CAVA, Bruno - Produzir Direitos, Gerar o Comunismo

7/28/2019 CAVA, Bruno - Produzir Direitos, Gerar o Comunismo

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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Cincias SociaisFaculdade de Direito

Bruno Cava

Produzir os direitos, gerar o comunismo:

teoria do sujeito em Badiou e Negri

Rio de Janeiro

2012


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Bruno Cava



Dissertao apresentada, como requisitoparcial obteno do ttulo de Mestre emDireito, ao Programa de Ps-Graduao emDireito, da Universidade do Estado do Rio deJaneiro. rea de concentrao:Transformaes do Direito Privado, Cidade eSociedade. Linha: Teoria e Filosofia doDireito.

Orientadora: Prof. Dr. Bethania Assy.

Rio de Janeiro

2012


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CATALOGAO NA FONTEUERJ/REDE SIRIUS/BIBLIOTECA CCS/C

C376p Cava, Bruno.

Produzir os direitos, gerar o comunismo: teoria do sujeito Badiou eNegri. / Bruno Cava. 2012.

152 f.

Orientador: Prof. Dr. Bethania Assy.Dissertao (mestrado). Universidade do Estado do Rio de Janeiro,

Faculdade de Direito.

1. Filosofia do direito- Teses. 2. Ontologia. I. Assy, Bethania. II.Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade de Direito. III. Ttulo.

CDU 340.12:111.1

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial destadissertao, desde que citada a fonte.

_______________________________________ _____________________

Assinatura Data


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Bruno Cava



Dissertao apresentada, como requisitoparcial obteno do ttulo de Mestre emDireito, ao Programa de Ps-Graduao em

Direito, da Universidade do Estado do Rio deJaneiro. rea de concentrao:Transformaes do Direito Privado, Cidade eSociedade. Linha: Teoria e Filosofia doDireito.

Aprovado em 27 de agosto de 2012.

Banca Examinadora:

________________________________________Prof. Dr. Bethania Assy (Orientadora)Faculdade de Direito da UERJ

________________________________________Prof. Dr. Jos Ricardo CunhaFaculdade de Direito da UERJ

_________________________________________

Prof. Dr. Alexandre Fabiano MendesFaculdade de Direito da PUC

Rio de Janeiro

2012


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DEDICATRIA

Ao padrinho Gilberto.


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AGRADECIMENTOS

professora Bethania, pela dignidade e pacincia.

Ao Guto, Alexandre, Mariana, Beppo, Fabricio, Pedro, Sindia, Brbara, Diana

e Hugo, meus maiores cupinchas.

Aos companheiros da Universidade Nmade, Direito do Comum, OcupaRio e

Ocupa dos Povos.

E Talita, por uma noite nas barricadas.


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A luta contra a desfigurao da vida e do amor pelos mecanismos demarginalizao, degradao e represso s tem sentido quando me esforo

igualmente pela positividade da construo, num projeto confluente e plural de

comunidade e liberdade. Outros conceberam o buraco negro da esperana como

justificao para o terrorismo. Mas que direito tenho eu de substituir-me, --- com meu

silncio, meu desespero e minha vontade destrutiva, --- multido? A sua luta, a

doura da sabotagem e de todo o tempo de amor arrancado do sistema? Porque

esse tempo existe, o tempo arrancado do inimigo, aquele tempo em que me sintocomo que liberto, e que as massas acumulam e desdobram numa recusa que

riqueza. Nada sei de grandes projetos de reconstruo. S sei que milhes e

milhes de seres humanos como eu constroem a cada instante uma alternativa de

desejo, sei que este enorme acmulo de desejo atrapalha o funcionamento do

sistema, e sei que este tempo outro que quero viver constri um signo de

contradio ao inimigo e uma esperana para mim. O tempo liberto, a sua potncia

de massas um imediato. Deste ponto de vista, libertao constituio.

Antonio Negri


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RESUMO

CAVA, Bruno.Produzir direitos, gerar o comunismo: teoria do sujeito em Negri e

Badiou.150 f. Dissertao (Mestrado em Direito) Faculdade de Direito,

Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.

Prope-se examinar o processo de afirmao de novos direitos, tomando porponto de partida o pensamento dos filsofos Alain Badiou e Antnio Negri, de quemse realiza uma leitura seletiva e intensiva das obras. Disserta-se sobre a articulaoentre ontologia, evento e poder constituinte, como polos para uma teoria do sujeito.Trata-se da questo da afirmao de direitos alm, ou antes, de o estadoreconhec-los. Um direito vivo liberto das mediaes do estado e do mercado. O

direito como potncia e no sob a espcie da norma. Discutem-se ainda osconceitos de direito singular e direito comum. O sujeito em pauta o sujeitocomunista, interno ao movimento real de abolio do estado de coisas, na esteira deKarl Marx. Outros autores abordados com frequncia so Spinoza e Hegel.Apresentam-se brevemente o mtodo da copesquisa militante (do operasmoautonomista), o materialismo dialtico da ciso (Badiou) e a prxis constituinte(Negri). Mais alm de uma discusso restrita ao campo de filosofia poltica, adota -se a perspectiva de que o pensamento imediatamente poltico, que se podeexercer uma poltica na filosofia e produo do conhecimento. Conclui-se com ocotejamento entre as teorias do sujeito de Negri e Badiou, quanto aos pontosdesdobrados neste trabalho, e como esse parcial encontro pode potenciar

ferramentas prticas e tericas. Especial destaque na concluso, ao duplo processopars construens pars destruens, para uma poltica subversiva e radical. A mtuaimplicao de um e outro vital para a capacidade um movimento real transformar oestado das coisas.

Palavras-chave: Ontologia. Filosofia do Direito. Antnio Negri. Alain Badiou.


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ABSTRACT

This dissertation addresses the issue of how to create new rights, breathing

the air of the radical thought of Alain Badiou and Antonio Negri, from whom it hasbeen made an intensive and selective review. It goes over the articulation ofontology, event and constituent power, as polarities for a theory of the subject. Thequestion in discussion is about rights beyond, or before, the state recognizes them. Aliving law freed from states or markets mediations. Law as power [potentia], and notsub species of the norm. Singular right and common right are also discussed. Thesubject in question is communist subject, internal to the real movement for theabolition of the present situation, following Marx. Other authors frequently referred:Spinoza and Hegel. Some methodological aspects are presented briefly: con-ricerca(of operaismo autonomist), dialectical materialism of scission (Badiou) andconstituent praxis (Negri). Beyond some debate limited to political philosophy field,this work adopts premise that thinking is immediately political, and that there can beexerted a political intervention in philosophy itself and knowledge production. Theconclusion puts Negris and Badious theories of subject to interact, on pointsdeveloped through the text, aiming hopefully to contribute for some practical ortheoretical tools. A special remark must be made for the importance of the doubleprocedure pars construens pars destruens, for a truly subversive and radical politics.The mutual incidence of one over the other is vital for any movements real capacityof transformation.

Keywords: Ontology. Philosophy of Law. Antonio Negri. Alain Badiou.


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SUMRIO

INTRODUO................................................................................. 9

1 A COPESQUISA NO OPERASMO AUTONOMISTA.................... 29

1.1 O operasmo.................................................................................... 29

1.2 A con-ricerca como subjetivao das lutas................................. 32

1.3 Os Grundrisse como mtodo........................................................ 36

1.4 O mtodo da tendncia antagonista............................................. 41

1.5 A renovao da copesquisa.......................................................... 48

2 A TEORIA DO SUJEITO EM BADIOU............................................ 52

2.1 O Um tem que virar Dois................................................................ 52

2.2 Hegel, a dialtica e o sujeito.......................................................... 55

2.3 A dialtica da ciso........................................................................ 63

2.4 Periodizar a revoluo................................................................... 69

2.5 A falta da poltica e do sujeito na representao........................ 72

2.6 O proletariado em falta.................................................................. 76

2.7 O que o sujeito............................................................................. 80

3 A ONTOLOGIA CONSTITUINTE DE NEGRI.................................. 84

3.1 Spinoza, Marx e o direito............................................................... 84

3.2 A subsuno real e a destruio do valor................................... 93

3.3 A subsuno real, a crise, o comunismo..................................... 101

3.4 Prxis constituinte e singularidade em Spinoza......................... 114

4 ENTRECHOQUES E FAGULHAS................................................... 130

4.1 Comunismos................................................................................... 130

REFERNCIAS................................................................................ 143


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INTRODUO

A inquietao que me motiva a escrever esta dissertao : como se criam os

direitos? De onde emerge essa fora que mobiliza as pessoas a afirmar tenho odireito, este ou aquele direito, a afirm-lo assim ou assado no mundo da vida? Que

entropia afirmativa esta, que leva a ousar alm do que j est posto, reconhecido,

codificado e estruturado, que leva as pessoas a resistir, a querer e exercer direitos

novos, como capacidades de relacionar-se, viver e produzir de um jeito diferente?

Porque sei que historicamente muitos grupos, movimentos e protagonistas usam e

continuam a usar os enunciados de direitos, de modo eficaz, para tonificar os seus

quereres, agendas, demandas e prticas. Renunciar ao direito como campo de

incidncia para o empoderamento de movimentos transformadores me parece

aodado, seno pretensiosamente dogmtico. preciso encarar a tarefa de

transfigurao do direito em vigncia, desse que se apresenta como forma, funo,

finalismo ou instituio, cristalizados pela ordem, o estado, a classe dominante, to

preocupada em produzir e reproduzir o conhecimento jurdico tradicional. preciso

encarar a tarefa com a mesma revolta e generosidade com que se pode aventurar

na construo de outro mundo possvel. E no aposto na prxis porque necessito e

no tem outro jeito, numa reedio da aposta pascalina, mas porque quero. Com o

mesmo otimismo desencantado ou pessimismo alegre que nos inspirem a abraar o

que deste mundo resiste, enorme margem do intolervel, contra a generalizada

desfigurao da vida e do amor pelas foras e estruturas dominantes, do estado, do

mercado, do direito, da moral. Em vez de pular a foras utpicos e de l lanar

invectivas incendirias, o caso usar a imaginao por dentro do que a est,

inclusive do direito, de sua maquinaria infernal. Como desarranj-lo fazendo o novo

saltar, uma mundivivncia criadora no interior dos circuitos e labirintos do Processo?

Sem renunciar luta pelos direitos, ao problema do jurdico, ao sistema subvertido

como arma? Mas, como isso seria possvel? Como essa prxis resistente de

produo de direitos, indissocivel do mundo em que estamos, sua percepo

como premncia vvida, pode se dar? De que maneira, entre a prxis de afirmao e

a captura pelos poderes constitudos, se pode enxergar uma franja de criao de

novos direitos, colocar-se nela, viv-la? Como potencializ-la e sustent-la, no

momento em que acontece ou, que seja, como memria militante? No me refiro,pelo menos no propriamente, ao problema clssico das fontes do direito. No me


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preocupa tanto identificar fenmenos pr-jurdicos, como se os direitos tivessem

uma pr-histria, aqum da cincia ou prtica jurdicas, propriamente ditas. Como se

coubesse ao cientista do direito pesquisar o que vem antes para entender o depois,

a origem das normas para compreender a norma atual. No reconheo instncias

privilegiadas de enunciao dos direitos que estejam desatreladas da imanncia da

vida e do ser, noutro plano epistemolgico. Penso no direito como prxis de

afirmao de direitos1. Em verdade, quando falo direito, essencialmente me ocupo

do direito enquanto potncia2, ainda que sob a modalidade normativa, em seus

distintos graus de impotncia. Isto , direito como uma potncia do agir que um

sujeito cria no processo mesmo em que age, no ato mesmo em que se cria como

sujeito. No pretendo estabelecer, de incio, uma dicotomia entre o direito comonorma construda e potncia de construo, como se fossem duas atividades

separadas. De um lado, o fenmeno da normatividade posta. De outro, a fora

normatizante. No. As normas exprimem foras cristalizadas. A forma jurdica

embute momentos construtivos sistmicos que atravessam os muros epistmicos

entre direito, poltica, economia e cultura. Com efeito, a prpria sequncia

tradicional, da potncia norma, do constituinte ao constitudo, neste trabalho

colocada em questo, seja essa sequncia atribuda de carter cronolgico,ontolgico ou deontolgico.

Esta interrogao tem me acompanhado desde o comeo de meu estudo do

direito, durante o perodo da graduao. Em parte, essa interrogao resultou na

apresentao de minha monografia de concluso de curso, intitulada Spinoza:

ontologia da liberdade. Vale a pena pensar retrospectivamente, distanciado que

estou de sua redao, como uma espcie de grau zero deste trabalho. Nela,

orientado pelo professor e amigo Antnio Augusto Madureira de Pinho, pesquisei ascondies ontolgicas da liberdade, segundo Baruch de Spinoza. O filsofo elaborou

uma tica rigorosa, atravessada pela ontologia, que contorna a necessidade de

assumir um ponto de vista normativo, transcendente ou deontolgico. Uma tica

alternativa aos grandes eixos da modernidade. O universo spinozano se desdobra

como plano de imanncia em que territrios muito distintos do ser podem coexistir

1Por exemplo, a concepo militante do direito por FLORES, Joaqun Herrera. Teoria Crtica dos DireitosHumanos: os direitos humanos como produtos culturais. Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2009. Filio-me, em

especial, leitura por MENDES, Alexandre.cJoaqun Herrera Flores e a dignidade da luta. Revista LugarComum, n. 33-34, p. 19-36, 2011.2 Nesse sentido, por GUIMARAENS, Francisco de. Direito, tica e poltica em Spinoza; uma cartografia daimanncia. 2. ed. Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2011.


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sem separao metafsica, sem a guilhotina tpica da modernidade: entre homem e

natureza, razo e instinto, civilizao e barbrie, linguagem e ser. Trazido para o

jurdico, o monismo spinozano descortina a imaginao dos direitos de um modo

imanente, como produo interna ao criadora do ser em que cultura e natureza

coabitam. Ou seja, fabul-los inextricavelmente produtividade ao ser. Imaginar os

direitos alm das distines tpicas dos universalismos ou culturalismos humanistas,

em qualquer caso matizados pelo corte humano/no-humano. Assim, com Spinoza,

no se assume como premissa algum horizonte transcendente ou transcendental de

dever-ser, a que deveramos apelar para valorar, qualificar, subsumir ou enquadrar

os eventos do ser ou os fatos. Em vez de duplicar a realidade em planos separados,

o ontolgico e o deontolgico; tem-se um universo que funciona como proliferaode essncias atuantes, de potncias irremediavelmente encadeadas nas relaes de

causa e efeito, que se afetam entre si na efetividade das produes. Da, se d a

gerao combinada de efeitos, sejam eles produtivos ou improdutivos, de toda sorte

mltiplos e multiplamente direcionados o mundo mesmo, enquanto causalidade

eficiente infinita. Essa multiplicidade de efeitos no pode ser reduzida a entidades

transcendentes ou finalismos. Termina por implicar uma tica da potncia, sem

transcendncias de qualquer ordem; logo, sem conotaes maniquestas oumoralizantes, aqum e alm do pensamento da soberania como organizador

monolgico das coisas, dos homens, da cidade. Com Spinoza, aprendi uma tica

voltada para o incremento de potncia dos seres, no constante aperfeioamento dos

encontros, arte dos afetos, cincia do amor. Essa tica to relacional se anima pela

expanso dos bons encontros, os que ampliam a esfera de realizao, cupidez e

alegria da gente. Uma tica que viceja politicamente com a maior produtividade da

vida, com a democracia da multido e sua liberdade polimorfa, da felicidade comoatividade constituinte de todos, para todos. Neste pensamento to rico que aprendi,

no h lugar para nenhum pensamento dicotmico a distinguir Cu e Inferno,

conformando a poltica aplicao prescritiva do primeiro para evitar o segundo,

como em todos os projetos utpicos de cidade ideal, divina ou perfeita. Nenhuma

formalizao das relaes materiais que atravessam irredutivelmente complexas a

prxis na plis, que venha a negar a multiplicidade substantiva em proveito da

escolha mistificada entre Deus e o Diabo. Pe-se em movimento uma poltica em

que o ser varia e se produz continuamente, a grandes velocidades e intensidades,

num cadinho geracional em que o novo pode ser criado, apesar das condies


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dadas de tempo e espao, e mesmo contra o status quo. Essa tica da potncia d

a chance de o sujeito se afirmar no mundo prescindindo de autorreflexo moral, de

uma conscincia andarilha atrs do eixo axiolgico da existncia. Ela dispensa a

clssica equao que faz o sujeito surgir quando se constitui moralmente, em

oposio amoralidade da natureza, dos instintos, da irracionalidade dos

interesses, da vontade de poder. Pensar o direito com Spinoza tambm significa

pens-lo como substncia ontolgica, primeira e anterior a qualquer entidade

representativa da razo, legitimidade, legalidade ou moralidade pblicas,

transcendente ou transcendental, totalitria ou individual: o estado, a nao, a norma

fundamental, a sociedade poltica. O direito como produo alm do estado, de

qualquer sntese de contrrios dialticos ou unificao da diversidade afetiva dasessncias singulares. E igualmente alm da mera formulao de demandas dirigidas

ao estado, i.e., do carter reivindicatrio de movimentos, grupos de presso ou

organismos ditos instituies da sociedade civil. Um direito que, no limite, tensiona

internamente aos constrangimentos para abolir a prpria forma jurdica e forma-

estado3. Se no me furto a pensar o estado, recuso a colocar-me em seu ponto de

vista, sobre ele como perspectiva dos saberes de resistncia. Desde j, me ponho

fora daqueles que erigem o estado a totem, como se a legalidade embutisse um bemem si, teologizada. Em erro simtrico, tambm no se pode abandonar a legalidade

como um todo, pois pode tambm ser reutilizada como arma, por quem luta.Alm do

estado e da sociedade civil, desta lgica em que o agente transformador ainda

precisa de uma instncia externa tal qual o estado, para existir e criar e se afirmar

como ente produtivo poltica e eticamente. Diversamente, a lio de Spinoza est em

que a sociedade poltica surge de uma produo imanente multido (moltitudine).

Que ela depende do esforo de perseverar e ser eficaz (conatus), noutras palavras,produzir e causar efeitos: potentia. Que se desenvolve graas imaginao de

construo de instituies relativamente duradouras, segundo a ao sinergtica da

razo e do desejo (conatus). Todo esse riqussimo solo tico permitiu a mim, como a

muitos outros, frutificar um rol de questionamentos e inquietaes capazes de

manter-me motivado nos estudos do direito. Julgo fundamental esclarecer este ponto

autobiogrfico. Pensar com Spinoza significou se distanciar da maioria das linhas

3 Nesta linha, como se sabe, PACHUKANIS, Evgeny B. The General Theory of Law and Marxism. Traduo deBarbara Einhorn. New Jersey: Pluto Press, 2002 [1924]. Recomendo a apreenso cuidadosa da obra por:NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito; Um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo, 2008.


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dominantes na teoria e prtica do jurdico, de todo insatisfatrias dentro de meu

escopo de desejos. A mim, isto significou a libertao de muitos esquemas e

edifcios tericos que costumam matizar o ensino jurdico e que constrangem a

fabulao, mobilizada exatamente pelo desejo, de uma alternativa radical ordem

posta.

A minha hiptese: a emergncia de novos direitos depende de uma inovao

que articula sujeito e situao. uma hiptese comunista, na medida em que, para

mim, a produo de novos direitos se situa na franja de constituio de uma nova

forma de organizar as relaes produtivas. No se trata de produzir direitos para

dentro da sociedade capitalista, mas para alm. Uma criao centrfuga. Nesta

dissertao, a articulao entre sujeito e situao tambm se exprime como entrepoltica e fato poltico, entre verdade e doxa, entre foras produtivas e relaes de

produo, entre poder constituinte e poder constitudo, entre trabalho vivo e capital,

entre direito como potncia vivo, singular ou comum, e direito normativo. Tais

pares conceituais no formam dicotomias ou maniquesmos, o que seria moralizar a

luta. Ser materialista significa reconstruir a procisso interna por meio do que os

processos produtivos se concretizam, compreender a gnese das foras, as cadeias

de causas e efeitos; e ento intervir. Sobretudo intervir. Noutra temporalidade,tambm se trata de pesquisar as descontinuidades, as rupturas, os eventos

constituintes, as variaes intensivas, as viradas inesperadas, as impudiccias e

astcias que desestabilizam narrativas demasiado ordenadas e snteses

apressadas. Essa hiptese no desmerece quaisquer lutas reformistas quando se

propem a melhorar a condio do proletariado por dentro da ordem constituda.

Pesquisa-lhe as limitaes e se impregna desses processos mais institucionais, para

compreender os pontos de fuga, os potenciais de escape e radicalizao. Nemsempre o reformismo se ope revoluo. A revoluo permanente se diz de muitos

modos, e mesmo o reformismo por vezes se assenta sobre momentos crticos onde

as tenses podem atingir o ponto de ebulio. O terico radical no deve cultivar a

expectativa em seu pblico de invectivas incendirias e veementes condenaes

todo o tempo. s vezes, bom decepcion-los e praticar a tcnica do anticlmax. O

caminho sinuoso. Se elogivel o despeito para ignorar as placas de pare e

todos os panfletos anticomunistas, isto no significa que se deva marchar em frente

sem olhar para os lados. A prosa revolucionria costuma se apresentar seca, direta,

masculinizada. Em tom de manifesto, a letra militante se faz de msculos, tendes e


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nervos. E nada mais. No essa a minha fome. A minha prosa se quer mulher.

Barroca, sinuosa, tensa, incontida, por vezes torrencial. Poderia dizer que exprime a

resistncia do colonizado contra a forma e a razo europeizantes, como um

Carpentier ou talvez Oswald viesse a meu socorro. Poderia me reclamar artista,

mas no. Considero essa qualificao ambgua, seno 90% elitizada, e facilmente

manejada para segregar o pequeno deus das massas ignaras. No materialismo, o

contedo drena as formas e no o inverso. O estilo adotado se justifica pelo singelo

fato de que no pratico mtodo cientfico propriamente dito. Em absoluto. Isto

filosofia no direito, e prosa poltica. Escrevo como derrame de uma vida mais

carnuda, que um dia vaza no papel. Escrevo porque amo a prtica da escrita e, pra

mim, s faz sentido escrever sobre o que se ama. Mesmo que seja sobre o dio, queno deixa de ser uma forma de amor (amide mais intensa), ainda que geralmente

mal utilizada.

Muitas vezes embriagado dos ardores da poltica, volto a fincar o p no cho

com certo livro de cabeceira. Um livro, alis, nada pbere. Estou falando do mais

brilhante livro do sculo 20, O Homem Revoltado4, de Albert Camus. Como estou

digredindo sobre a forma de uma dissertao, como pede a melhor tcnica, quero

falar desse exemplo literrio. H obras ensasticas pretensiosas, em geral tesessobre grandes temas, que comeam muito firmes, porm, chega uma hora em que

visivelmente dobram os joelhos. comum escritores pberes ou acadmicos

deslumbrados proporem mundos e fundos na introduo de seus trabalhos de

juventude. s vezes, at abrem promissoramente a exposio do argumento,

exibem algum talento, mas de um modo ou de outro no so capazes de manter o

flego. Parecem como aqueles corredores diletantes que, nos primeiros dez ou

quinze minutos de uma maratona, at conseguem acompanhar o ritmo da elite eaparecer na TV. Contudo, passado o entusiasmo inicial, os maratonistas treinados

terminam por se destacar da turba amadora, e assumem a liderana at o final da

prova. O Homem Revoltado um livro que mantm o flego por 350 pginas.

Aproveito a oportunidade, antes de entrar no principal desta dissertao, para falar

um pouco do contedo de O Homem Revoltado. Perante o empenho novecentista

de legitimar o assassinato ideolgico, o livro recusa tanto a concepo terrorista,

quanto a burguesa acomodada. A primeira concepo de que fala Camus agasalha

4 CAMUS, Albert. O Homem Revoltado.Traduo de Valerie Rumjanek. Rio de Janeiro: Record, 1996.Aproveito-me neste pargrafo de minha prpria resenha da obra.


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a violncia imediata, a brutalidade exercida sem piedade ou comoo, a fim de,

esperanosamente, desarticular os mecanismos de violncia difusa e annima.

Mata-se visando a um futuro igualitrio e sem classes. Eis a subverso da revolta,

isto , o triunfo do niilismo sanguinrio, a culminar no terror jacobino, na seita de

Nechaev, no nazismo e no estalinismo. A segunda concepo horroriza-se com a

violncia imediata e sua face sangrenta, mas aceita a presena difusa como crime

quotidiano do poder: perpetuao da opresso de classe, mediante a virtude do

porrete estatal. Eis o cinismo de classe-mdia, o cinismo do desenvolvimento da

nao e do povo, em direo a um futuro de glrias. Desculpa para a injustia do

presente, da ausncia de revolta. Penso que a revoluo no est no meio disso,

entre o terrorismo e o liberalismo antitotalitrio, mas numa segunda via que rejeitaesse problema. Nem a mquina assassina comandada por burocratas e intelectuais

do partido nem a mquina assassina administrada pelos filisteus. Nem a profecia

revolucionria nem a profecia do progresso, duas escatologias, duas tentativas de

impor a cidade de Deus na cidade dos homens, tendo com resultado o assassinato.

Camus propugna pela revolta enquanto violncia que se faz na hora da ao, na

urgncia da luta, decodificada e no premeditada. Uma violncia voltada

desconstruo dos mecanismos de violncia, aqum da extrapolao utpica, sem apretenso de legitimar-se nas calendas gregas, sem jamais tergiversar na veemente

rejeio pena de morte. Em todo caso, uma revolta em que cada um

pessoalmente responsvel por suas aes, em que morte alguma se justificar com

a invocao de letras maisculas. Como sustenta Ivan Karamzov, preciso poupar

todos e cada um, sem exceo. A revolta camuseana perscruta por uma justa

medida, qual no classicismo latino, por uma clareza de meio-dia contra todas as

noites romnticas de torpeza e pessimismo. A eficcia no pode derrotar a justia:os fins justificam os meios assim como os meios justificam os fins. Anseia por um

equilbrio entre meios e fins, entre ao e ponderao, por um antdoto contra as

grandiloquncias do discurso. Refere-se por essa expresso, aos calores demasiado

iconoclastas e exageros demasiado romnticos, ao orgulho luciferiano, e s

imprecaes cnicas. Contrape-se assim o autor ao demasiado das ideias

regicidas, deicidas e liberticidas; s crenas dos religiosos da virtude (ilumin istas),

dos religiosos do crime (libertinos e poetas malditos), dos religiosos da histria

(marxistas-leninistas). Em todos eles, rasteja o verme de um niilismo que viceja

como ideologia assassina. s ideias grandiloquentes, ope-se o pensamento


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mediterrneo, uma metfora que nada tem de bairrista. Enlanguescido beira de

nostro mare, acalentado pela brisa seca, ligado intimamente terra ensolarada e ao

corpo sensual, o homem mediterrneo no sucumbir s profecias, no trocar a

sua alegria e liberdade por promessas de salvao ultraterrena. Generoso e

irresignado, ele diz sim vida, em toda a sua tragicidade e absurdo, mas est

pronto para o no diante da mais tnue injustia. Sua dignidade consiste na revolta

e atravs dela se percebe unido aos outros homens. A eles combinado menos por

ideologias abstratas, do que pela potncia de insurgir-se, pela prtica comum de

direitos concretos. Pela luta em nome de coisa alguma, luta pela afirmao do que

eles so: corpos livres, sadios e inviolveis. Eu me revolto, logo existimos. Fecho o

parntese.Testar a minha hiptese, a rigor, implicaria reconstruir toda a memria das

lutas. Porque todas se unem pelo menos na coragem da revolta, e isso no pouca

coisa. Evidentemente, a interrogao sobre os modos de criao dos direitos seria

inesgotvel. O nmero de peas do quebra-cabea, suas hipteses, recortes,

modelos e metodologias ultrapassam o escopo de uma pesquisa como esta,

arrematada em cento e poucas pginas. trabalho de uma vida, de muitas. Outras

consideraes metodolgicas tambm convm. Faz-se necessrio admitir quepesquisas desta natureza extravasam dos muros internos e externos da academia.

No fundo, a pesquisa sobre a produo dos direitos percorre as prprias lutas,

informa-lhes e por elas informada, na medida em que os sujeitos produzem um

conhecimento na luta mesma e se constituem como tal nela, pensando-a e agindo-a.

Muito longe de teorias ornamentais, a fim de preencher requisitos burocrticos, ou

colher o aplauso em acomodaes confortveis da Academia, os saberes

situados na luta se propagam para municiar de ferramentas, esclarecer, mobilizar eempoderar os sujeitos do conhecimento. Subsiste um copertencimento afetivo entre

a produo de conhecimento e a produo dos direitos, na autoformao de

sujeitos. Por isso, seria ingnuo elaborar uma teoria sobre a produo dos direitos

que fosse demasiado descolada da prpria prtica, junto do movimento real de

transformao. Nunca pretendi aprender o direito para servir de conselheiro ulico,

nem fui picado pela mosca azul das bibliotecas. Mas no gostaria de recair em

empiricismos. Teorias prontas que ignoram os fatos so to ruins quanto os fatos

prontos falaciosamente dirigidos contra as teorias. Teoria e fato que se contradizem

s podem ser sinnimos de teoria ruim e fato ruim. Mudem-se as teorias e os fatos.


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Por isso, menos do que degenerar nalgum empiricismo ingnuo, isto significa

conceder teoria o estatuto que ela merece. Se no pode ambicionar a sintetizar os

saberes situados em totalidades onicompreensivas, reduzir-lhes a frmulas,

mximas ou quaisquer regramentos demasiado gerais e aambarcantes. Por outro

lado, como teorizava Michel Foucault, pode (sim!) atuar como caixa de ferramentas,

imaginando e forjando instrumentos, ainda que precrios e inacabados, em

constante remodelao e autocrtica. Mas ainda assim dotados no s de

materialidade, pertinncia e utilidade, mas ousadia criadora. preciso assumir que a

produo de um conhecimento situado nas lutas no se dissocia da prtica

multitudinria, do trabalho da multido de agentes e foras polticas, em diferentes

regimes enunciativos e territrios discursivos. Saberes por vezes desqualificados,ridicularizados, interditados, menores. Uma matria supostamente informe que

caberia ao cientista, devidamente dotado de mtodo a expresso mxima est na

sociologia emprica , depurar e sistematizar. Mas aquela produo selvagem de

saberes menores excede as convenes, os recortes epistmicos e as metodologias

acadmicas, e guarda a sua qualidade. Um excesso que riqueza, denso de

determinaes e antagonismos reais, na potica de quem precisa de discurso e

subjetividade aqui e agora, porque o hoje no tarda. O que no quer dizer que asteorias, as teoriaspropriamente ditas no possam se deixar atravessar e mesmo se

agenciar aos saberes menores, mapeando-os. O saber no tem fronteiras se seu

artfice depe preconceitos e olha o mundo com desprendimento. Se quiser

enxergar e criar e no somente catalogar e reproduzir. A interconexo de redes

produtoras de saber acontece junto do enlaamento e superposio de lutas sociais

e polticas. Est atravessada pela subverso tica colocada em marcha, no dia a dia,

por quem resiste e reexiste. No se trata, portanto, de adaptar essa subverso aalgum mistificado domnio terico, mas de modular a percepo. Aperceber as

linhas to fugidias da alteridade, da resistncia, da dor, da reinveno, e lhes ligar

pontos, prolongar os fios soltos, enredar as malhas. Do mesmo modo que a teoria

pode e precisa se debater alm das limitaes da prtica, esta pode superar os

obstculos da teoria5. Trata-se de uma avenida de dupla mo, sem a primazia de

5 O relacionamento entre teoria e prtica, conforme a concepo ps-althusseriana de Gilles Deleuze, ementrevista com Michel Foucault: FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poderin Microfsica do poder. Org. eTraduo de Roberto Machado. 20. ed. Rio de Janeiro: graal, 2004 [1979]. p. 71.


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uma ou outra. Uma derruba os muros da outra, quando est esclerosada de

inefetividade.

O problema que coloco nesta dissertao consiste em investigar como se d

uma transformao produtora de direitos. Coloco o problema deste modo: como

possvel uma interveno numa situao dada, no status quo (jurdico, poltico,

econmico, biopoltico etc), que prorrompa um novo criador de direitos. No de

normatividade ou de Direito, com maiscula; porm de direitos enquanto potncias

de agir, existir e produzir, de resistir e reexistir. Esta questo to vasta, me parece,

tambm significa perquirir sobre o sujeito da transformao, sobre como incidir com

prticas e aes, de modo a gerar a mudana criadora. Est em causa, sem dvida,

uma teoria do sujeito (ou da subjetividade), bem como uma teoria da revoluo.Afirmo desde j a predileo pelo mtodo materialista, como desenhado com tanta

repercusso histrica pelo marxismo. Le marxisme bouge encore! O marxismo de

Karl Marx, e aqui cabe o pleonasmo. Refiro-me concepo de sujeito

transformador que no se distancia da prxis. De incio, tomo grande distncia de

todas as teorias contratualistas, consensualistas ou intuicionistas, que partem do

dogma do indivduo. Como se a substncia primeira da tica e da poltica fosse o

indivduo, a vontade individual, sua existncia factual como corpo e menteindividualizados. Rejeito a hiptese. Nem as robinsonadas, contra o que se insurgiu

Marx ao afirmar que o indivduo j produo social. Nem as totalizaes idealistas,

em que o estado no passa de indivduo coletivizado e o indivduo uma

coletividade individualizada. Totalidades, snteses e robinsonadas prprias de

idelogo de que o capital tanto precisa. No gostaria de alienar-me no abstrato de

espritos estatais ou vontades gerais. Tampouco me refiro, cumpre introduzir esta

premissa de uma vez, a um sujeito meramente cognoscente ou contemplativo,mas revolucionrio. Sobretudo revolucionrio. Rejeito a chantagem de

conservadores, liberais, legalistas, positivistas jurdicos e funcionrios da ordem

estabelecida, em especial os constitucionalistas inveterados, para quem toda

perspectiva da revoluo invariavelmente choca o ovo da serpente. E seria preciso

conservar o essencial da estrutura presente para evitar os totalitarismos esquerda

ou direita do espectro ideolgico. Opem ao intolervel do presente o mal absoluto

que pregam a ttulo de pesadelo. Sou ainda jovem para sucumbir chantagem do

menos pior. Os dois so piores. possvel viver de outra forma, viver o presente na

sua textura de vida e amor comunalizados. Ento sim!, sujeito revolucionrio. Que


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conhece e se conhece na medida em que se constitui, se afirma, deseja e, assim,

existe como criatura deste mundo. Protagonista do presente, nas emergncias onde

se transformam mutuamente os sujeitos e objetos, na cadeia de articulaes

materiais e produtivas entre eles, no sistema de produo. A teoria do sujeito sobre

que pretendo dissertar passa longe de anlises epistemolgicas decididas

simplesmente a identificar a nota distintiva do sujeito poltico e traar-lhe os

caracteres definidores. No existe sujeito em si, diga-se logo. Uma teoria voltada a

definir o sujeito rapidamente se esgotaria em paralogismos de razo pura, em

esquematismos pra acadmico ver. Sujeito, neste trabalho, significa sujeito em

atividade (sujeito-atividade, subjetividade), entretecido e dinmico aos eventos de

seu tempo e espao, de processos dinmicos, precrios, inacabados. Ainda quepara, singularmente, romper com esses processos, no evento do comunismo. No

outro o sentido preliminar que posso conferir ideia de emergir: ruptura,

descontinuidade, irreversibilidade, deslocamento intensivo em relao s

objetividades, estados de coisas e poderes constitudos.

Esta interrogao se construiu, principalmente, ao redor da vida e obra de

dois pensadores revolucionrios. Os filsofos Antonio Negri (1933- ) e Alain Badiou

(1937- ). Por que os dois autores? A totalidade das razes talvez o leitor (e eumesmo) s venha a descobrir ao final. Mas se podem introduzir algumas pistas. A

mim, trata-se de duas referncias indispensveis para que a dissertao no se

atole no terreno movedio das muitas radicalidades do pensamento poltico. Duas

balizas firmemente ancoradas na vivncia de seu tempo histrico. So dois

pensadores radicais da filosofia nos sculos 20 e comeo do 21, que adotaram a

poltica como eixo condutor de suas produes intelectuais. Cada um a seu modo,

militantes desde cedo, um e outro viveram intensamente lutas marcantes da poca.Publicaram mais do que teorias revolucionrias, revolues na teoria. Hoje, contam

com abrangente recepo pelos intrpretes e estudantes da filosofia poltica. Em

comum entre eles, salta aos olhos o resgate da ontologia como vitalizadora do

pensamento poltico. Ambos os filsofos continentais compreendem a virada

ontolgica como imediatamente incidente sobre a ao transformadora. Os dois

concordam que, no presente estgio do desenvolvimento das lutas, a poltica

pautada pela representao perdeu de vista o essencial. As formas de mediao

atravs do estado, partidos e sindicatos no servem como instrumento eficaz de


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contrapoder. Pelo contrrio, encontram-se inteiramente subsumidas pelos

dispositivos de captura da potncia criadora do sujeito revolucionrio.

A partir de reviso intensiva da literatura gerada pelos dois pensadores, o

foco desta dissertao reside na teoria do sujeito e da produo de subjetividade. A

interrogao sobre o sujeito comunista e o prprio comunismo, como alteridade

radical ao capitalismo, constituem topos onipresentes na vida e obra de ambos. Por

sinal, Negri e Badiou jamais deixaram de se reivindicar publicamente comunistas.

Mesmo durante a dcada do fim da histria, os anos 1990 em que o neoliberalismo

parecia triunfar como a nica via aceitvel diante do que se defenestrava como

totalitarismo ideolgico. A teoria do sujeito badiounista, no princpio

heterodoxamente dialtica e inusitadamente maosta, depois recoberta de laivosmatemticos e poticos, culmina nas produes mais recentes na hiptese

comunista como proposta militante altura dos tempos. Por sua vez, a ontologia

constituinte negriana, fortemente preenchida de Spinoza e o Marx dos

Grundrisse6 [ou Cadernos Manuscritos, preparatrios para O Capitale impublicados

em vida], se desenvolver no sentido da produo de subjetividade, num

comunismo fabulado maneira enfaticamente imanentista e monista.

De Antonio Negri, expresso mais notvel da corrente marxista operasta,este trabalho aproveita a construo poltico-terica que articula o comunismo

ontologia constituinte de extrao spinozana e marxista. Em Marx alm de Marx

(1978)7, originalmente um curso oferecido em Paris a convite de Louis Althusser,

Negri consolida duas dcadas de reflexo no bojo das mobilizaes sociais. Sua

investigao terica atravessada por um perodo densssimo de eventos,

passando por momentos cruciais da histria das lutas europeias, como o Outono

Quente (1969), o Movimento de 1977 e a intensificao da represso estatal dosgrupos radicais de esquerda, como resposta ao assassinato de Aldo Moro (1978) por

um comando das Brigadas Vermelhas. Marx alm de Marx, a bblia do operasmo,

foi um livro forjado no calor do conflito dos anos 1970 na Itlia, apesar da

linguagem profundamente intelectualizada, beira do hermtico para elementos do

prprio movimento social.

6

MARX, Karl. Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858; Esboos da crtica da economia poltica.Traduo de Mario Duayer e Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011.7 NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx; Lessons on the Grundrisse. Traduo de Harry Cleaver, Michael Ryan eMaurizio Virno. Londres: Pluto Press, 1991.


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O sujeito revolucionrio, para Negri, deve ser pensado de maneira transitiva

ao processo de produo. As condies de emergncia do sujeito devem ser

perscrutadas dentro e contrao modo de produo. Modo de produo, aqui, tem

um sentido alm do econmico, produtivista ou objetivante. O conceito de modo de

produo, tipicamente marxista, na releitura alm-Marx, no deve ser confundido

por sua reduo por economicismos, sociologismos ou estruturalismos, ento em

voga. Contrapondo-se a tendncias da ortodoxia marxista de sua poca, Negri

prope uma teoria antieconmica, onde a subjetividade assume papel

fundamental. Ou seja, a questo da produo no se circunscreve somente na

produo de objetos, com seus respectivos regimes de valorizao e acumulao,

mas tambm (e sobremaneira), na produo de subjetividade. No existe forautpico de onde surgiria o sujeito revolucionrio, como numa salvao

transcendente da situao de opresso. Para o cattivo maestro, como era conhecido

por amigos e inimigos, todos os conceitos marxistas devem ser interpretados na

chave da luta de classe, que confere inteligibilidade ao processo de produo. E luta

de classe pressupe o antagonismo entre duas subjetividades, entre duas

formaes materiais de relaes e configuraes produtivas, entre dois modos de

temporalizao e individuao das foras sociais. Se o processo do capital precisa, acada momento dialtico, abstrair o antagonismo nas snteses do Um, para o

movimento contestatrio o Um tem de se fazer Dois. No processo do capital, no h

esforo somente com vistas produo de objetos para os sujeitos, mas tambm de

sujeitos para os objetos. Da a relevncia da luta revolucionria tambm investigar e

mesmo inventar novos sujeitos, novas formas de viver a liberdade, produzir relaes

e modos de vida. Disso tudo, decorre que a crtica ao capitalismo manejada por

Negri vai alm de alguma sociologia do capital, mais interessada em compreender edescrever, quase em contemplao esttica, o funcionamento fascinante da

maquinaria do capital contemporneo. No basta apontar as contradies

intrnsecas ao funcionamento do capital, apontando a iminncia ou inevitabilidade da

crise inscrita no regime de acumulao. Mais do que isso, o filsofo italiano elabora

uma teoria afirmativa da subjetividade, que pesquisa na superfcie das lutas a

formao de alternativas e os elementos do sujeito comunista. Se o mundo do

capital se encontra em crise, se o poder constitudo se perpetua nela e graas a ela;

faz-se necessria, como resposta, viver a crise como mundo, fazer dela a dignidade

de uma recusa e uma reafirmao de propsito. E a partir dela, do ranger dos


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antagonismos, do Dois subjetivamente tomado, promover a exploso de verdades

revolucionrias e subjetividades resistentes, a expanso de potncias e afetos

capazes de fabricar a transio comunista aqui e agora. Para Negri, constituir uma

alternativa comunista significa, em primeiro lugar, no se restringir dialtica

negativa, diante do modo de organizao e reproduo capitalista. No tanto a

resistncia como, essencialmente, uma reao s manobras dos poderes

constitudos, nas vrias dimenses: poltica, econmica, antropolgica ou social. Isto

seria antes espelhar o poder, a transform-lo. preciso, todavia, edificar alternativas

de contrapoder, que dependem de pesquisa e militncia.

Nesse sentido, a conexo entre o Marx dos Grundrisse e Spinoza se torna

fundamental na artilharia terica de Negri. A imanncia da tica spinozana secoordena com a crtica imanente do modo de produo capitalista, de Marx. A

violncia e o intolervel esto inscritos na estrutura produtiva e permeiam o

cotidiano, difusamente por todo o tecido social. A dominao capitalista se projeta

sobre o tempo de vida como um todo, uma socializao da fbrica. Do mesmo

modo, o outro mundo, o amor, a beleza, a justia e a criatividade que milhes e

milhes de pessoas insistem em afirmar apesar das dominaes, eles tambm

podem ser desenvolvidos a partir de uma luta cotidiana. Nisso, Negri elege afinidadecom o rico tempo dos movimentos sessentoitistas, muitos dos quais viam na arte do

viver diferente uma resistncia intrnseca. O comunismo no vem do exterior, como

um messias se acercando de Jerusalm, mas das frinchas, desarranjos e franjas, no

interior mesmo das operaes do capital, do mundo da mercadoria e suas

temporalidades abstratas e mortas. O rendimento afirmativo est em recus-lo no

ato em que se opta por viver e existir socialmente de outros modos. O sujeito

revolucionrio emerge, destarte, graas a um excesso constitutivo da existncia,uma soma de afetos ativos que desborda das malhas e aparelhos de captura do

tempo vivo. Em suma, resistir no significa simplesmente se opor ao poder, mas

afirmar uma alternativa de desejo, qui uma institucionalidade liberta da forma-

estado, do capital, do trabalho. Reexistir no apenas como produzir objetos e

sujeitos, mas viver mesmo, viver tout court, como resistncia biopoltica. A luta de

classe produz outra racionalidade, uma razo vital mais plena e potente. A

autonomia, a autoformao e a autodeterminao, trade de termos de uso

comum pelos operastas, se tornam bases polticas e tericas para o problema da

organizao. Ser autonomista, para eles, quer dizer construir e pensar o sujeito


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transformador direta e imediatamente nas foras vivas da luta de classe,

independente de estados, partidos ou sindicatos. Tais instncias totalizantes e

representativas exprimem sempre um menos em relao ao poder constituinte do

movimento, que lhes precede e excede ontologicamente. Movimento entendido no

sentido lato e no somente como entidade orgnica, munido desta ou daquela

bandeira. O corolrio autonomista tambm se fundamenta na distino entre poder

(potestas) epotncia (potentia), que Negri se deixa afetar inteiramente pela potncia

e alegria da filosofia spinozana, em particular com Anomalia Selvagem (1981)8. Em

segundo lugar, para uma anlise eficaz do sujeito revolucionrio, se exige ao

pesquisador a colocao em vvido contato com os movimentos de seu tempo. Pr-

se no limiar biopoltico em que aparecem novas estratgias de luta, formas de auto-organizao produtiva e modalidades de convivncia. Isto conduziu a uma expanso

dos horizontes de apreenso do sujeito revolucionrio, incluindo movimentos

heterogneos concepo de proletariado da esquerda ortodoxa, como os

feministas, LGBT, arte-ativistas e outros mais afinados ao ciclo de lutas do Maio de

1968. Para Negri, a proliferao de lutas sociais e polticas de seu tempo

demandava o alargamento das condies de constituio e fortalecimento do sujeito

revolucionrio. Tem-se, portanto, uma teoria altamente heterclita pautada pelatransitividade entre subjetividade e modo de produo, de carter endgeno e

antagonista (dentro e contra) s foras do capital, onde cabe ao militante-

pesquisador desenredar e reconstituir os fios vermelhos do comunismo. Embora

destoante dos economicismos e estruturalismos, o mtodo no pode colocar em

segundo plano as sistematizaes mais compreensivas das foras produtivas e das

relaes de produo tpico clssico do marxismo. Por isso, Negri progrediu com

sua obra mediante sucessivas periodizaes diacrnicas e sincrnicas, analisandoos desequilbrios, descontinuidades, reviravoltas e astcias da luta de classe.

Sucessivamente, aperfeioou e refinou a perspectiva do sujeito capaz de constituir o

comunismo no presente.

No primeiro captulo, exposta a metodologia de pesquisa militante

desenvolvida e praticada pelos operastas. Mais do que caminho para a verdade, a

con-ricerca (copesquisa) presta contas ao materialismo marxista e spinozano, em

que teoria e prxis caminham juntas no interior dos sujeitos em luta. Essa anlise

8 NEGRI, Antonio.A anomalia selvagem. Traduo de Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro: ed. 34, 1993.


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est associada apreenso heterodoxa que Negri, como terico mais profcuo da

corrente, faz dos Grundrisse, quanto aos mtodos da abstrao determinada e da

tendncia. No terceiro captulo, so tecidas as consideraes mais filosficas sobre

a ontologia constituinte, interna ao projeto negriano de sujeito revolucionrio,

tomando como eixo as referncias centrais de Spinoza e Marx.

De Alain Badiou, pretendo aproveitar a teoria do sujeito revolucionrio

elaborada no livro intitulado (no por acaso) Teoria do Sujeito (1982)9. Assim como o

quase contemporneo Marx alm de Marx, de Negri, esse livro consolida um perodo

de escritos polticos e tericos do filsofo francs. O pensamento filosfico de Alain

Badiou atravessado pelo poltico de ponta a ponta. Para ele, poltica pensamento

e no pode subsistir qualquer distncia entre a poltica e a filosofia poltica, entre aprxis e a teoria que lhe anima. Da militncia maosta da juventude, Badiou

permaneceu fiel ao antagonismo como centralidade na luta revolucionria. A ruptura

com o que est posto imprescindvel ao aparecimento do novo. E o novo liberta

contra o velho, numa reedio dos ensinamentos de Mao. O novo liberta na

contradio, jamais idealistamente ou ex nihilo, mas no recomeo e reorganizao

do que j existe. O novo como materialidade, como apario de verdades reais em

meio a uma situao saturada de constries, escleroses e foras conservadoras. Onovo irrompe e dispara processos de organizao, enunciao, reformulao,

reinveno. Trata-se de um processo do novo, associado a um processo de

verdades. Cabe ao militante se comprometer com os processos de inovaes e

verdades revolucionrias, a fim de no acabar militando em proveito da velha ordem,

pela via transversa. A tica militante de Badiou est na compreenso da natureza

das contradies peculiares do mundo histrico-poltico em que nos encontramos,

com o objetivo de intervir, de fazer uma ciso transformadora na ordem das coisas.Tem-se a uma concepo forte de sujeito, que se desdobra como conjunto de

aes revolucionrias orientadas para a ruptura, a interveno, o conflito e a ciso

social. O projeto poltico-terico consiste no s em abordar a possibilidade de

irrupo do sujeito revolucionrio que opera o novo em uma dada situao. Mas

tambm elucubrar como se poderia dar a interveno nessa situao em que o

sujeito acontece, assim como manter operativo, aberto o processo em que o novo

pde irromper. E como se conservar fiel a esse projeto que o evento revolucionrio

9 BADIOU, Alain. Theory of the Subject. Traduo de Bruno Bosteels. Londres: Continuum, 2009.


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apresenta. Badiou coloca claramente o problema do novo de um ponto de vista

revolucionrio: como algo novo sob o sol pode fazer com que uma situao se

transforme em outra absolutamente diversa? Balizado por sua experincia como

militante de pequenos grupos radicais maostas, em Teoria do Sujeito as teses de

Badiou se encontram fortemente matizadas pela invocao do materialismo dialtico

(diamat). Heterodoxa em relao tradio esquerdista, o diamat de Badiou

contorna a leitura do Hegel to familiar da academia francesa dos anos 60 e 70.

Refiro-me ao Hegel recepcionado por Alexandre Kojve e Jean Hyppolite, Hegel

prioritariamente da Fenomenologia do Esprito10, to obsessivamente contestado por

praticamente todos os ps-estruturalistas, de Gilles Deleuze a Michel Foucault, de

Jacques Derrida a Emmanuel Lvinas. Diversamente, o Hegel de que Badiou seabebera est noutra obra do filosofo alemo, a Cincia da Lgica11. Na

contracorrente do ps-estruturalismo francs, no comeo dos anos 1980, o professor

de Paris VIII no s ainda aposta num hegelianismo de esquerda, como continua

falando em marxismo-leninismo (pela via maosta). Ele prprio encabeou um

grupsculo chamado Union des Communistes Marxiste-Lniniste de France

(UCMLF, ou simplesmente UC), ativo durante os protestos de 1968 em Paris. No

se deve, no entanto, o que tambm vale para muitos conceitos e polmicas deBadiou, tais como verdade, evento, fidelidade, genrico render-se s primeiras

impresses. O dialtico de que ele fala nada tem do safri do esprito da

Fenomenologia do Esprito. Esta narra uma conscincia peregrina que se reencontra

e reflete o fora em si mesma, uma mquina onvora de interiorizao ontolgica. No

esse o sujeito badiounista, que nada tem de reativo e autorreflexivo. A crtica usual

do ps-estruturalismo ao sujeito subsistente e autoportante, progressivamente

identitrio e totalizador, no cabe ao hegelianismo de Badiou. A sua dialticaestabelece como polos o vazio e o excesso, e no a conscincia autocentrada; e se

move pelas operaes de ciso e ruptura, e no de sntese progressiva. Se a

corrente ps-estruturalista contesta o percurso da ideia que se autoapresenta at ser

levada ao conceito, Badiou escapa dessas crticas, pois prefere usar Hegel para

falar do colapso da representao, das categorias e identidades. O sujeito s pode

emergir quando desloca a malha das identidades incidentes na situao poltica,

quando recorta o jogo de representaes e mquinas de separao. O novo

10 HEGEL, G. W.F. Fenomenologia do Esprito.Traduo de Paulo Meneses. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.11 HEGEL, G. W.F. Cincia da Lgica.Traduo de Marco Aurlio Werle. So Paulo: Barcarolla, 2011.


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embaralha as cartas, abrindo outra forma de organizar o mundo poltico, suas

identidades e representaes. Sem receio de vanguardismos, bem alinhado ao

mpeto sessentoitista, Badiou rompe inclusive com a crtica da economia poltica. O

evento instaura as novas verdades contra o prprio sistema produtivo de verdades

do velho marxismo. O novo no depende da transitividade com o processo de

produo. O modo de produo um conceito demasiado estruturalista, enrijecido

pelas condies de contorno da situao dada, o capitalismo. No se trata de fetiche

do novo, como se pudesse acontecer e basta. O filsofo tambm se debrua sobre o

problema da durao. Como conferir consistncia, durao e corpo ao processo do

novo material? Como evitar que os inevitveis desvios destruam a fora criativa do

novo? Novamente em chave maosta, Badiou propugna pela revoluo permanenteinclusive dentro da revoluo. Sustentar o novo significa manter-se fiel linha justa

de suas verdades, contra as tendncias revisionistas ou contrarrevolucionrias que

usualmente sucedem no mbito processual do prprio sujeito revolucionrio.

preciso manter-se depurado das contratendncias, manter o sujeito puro. Esses

desvios podem acontecer seja direita, seja esquerda do movimento. A crise do

materialismo histrico, por exemplo, tanto sucedia por seu desvio estruturalista ou

objetivante, por assim dizer direita; seja como desvio anarquista ouanarcodesejante, esquerda. O alvo de Badiou no primeiro caso so os marxistas

de partido, estado e sindicato. No segundo, os ditos ps-modernos, em especial, o

colega professor em Vincennes: Gilles Deleuze. Segundo Badiou, a anlise das

dinmicas produtivas e a prpria ideia de crtica da economia poltica no so to

centrais para pensar e constituir o sujeito revolucionrio. Este um excesso

impossvel e impensvel no interior dos esquemas produtivos vigentes. A poltica

comea onde o sujeito excede a situao. Ele no est na luta de classe, como nomarxismo. Mas na subtrao dos laos comuns e identidades vigentes, na recusa de

pertencer a esta, aquela ou aqueloutra categoria de seres.

Em Ser e Evento (1988), o filsofo desdobrar suas teses sobre o sujeito

comunista numa elaborao trabalhada a partir da matemtica, numa hibridao

terica sem paralelo na filosofia poltica. Novamente, o que mobiliza o filsofo o

pensamento do novo, numa ontologia capaz de recomear as lutas revolucionrias

dentro das condies do presente. a virada da dialtica matemtica, do diamat

teoria dos conjuntos. Badiou prope um recomeo radical da ontologia mediante o

conceito de evento, que caracterizar da por diante a obra do filsofo. Nessa obra,


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o evento implica uma ruptura dramtica, radical, da situao objetiva. As condies

do evento se alargam com a existncia de excessos inerentes a toda situao, de

uma carga insuportvel de alteridade, de dor, de paixo, que o sistema existente no

consegue codificar e domesticar. Todo status quo contm em si, imanente, como

subconjunto excessivo, um etctera que lhe ameaa a estabilidade. Um etctera em

revolta que no pode ser categorizado, domesticado ou controlado por essa

situao, pelo estado, pela moral, pelo direito posto. A essncia subjetiva atrelada

ao evento deflagra novas verdades, uma subjetividade transformadora que

desestabiliza as estruturas, descodifica o pensamento, desbloqueia os desejos

excessivos por outro mundo. Dispara o processo de verdade, que passa a depender

da militncia para durar e adquirir consistncia, para transfigurar a prxis nocomunismo. A verdade, portanto, depende de figuras da subjetividade que a

sustentem enquanto processo poltico, por dentro dos movimentos e foras vivas do

presente. Esse processo no se guia somente por militantes veteranos capazes de

compreend-lo, mas por todos sem distines de qualquer natureza. A leitura de

Plato por Badiou permite afirmar esse igualitarismo radical. Pois qualquer um

capaz de aceder verdade, tem dentro de si a capacidade de perceb-la, segui-la,

ser-lhe fiel. O evento pe em marcha formas de pensar e fazer poltica quereclamam, pela evidncia de suas verdades, a fidelidade de quem pretende resistir

ordem vigente. Mas o evento no gera uma diferenciao vanguardista, e sim um

nivelamento das diferenas existentes. Se o evento coloca radicalmente a diferena

das verdades que esgara, para abolir as categorizaes e identidades existentes.

Da perspectiva da estrutura de poder, o evento sequer pode existir. No estranha a

dificuldade com que a ordem estabelecida tem para lidar com verdades novas,

difceis de codificar, domesticar ou atender. Como se a revoluo no passasse deinsurreio cega, incapaz de articular demandas e expor um projeto poltico

duradouro em substituio ao que critica. O preconceito no passa da racionalizao

do medo ancestral das jacqueries, dos pobres de tochas na mo para matar os

patres. Novamente, o argumento chantagista do menos pior entre o intolervel

diludo no cotidiano e o mal absoluto. De tudo isto fica claro que, para Badiou, o

sujeito no um subsistente (seguro e confivel) que permanece apesar das

mudanas que o atravessam, como em certa recepo hegeliana. No tem

conscincia nem unifica a experincia de vida de um corpo-mente. Trata-se, na

realidade, de um processo de subjetivao imanente situao dada, na


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contradio entre ela e a interveno do evento. Esse processo de subjetivao

implica a revoluo da ordem colocada e se orienta por verdades em processo. O

sujeito revolucionrio, por assim dizer acontecimental, emerge como conjunto de

aes que excedem, enquanto processo sustentado, o estado das coisas. Se o

evento corta a situao, o sujeito quem opera o corte radical. O caminho da

revoluo se confunde com o caminho da verdade e da fidelidade. Esta breve

introduo nos permite ver o quo longe se est das totalizaes e identificaes

usualmente atribudas ao hegelianismo. Quo distante, tambm, do idealismo

hegeliano ou platnico, por vezes imputado ao filsofo francs.

No segundo captulo, proponho investigar com maiores detalhes a teoria do

sujeito badiounista, de sua apropriao singular da dialtica, perpassada pelaatmosfera do maosmo, at o limiar da virada matemtica de seu pensamento. No

irei, no escopo deste trabalho, adiante.

Esta dissertao concluir, no quinto captulo, com um breve encontro e as

fagulhas que podem resultar da, entre o sujeito e a subjetividade em Negri e

Badiou. No viso a nenhuma posio intermediria, um ponto arquimdico que

pudesse balancear ou conciliar as teorias dos autores. Quanta arrogncia seria us-

los como pretexto para sustentar a posio mdia, a nossa. Os claros-escuros deminha argumentao esto organizados a favorou contra, podem at recolocar os

problemas noutros termos, mas sempre e sempre atravs dos dois filsofos. As

opes polticas, tericas e metodolgicas dos autores divergem entre si em muitos

pontos. A minha, esperanosamente, deve ficar mais clara na medida em que as

abordo. Prefiro Prometeu a Narciso e no renuncio inventividade do discurso nem

agressividade da diferena.


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1. A copesquisa no operasmo autonomista

1.1. O operasmo

Os operastas so um dos mais produtivos grupos militantes e intelectuais de

perspectiva marxista. Mais do que uma escola do pensamento, elaboraram uma

prtica ativista original, junto das mobilizaes e lutas polticas de seu campo de

atuao, conjugando densidade terica e efetividade. Este captulo se prope a

investigar, preliminarmente, aspectos da metodologia desse movimento poltico e

terico cuja histria, relativamente pouco difundida, ainda est sendo escrita.

Oriundo da Itlia

12

, inicialmente reunido ao redor das revistas QuaderniRossi13e Classe Operaia, o operasmo se desenvolveu continuamente do incio dos

anos 1960 at o limiar dos anos 1980, em constante mutao a partir da anlise das

circunstncias histricas, oportunidades polticas e possibilidades de composio,

abertas por suas hipteses para a transformao social e seus encontros militantes.

No comeo, era formado por dissidentes do Partido Socialista Italiano (PSI) e do

Partido Comunista Italiano (PCI), decididos a realizar um retorno Marx. A

renovao do marxismo pelos operastas teve por primeiro objetivo desenvolver

ferramentas para lidar com os desafios revolucionrios, no contexto da intensiva

industrializao fordista da Itlia do ps-guerra. Nesse escopo, eles propuseram

radicalizar o marxismo professado pela esquerda oficial nos partidos e sindicatos,

cuja atuao fora diagnosticada pelos operastas como j funcionalmente integrada

prpria matriz capitalista de dominao. Determinaram-se a estudar a realidade da

fbrica italiana, para apreender as relaes de fora e os dispositivos materiais de

explorao e comando capitalista (a composio orgnica do capital), bem como

sondar a composio poltica de classe que lhe poderia resistir e combater. A partir

da, realizaram anlises inovadoras e discusses polticas, circulando nos

movimentos sociais e se articulando aos desejos e organizaes de resistncia de

seu tempo, como uma autntica subjetividade ativista. Em sntese, para o

pesquisador argentino Csar Altamira, a originalidade operasta repousa na

12ALTAMIRA, Csar. Os marxismos do novo sculo. Traduo de Leonora Corsini. Rio de Janeiro: CivilizaoBrasileira, 2008. Captulo 2: O operasmo italiano. p. 115-217. Mais sobre a histria do operasmo autonomista:WRIGHT, Steve. Storming heaven; class composition and struggle in Italian Autonomist Marxism. NY: mimeo,

2004. BALLESTRINI, Nanni, MORONI, Primo. Lorda doro.Milo: Sugar & Co, 1988.13 Fundada por Mrio Tronti e Raniero Panzieri, teve seis nmeros seminais sobre composio de classe eautonomia operria, de 1961 a 1966. Desse perodo, referncia central : TRONTI, Mario. Operai e capitale.Turim: Einaudi, 1966.


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alternativa terica ortodoxia marxista predominante nos partidos comunistas,

teoria crtica pela Escola de Frankfurt, ao existencialismo humanista de Jean-Paul

Sartre e ao estruturalismo de Louis Althusser.14Alm do marco terico, no se pode

esquecer que o operasmo no se restringiu a fenmeno circunscrito

intelectualidade marxista. Ele somente pode ser entendido e explicado quando

tambm considerado uma expresso das foras vivas do movimento dos

trabalhadores em estado de revolta, como uma cultura de resistncia e um

fenmeno de contrapoder de significativa abrangncia.

Na virada para os anos 1970, o operasmo se ramificou em duas trajetrias.

De um lado, o grupo mais ligado a Mario Tronti passou a adotar o conceito de

autonomia do poltico em relao autonomia de classe, ao mesmo tempo emque apostou na criao de um sindicato de tipo novo, e se reintegrou s fileiras do

PCI. Do outro lado15, o grupo com Antonio Negri e Srgio Bologna rompeu de vez

com a esquerda oficial, afirmando a autonomia da classe operria diante de

qualquer mediao por parte de estado, partidos, sindicatos ou outras instncias de

representao. Para eles, o movimento de transformao deve assumir a

perspectiva diretamente de classe, contribuindo para a auto-organizao dos

trabalhadores, a partir da realidade concreta do trabalho e da explorao, menos doque depender de mediaes e interpretaes externas. Pontuando o surgimento da

vertente autonomista, Giuseppe Cocco explica: Aps mais de dez anos de

contribuies tericas inovadoras crtica tradio do movimento operrio oficial,

s noes gramscianas de bloco histrico e intelectual orgnico e de con

ricerca, isto , de pesquisas diretamente envolvidas com a construo de instncias

organizacionais dos novos sujeitos...16. Por esse motivo, o ltimo grupo foi

sucessivamente repudiado por organismos da esquerda mais representativa e seusintelectuais institucionais.

O operasmo uma fora poltica marxista que, graas metodologia de

pesquisa e formas de atuao, conseguiu disseminar-se pelas redes de movimento

14 Ibid. p. 118.15A corrente mais autonomista e movimentista se organizou em dois eixos principais: Potere Operaio e LottaContinua. O primeiro, Potere Operaio, ttulo tambm de sua revista,durou de 1969 a 1973, encabeado porAntonio Negri, Srgio Bologna, Oreste Scalzone e Lanfranco Pace, at gerar o mais famosoAutonomia Operaria(1973-79), que se concentrou nas lutas dos desempregados, trabalho informal, artistas, coletivos culturais,imigrantes e outros setores no-contemplados pela concepo rgida de proletariado industrial dos sindicatos. O

segundo, o grupo Lotta Continua, baseou-se mais ao noroeste italiano (principalmente Turim) e durou at 1982,articulando lutas de universidades e fbricas.16 COCCO, Giuseppe. Introduo de: LAZZARATO, Maurizio; NEGRI, Antonio. Trabalho imaterial: formas de vidae produo de subjetividade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. p. 16.


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na Itlia dos anos 1960 e 1970. Foi um trabalho cooperativo, ombreado com os

trabalhadores, numa frente sucessivamente redefinida com novos sujeitos e

composies sociais, medida que emergiam e se organizavam no mundo do

trabalho vivo. Operou lado a lado com coletivos autnomos alm dos sindicatos e

auto-organizaes de trabalhadores, em meio ao cotidiano, mas tambm a greves,

marchas e aes diretas. Esteve integrado s lutas reais, especialmente, no Outuno

Quente de 1969 (o Maio de 68 italiano), nas greves selvagens de 197317 e no

heterogneo Movimento de 197718.

Em 1979, os autonomistas operastas sofreram a represso intensificada por

parte do aparato estatal, mediante processos, perseguies, censuras e prises

arbitrrios, na sequncia do assassinato de Aldo Moro (cometido por outro grupo, asBrigadas Vermelhas). A represso contou com a cumplicidade do PCI que, no final

da dcada, compunha uma coalizo de governo com o partido de centro-direita, a

Democracia Crist. Seguiu-se ento um perodo de dispora, com o exlio de vrios

pensadores e militantes por outros pases. No houve Lei da Anistia na Itlia.

Passados 30 anos do desmantelamento formal da Autonomia Operria, sua fora

segue pulsante no s como memria das lutas, mas tambm como um desejo de

resistir e reexistir, consistentemente articulado em propostas de organizao poltica,metodologia militante e ferramentas de anlise.

Sobre a corrente operaista-autonomista, no artigo Sobre a dita Italian

Theory19, Matteo Pasquinelli aponta a recente virada da atualidade acadmica nas

universidades anglo-americanas. Se, no comeo dos anos 2000, a French Theory,

ps-estruturalista e desconstrutivista, predominava em conferncias e cursos,

concentrada em filsofos como Michel Foucault, Franois Lyotard, Gilles Deleuze,

Jacques Lacan, Paul Ricoeur e Jacques Rancire, Pasquinelli anota umareocupao desse espao universitrio por parte de autores formados no operasmo:

Antonio Negri, Paolo Virno, Christian Marazzi, Sandro Mezzadra, Maurizio Lazzarato

e Franco Berardi. Negri reivindica para o operasmo o projeto de uma ontologia

constituinte, retomando o fio do discurso onde o pensamento francs havia deixado

desejo e micropoltica.20 A virada de interesse no interior da filosofia nas instituies

17 Destaca-se a massiva ocupao da fbrica da Fiat em Mirafiori, em maro de 1973. 18

Vale a leitura o bom verbete da Wikipedia em italiano, Movimento Del 77.19 PASQUINELLI, Matteo. On the so called Italian Theory. Site pessoal. Amsterd, 2011. Disponvel em . Acesso em 13 fev. 2012.20 Idem.


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de pesquisa est relacionada fora da ontologia italiana para pensar as lutas

sociais e fortalec-las, no contexto de crise globalizada do capitalismo. A maquinaria

intelectual e militante do operasmo permite se situar altura dos debates filosficos

polticos de seu tempo e, ao mesmo passo, margem dos grandes troncos da

filosofia analtica (da linguagem) inglesa, da hermenutica alem (heideggeriana, de

direita ou de esquerda) e do desconstrucionismo francs (derrideano).

Em nota sugestiva, Pasquinelli sublinha o carter materialista e antagnico da

Italian Theory, que no deve ser esquecido inclusive para dentro das lutas na

universidade e na produo do conhecimento, que no pode se separar

completamente das mobilizaes transformadoras. O ncleo inovador do operasmo,

que no se pode perder com a recente tendncia de academicizao, reside nocampo compartilhado da copesquisa [con-ricerca] entre intelectuais, militantes e

movimentos. A copesquisa recusa a disciplinariedade dos saberes e a

hierarquizao interna produo social do conhecimento ou entre sujeito e objeto

da investigao (a distino epistemolgica neokantiana). Con-ricerca significa

hoje repensar, at dentro da universidade, o n entre prxis e teoria na poca da

crise financeira.21

por no sublimar a metodologia militante, diretamente implicada noconhecimento produzido, que o operasmo no correr o risco de degenerar em

mais uma teoria meramente acadmica sobre o existente.

1.2. A con-ricerca como subjetivao das lutas

Os operastas nomearam con-ricerca22seu mtodo de pesquisa militante. A

copesquisa comeou quanto alguns intelectuais e militantes decidiram produzir

conhecimento formando redes transversais com a classe operria, imergindo na

organizao realdos trabalhadores dentro da fbrica realde sua poca. Ou seja, no

interior das grandes formaes industriais do norte da Itlia, no auge do fordismo,

durante o perodo de crescimento econmico do segundo ps-guerra (o Milagre

Italiano). Na Itlia dos anos 196023, esta prtica se contrapunha do intelectual

orgnico de partido comunista. Geralmente advindo das camadas mdias e

21 Ibidem.22 Traduz-se aproximadamente copesquisa.23 ALQUATI, Romano. Per fare conricerca.Turim: Velleit Alternative, 1993.


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universitrias, era formado na linha do partido e ento apresentado nas fbricas,

greves, comcios e intervenes pblicas, com a misso de vocalizar os dirigentes e

conscientizar a massa de trabalhadores de sua prpria luta. Na copesquisa,

diversamente, com todos os considerandos e problemas associados, se propunha a

romper a verticalizao ideolgica da produo do conhecimento, que acabava

reproduzindo a mesma diviso hierrquica do trabalho que o marxismo costuma

criticar.

Nessa proposta, os operastas passaram a se articular diretamente com o

cho de fbrica e os movimentos sociais, mediante entrevistas, enquetes,

encontros, articulao de textos e debates, sem mediaes institucionais entre uns e

outros. Os primeiros envolvimentos do novo mtodo foram coordenados pelooperasta Romano Alquati nas grandes fbricas da FIAT e da Olivetti, na virada para

os anos 1960. A hiptese de pesquisa era ousada: na opinio dos pesquisadores,

uma srie de processos objetivos e subjetivos estavam se desenrolando na FIAT, de

forma a estabelecer as bases para a ressurgncia da luta de classe dentro da

empresa"24. Considerava-se que era importante compreender a relao social entre

as classes, no lugar mesmo em que ela acontece: no momento produtivo. A partir

da, eram discutidos, junto dos operrios, o funcionamento real da empresa, asformas de cobrana e superviso, a remunerao e a premiao, e a organizao do

trabalho, bem como a mediao exercida pelos sindicatos e centrais sindicais. De

maneira que os operrios, eles mesmos, em conjunto com os pesquisadores,

desenvolvessem progressivamente um ponto de vista a respeito de sua condio,

diante da maquinaria produtiva em que estavam funcionalizados.

Assim, a con ricerca gera efeitos na organizao poltica de classe, que por

sua vez determina o sujeito da pesquisa, uma composio combinada de vozesexternas e internas ao processo. De modo mais arejado do que aplicar

dogmaticamente categorias de alguma teoria pr-estabelecida, a con ricerca expe e

produz ressonncia sobre os comportamentos operrios, decorrentes da real

inscrio da fora-trabalho nos mecanismos de explorao. Com isso, comea a

perceber micro-resistncias de classe, pequenas sabotagens e recusas, disrupes

e insatisfaes localizadas, pouco visveis, mas, ainda assim correntes, e

intercambiadas discretamente entre grupos de trabalhadores. Essas micro-

24 WRIGHT, Steve.Storming heaven: class composition and struggle in Italian Autonomist Marxism. NY: mimeo,2004. p. 47


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resistncias podem ser articuladas, potenciadas, podem ganhar momentum como

fora poltica. Elas exprimem uma inadequao subjetiva que, com auto-organizao

que a copesquisa estimula, pode adensar e espessar em consistncia e durao, a

fim de enfrentar diretamente as tcnicas de gesto do trabalho e os gestores

capitalistas.

Por isso, se diz que a con ricerca antes uma pesquisa da subjetividade, do

que da lgica objetiva de como se produz valor numa unidade produtiva de

organizao capitalista25. A luta de classe acontece, essencialmente, quando h

uma apropriao subjetiva das condies de produo que o capital faz parecer

como objetivas (mas que desde o princpio dependeram da subjetividade). Isto ,

depende de um processo de subjetivao da condio de explorado, de umaativao dos antagonismos internos relao do capital, que se esfora por mediar

a relao social por meio das coisas. No h pretenso de neutralidade. Mais do

que apenas colher uma base sociolgica emprica para metas de pesquisa,

acercando-se do objeto com uma metodologia de tipo epistemolgico, a con-ricerca

prope-se a assumir inteiramente o ponto de vista de classe, adotar abertamente a

parcialidade das lutas operrias. Tudo isso para, da, desse conhecimento situado

subjetivamente, compreender o todo, sem perder de vista a sua importncia comoorganizao poltica. Se, por um lado, ganha corpo com a experincia e a

perspectiva desenvolvida pelos trabalhadores; por outro, compartilha e faz circular

os saberes e hipteses, contribuindo para a auto-organizao do movimento, para a

gerao de uma composio que, a rigor, no existia. Desta maneira, podem ser

superados muros tericos e prticos, propiciando encontros entre lutas paralelas e

conectando pontos soltos das articulaes existentes, alm de proliferar locais para

os possveis de antagonismo e resistncia. Trata-se de um processo multidirecional,work in progress, que coordena a produo do conhecimento e ao poltica, para a

ruptura da condio explorada. A pesquisa no se organiza como uma espcie de

vanguardismo, que venha a considerar a classe operria alienada da luta de classe

e pacificada pelas sedues ou injunes do capital. Pelo contrrio, admite que o

espontanesmo das insatisfaes, localizadas e dispersas, j um embrio da dita

conscincia de classe. Alquati raciocinava: se Lnin estava certo em insistir que a

conscincia de classe fosse trazida de fora, estava errado em pensar que essa

25 Ibid. p. 49


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conscincia poderia ocorrer fora do contexto da produo mesma.26 A copesquisa

perquire pontos de antagonismo difundidos ao longo das cadeias de organizao do

trabalho e assalariamento, e ento busca articul-los na autonomia do movimento

real da prpria classe em processo.

Na con-ricerca, portanto, no se pode falar propriamente numa preocupao

em modificar o objeto da pesquisa, na medida em que o operariado sequer visto

como objeto. No existe a distino entre sujeito e objeto da pesquisa, devendo

avanar em permanente autocrtica (formal e material) no sentido da mtua

implicao entre lutas e teoria, no sentido de uma teoria das lutas imanente aos

problemas de autonomia, resistncia e estratgias coletivas do movimento. Isto no

significa depor o rigor, mas redimension-lo como resultado das interaes diretasentre os muitos agentes, enredados na produo colaborativa do conhecimento. O

objetivo tanto conhecer para transformar, quanto transformar para conhecer. As

snteses prtico-tericas permitem, se forem bem sucedidas, reforar a

autovalorizao do movimento, ao valorizar a capacidade de os prprios sujeitos se

envolverem em narrativas sobre si e a condio da fbrica, que os empoderam como

fora poltica auto-organizada. Nesse contexto, a colocao do problema, o

estabelecimento das hipteses, as referncias tericas e a autoformao dos gruposprecisam acontecer numa espcie paradoxal de espontaneidade estimulada, em

que os pesquisadores se preocupam em abolir as muitas fronteiras e assimetrias e,

fazer parte, eles mesmos, do encontro entre teoria e militncia, tudo isso dentro

de uma problemtica poltica, que tambm se metamorfoseia ao longo da con-

ricerca.

No se deve, de qualquer forma, mistificar a horizontalidade, como se fosse

um ponto de partida da copesquisa. A horizontalidade ponto de chegada, e secondiciona a um trabalho intensivo de exposio e superao dos inmeros

desnveis, hierarquias ocultas e assimetrias, encontrados no seio do movimento e na

sua relao com os pesquisadores-militantes.

Segundo o historiador do operasmo (e operasta-autonomista ele mesmo)

Gigi Roggero, a copesquisa:

Ou servia para organizar autonomamente os trabalhadores, ou ento no existia. Eno havia qualquer ideal populista de horizontalidade: o prefi xo con expressava o

questionamento das fronteiras entre a produo de conhecimento e de subjetividade

26 Ibid. p. 50.


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poltica, entre cincia e confl ito. No se tratava simplesmente do conhecimento, masda organizao de uma resistncia. Conricerca era a cincia da classetrabalhadora.27

1.3. Os Grundrisse como mtodo

Se a copesquisa informa um mtodo de atuao dos pesquisadores no

campo, junto a movimentos sociais, os operastas tambm elaboraram

continuamente ferramentas de carter mais conceitual, para operacionalizar a

poltica das lutas. Para introduzir essa elaborao terica, vale, brevemente,

reconstruir a trajetria heterodoxa do marxismo apropriado pelos operastas. Isto

porque o operasmo nunca deixou de reivindicar uma apropriao bastante singular

da obra de Marx. A metodologia operasta para a formulao terica, no interior

mesmo das lutas e movimentos, se assenta em ltima anlise sobre o mtodo de

Marx. um marxismo estratgica e seletivamente retrabalhado, tomando por linhas

de fora a emergncia de novos sujeitos das lutas e a ruptura com o socialismo

oficial das esquerdas dominantes na Europa Ocidental.

Pode-se assumir por eixo da reconstruo uma das realizaes tericas mais

significativas do autonomismo operasta. Marx alm de Marx28 foi escrito em 1978

por Antonio Negri para uma srie de seminrios apresentada na cole Normale

Suprieure, a convite de Louis Althusser. Esse trabalho culmina as elaboraes

tericas realizadas em esquema de con-ricerca durante a dcada de 1970, e

conquistou fortuna militante entre tericos radicais e movimentos. Simultaneamente,

a obra de encerramento de um perodo das produes de Negri, que vai da

associao com os intelectuais das primeiras revistas operastas dos anos 1960 at

a segunda priso do filsofo, em 1979. Depois do que, passar a recombinar o seu

pensamento com os estudos aprofundados e criativos de Spinoza.Marx alm de Marxse compe de nove lies sobre cadernos manuscritos de

Marx impublicados em vida, os Grundrisse29. Os Grundrisse ocupam um lugar

27 ROGGERO, Gigi. Liberdade Operasta.Traduo de Pedro Mendes. Revista Lugar Comum, Rio de Janeiro, n.

31-32, p. 94, 2011.28

NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx. Lessons on the Grundrisse. Traduo de Harry Cleaver, Michael Ryan eMaurizio Virno. Londres: Pluto Press, 1991.29 MARX, Karl. Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858: Esboos da crtica da economia poltica.Traduo de Mario Duayer e Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011.


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central na teoria e prtica do operasmo. a Bblia do operasmo30. Especialmente,

em termos de metodologia materialista: A importncia excepcional dos Grundrisse

nas configuraes do pensamento marxista est baseada no mtodo31. Negri

sustenta a autonomia dos Grundrisse em relao a O Capital , em vez de diminu-lo

como mero trabalho preparatrio ou instrumental. O Marx alm de Marx do ttulo

pode, ento, ser lido como o Marx dos Grundrisse alm do Marx de O Capital. Para

Negri, os Grundrisse contm um Marx superabundante, selvagem, pleno de

intuies e inquietaes, que somente em parte pde ser vertido nos textos

publicados em vida. Os Grundrisse foram escritos no delrio de uma inspirao

poderosa, no desespero do isolamento profundo, num momento em que a prtica foi

colocada em xeque. Foram escritos febrilmente, luz da meia noite32. As peasmais polidas e sistemticas que o filsofo conseguiu ver publicado foram capazes de

exprimirparte do conjunto do pensamento abrangente de Marx, nunca o conjunto

completo.

A manobra operasta de resgatar os Grundrisse visa, tambm, a polemizar

com a ortodox

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CAVA, Bruno - Produzir Direitos, Gerar o Comunismo