
riscode estar a ocultar, mesmo inconscientemente, alguns
dosquetransportadentrodesi. Apesar disso, asuamissotemdeser
anlogado remembrancer, nomeatribudo ao funcionrio ingls que,
nosfinais daIdade Mdia, tinha a odiosa tarefa deir, de aldeia
emaldeia, enasvspe-ras dovencimento dosimpostos, lembrar s pessoas
aquilo queelasmaisdesejavam esquecer.Se Nietzsche teve razo quando
salientou que oahistrico
assim.ornoohistricosoigualmentenecessriosparaasadedecadaindi-vduo,
deumpovoedeumacultura, reconhece-seque,
seimportantelembrarmo-nosdeesquecer, tambmosernoseesquecer
delembrar.E essa a tarefa primeira do historiador, imperativo que
ainda se tornamaispremente quando se passou a cultivar uma ars
oblivionis mais programada.Como escreveu Yosef Yerushalmi, "nomundo
que onosso, nosetratamais deumaquesto dememria colectiva
oudedeclnio daconscinciadopassado, massim daviolao brutal daquilo
quea memria ainda podeconservar, damentira deliberada peladeformao
dasfontes e dosarqui -vos, da invenodepassados
recompostosemticosaosaborde pode -res tenebrosos". E, emtais pocas,
"apenasohistoriador, animadopelapaixodosfactos , dostestemunhos,
quesooalimento dasuaprofisso,podevelare montarguarda" (Y.
Yerushalmi, 1988; MrcioSeligmann--Silva, 2003).Por outras palavras:
"I 'histoire critique trouve son originalit
enentreprenantla'dconstruction'despaisseursetdes
rivalitsmmoriel-les pourentablir lefonctionnement et les rouages,
poursoulignerlespratiques de manipulationet d'occultation,
jusqu'prendrelerisquedemettre encause les structures profondes
descommunauts" (LvC. Martin,2000). Todavia, se esteposicionamento
diferenciador, factoquea cha-mada histria-cinciassersocialmenteti
lseradicarna histriavivadecorrenteda tensoentrememria,
esquecimentoeexpectativa. Daoexcesso das teses dualistas: a memria,
tal como a historiografia, uma dasexpresses da condio histrica
dohomem. E os historiadores dehoje jperceberam que a
descredibilizao dos grandes mitos colectivos e o enfo-quedadoao
carcter compreensivista e narrativo daprpria escrita
histo-riogrfica (Hayden White, 1978;Roger Chartier, 1998)conduziram
a queela - conquantonoseja redutvel aoexclusivo campo
daficcionalidade,como alguns pretendem - surja, cada vezmais,como
uma operao crticae cognitiva, masmediada, em ltimas instncias,
pelotempo e pelo espaoemqueohistoriador sesitua, e, porissomesmo,
umbilicalmentedepen-dente "de topoi venus de la mmoire profonde"
(LeC. Martin, 2000). Saberisto, mas tentarevit-lo,
amisso(impossvel) emque ele searriscacomo perscrutador de verdades,
como pessoa e como cidado.Segunta ParteMEDIATS E MEDIAO
