Capoeira - Jogando Com Sua História

7/25/2019 Capoeira - Jogando Com Sua Histria

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O TCC UIUCAMP

Se 8c

J2dSFEF 1181

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO FSICA

MARIANA SILVEIRA SERRA

CAPOEIRA

Jogando com sua histria

Campinas

2 6


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TCCIUNICAMP

Se 8C


CAPOEIRA:


Trabalho de Concluso de Curso Graduao)

apresentado Faculdade de Educao Fsica

da Universidade Estadual de Campinas para

obteno do ttulo de Licenciado em Educao

Fsica.

O ientador: Hermes Balbino

Campinas

2 6


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CAPOEIRA:


Este exemplar corresponde

redao final do

Trabalho de Concluso de Curso Graduao)

defendido por Mariana Silveira Serra aprovado

pela Comisso julgadora em: 2711112006.

Campinas

2006

Hermes Balbino

Orientador

Jos Julio Gavio de Almeida

Componente

d

Banca


4/69

Dedico este estudo ao meu filho Luca, o maior presente que

Deus poderia ter me dado ..

Ele a estrela que ilumina meus pensamentos, restaura

minhas foras, e me d a vontade

e

que preciso para sempre

seguir em frente e jamais fraquejar diante das dificuldades

apresentadas pela vida.


5/69

gradecimentos

Agradeo, antes de tudo e todos, a Deus por ter me presenteado com a

capacidade de assimilao

de

conhecimentos, o que permitiu que ingressasse e, ainda,

conclusse esta Universidade.

Encabeando a grande lista de pessoas s quais devo agradecimentos

etemos

est meu filho Luca a maior razo pela existncia deste trabalho pois,

por

diversas vezes,

estive muito prxima

da

desistncia. Contudo, aqueles lindos olhinhos azuis transbordando

amor e carinho conseguiram me trazer muita inspirao e fazer com que eu conseguisse me

tornar mil e tenninar, s custas de muito trabalho, esta monografia.

Deixo aqui um imenso "obrigada" ao meu marido, parceiro, companheiro,

amigo Rafael. Uma pessoa linda que surgiu na minha vida e que me ajudou a resgatar minha

auto-estima, minha autoconfiana e me fez perceber que sou capaz de realizar todos os meus

sonhos e alcanar todos os meus objetivos .E, ainda,

o pai do meu filho

Minha me Ftima, minha irm Caro , meu irmo Gustavo .. a base da minha

vida Estas so as pessoas responsveis pela mulher que me tornei.

Os

nicos que

acompanharam de perto todas as minhas conquistas, meus fracassos, minhas dificuldades,

minhas alegrias, tristezas .. e sempre estiveram firmes e fortes para o que se fizesse necessrio

em minha

vida.

Tenho-lhes profunda gratido e no existe nada nesse mundo que possa pagar

tudo o que fizeram por mim esses anos todos.

No poderia deixar

de

agradecer aos meus amigos, todos eles .. os irmos que

escolhemos para viver momentos inesquecveis na vida. E, entre eles, gostaria de colocar o

Hermes, meu orientador .. uma pessoa a quem devo muito respeito tanto por ser um profissional

admirvel como por ser

um

ser humano extremamente amvel.E tambm ao Henrique pela

grande ajuda prestada e tambm pelas risadas.

Um ax pro meu Professor de capoeira e querido amigo Trinca, o qual me

apresentou a esta encantadora arte das pernas para o ar

E agora, um agradecimento especial ao meu pai Haroldo, falecido h 20

anos .. mas que tenho a certeza

de

sua presena em todos os momentos da minha vida


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SERRA Mariana S Capoeira jogando com sua histria. 2006. 68f. Trabalho de Concluso de

Curso

de

Graduao-Faculdade

de

Educao Fsica. Universidade Estadual de Campinas

Campinas 2006.

RESUMO

Este estudo realizado a partir de uma reviso de literatura e anlise argumentativa buscou

dialogar com diversos aspectos da Capoeira esta riqussima manifestao da cultura corporal

que possui caractersticas muito prprias e entendimentos muito subjetivos.

Etimologicamente temos alguns pressupostos

que

apontam a palavra

capoeira

como oriunda do

Guarani capuera

ou

capera - mato mido ralo ou ainda cpuera roa que deixou de

existir mas ainda existem outras prerrogativas acerca deste assunto. Sua gnese at os dias

atuais ainda muito controversa. Acerca disto neste estudo alguns apontamentos foram

realizados com o intuito de se estabelecer

um

melhor entendimento sobre as fragmentaes

ocorridas ao longo de sua histria a partir de uma disputa pela simbologia tnica da Capoeira a

qual

resultou

em

uma fragmentao de sua prtica estabelecendo formas diferentes de sua

expresso. Suas novas significaes justificadas pelas relaes preconceituosas c

discriminatrias

que

pennearam a sociedade especialmente a partir da abolio da escravido

so tangenciadoras

das

diferentes expresses da Capoeira na contemporaneidade que

se

encontra dividida

em

Capoeira regional - de Mestre Bimba e Capoeira Angola - de Mestre

Pastinha. Ainda buscamos entender

os

momentos onde a Capoeira e a educao fsica

estabeleceram uma aproximao gerando uma relao

que

pennanece at os dias aluais.

Palavras-Chaves: Capoeira; Manifestao cultural; Educao Fsica; Histria


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SERRA, Mariana. Capoeira: playing with its history. 2006. 68f. Trabalho de Concluso de

Curso (Graduao)-Faculdade

de

Educao Fsica Universidade Estadual de Campinas,

Campinas, 2006.

ABSTRACT

This study, carried through from a revtston

of

literature and n argue analysis, it

searched to dialogue with diverse aspects

of

the Capoeira, this valuable manifestation

of

the corporal culture that has proper characteristics and subjective agreements. About the

origin of the therm Capoeira we have some estimated that they point this word as

deriving

of

the Guarani "capuera" or "capera" - small, thin weeds or, still, "cpuera" -

field that left to exist, but still exist olher prerogatives about of lhis subject. Its origin

until the current days still is very confuse. About of lhis, in lhis study, some notes had

been carried through with the intention

of

establishing one better agreement on the

occured spallings throughout lhe history from a dispute for lhe ethnic symbology of lhe

Capoeira, which resulted

in

a spalling of this practice, establishing different forms

of

this

expression. Its new meanings justified fiam lhe prejudiced and discrintinatory relations,

lha especially had passed by lhe society from lhe abolition of the slavery, are related to

the different expressions

of

the Capoeira n the current time that is divided in regional

Capoeira -

of

Bimba Master and Capoeira Angola -

of

Pastinha Master. Our study has

still tried to understand lhe moments where lhe Capoeira and lhe physical education had

established an approach generating a relation that remains until the current days.

Keywords: Capoeira; Cultural manifestation; Physical Education; History;


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igura

igura

Figura 3

igura 4

igura 5

igura 6

igura 7

igura 8

Figura

9

LISTA

DE

FIGURAS

Negros trazidos ao Brasil ............................................................................... .

Rotas do trfico .............................................................................................. .

Escravos produtivos lavra de

diamantes

1848 ......................................... .

Escravos de ganho vendedor de frutas ........................................................ .

Escravos domsticos cocheiro ....................................................................

Escravos de aluguel contrato 1849 ........................................................... .

Nagoas e Guaiamus ........................................................................................ .

Campo de combate Mtodo Zuma ................................................................. .

As Seqncias de Bimba ................................................................................ .

14

15

18

18

18

18

33

35

39

igura 1

Mestre Bimba e o Governo ............................................................................. 41


9/69

LIST

E

SIGL S E BREVI TUR S

CBC Confederao Brasileira de Capoeira

CBP Confederao Brasileira de Pugil ismo

POR

Centro e Preparao e Oficiais da Reserva do Exrcito

FIC

Federao Internacional de Capoeira

FEF

Faculdade de Educao Fsica

UNIC MP Universidade Estadual de Campinas


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SUMRIO

1 Introduo......................................................................................................................... 10

2 Escravos e capoeiras ......................................................................................................... 14

2.1 A Capoeira e os injustiados ........................................................................................ 14

2.2 A explorao do homem pelo homem .........................................................................

17

2.3 A

materializao

da revolta . .... ........................ ....... .... .... ..... .... .... ...... ..... .... . .....

2

2.4

Liberdade de

papel ....................................................................................................... 22

3 Comeando o jogo............................................................................................................. 25

4 Negros e Mestios............................................................................................................... 30

4.1 Das Maltas ..................................................................................................................... 30

4.2 Bimba Bamba... .......................................................................................................... 34

4.3 E salve Mestre Pastinha e a Capoeira angola ................................... ...................... 42

5 No jogo de dentro.............................................................................................................. 45

5.1 O preconceito a relao identitria e a Capoeira ............................... ...................... 45

5.2 A Capoeira aproximando-se da Educao Fsica...................................................... 47

5.3 A Capoeira angola e a resistncia ............................................................................... 52

6 Consideraes finais ..... ..... ..... ........................ ............... .... .... ..... .... .... .... . . .... ....... . 56

7 Referncias ............................................................................................... 58

8 Anexos................................................................................................................................ 65


11/69

lO

Introduo

A Capoeira

1

uma

manifestao da cultura corporal envolta por encantos ... e

cantos .. e palmas e instrumentos ..

uma

arte que no

se

permite rotular: possui caractersticas muito prprias e

manifestaes muito subjetivas. carregada de histria, carregada de energia, carregada de

d

.

2

man mga.

Torna-se muito atraente devido as suas diversas possibilidades: cantar o

jogo

e

a histria, tocar os instrumentos

da

charanga

3

, danar ao som do berimbau, lutar pela vida, jogar

com a alegria, brincar com o corpo, encenar, esconder, aparecer, ludibriar, criticar, resolver,

exaltar, extravasar os sentidos e sentimentos... E foram estas possibilidades que me levaram a

pratic-la.

Durante muito tempo namorei a Capoeira observando as rodas que cruzava

pela cidade e sempre me encantando com o ambiente mgico e envolvente ilustrados. Foi ento

que, em 2003 resolvi procurar uma academia de Capoeira para ter

minha

iniciao neste

maravilhoso universo.

Desde ento, j sabia que existiam dois estilos diferentes: a Capoeira angola e a

Capoeira regional, mas, de fato, no tinha o conhecimento necessrio para discernir sobre qual

estilo contemplaria minhas expectativas e ento, acabei optando pela Capoeira regional pelo

simples fato da proximidade com a minha residncia.

Durante este tempo todo em que tenho praticado a Capoeira, a insatisfao com

as respostas que me foram dadas sobre sua histria e a necessidade

de

entender os motivos que

levaram a sua fragmentao em diferentes estilos sempre me acompanharam. E, a partir disso,

aliei a necessidade de

dar um

tempo no treinamento fsico

da

Capoeira devido ao meu estado

de

gravidez com a vontade

de

me envolver mais com esta parte terica, a qual sempre julguei

de

fundamental importncia para a formao de

um

bom capoeirista e, ainda,

de

um profissional

da

1

0 termo Capoeira com a inicial maiscula ser usada como referncia manifestao cultural.

2

A mandinga entendida como a malcia, a esperteza inerente capoeira.

3

Charanga o nome dado ao conjunto de instrumentos musicais que compem uma roda de capoeira.

Hoje, os mais utilizados so os berimbaus (berra-boi, mdio e viola), o pandeiro, o atabaque e o agog.


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11

rea de educao fsica, o qual deve galgar conhecimentos variados sobre diversas manifestaes

da

cultura corporal.

Para isto, no presente estudo, vamos buscar contemplar, como objetivos gerais,

a composto

de

um quadro analtico da histria

da

Capoeira desde seu surgimento at sua

contemporaneidade e verificar quais foram os elementos que desencadearam o processo de

fragmentao desta manifestao.

Como objetivos especficos, pretendemos verificar se, em algum momento, a

Capoeira e a

educao fsica

estabeleceram algum tipo

de

aproximao e se hoje

em

dia possuem

ou podem possuir algum tipo

de

relao.

Para a contemplao dos objetivos propostos acima temos, no item nmero

dois, um breve panorama da escravido no Brasil e o posicionamento dos escravos diante da

situao. Como ponto fundamental deste item, temos as informaes relativas ao processo de

abolio da escravido e a situao ps

Lei

urea encontrada pelos ex-escravos no pas que foi

um

momento crucial na histria da Capoeira onde esta recebeu uma conotao marginal e

criminosa por parte do Estado, marca que, como ser visto, carregar por um longo tempo.

No item seguinte, Comeando o jogo passaremos a tratar

da

Capoeira em si,

fazendo uma anlise

de

sua gnese e, a partir da, abrir

um

caminho para o entendimento

da

Capoeira gerada a partir de

um

referencial gnico respaldado por uma disputa tnica,

influenciando fortemente suas manifestaes como tratado no captulo que se segue

Negros e

Mestios.

Este item tem uma importncia fundamental, pois neste momento que as informaes

tratadas nos itens dois e trs se cruzam e determinam as fragmentaes que a Capoeira sofreu no

decorrer

de

sua histria j indicando um caminho a ser percorrido para que

se

chegue na Capoeira

na contemporaneidade.

No item cinco temos a justificativa das fragmentaes apresentadas a part ir das

relaes de preconceito e identidade e ainda uma anlise sobre os caminhos seguidos pela

Capoeira e como ela se expressa nos dias de hoje.

Para tal, foi feito um estudo terico de bibliografias sobre Capoeira, escravido

e preconceito. A busca foi feita entre as bibliotecas da Unicamp por meio de palavras-chave

encontradas em monografias, dissertaes, teses e artigos. Tambm foram utilizadas pginas da

internet encontradas a partir de sites de busca que abordam os mesmos temas sugeridos.


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12

Aps a coleta e estudo dos materiais foi elaborada uma reviso de literatura e

anlise argumentativa gerando um dilogo entre os temas citados que suscitaram no estudo que se

encena a

seguir.

Para um melhor entendimento do leitor devemos esclarecer que para o termo

capoeira existem diversos significados,

mas

um dos

mais

aceitos no que conceme

nomenclatura da manifestao em questo que capoeira era o nome dado s reas de mata

rasteira que faziam a circunvizinhana das fazendas para onde os negros fugiam e travavam lutas

mortais

contra

os Capites-do-Mato

4

,

que

saam em seus encalos. Muitas

vezes derrotados,

esses

Capites-do-Mato voltavam com a desculpa

de

que 'haviam sido pegos pelos negros n

capoeira'

local onde se davam os embates.

Em estudo realizado por Antnio L C. S. Pires, etimologicamente esta a idia

defendida por Macedo Soares e Henrique de Beaurepaire, - que pressupem ser uma palavra

oriunda do Guarani

capuera

ou

capera -

mato mido, ralo ou, ainda,

cpuera

roa que

deixou de existir.

Outros etimologistas se basearam no canto da ave capoeira para dar nome ao

jogo, uma vez que seus praticantes, tambm escravos, utilizavam o assobio tal qual o canto do

pssaro para se comunicarem (SILVA, 2002, p. 28).

Ainda existem pressupostos que desvinculam a etimologia da capoeira do meio

rural e o vincula ao meio urbano. Oliveira (1951, apud PIRES, 1996) refere-se a capoeira a partir

da idia de que os negros fugidos das fazendas se abrigavam num local chamado

capoeira

(capoeira grande). Este era um ponto de passagem praticamente obrigatrio aos fugidos, pois se

interpunha entre as cidades e as capoeiras e, neste local abrigavam-se os desordeiros, malfeitores

e escravos fugidos os quais saam para a cidade durante a noite com o intuito de saquear e roubar.

Eram, ento, chamados de

capoeiras

pessoas que se escondiam na

capoeira.

Los Rios (1986, apud PIRES, 1996) remete-se

capoeira como advinda da

juno de c - material oriundo da mata (para os indgenas) e

p

- cesto. Da

cap

-

grandes cestos usados pelos escravos para carregar e descarregar mercadorias. Em sua hiptese, a

capoeira enquanto luta teria nascido de disputas na estiva durante o lazer entre companheiros de

trabalho e, dessas disputas de habilidades, teria nascido o jogo do escravo carregador de

Cap.

Os capites-do-mato eram negros livres e pobres que eram usados pelos senhores das fazendas para a captura e

represso

fuga dos escravos uma vez que esses eram conhecedores das formas de fuga e dos terrenos em torno.


14/69

3

Edson Carneiro, embora no negue os aspectos rurais

da

capoetra, no se

detinha apenas neste contexto:

Pode ser que capoeira, gente, venha de capoeira mato, do negro que fugia e dizia e diz-se

ainda: foi pra capoeira, meteu-se na capoeira, caiu na capoeira, e no s do negro que

fugia, mas tambm do recruta, desertor do exrcito e da armada que procurava fugir das

autoridades policiais empenhadas em agarr-los. E diz-se tambm do gado que foge.

m

capoeira poderia ser tambm

um

sinnimo de negro fugido, calhambora, quilombola.

Ainda hoje so sinnimos de gente penosa, faquistas, assassinos e ao mesmo tempo

vivos, esperto, ligeiros, corredor, destro em evitar que os outros lhe peguem, enfim,

capoeira CARNEIRO 1975, apud PIRES, 1996, p. 191).

Toma-se impossvel dissertar sobre Capoeira sem antes conhecer um pouco

sobre o panorama histrico que permeia sua origem. No se pode desvincular a Capoeira do

processo escravocrata vivido pelos negros africanos em solo brasileiro durante cerca de 380 anos.

Processo este marcado por muita explorao e humilhao

e

mesmo dentro desse contexto

desumano os

negros

ainda

conseguiram

fazer valer sua raa.


15/69

4

2 Escravos e

c poeir ss

2 1 A Capoeira e

s

injustiados

Cerca de quatro milhes de negros africanos foram anancados de suas

t

as e

escravizados pelos portugueses

no

Brasil - Colnia. Os colonizadores europeus no se

propunham ao trabalho braal sob hiptese alguma atitude justificada por uma nobreza auto

outorgada.

Como principais grupos tnico-culturais que aportaram no Brasil entre a

segunda metade do sculo XV at o sculo XVIII podem-se destacar: Bantos - como os angolas

congos e cabindas os Sudaneses - como os

iorubs

jejs h us e minas e os Mals - de

tradies muulmanas.

Figura

I: Negros

trazidos ao Brasil

Fonte:

Libertria

2006)

5

capoeiras

com a

inicial minscu

la tz meno aos pralicantes da capoeira antes de sua legalizao. Refereindo-me

aos praticantes aps sua legalizao usarei o termo capoeirista.


16/69

5

Engana-se quem pensa que esta prtica de traficar negros africanos era ilegal:

ela integrava a poltica oficial dos estados polticos mercantis europeus e tambm o brasileiro,

interessados nos pesados impostos cobrados sobre os grandes lucros advindos desse comrcio

anexo A). E foram exatamente esses lucros que, combinados necessidade de mo-de-obra nas

colnias americanas, fizeram com que algumas das maiores companhias de comrcio

6

da Europa

se interessassem

em

participar dessas atividades.

No Brasil, as principais regies receptoras de escravos foram aquelas em que a

economia estava em pleno desenvolvimento: a regio do

acar

litoral nordestino e, a partir

do sculo XVIII, a regio do ouro -

em

Minas Gerais.

Abaixo, as principais rotas do trfico de escravos para as Amricas:

Figura : Rotas do trfico

Fonte: Libertria 2006)

OC

, ._ ~ f ~ V f ; t - , . : . ~

-: t

...

6

As companhias de comrcio

eram

associaes de comerciantes em

que

cada membro participava com uma parte do

capital, juntos conseguiam empreender projetos inviveis

iniciativa individual, sendo o lucro dividido

proporcionalmente aos investidores.


17/69

16

Os

negros eram trazidos ao pas

em

condies totalmente desumanas. Muitas

veLes

amarrados uns aos outros, navegavam desta maneira por cerca de um ms ou mais nos

pores dos navios negreiros. Muitos

no

conseguiam aportar com vida devido

fome, as

p e ~ t e s

aos maus-tratos (anexo B). Os que conseguiam chegar ao Bra

sil

eram batizados fora no

catolicismo e expostos e leiloados como produtos de consumo nos Mercados de Escravos, onde

lhes eram examinados os dentes, a musculatura e at

as

genitlias. Contudo, os leiles de negros

traficados no eram a nica maneira de se obter um escravo. Diversos tipos de transaes

comerciais existiam (anexo C).

Arrematados, ou trocados, ou comprados, ou doados por algum Senhor,

seguiam viagem at sua nova morada

e,

marcados a ferro quente, perdiam-se de si mesmos.

Definitivamente, seus corpos no lhe pertenciam mai s. Suas identidades no

mais existiam. Suas vidas haviam sido roubadas, a nica coisa que lhes restava era a esperana da

liberdade que, diante

de

tanta dor e sofrimento, em alguns adormecia mas,

em

muitos outros

tantos, ebulia incessantemente.

Os negros recm-chegados eram postos juntos aos outros que tiveram a mesma

sorte. Homens e mulheres dividindo

as

senzalas que,

na

maioria

das

vezes, eram pequenas para o

tanto de pessoas que haviam de se alojar, sujas, sem ventilao .. Enfim, sem a mnima condio

de acalanto para sequer alma viva. Este fato pode ser notado a partir da descrio de

um

engenho

feita por Padre Antnio Vieira, datada de

1633:

r gen te toda da cor da

mesma

noite, traballulndo vivamente, e geme

ndo

tudo

ao

mesmo tempo sem momento de

trguas

nem

de descanso:

quem vir em

fim

toda a

mquina e aparato

confuso

e estrondoso daquela Babilnia,

no

poder duvidar, ainda

que tenha

visto

Etnas

e Yesvios,

que

uma semelhana

do

inferno

Liberlria,

2006)

Tinham apenas o direito de obedecer e servir. Trabalhavam de sol a sol nas

fazendas de seus senhores.

Os

que tinham mais sorte conseguiam

um

dia por semana para o

descanso , dia este, que utilizavam para o cuidado com a subsistncia.

Numa mesma propriedade, havia diversos tipos de negros diferentes. Diversos

idiOmas, diversas culturas, diversos hbitos. Propositadamente. Desta maneira, os escravos

encontravam mais obstculos para a comunicao e interao, dificultando a organizao de

revoltas e motins

em

massa.


18/69

7

Contudo, de modo contrrio ao esperado, os negros souberam aproveitar muito

bem essa diversidade cultural.

Ao

invs de haver o isolamento, houve a unio. E, desta mistura de

conhecimentos e tradies, eis que surge o objeto deste trabalho: a Capoeira.

2.2

explorao do homem pelo homem

No perodo da escravido, existia toda uma estrutura organizacional entre o tipo

de trabalho desenvolvido pelos escravos.

De

acordo

com

suas habilidades e/ou caractersticas

pessoais, eram destinados execuo de uma determinada atividade. Esta diviso dava-se da

seguinte maneira:

Escravos Produtivos:

Trabalhavam nas lavouras ou nas minas. Era um trabalho rduo que ia da

aurora ao escurecer. Segundo Charles

R

Boxer (1981), a vida mdia desses escravos era estimada

entre sete e dez anos de trabalho. Deste grupo faziam parte, preferencialmente, homens jovens,

com porte fsico avantajado e de pele mais escura. Tambm os recm-chegados da frica. Eram

chamados de boais .

Escravos de Ganho: Eram os que iam pelas ruas a fim de prestar servios ocasionais e que

deviam,

ao

fim do dia, entregar a seus senhores uma quantia previamente fixada. Neste caso, o

proprietrio se desobrigava de atender s necessidades bsicas do escravo,

na

medida em que este

dispunha de seu tempo com maior liberdade.

Escravos Domsticos: Trabalhavam dentro das casas de seus senhores desenvolvendo diversos

tipos de servio: criados de quarto, amas de crianas, mucamas, cozinheiras, costureiras,

cocheiros entre outros. A maioria dos escravos domsticos eram mulheres, pois grande parte

do

servio disponvel tinha caractersticas femininas para os padres da poca. Eram, tambm.

chamados de ladinos e, em geral, recebiam um tratamento um pouco melhor .

Escravos de Aluguel: Eram os escravos alugados por seu senhor a terceiros. Normalmente

aqueles que realizavam, com propriedade, algum ofcio como a carpintaria, sapataria, culinria


19/69

Figura

3:

Escravos produtivos- lavra de di m ntes 1868

Fonte: Biblioteca Nacional (2006)

l/. .

?);; ' *'

t

J. d4,

~ c . / . . J t

Figma 4 Escravo de g nho vendedor de frutas


: ~ o r ; n ~ : 1 tfn : prr ,r,.. : . n ~ r ; ; ; \I'Y. il 1

.

. f i:

Figura

5:

Escravos domst icos - cocheiros


I8

Figma 6: Escravos de aluguel Contrato - 1 49



20/69

19

Como se pode observar, o escravo era tratado como mercadoria, pois inspirada

no Direito Romano, a lei portuguesa considerava-o coisa do seu senhor , ou seja, classificava-o

como mercadoria ou pea . Podia ser vendido, alugado, emprestado, submetido, enfim, a

todos os atos decorrentes do direito de propriedade.

Independentemente do tipo de trabalho executado, no deixavam de ser

escravos e de, durante todo o tempo, serem lembrados disso por seus senhores, por seus feitores,

pelos capites-do-mato ou por qualquer outro que no estivesse na condio da escravido.

Quando os escravos tomavam alguma atitude que desagradasse de alguma

maneira seus senhores ou aquele que estivesse hierarquicamente acima deles, eram duramente

castigados. Esses desagrados eram muitas vezes descabidos. e at inventados para que os

escravos fossem, propositadamente,

puni os

desta maneira estavam sempre a amedront-los e

intimid-los, dando o exemplo aos outros para que no reagissem de maneira alguma

absolutamente nada.

Dentre as diversas formas de punio aos escravos, a mais comumente usada

eram os Aoites - chicotadas ministradas

no

corpo do escravo fadado ao castigado, geralmente

nas costas, com um chicote de couro. Eles eram amarrados com os braos para cima num tronco

que se localizava numa regio de destaque,

as

vistas dos escravos, com o intuito de serem sempre

lembrados que, a qualquer momento, poderiam ser aoitados. No obstante, permaneciam

amarrados por dias a fio, dependendo da vontade de seus senhores debaixo de forte sol, de chuva,

de vento, de frio e nos ferimentos, era jogado um preparado de gua com sal - a salmoura.

Muitos no resistiam essa tortura e morriam. Aos que resistiam, no raro saam do tronco com

algum tipo de seqela: cegueira, desnaturao e at paralisia devido a machucados na coluna pela

fora das chicotadas. Mas no s no tronco eram aoitados: tambm poderiam sofrer esse tipo de

violncia enquanto amarrados em si mesmos - as mos aos ps. Permaneciam desta maneira

vontade dos Senhores.


21/69

20

2.3

materializao

d

revolta

Cansados deste tratamento monstruoso e desumano ministrado a eles, os

escravos passaram a fugir de seus Senhores e comearam a se organizar em outras moradas as

quais chamavam de Quilombos. Estes escravos refugiados nos Quilombos eram chamados de

quilombolas

[

..

] Foi incontestavelmente, a unidade bsica de resistncia do escravo. Pequeno ou

grande, estvel ou de vida precria, em qualquer regio

em

que existisse a escravido l

se encontrava ele como elemento de desgaste do regime servil. O fenmeno no era

atomizado, circunscrito determinada rea geogrfica, como a dizer que somente em

determinados locais, por circunstncias mesolgicas favorveis, ele poderia afirmar-se.

No. O quilombo aparecia onde quer que a escravido surgisse. No era simples

manifestao tpica. Muitas vezes surpreende pela capacidade de organizao, pela

resistncia que oferece; destrudo parcialmente dezenas de vezes e novamente

aparecendo, em outros locais, plantando a sua roa, construindo suas casas,

reorganizando sua vida e estabelecendo novos sistemas de defesa. O quilombo no foi,

portanto, apenas um fenmeno espordico. Constitua-se em fato normal dentro da

sociedade escravista. Era a reao organizada de combate a uma forma de trabalho

contra a qual se voltava o prprio sujeito que a sustentava. MOURA, 1981, p.38).

Como pudemos perceber a partir do trecho acima, os quilombos representaram

o alicerce da resistncia escrava

e

nele foi depositada a esperana de uma vida digna.

Nestes locais escondidos e fortificados no meio das matas, os negros viviam de

acordo com sua cultura africana, plantando e produzindo em comunidade.

Pouco

sabido sobre a

sua organizao poltica, contudo, aproximava-se muito da cultura africana: Estado chefiado por

um lder supremo.

No Brasil, centenas de quilombos existiram espalhados, principalmente, pelos

atuais estados da Bahia, Pernambuco, Alagoas, Gois, Mato Grosso e Minas Gerais. O de maior

impacto foi o Quilombo dos Palmares localizado na Serra da Barriga, atual estado de Alagoas.

Estima-se que cerca de vinte mil quilombo las integravam os mocambos

7

de Palmares m 1670,

contudo, este dado no pode ser afirmado, pois a populao do Quilombo flutuava ao sabor das

conjunturas.

7

Os mocambos eram ncleos de povoamento dos Quilombos.


22/69

2

Devido ao alto preo dos escravos africanos, diversos ataques foram

ministrados ao Quilombo a fim de recuperar os escravos fugidos. Contudo, a resistncia oferecida

pelos quilombolas dificultava seu extermnio.

No ano de 1677, com o intuito de restabelecer o controle sobre a regio, foi

proposto a Ganga Zumba, o ento lder

de

Palmares um tratado de paz, oferecendo liberdade aos

nascidos no Quilombo e a apropriao de algumas terras. Tendo Ganga Zumba tendido para a

aceitao do acordo, muitos quilombolas se revoltaram e o lder do Quilombo foi envenenado.

Assume o controle do Quilombo Zumbi, sobrinho de Ganga Zumba, com idias

totalmente contrrias a qualquer compromisso mais estreito com as autoridades portuguesas.

Desta maneira inicia-se uma nova fase do Quilombo: saindo de cena estratgias de defesa passiva

e adentrando o cenrio estratgias altamente ofensivas, semelhantes s guerrilhas, oferecendo

ataques-surpresa a engenhos com o intuito de libertar escravos e fazer a apropriao de armas. E.

para isso, lanavam mo da Capoeira como meio de ataque/ defesa.

Com esta nova poltica implementada por Zumbi, as autoridades portuguesas

se viram diante de uma forte presso: precisavam, a qualquer custo, retomar o controle sobre os

escravos fugidos. Para isto, contrataram o bandeirante paulista Domingos Jorge Velho que, como

Dcio Freitas (1971, p. 124) coloca em sua obra

Palmares a guerra dos escravos Os

bandeirantes foram, pois, uma tropa de choque a servio do colonialismo portugus, e no outra

coisa e sua sanguinria ferocidade, sua incrvel resistncia fome e seu ntimo conhecimento

do serto faziam deles o elemento humano ideal para o combate aos palmarinos .

Em

Janeiro de 1964, aps diversas investidas frustradas, Jorge Velho obtm o

sucesso na empreitada que envolveu seis mil homens bem armados. Capturando um quilombola

chamado Antnio Soares e com a falsa promessa de liberdade, Jorge Velho recebe deste a

informao sobre o paradeiro de Zumbi que, numa emboscada, morto no dia 20 de Novembro

de 1695 e tem sua cabea decepada e exposta em praa pblica na cidade de Recife, no alto de

um mastro, para servir de exemplo a outros escravos.

Vale ressaltar que os Quilombos no foram a nica forma de resistncia

apresentada pelos escravos. Cada um, sua maneira, sempre procurava meios de manifestar sua

insatisfao diante da situao, nem que o preo disto fosse a prpria vida. O ndice de suicdios

ente os escravos era imenso, obrigando os senhores a estabelecer relaes de condescendncia

para com seus escravos a fim de no perder mo-de-obra.


23/69

22

2 4 Liberdade e papel

O processo de abolio da escravido ocorreu paulatinamente. Deu-se atravs

do reflexo de diversos acontecimentos que transcorreram ao longo da histria como a resistncia

negra, os movimentos abolicionistas

8

e

principalmente, por questes econmicas envolvendo o

Brasil e a Europa. Estes interesses europeus estavam ligados ao capitalismo em ascenso. A

escravido no poderia ser aceita como forma de trabalho, pois no existia um salrio e, desta

forma, no haveria meios de fazer a aquisio de qualquer tipo de produto.

Havia tambm no Brasil e na Europa os ideais iluministas em voga, herdados

da Revoluo Francesa, preconizando a igualdade ente todos os homens. Mas, seja

por

razes

econmicas ou ideolgicas, o fato que a Inglaterra, pas com o qual o Brasil mantinha suas

maiores relaes comercias, passou a pressionar sistematicamente o pas para que o trfico de

escravos e a escravido fossem extintos.

Cedendo

as

presses inglesas, D. Joo VI assinou, em Janeiro de 1815, um

tratado que proibia o aporte de navios negreiros em terras brasileiras provenientes da costa

africana localizada acima da Linha do Equador

e

caso fossem pegos, a Inglaterra teria o direito

de afund-los como se fossem navios piratas. No satisfeitos com este tratado, no ano de 1845 a

Lei Bil Abardeen pautada em acordos anteriores, em total desrespeito soberania brasileira, dava

plenos poderes Inglaterra para afundar navios com bandeira brasileira que transportassem

escravos.

O aumento do risco do trfico negreiro fez com que os traficantes de escravos

abandonassem a prtica e com a baixa natalidade e o alto custo do trfico interno adotada como

medida paliativa motivada pela falta de escravos para negociao, em 1850 o Imprio proibiu de

vez o aporte de navios vindos da frica trazendo escravos atravs da

Lei Eusbio de

Queirl A

partir de ento vrios outros projetos colaboraram para que a escravido fosse suprimida: m 28

8

Os movimentos abolicionistas se davam a partir de grupos que, enquanto fora social organizada, visavam ao fim

da escravido. Destes grupos eram pertencentes pessoas das mais variadas classes, profisses e credos. Criaram um

partido poltico em prol da abolio, fundaram rgos de imprensa explicitamente ligados a questes abolicionistas e

usavam de diversas formas de manifestaes para levantar a causa. Tiveram seu apogeu entre as dcadas

de

1860 e

1880. Biblioteca Nacional, 2006)

9

Eusbio de Queirs era ministro vinculado

ao

Partido Conservador que fomentava a idia de o pas proibir, por si

s, o trfico negreiro para que sua soberania no fosse afetada.


24/69

23

de Setembro de 1871 Visconde do Rio Branco apresentou o projeto de Lei do Elemento Servil, a

qual ficou conhecida por

Lei do Ventre Livre

Esta lei no s dava a liberdade para os filhos de

escravos nascidos a partir daquela data como tambm criava os direitos do escravo e

regulamentava os castigos.

Outras leis foram sendo promulgadas em decorrncia das presses

internacionais e das correntes abolicionistas: Em 1885 a

Lei dos Sexagenrios

previa a libertao

de escravos com mais de sessenta anos. Poucos escravos, porm, puderam se beneficiar desta lei,

uma vez que a expectativa de vida dos mesmos era muito baixa.

As rebelies de escravos se intensificaram com a eminncia da liberdade, bem

como os movimentos abolicionistas e neste cenrio catico, Princesa Isabel, Regente do Imprio

na ausncia de

D.

Pedro

II

assinou, no dia 13

de

Maio de 1888, com pena de ouro, a Lei urea,

lei esta que abolia a escravido no Brasil.

A Lei urea, com intuito nico de abolir a escravido no Brasil, deixou as

margens da misria uma gama de ex-escravos. Sem emprego e moradia muitos continuaram a

servir seus antigos senhores. E, ento, eis que surge uma nova classe no pas: a dos ex

escravos, os quais foram marginalizados e subjugados pelas elites. E, neste contexto marginal, se

evidencia a Capoeira, causando temor na classe dominante pelo simples fato de conhecerem o

poder dos capoeiras, que pde ser mostrado

na

Revolta dos Mercenrios

10

.

Tanta preocupao causou

os

ex-excravos solta pelas cidades que, em 11 de

Outubro de 1890, o novo Cdigo Penal da Repblica, Captulo XIII Dos vadios e

capoeiras-

enquadra a Capoeira como delito ou contraveno criminal.

Temos em Marinho (1945, apud SILVA, 2002, p. 46):

Art. 402 - Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal,

conhecidos pela denominao de capoeiragem: andar em correrias, com armas ou

instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens,

ameaando pessoa certa ou incerta ou incutindo temor ou algum mal.:

Pena: De priso celular de dois a seis meses.

Pargrafo nico - considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a algum

bando ou malta. Aos chefes ou cabeas se impor a pena em dobro.

Art. 403 - No caso de reincidncia ser aplicado ao capoeira, no grau mximo a pena do

art. 400 (pena de um a trs anos em colnias penais que se fundarem em ilhas martimas,

10

A Revolta dos Mercenrios um episdio pouco conhecido na Histria do Brasil. Os mercenrios eram soldados

estrangeiros que lutavam a favor de um exrcito de outra nacionalidade mediante pagamento de um soldo.Em 1928,

os mercenrios revoltados pelo no pagamento por parte da Coroa, causam uma sublevao militar a qual foi contida

pelos capoeiras a pedido do Exrcito Brasileiro.


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ou nas fronteiras

o

territrio nacional, podendo para esse

fim

serem aproveitados os

presdios militares existentes .

Pargrafo

n o

Se for estrangeiro ser deportado depois de cumprir a pena.

Art 404 - se nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdios, praticar leso

corporal, ultrajar o pudor pblico e particular, e perturbar a ordem, a tranqilidade e a

segurana pblica ou for encontrado com armas, incorrer cumulativamente nas penas

cominadas para tais crimes.


26/69

25

omeando

o jogo

No se sabe onde, no se sabe quando e, instiga-nos saber a

origem da

Capoeira. Existem alguns pressupostos sobre a Capoeira ser brasileira, outros sobre ser africana e

at indgena.

Em sua obra A negregada Instituo - os capoeiras no Rio de Janeiro escrita

em 1993 e publicada em 1994, Carlos Eugnio Lbano Soares apresenta algumas teorias sobre a

origem da Capoeira. Atribui o pioneirismo destes estudos Plcido de Abreu, um militante

republicano, escritor e praticante

da

Capoeira nascido

em

Portugal, autor da obra s Capoeiras

datada de 1886:

um

trabalho difcil estudar a capoeiragem desde a primitiva porque no bem

conhecida a sua origem. Uns atribuem-na aos pretos africanos, o que julgo um erro, pelo

simples fato que na frica no conhecida a nossa capoeiragem e sim alguns

sortes de

cabea. Aos nossos ndios tambm no se pode atribuir porque apesar de possurem a

ligeireza que caracteriza os capoeiras, contudo, no conhecem os meios que estes

empregam para o ataque e a defesa. O mais racional que a capoeiragem criou-se,

desenvolveu-se e aperfeioou-se entre ns. (ABREU, 1886 apud SOARES, 1993, p.

10).

Esta pnme1ra linhagem de escritores categorizada como

cronistas.

Deste

grupo ainda faz parte Alexandre Mello Moraes Filho, o qual iniciou sua obra quando da represso

movida pelo governo provisrio de Deodoro da Fonseca e que passaria

histria como a morte

da Capoeira no Rio de Janeiro (SOARES, 1994, p. 10). Sua obra traz a idia base da

apoeira

como luta nacional :

Como a febre amarela, que no sabemos por que espanta tanta gente e quer-se a todo

transe debelar, a capoeiragem, que uma

luta nacional

[grifo nosso], degenerando em

assassinatos, tem merecido perseguio sem descanso, guerra sem condies.

Entretanto, na Europa o tifo, a difteria, o clera e mais epidemias produzem anualmente

grandes destroos e a cincia no cogitou nunca do seu extermnio, mas de preveni-las;

os jogos de destreza e fora so regulados em seu exerccio, disciplinados pela arte, no

havendo quem

se

oponha, seno aos abusos. (MORAES FILHO, s.d. apud SOARES,

1994, p. 10


27/69

26

A partir

de

Mello Moraes

foi que

se deu incio o resgate

do

tema

Capoeira

o

qual foi inserido no contexto das ginsticas blicas por Coelho Neto. Este no apenas reala

suas caractersticas ginsticas como tambm a celebra como a verdadeira educao fsica no

Brasil, que deve ser ensinada em todos

os

lugares onde a educao seja importante. Mas, para

isso, era preciso apagar todo seu histrico degenerativo de crimes e violncias

e

ainda, eliminar a

navalha

11

de seu meio. Abaixo, um relato marcante de Coelho Neto em O Bazar 1928:

m

1910, Germano Haslocher, Luiz Murat e quem escreve essas linhas, pensaram

em

mandar um projeto mesa da cmara dos deputados tornando obrigatrio o ensino da

capoeiragem nos institutos officiais e nos quartis, desistiram, porm, da idia porque

houve quem a achasse ridcula, simplesmente porque tal jogo era .. brasileiro (NETO,

1928 apud PIRES, 1996, p. 222, como no original).

Nas primeiras dcadas

do

sculo XX h uma crescente sobre

as

discusses que

permeiam a origem da Capoeira. Assunto tambm abordado pela imprensa, mais particularmente

por um artigo publicado na revista Kosmos

datado de 1906, assinado por L.C., o qual faz

minuciosa representao nacional da Capoeira a partir de um embasamento racial:

Porque, quando, e como nasceu a capoeira? Na transio provavelmente do reinado

portugus para o Imprio livre, pela necessidade do independente, phisicamente fraco de

se defender ou agredir o ex-possessor, robusto, nos distrbios, ento freqentes

em

tavernas e matulas, por atrictos constantes de nacionalidade, tendo a sua gnese em dois

pontos diversos ( .. ) criou-a o esprito inventiva do mestio porque a capoeira no

portuguesa, nem mesmo negra, mulata, mestia, cafuza, e mameluca, isto ,

cruzada, mestia ( .. ) a navalha do fadista da mouraria lisboeta, alguns movimentos

sambados e simiescos do africano e, sobretudo, a agilidade, a levipidez felina e pasmosa

do ndio nos saltos rpidos, leves e imprevistos L. C., 1906, apud PIRES, 1996, p. 221,

como no original).

Atravs dos pressupostos citados, podemos perceber a tendncia desses autores

em colocar a mestiagem como sendo o que de fato brasileiro tomando-a smbolo racial

representativo da identidade nacional sendo esta, composta pelas misturas oriundas dos negros

africanos, os brancos portugueses e os ndios. Neste contexto inserem a Capoeira como mestia,

portanto, legitimamente brasileira, negando o que do negro africano, ocasionando

um

enfraquecimento da Capoeira enquanto um smbolo de resistncia e tentando minimizar sua

memria escrava apontando para um caminho racista para a construo de uma cultura nacional.

Para ilustrar esta tentativa de legitimar a Capoeira como sendo brasileira,

podemos nos remeter

Alusio de Azevedo que, em sua obra O Cortio deixa bem clara esta

11

A navalha um elemento que foi agregado capoeira do sculo XX a partir dos fadistas vindos de Portugal.


28/69

27

idia

ao

fazer a descrio

do

personagem Firmo, usando os traos definidores da raa

representante

do

nacionalismo:

[ .. ]

um

mul to [grifo nosso] pachola, delgado de corpo e gil como um cabrito, s de

maadas, e todo ele se quebrando nos seus movimentos de capoeira.( .. ) Pernas e braos

finos, pescoo estreito, porm forte; no tinha msculos, tinha nervos (AZEVEDO,

1991, p 49).

Silva (2002) nos atenta que h, nesta descrio, a naturalizao das

caractersticas do personagem, o que absolutamente compreensvel pelo fato de Alusio de

Azevedo pertencer ao gnero literrio naturalista, expressando-se atravs

do

seu embasamento

nas teorias biologizantes.

Ainda encontramos traos das vises biologizantes em autores como Slvio

Romero, o qual inicia o pressuposto da origem africana da Capoeira, juntamente com Manuel

Raimundo Querino, na mesma poca em que Plcido de Abreu iniciava a defesa da Capoeira

brasileira , final

do

sculo XIX, No creio

que

o jogo s ~ j brasileiro, mesmo porque

conhecido com possveis familiares na Amrica Central (ROMERO, 1981 apud PIRES, 1996, p

216).

Romero referia-se a outros tipos

de

danas, lutas e rituais encontrados em

outros pases das Amricas os quais tambm receberam negros escravizados advindos da frica

como a mani oubombosa de Cuba e a alagya de Martinica (SOARES, 1994).

Para reforar a idia, anos mais tarde,

j

em meados do sculo XX, Luiz da

Cmara Cascudo trataria dessa temtica a partir das informaes colhidas por um viajante

portugus- Neves e

Souza-

que forneceu dados sobre diferentes manifestaes encontradas no

continente africano semelhantes Capoeira como a Bssula - luta de pescadores da regio de

Luanda, a

Dana da Zebra

ou

n

Golo

12

da regio

de

Mocupe e Mulondo, atual sul de Angola.

Manuel Raimundo Querino, profundo conhecedor das manifestaes da cultura

africana no Brasil, filho de escravos da Bahia e descendente de uma longa linhagem de

sacerdotisas do candombl e aristocratas africanos discordara veementemente da Capoeira

enquanto ginstica nacional , introduzida por Coelho Neto: defendia a origem escrava e africana

12

De acordo com SOARES, o n'Golo tratava-se de [ .. ] uma dana cerimonial de iniciao[ .. ] Realizada durante as

festas do mufico, rito de puberdade das moas do grupo, executada dentro de um grande crculo de pessoas da

tribo, que batendo palmas marcam a cadncia. Dentro da roda, dois jovens realizam a dana da zebra, ou n'Golo, na

qual, imitando movimentos de animais, tentam atingir o rosto do oponente com o p .


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28

desta manifestao, indo em total dissonncia com as produes da poca, onde o racismo

cientfico tomava seu pice, abrindo caminho idia

culturalista

da Capoeira. E, a partir de

Querino, temos o incio do paradigma culturalista

13

, apesar de deixar transparecer resduos de

uma viso biologizante da cultura:

O angola era em geral pernstico, excessivamente loquaz de

gestos amaneirados, tipo completo e acabado do capadcio e o introdutor da capoeiragem no

Brasil (QUERINO, 1988 apud PIRES, 1996, p. 217).

Com essa afirmativa, conseguimos identificar uma

naturalizao da cultura

pois Querino atribui as origens da Capoeira aos negros escravos vindos de angola, fazendo uma

generalizao de seus trejeitos.

Pires (1996) nos traz um importante esclarecimento sobre o entendimento de

Querino. Adverte-nos de que precisamos estar cientes de que Querino classifica como angolas

os negros vindos da regio de Angola esquecendo-se, no entanto, que esta classificao

se

dava a

partir do Porto de embarque dos negros. Os angolas eram aqueles que embarcaram no Porto de

Luanda bem como os minas os que embarcaram no Porto de So Jorge da Mina. Isto significa

que nem sempre os negros embarcados eram de uma mesma etnia apesar de apresentarem, na

maioria das vezes, um mesmo tronco lingstico.

Seguindo os rastros deixados por Querino, Edison Carneiro surge como o ponto

alto da pradigma culturalista tendo seus trabalhos, sido de fillndamental importncia para a

construo dos smbolos culturais dos negros no Brasil. Carneiro ainda estabelece o pensamento

folclorista

da Capoeira, no buscando uma Capoeira do passado, uma lembrana da escravido,

contudo, no deixando completamente de lado o memorialismo, Os capoeiras da Bahia

denominam o seu jogo de vadiao - e no passa disto a capoeira, tal como se realiza nas festas

populares da Cidade. Os jogadores se divertem fingindo lutar. (CARNEIRO, 1975 apud

SOARES, 1994).

Este novo enfoque, a Capoeira enquanto manifestao popular, exemplar da

expresso ldica do povo d as diretrizes para o tema a partir da dcada de 30, os quais so

reforados por Cascudo, o qual

j

foi citado acima, e sofrendo sua saturao com Waldeloir

Rego, defensor da capoeira brasileira, em sua obra

Capoeira

e

Angola: ensaio scio-

etnogrfico

datada de 1968, que seria uma sntese sobre tudo o que fora escrito sobre o tema.

13

O paradigma culturalista veio enfraquecer o modelo biolgico e a diferena passa a ser pensada enaunto diferena

cultura l (MAGGIE, 1991, apud PIRES, 1996, p. 218)


30/69

29

O tambm folclorista General Couto de Magalhes foi um dos poucos a

defender a ongem indgena da Capoeira, traando uma ligao direta com o fato de sua

etimologia mais aceita ser advinda do Guarani. Magalhes defende a valorizao da cultura

indgena como alicerce da construo

da

identidade nacional. No podemos negar a influncia

indgena na construo dessa identidade, contudo, o enfoque dado por Magalhes sobre a

Capoeira era de primitividade, ao animalesca, gerando uma desvalorizao da cultura indgena

enquanto civilizao organizada e desqualificando a Capoeira enquanto manifestao cultural

(PIRES, 1996,

p.

223).

A partir de todas estas discusses que permearam o tema desde meados do

sculo XIX at o sculo XX podemos observar que, na inteno de se estabelecer uma identidade

para a Capoeira, segundo Pires (1996,

p.

227)

Os intelectuais manipularam as categorias de cor, cultura e nacionalidade o que revela os

mecanismos de manipulao das tradies culturais que obedecem aos espaos

permitidos pelas ideologias raciais. Dessa forma, eles inscreveram a capoeira como

smbolo tnico na sociedade brasileira.

Esta discusso sobre a origem da Capoeira nos conduz a fazer uma anlise

sobre o processo de ruptura que esta sofreu entre seus praticantes que passaram a se auto-

categorizar entre angoleiros e regionais devido s diferenas ideolgicas induzidas pelos

intelectuais acima abordados que, na nsia de estabelecer a Capoeira enquanto parte integrante da

cultura nacional, acabaram por fragmentar sua prtica.

Esta fragmentao acabou sendo sustentada pela simbologia tnica embutida na

prtica da Capoeira: Os regionais so pautados na origem mestia, portanto, brasileira da

Capoeira enquanto os ditos angoleiros na origem puramente negra, ou seja, africana.

A capoeira Regional, por ser produzida a partir de uma relao mais prxima

aos discursos desportivos, passa a ser vista,

no

correr do sculo XX, como uma

forma de embranquecimento cultural , frente capoeira Angola que, seria a

representao da pureza e por isso, da negritude (PIRES, 1996,

p.

225).


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4

Negros

e

Mestios

Desde o incio da capoeiragem h conflitos tnicos que permeiam o

desenvolvimento da manifestao em questo levando, em diversos momentos de sua histria, a

fragmentaes.

Como visto no captulo anterior, os conflitos tnicos bem como os ideolgicos

podem ser considerados os principais aspectos que do sustentao a essas divises que, antes

mesmo de existirem os Regionais e os Angoleiros

-

assunto abordado mais frente - em

meados do sculo XIX j existiam

as

Maltas dos Nagoas e Guaiamus

4 1

Das Maltas

As maltas eram grupos formados por capoeiras os qums se segregavam por

motivos tnicos, ideolgicos, geogrficos e polticos na cidade do Rio do Janeiro do sculo XIX e

se constituram na unidade fundamental de atuao dos praticantes de capoeiragem:

Durante o Segundo Imprio, a capoeira chegou ao auge,

foi

verdadeiramente aquela

poca a do seu pleno domnio e mximo desenvolvimento [ ] Foram formados os

partidos aguerridos, as maltas como eram chamados: Conceio da Marinha, Moura

apa[ ] REVISTA KOSMOS, 1906, apud SOARES, 1994, p 39).

Por volta da poca da Abolio, a nomeao e formao das maltas vinham

sofrendo alteraes tanto nas nomenclaturas quanto nos campos de atuao: as maltas foram

conquistando terreno na cidade e em seus arredores e foram fundindo-se umas s outras at, por

fim, terminarem em apenas duas: Nagoas e Guaiamus

J na poca da Proclamao da Repblica, a cidade do Rio de Janeiro se via

totalmente dividida em dois grandes grupos rivais, definindo um alinha divisria que mantinha


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nagoas e gumamus em lado opostos e em permanente conflito pelo controle geogrfico e

ideolgico:

Dividiam-se em dois partidos - o dos guaiamus e dos nags, ou nagoas, cada qual mais

ou menos localizado numa parte da cidade. Aludia-se frequentemente zona dos

guaiamus e zona dos nagoas, como se fossem territrios intransponveis para uma ou

outra faco. (MORAIS, 1985, apud SOARES, 1994, p. 40).

Entre as maltas tambm existia a preferncia poltica que acabou por se

constituir numa maneira de proteger a existncia da capoeira uma vez que as perseguies

policiais eram freqentes:

Estava no domnio pblico a razo principal da impunidade que eles gozavam.

Era

que

chefetes polticos de algumas parquias no se vexavam de proteg-los, em

compensao por servios que prestavam por ocasio das eleies [ .. ] E isso aprecia

encontrar tal ou qual confrrmao nesta circunstncia: quando subiam os liberais eram

mais frequentemente presos os nagoas, acontecendo o inverso se iam para o poder os

conservadores[ ..] (MORAIS, 1985, apud SOARES, 1994, p. 41).

A partir do trecho transcrito acima da obra de Evaristo de Morais Da

Monarquia para a Repblica podemos perceber que os capoeiras faziam o papel de cabos

eleitorais e guardies dos polticos na poca das eleies. Podemos entender tal conduta dos

capoeiras a partir da idia da troca de favores , uma vez que o capoeira auxiliava o poltico em

sua proteo e empreitada

e

em contrapartida, estes polticos ofereciam proteo a eles. Ainda

fica implcito no trecho que os guaiamus defendiam uma poltica liberal enquanto os nagoas uma

poltica conservadora.

Entrando no ponto onde podemos encontrar as diferenas apresentadas pelas

duas maltas, com uma busca etimolgica, podemos notar que a particularidade tnica entra em

cena mais uma vez. Segundo o dicionrio

de

Macedo Soares,

Nag

=

Nagoa

adjetivo; gente da

nao nag da costa dos escravos da frica Ocidental. Guaiamum caranguejos

14

.

Ainda encontramos em SOARES, 1994, pp. 45-46, outros estudiosos destas

etimologias como Morais e Silva que se aproxima muito da definio de Macedo

Soares-

Nag:

negro iorubano que usava trs lanhos no rosto// lngua dos nags e Guaiamu: caranguejo/siri

14

Reduzi a definio dada por Macedo Soares o qual, em seu dicionrio, toma as palavras de frei Vicente do

Salvador, cronista do Brasil colonial do sculo XVII, para recuperar a terminologia indgena: H muitas castas de

caranguejos, no

s

no mar e nas praias entre os mangues, mas tambm em terra ente os matos, uns

de

cor azul

chamados guaiamus [ .. ] (MACEDO SOARES, 1889 apud SOARES, 1994, p. 45).


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de uma s unha , Agenor de Oliveira atribui a corruptela em tupi-guarani Qua ya o que mora

no buraco, o indivduo do buraco e tambm pode significar

Guara m um

indivduo negro,

escuro .. encontrado nas praias e pntanos da Ilha do Governador e do continente . A partir de

Oliveira, Soares tece um comentrio relevante,

No incuo lembrar

que

de acordo com a geografia da capoeira, ressaltada por Plcido

de Abreu a rea dos guaiamus correspondia antiga parcela pantanosa da cidade, regio

em que

proliferavam

os

crustceos

como os do mesmo nome

(SOARES, 1994

p.

46).

Em Soares, 1994, podemos perceber que a geografia das maltas nos ajuda a ter

um entendimento

de

sua constituio e ideologias.

Os

guaiamus ocupavam a zona central da

cidade do Rio de Janeiro e os nagoas ocupavam a circunvizinhana. A partir deste dado,

conseguimos entender o processo de composio das maltas: a rea central, tambm conhecida

por Cidade Velha, onde havia maior densidade demogrfica na poca, era dominada pelos

guaiamus. Esta malta tinha como membros os crioulos, mestios, navalhistas. Os nagoas

ocupavam

as

regies mais distantes e menos povoadas, regies estas que, tradicionalmente,

recebiam

os

escravos recm-chegados. Por este motivo, identificava-se um maior nmero de

capoeiras africanos nesta malta.

No s geograficamente

as

maltas se diferenciavam. Existiam diversos aspectos

pelos quais seus integrantes faziam questo

de

se contrapor. Diferenciavam-se at pela cor e

estilos das vestimentas.

Os guaiamus eram designados pela cor vermelha, advinda da indiaria pela

pintura com o urucum e pela predileo portuguesa.

Os nagoas ficavam com o branco que, segundo plcido de Abreu significava

pureza, alegria, dedicao aos santos no martirizados .

Segundo anlise feita por Soares,(1994, p.48), a partir destes dados temos o

apontamento de

uma tendncia: [

..

] nagoa teria relao com africanos e baianos, seguidores da

religio dos orixs, ou pelo menos prximos. Guaiamum seria uma tradio nativa, crioula ,

natural da terra, ligada aos escravos nascidos no Brasil .

Na gravura que se segue, temos claramente um negro para ilustrar

os

nagoas e

um mulato para designar os guaiamus.


34/69

Figura 7: Nagoas e Guaiamus

Fonte: SOARES 1994)


35/69

34

4.2 Bimba Bamba ..

A Capoeira Regional teve como criador e defensor Manoel dos Reis Machado -

o Mestre Bimba. Nascido em

23

de Novembro de 1899 em Salvador/BA, Mestre Bimba teve sua

iniciao na Capoeira aos doze anos

de

idade. Aprendeu a arte como ela se apresentava n poca:

pelas ruas da cidade, tida como manifestao de marginais. Desta maneira teve a oportunidade de

apreender a Capoeira em seu todo - enquanto forma de luta, vadiao, divertimento, defesa

pessoal, expresso ldica, folclrica, entre outras.

Segundo anlises das obras referentes Mestre Bimba feitas por Silva (2002,

p.101) o Mestre diferenciava a Capoeira entre aquela praticada nas rodas (a de exibio e

fruio), a dos ringues (modalidade esportiva) e a das ruas (marginal) .

Mestre Bimba ministrava aulas de Capoeira, clandestinamente, na dcada de 20

s pessoas ligadas ao seu crculo de relaes e com o passar do tempo, sua Capoeira foi tomando

dimenses maiores e ampliou-se o nmero de participantes pertencentes s camadas mais

elevadas de Salvador.

Bimba foi-se distanciando da Capoeira original pelo fato de consider-la uma

luta ineficiente. E, desta maneira, foi fazendo as modificaes necessrias para que surgisse a

Luta Regional Baiana cujo prprio nome nos revela a caracterstica primeira na qual Bimba

intencionava inserir a Capoeira. A luta regional baiana era uma mistura da Capoeira

tradicionalmente praticada com alguns golpes e posies oriundas do batuque modalidade n

qual seu pai merecia grande destaque.

Podemos encontrar na Luta Regional Baiana influncias de Annibal

Burlamaqui, o pioneiro em propor, em 1928, uma metodizao da Capoeira admitindo sua

origem escrava, Nascendo a capoeiragem nasceu o primeiro esforo para a liberdade dos cativos

no Brasil e, sendo assim, a sua origem , pois, santificada . (BURLAMAQUI, 1928, apud

SILVA, 2002

p.

77).

O mtodo proposto por Burlamaqui foi chamado de

Mtodo Zuma:

[

..

] Zuma a quarta parte de meu segundo nome, como tambm porque uma feliz

coincidncia faa com que se perceba a letra Z

no

centro de campo de luta que adaptei


36/69

35

para meu methodo de capoeiragem, diferenciando-o dos campos de sports communs

(BURLAM QUI, 1928 apud SILVA, 2002, p. 78, como no original).

Este mtodo se assemelhava muito

ao

Boxe, pois se dava a partir de assaltos

com durao de trs minutos e intervalos de dois, at se completar uma hora e casou houvesse

empate na contagem dos pontos, o combate seguiria at a queda mortal (nocaute). A luta se daria

numa rea determinada por dois crculos tendo, o maior deles, um raio de 4 metros

e

o menor,

um raio de cinqenta centmetros, onde se daria o embate. Dentro deste campo, uma letra

Z

que

serviria de rota para a apresentao dos lutadores. O Juiz permaneceria entre os crculos maior e

menor.

Figura 8: Campo de combate Mtodo Zuma.

Fonte: SILVA (2002, p. 82)


37/69

36

Contudo, anteriormente a Burlamaqui, h registro de uma pnme1ra

sistematizao da Capoeira assinada por O.D.C

15

.

1907:

O Guia

d

Capoeira ou Gymnastica

brazileira

que tinha o intuito de incorporar a Capoeira como luta ou ginstica nacional:

[ ] levantar a Gymnastica Brazileira do abatimento em que jaez(ia), nivelando-a como

singularidade ptria,

ao

socco inglez, savatta franceza, lucta allem, s corridas e

jogos to decantados em outros pazes. Nossa briosa mocidade hoje descinhece pal mor

parte, os trabalhos e termos da art antiga, e por isso ns resolvemos publicar o presente

guia (O.D.C., 1907, apud SILVA, 2002,

p

72, como

no

original).

Nesta obra O.D.C. deixa clara sua concepo de capoeira enquanto luta de

defesa pessoal quando faz uso das seguintes palavras, [ .. ] ensinando a qualquer pessoa o meio

de deffender-se de possveis agresses sem o auxlio de armas e s com

os recursos naturaes dos

braos, cabea e ps [ .. ] .

Aps essa breve explanao sobre o surgimento de sistematizaes e

metodologias para a Capoeira, retomamos

Luta Regional Baiana. Para Silva (2002), o intuito de

Mestre Bimba com a criao desta era de elevar o

status

da Capoeira. E, para que isso ocorresse,

retirou o ensino e prtica da Capoeira das ruas, local de marginalidade e contraveno,

transferindo-a a um local fechado: a academia. Passou a estabelecer regras ticas e morais aos

seus alunos como no fumar, no beber, estudar possuir um trabalho

16

.

A partir disso, podemos perceber que o mestre foi justamente ao encontro de

todas

as

premissas de educao moral e cvica que regiam o ensino formal da poca, incluindo as

ordens disciplinares em que se pautava a educao fsica. Vemos, ainda, que Mestre Bimba

demonstrou uma enorme [ ] capacidade de compreender o momento histrico onde estava

inserido e se adequar a ele (SILVA, 2002, p 103).

Foi ento que, em 1937, mestre Bimba conseguiu o registro oficial do

Centro

e

Cultura Fsica e Capoeira Regional o qual funcionava na ilegalidade desde 1932,

autorizando-o a ministrar suas aulas. Com sua academia regulamentada Bimba no tardou em

15

Em Pires, 1996, h uma hiptese de que O.D.C. seria Coelho Neto que preferira no

se

identificar por causa dos

valores atribudos Capoeira na poca: Actualmente o capoeira representado pelo desgraado vagabundo, trouxa,

cachaa, gatuno, faquista ou navalhista (O.D.C., 1907, apud SILVA, 2002,

p

72, como

no

original) e tambm pela

funo que exercia: [ ... ]

um

distincto official do exrcito brazileiro, mestre em todas as armas, professor de militares

e habilssimo

na

gymnastica deffensiva ou verdadeira arte

do

capoeira (O.D.C., 1907 apud SILVA, 2002,

p

73,

como

no

original).

16

Nota-se uma preocupao em desvincular a imagem do capoeira

ao

do malandro vagabundo.


38/69

7

divulgar sua metodologia para o ensino-aprendizagem da Capoeira Regional, a

Seqncia de

Ensino

ou, como ficou conhecida at os dias de hoje, a

Seqncia

e

imba

entendida por Silva

(2002), como

uma

codificao organizada por ele para repassar sua experincia adquirida no

d

. ' .

17

mun o capoemst1co .

Para Mestre Itapoan

Raimundo

Csar Alves de Almeida

18

-

Mestre

Bimba

dizia que:

Esta seqncia uma srie de exerccios fsicos completos e organizados em um nmero

de lies prticas e eficientes, a fim

de que o principiante em capoeira, dentro do menor

tempo possvel, se convena do valor da luta, como um sistema de ataque e defesa

(ALMEIDA, 1982, apud SILVA, 2002, p. 104).

Podemos acompanhar a seqncia pedaggica proposta por Bimba nas

ilustraes e explanaes que se seguem sobre elas:

Aluno 1

Meia Lua de frente

Meia Lua de frente

com

armada

A

Ro

Aluno 1

Queixada

Queixada

Cocorinha

Beno

A

Ro

PRIMEIRA SEQNCIA DE BIMBA

Aluno 2

Cocorinha

Cocorinha com

negativa

Cabeada

SEGUNDA SEQNCIA DE BIMBA

Aluno 2

Cocorinha

Cocorinha

Armada

Negativa

Cabeada

17

Adotarei a definio de SILVA, 2002, para o termo mundo capoeirstico sendo, este o universo cultural produzido

pelos praticantes desta manifestao cultural no vinculados ao meio universitrio .

18

Mestre ltapoan, dentista por profisso, comeou a praticar a capoeira em 1964 com Mestre Bimba e

hoje, um

dos maiores conhecedores deste smbolo da Capoeira. Foi quem escreveu e divulgou a biografia do Mestre.


39/69

Aluno

Martelo

Martelo

Cocorinha

Beno

R

o

Aluno

Goldeme

Goldeme

Arrasto

R

o

Aluno

Giro

Joelhada

Negativa

R

o

TERCEIRA SEQNCIA

E

BIMBA

Aluno 2

Banda

Banda

Armada

Negativa

Cabeada

QUARTA SEQNCIA DE BIMBA

Aluno 2

Bloqueio

Bloqueio

Galopante

Negativa

Cabeada

QUINTA SEQNCIA DE BIMBA

Aluno 2

Cabeada

Negativa

Cabeada

8


40/69

Aluno 1

Meia Lua e

compasso

Cocorinha

Joelhada

Ro

Aluno 1

Armada

Armada

Negativa

Cabeada

Aluno 1

Beno

Ro

SEXT SEQNCI

DE

BIMB

Aluno 2

Cocorinha

Meia Lua e

compasso

Negativa

Cabeada

STIM SEQNCI

DE

BIMB

Aluno 2

Cocorinha

Cocorinha

Beno

Ro

OIT V SEQNCI DE BIMB

Aluno 2

Negativa

Cabeada

Figura 9: As seqncias de Bimba

Fonte: Unicar Portugal 2006)

39

Podemos perceber que a metodologia

se

assemelha aos mtodos

ginsticas no que conceme execuo de movimentos descontextualizados de seu

sentido como forma de aprender o movimento e fortalecer o corpo. Contudo, quando


41/69

40

inseridos no jogo

de

Capoeira, passavam a fazer total sentido

e

com isso, Bimba

conquistou grande sucesso no ensino-aprendizagem da Capoeira com estas seqncias.

A Metodologia de Bimba ainda possui alguns outros movimentos

como a ponte

e a queda de rim

20

alm de uma outra seqncia de golpes conhecida

por

Cintura Desprezada

tambm conhecida por

Bales

ou

Golpes Ligados.

A partir da

Cintura Desprezada a polmica sobre a pedagogizao e a descaracterizao da Capoeira

tomou propores maiores, pois esta seqncia lana mo

de

golpes de outras lutas para

sua composio, gerando descontentamento dos praticantes da Capoeira Tradicional.

Bimba ainda foi o responsvel por inserir o ritual do

Batizado

na

Capoeira. Este ritual consiste na demonstrao do aprendizado do aluno em uma roda de

Capoeira tendo, este, que jogar com um membro mais antigo e conseguir operacionalizar

os ensinamentos obtidos durante seis meses

de

treinamento. Superada esta primeira fase

que se legitimava neste ritual, o aluno recebia um leno

2

como forma de graduao. Na

continuidade da formao dos capoeiristas por Mestre Bimba, mais trs meses de

treinamento que

se

dividiam ente dois na academia e um na mata da Chapada do Rio

Vermelho em Salvador/BA, treinamento este que Mestre Bimba considerava importante

pelo fato de terem de vivenciar emboscadas e aprender a manejar armas brancas como

porretes, foices e faces.

Atravs desta prtica conseguimos visualizar uma grande proximidade

que Mestre Bimba tinha com os treinamentos militares, uma vez que Bimba ministrou

aulas no Centro de Preparao de Oficiais da Reserva do Exrcito CPOR) de Salvador,

durante trs anos a partir de 1939. Podemos, ainda, ver esta influncia na maneira como

ministrava suas aulas na academia:

[ .. ] era emocionante v-se aquela figura, que era o Mestre, todo vestido

de branco desde s primeiras horas da tarde, com um apito pendurado no

pescoo ..) multando os formando que chegassem atrasados .. ) A multa

correspondia em pagar para os formados antigos, uma ou mais cervejas

[ .. ] ALMEIDA, 1982, apud SILVA, 2002, p. ll3).A partir deste

trecho escrito por Mestre Itapoan, j citado anteriormente,

podemos verificar o distanciamento

de

Bimba relacionado

19

A ponte um elemento proveniente da ginstica artstica inserida por Mestre Bimba no contexto

capoeirstico que usada como elemento de ligao ente movimentos e/ ou golpes.

20

A queda de rim um movimento utilizado para fazer reverncia ao comandante da roda e tambm para

anunciar o incio do jogo. Tambm pode ser usado como elemento de ligao a outros movimentos ou

golpes.

21

O leno usado por Mestre Bimba pode ser entendido como uma influncia dos navalhistas portugueses

que usavam um leno

de

seda pura no pescoo para

se

protegerem do fio da navalha, pois esta seria

incapaz de cortar o tecido.


42/69

41

aos preceitos morais quando a multa faz-se atravs de bebidas

alcolicas, aproximando a Capoeira da vadiao - fator este

que o Mestre demonstrava querer desvincular e, ao mesmo

tempo, vemos uma aproximao ao militarismo, o qual

exercia extrema influncia nas prticas fsicas da poca,

quando vemos Bimba com um apito pendurado no pescoo ,

como diz no excerto acima.

Talvez tenha sido a partir desta aproximao com o militarismo

reinante na poca e a vinculao da Capoeira valores ticos (apesar do trecho acima

refutar esta afirmativa) que mestre Bimba tenha conquistado e aberto o espao da

Capoeira Regional tendo conquistado at o apoio do ento Presidente da Repblica

Getlio Vargas quando este, num encontro no Palcio do Governo em 1953, proferiu as

seguintes palavras: A Capoeira o nico esporte verdadeiramente nacional

Figura 10: Mestre Bimba e o Governo

Fonte:

Capoeira Gerais 2006)

Mestre Bimba veio a falecer no dia

05

de Fevereiro de 1974 devido

um

enfarto fulminante aps sua ltima roda de Capoeira. Este fato deu-se em Goinia

para onde foi com a famlia seguindo uma falsa proposta feita pelo Governo de que teria

excelentes condies para disseminar a Capoeira Regional. O Mestre foi enterrado em

Goinia e, em 1978, seus restos mortais foram levados Salvador onde se encontram at

hoje. Deixou

13

filhos, milhares de alunos e um lema: A Capoeira a arte do bem-

viver (Associao de Capoeira Mestre Bimba, 2006).


43/69

42

4 3 salve

Mestre

Pastinha

e a

Capoeira

angola

Vicente Ferreira Pastinha nasceu no dia 05 de abril de 1889 na cidade

de Salvador/BA. Teve sua iniciao na Capoeira aos dez anos de idade atravs dos

ensinamentos de um negro Angolano chamado Benedito.

Mestre Pastinha optou por aprender a Capoeira devido ao fato de

sempre levar a pior nas brigas que aconteciam com um garoto mais velho, o qual vivia

perseguindo-o e que morava em sua rua. Aps aprender alguns fundamentos, certo dia,

numa das investidas de briga

do

garoto, Pastinha lanou mo dos conhecimentos que

adquiriu com Benedito e conseguiu, pela primeira, nica e ltima vez, levar a melhor

diante do garoto. Por este motivo, Pastinha passou a nutrir admirao por esta forma de

luta e afirmava que:

[ ..] esse jeito de lutar de brincadeira, como ainda fazemos hoje, era a

maneira do escravo se exercitar, disfarando-se de bailarino na frente

do feitor, [ .. ] capoeirista mesmo muito disfarado, ladino,

malicioso. Contra a fora, s isso mesmo (REIS, 1997 apud SILVA,

2002, p. 116 .

Atravs desta passagem, podemos notar a defesa de Mestre Pastinha

quanto

origem escrava da Capoeira que acabou sendo sufocada pela esportivizao e

branqueamento de tal manifestao.

Pastinha comeou a ensinar a Capoeira muito cedo, primeiramente na

Escola da Marinha, posteriormente, entre 1910 e 1922 no Mirante do Campo da Plvora

e, por fim, no Cruzeiro de So Francisco a partir de 1922. No final da dcada de 20,

Mestre Pastinha abandonou a Capoeira retomando apenas no incio da dcada de 40, e

at hoje no se sabe o motivo. Segundo observaes feitas por Pires, 1996, este

afastamento pode ter ocorrido por motivos particulares.

Na tentativa de resgatar a Capoeira original, alguns Mestres como

Livino, Mar, Aberr, Amouzinho entre outros costumavam

se

reunir na Ladeira da

Pedra, no bairro da Liberdade, em Salvador para jogar Capoeira. Esta roda tambm era

conhecida como

Roda da Gengibirra

onde, segundo palavras do prprio Mestre

Past inha [ .. ] L era uma roda com os maiores mestres da

ahia[

.. ], l s tinha mestre,

nada de aluno, s mestre[ .. ] (FILHO, 1997 apud SILVA, 2002, p. 120).


44/69

43

At ento, a roda da Gengibirra era administrada por Amouzinho, que,

no dia 23

de

fevereiro

de 1941

passa a frente da roda para Mestre Pastinha como

podemos ver com seu prprio depoimento:

Aberre ento me convidou para ir apreci-lo jogar na Gengibirra, com o que

eu concordei. Em vinte e trs de fevereiro de 1941 fui a esse lugar como

prometera a Aberre e com surpresa, o Sr. Amouzinho, dono daquela capoeira,

apertando-me a

mo

disse-me: hpa muito

que

o esperava para lhe entregar esta

capoeira para o senhor mostrar. Eu ainda tentei me esquivar desculpando-me,

porm terminando a palavra o Sr. Antnio Mar disse-me: no h jeito no

Pastinha, voc mesmo quem vai mostrar isso aqui FILHO, 1997, apud

SlL VA 2002, p. 119).

Na nsia de legitimar a Capoeira Angola como a forma original e

tradicional da Capoeira em confronto com a Regional, que ganhara espao, Mestre

Pastinha tomou a frente da Roda da Gengibirra que, em determinado momento que no

se sabe ao certo quando, passou a se chamar I Centro Desportivo de Capoeira Angola

Enquanto a Capoeira Regional tinha o apoio Governamental, a Capoeira Angola tinha o

apoio

dos

intelectuais da poca como Edison Carneiro, Carib e Jorge Amado fator, este,

encorajador para

que os

angoleiros seguissem em frente na empreitada de legitimar a

Capoeira Angola enquanto smbolo da legtima Capoeira.

Com a morte de Amouzinho em 1944, Mestre Pastinha passou a dar

um rumo diferente

ao

Centro. Onde era um local apenas de fruio da Capoeira entre

os

conhecedores da arte, passou a ser um local de ensino desta prtica, o que no agradou

aos demais capoeiristas que abandonaram a Gengibirra. Passando por momentos difceis,

Pastinha muda-se do bairro da Liberdade passando por diversos locais at se fixar, em

1950, na Ladeira do Pelourinho, nmero dezenove.

No se sabe ao certo quais foram os reais motivos pelo qual houve a

ruptura entre os angoleiros, contudo, a partir dos manuscritos do Mestre Noronha,

podemos considerar esta possibilidade:

[ ..] Centro de Capoeira Angola foi no Morro da Ladeira da Pedra Liberdade

cujo Centro esta entegue au SNR Vicente Pastinha que este da Ladeira do

Pirolinho

n

19. Foi o nico da nossa confiana nossa na pica foi registrado

por Vicente Pastinha e fez muito aluno e nos ficamo izolado do Centro porque

os grande amigo hero os dono ate a propia mulher hera a dona uma tal Nice a

origem do nosso afastamento do centro do Perolinho

n 19

nos dono no

tivemos direito a

nada[

..] COUTINHO,

1993

apud SILVA, 2002, p. 121,

como

no

original).


45/69

44

De acordo com as palavras de Mestre Noronha, pudemos verificar que

o motivo da ruptura tenha sido uma guerra de poderes que se deu entre os fundadores do

Centro que ento, resolveram se desligar de Pastinha, o qual [ ] passou a encabear

novas mudanas para que a Capoeira Angola se adaptasse ao momento histrico

(SILVA, 2002, p. 121), fator este que causou desagrado a outros membros como Mestre

Noronha e mestre Livino, os quais fundaram o

Centro de Capoeira Angola Conceio

da Praia

Mestre Pastinha seguiu com os ensinamentos da Capoeira Angola no

tendo a proximidade pedaggica militarista vigente na poca. Buscava dar grande nfase

s mincias do jogo, ao ritmo, aos rituais para que a Capoeira primeira ainda se fizesse

presente nas rodas: Angola, capoeira me. Mandinga de escravos em nsia de liberdade;

seu princpio no tem mtodo; seu fim

inconcebvel

ao

mais sbio capoeirista

22

.

A partir desta explanao sobre os principais tipos de Capoeira que se

desenvolveram no decorrer dos anos, podemos chegar concluso de que todas as

vertentes tiveram papel fundamental na legitimao da identidade da Capoeira enquanto

smbolo nacional, independente de suas origens mais remotas. O papel de bandidagem,

malandragem e vadiao no mais couberam a esta manifestao, uma vez que passou a

ser legalizada desde 1937. Contudo, at os dias de hoje, a Capoeira vem sofrendo

modificaes que se fazem

de

acordo com o momento histrico.

22

Estes dizeres ficavam fixados na parede da academia de Capoeira de mestre Pastinha, segundo Reis

(1997, p. 142).


46/69

45

5 No jogo de dentr0

3

As diversas fragmentaes e ressignificaes que a Capoeira sofreu ao

longo de sua trajetria podem ser entendidas como uma questo de sobrevivncia desta

manifestao.

Otvio Ianni (1992) encontrado em Abib (2004, p. 17) nos traz a idia

da apropriao de padres, signos e valores como forma de se armar para a defesa, a

resistncia e a emancipao. Esta situao, quando transposta para o mundo

capoeirstico, nos auxilia no processo de entendimento de suas fragmentaes que foram

fruto de um preconceito pautado nas suas origens e no seu desenvolvimento, o qual se

deu entre os negros e mestios, escravos ou libertos tendo, como ponto comum, o

pertencimento classe mais inferior da sociedade, estigmatizada pela classe branca,

elitizada e dominante, justificando os caminhos tomados pela Capoeira na

contemporaneidade.

5.1 O Preconceito a relao identitria e a Capoeira

Agnes Heller (2000) define o preconceito como sendo um tipo

particular de juzo provisrio

e

sendo este provisrio, tem a chance de se modificar

atravs das experincias sociais e individuais. Seguindo a mesma linha de Heller, temos

Sant' Anna (2001) que coloca o preconceito como parte integrante dos fenmenos sociais

e

ainda, dos fenmenos psicolgicos. Sendo assim, Sant ' Anna conceitua o preconceito

como sendo

uma opinio preestabelecida, que imposta pelo meio, poca e

educao. Ele regula as relaes de uma pessoa com a sociedade.

Ao regular, ele permeia toda a sociedade, tomando-a uma espcie

de mediador de todas as relaes humanas. Ele pode ser definido,

tambm, como uma indisposio, um julgamento prvio, negativo,

23

O jogo

de

dentro uma forma de se jogar a Capoeira. aquele jogo que explora os mnimos espaos,

baixo, minucioso e cheio de armadilhas.


47/69

46

que se faz

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Capoeira - Jogando Com Sua História