COLGIO ESTADUAL DR
1
EDUCARTE CURSOS
ATIVIDADES 200 HORAS
I - 01 (um) PROJETO PEDAGGICOII - 02 (dois) PLANOS DE AULAIII -
03 (trs) SUGESTES DE ATIVIDADES (COM DESENVOLVIMENTO)IV - 01 (um)
RESUMO DA APOSTILA
VITRIA/ES2010
EDUCARTE CURSOS
I - PROJETO PEDAGGICO
VITRIA/ES2010
1 APRESENTAO
As profundas modificaes no mundo de hoje, principalmente nas trs
ltimas dcadas, vm acarretando mudanas nas demandas sociais, para o
sistema de ensino. O avano da cincia e da tecnologia e o impacto da
informatizao e globalizao da economia e conseqente surgimento de
novas formas de organizao do trabalho e organizao social so algumas
das causas dessas modificaes.As exigncias postas por essa sociedade
em constante transformao apontam novos objetivos para a escola,
para os seus profissionais e para a prpria formao do educando. O
Projeto Poltico Pedaggico que nortear a escola na busca de novos
rumos, nova direo.Aps uma longa trajetria histrica do Ensino
Religioso no Brasil, com a nova redao ao artigo 33 da LDBEN
9394/96, com nova redao dada pela Lei N 9475, aponta para um novo
paradigma que supere o modelo clssico de catequese e do
proselitismo. Cumpre destacar que, o Ensino Religioso parte
integrante da formao bsica do cidado, assegurado o respeito
diversidade cultural religiosa do Brasil, sendo proibido toda forma
de proselitismo.Assim sendo, a disciplina de Ensino Religioso tem
muito a acrescentar, pois permitir que os educandos possam refletir
e entender como os grupos sociais se constituem culturalmente e
como se relacionam com o Sagrado, objeto de estudo. Tambm contribui
para compreenso da importncia das religies na vida das pessoas,
pois no trata apenas do fenmeno religioso, mas da prpria humanidade
no seu desenvolvimento histrico, fundamental nas organizaes
econmicas, sociais, polticas e culturais, portanto um contedo muito
amplo, abrangendo variedades de assuntos relevantes para a formao
bsica do cidado. Na aula de Ensino Religioso nossas crianas e
adolescentes crescem na totalidade, respeitando o pluralismo
religioso, tendo o pensamento e o esprito voltados para o universal
e tem tambm em vista a educao para a paz, o dilogo, cidadania,
conscincia ecolgica e outros temas relacionados vida cidad. Teremos
como eixos organizadores os seguintes temas: Culturas e Tradies
Religiosas, Textos Sagrados, Teologias, Ritos e Ethos.
2. JUSTIFICATIVA
A reorganizao da escola dever ser buscada de dentro para fora.
Essa tarefa exige empenho coletivo na construo de um
projeto-poltico-pedaggico que implica rupturas com o existente para
avanar, visto que a implementao dessa proposta condio para que a
identidade da escola, como espao pedaggico imprescindvel construo
do conhecimento e da cidadania se concretize.Pretende-se com a
disciplina de Ensino Religioso que o aluno se torne uma pessoa
esclarecida quanto diversidade religiosa presente no Brasil e no
mundo e desta forma, aprender a respeitar os outros nas suas
diferenas e a conviver respeitosamente com pessoas de diferentes
religies e culturas, bem como proporcionar aos educandos
oportunidades de se tornarem capazes de entender os momentos
especficos das diversas culturas, colaborando para a autntica
cidadania.O contedo trabalhado nas aulas, de Ensino Religioso
privilegia o estudo das diferentes manifestaes do Sagrado no
coletivo, a partir da concepo prevista na legislao e nas novas
Diretrizes Curriculares de Ensino Religioso para o Ensino
Fundamental.
3. FUNDAMENTAO
A presente proposta est voltada para o ensino fundamental 9 ano
(antiga 8 srie) fundamenta-se nos seguintes documentos: Parecer
15/98: Resoluo n 3492/98: Lei de Diretrizes e bases N 9394/96;
Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio e no Ofcio Circular
N 111/98 DESG/SEED.Considerando que todo planeta est em contnuo
processo de transformao e principalmente neste momento histrico, as
mudanas tcnico-cientficas so intensas e presentes em todos os
segmentos da sociedade humana. A revoluo informtica promove mudanas
radicais, na rea do conhecimento, que em geral, passa a ocupar um
lugar central nos processos de desenvolvimento: sendo assim,
possvel afirmar, que nas prximas dcadas, estimulada pela incorporao
de novas tecnologias; a educao v se transformar ainda mais
rapidamente.Para tanto, h necessidade de uma nova compreenso terica
sobre o papel da escola, a fim de que na prtica atenda as exigncias
da sociedade moderna. Pois o desemprego que substitui o homem pela
mquina, revigora as aspiraes de que a escola, especialmente a mdia,
contribua para a aprendizagem de competncias de carter geral.
Visando a constituio de pessoas mais aptas a similar mudana, mais
autnomas; mais solidrias em suas escolhas e que acolham e respeitem
as diferenas, pratiquem a solidariedade e superem a segmentao
social.Em conformidade com os objetivos gerais da Lei de Diretrizes
e Bases N 9394/96 busca-se nesta proposta conciliar humanismo e
tecnologia, o conhecimento dos princpios cientficos que presidem a
produo moderna e exerccio da cidadania plena, formao tica e
autonomia intelectual, seguindo as determinaes da LDB:a) A educao
deve cumprir um triplo papel: econmico, cientfico e cultural.b) A
educao deve ser estruturada em quatro alicerces: aprender,
conhecer, aprender a fazer, aprender a viver e aprender a
ser.Dentro deste desafio, deseja-se que os estudantes desenvolvam
competncias bsicas que lhes permitam desenvolver a capacidade de
continuar aprendendo.Nessa perspectiva, incorporam-se como
diretrizes gerais e orientadoras da proposta curricular as quatro
premissas apontadas pela UNESCO como eixos estruturais da educao na
sociedade contempornea:
Aprender e conhecerConsidera-se a importncia de uma educao
geral, suficientemente ampla, com possibilidade de aprofundamento
em determinada rea de conhecimento. Prioriza-se o domnio dos
prprios instrumentos do conhecimento, considerado como meio e como
fim. Meio, enquanto forma de compreender a complexidade do mundo,
condio necessria para viver dignamente, para desenvolver
possibilidades pessoais e profissionais, para se comunicar. Fim,
porque seu fundamento o prazer de compreender, de conhecer e de
descobrir.O aumento dos saberes que permitem compreender o mundo
favorece o desenvolvimento da curiosidade intelectual, estimula o
senso crtico e permite compreender o real, mediante da aquisio da
autonomia na capacidade de discernir.Aprender a conhecer garante o
aprender a aprender e constitui o passaporte para a educao
permanente, na medida em que fornece as bases para continuar
aprendendo ao longo da vida.
Aprender a fazerO desenvolvimento das habilidades e o estmulo ao
surgimento de novas aptides tornam-se processos essenciais, na
medida em que criam as condies necessrias para o enfrentamento das
novas situaes que se colocam. Privilegiar a aplicao da teoria na
prtica e enriquecer a vivncia da cincia na tecnologia e destas no
social passa a Ter uma significao especial no desenvolvimento da
sociedade contempornea.
Aprender a viverTrata-se de aprender a viver juntos,
desenvolvendo o conhecimento do outro e a percepo das
interdependncias, de modo a permitir a realizao de projetos comuns
ou a gesto inteligente dos conflitos inevitveis.
Aprender a serA educao deve estar comprometida com o
desenvolvimento total da pessoa. Aprender a ser supe a preparao do
indivduo para elaborar pensamentos autnomos e crticos e para
formular os seus prprios juzos de valor, de modo a poder decidir
por si mesmo, frente as diferentes circunstncias da vida. Supe
ainda exercitar a liberdade de pensamento, discernimento,
sentimento e imaginao, para desenvolver os seus talentos e
permanecer, tanto quanto possvel dono do seu prprio
destino.Aprender a viver e aprender a ser decorrem, assim, das duas
aprendizagens anteriores aprender a conhecer e aprender a fazer e
devem constituir aes permanentes que visem formao do educando como
pessoa e como cidado.A partir desses princpios gerais, o currculo
deve ser articulado em torno de eixos bsicos orientadores da seleo
de contedos significativos, tendo em vista as competncias e
habilidades que se pretende desenvolver no Ensino Mdio.Um eixo
histrico-cultural dimensiona o valor histrico e social dos
conhecimentos, tendo em vista o contexto da sociedade em constante
mudana e submetendo o currculo a uma verdadeira prova de validade e
de relevncia social. Um eixo epistemolgico reconstri os
procedimentos envolvidos nos processos de conhecimento, assegurando
a eficcia desses processos e a abertura para novos
conhecimentos.Pretende-se portanto, com esta proposta fazer com que
a prtica administrativa e pedaggica do sistema de ensino, as formas
de convivncia no ambiente escolar, os mecanismos de formulao e
implementao de polticas, os critrios de alocao de recursos, a
organizao do currculo e das situaes de aprendizagem, os
procedimentos de avaliao: estejam coerente com os valores estticos,
polticos e ticos que inspiram a Constituio e a LDB, abrangendo os
princpios:
A ESTTICA DA SENSIBILIDADE, que dever substituir a da repetio e
padronizao, estimulando a criatividade, o esprito incentivo, a
curiosidade pelo inusitado, e a afetividade, bem como facilitar a
constituio de identidades capazes de suportar a inquietao, conviver
com o incerto e o imprevisvel, acolher e conviver com a
diversidade, valorizar a qualidade, a delicadeza, a sutileza, as
formas ldicas e alegricas de conhecer o mundo e fazer do lazer, da
sexualidade, da imaginao, um exerccio de liberdade responsvel.A
POLTICA DA IGUALDADE, tendo como ponto de partida o reconhecimento
dos direitos humanos e dos deveres e direitos da cidadania, visando
a constituio de identidades que busquem e pratiquem a igualdade no
acesso aos bens sociais e culturais, o respeito ao bem comum, ao
protagonismo e a responsabilidade no mbito pblico e privado, o
combate a todas as formas discriminatrias e o respeito aos
princpios do Estado de Direito na forma do sistema federativo e do
regime democrtico e republicano.
A TICA DA CIDADANIA, buscando superar dicotomias entre o mundo
da moral e o mundo da matria, pblico e o privado, para constituir
identidades sensveis e igualitrias no testemunho de valores de seu
tempo, praticando um humanismo contemporneo, pelo reconhecimento,
respeito e acolhimento da identidade do outro e pela incorporao da
solidariedade, da responsabilidade e da reciprocidade como
orientadoras de seus atos na vida profissional, social, civil e
pessoal.
Tambm na organizao curricular sero adotados como estruturadoras
dos currculos as seguintes diretrizes:
Identidade: A escola constri a sua identidade, tendo como
referncia a diversidade dos grupos e do meio social no qual est
inserida. Diversidade: Visando a minimizar as desigualdades, nos
pontos de partida e assegurar patamares comuns nos pontos de
chegada. Autonomia: Compromisso de todos com a proposta pedaggica e
aprendizagem dos alunos. Interdisciplinaridade: Utilizar os
conhecimentos de vrias disciplinas para resolver um problema
concreto ou compreender um determinado fenmeno sob diferentes
pontos de vista. Contextualizao: a relao entre a teoria e a prtica,
para que o conhecimento possa adquirir significado para o aluno,
permitindo que o mesmo seja aplicado s experincias do seu cotidiano
quer seja do trabalho ou do exerccio da cidadania.
3.1. Pressupostos filosfico-sociolgicos
As instituies so parte integrante da organizao social, so fontes
de mudanas. Quando muda a escola pblica, mudam tambm outros
segmentos da sociedade. As instituies esto inter-relacionadas,
quando evoluem seus conceitos, seus valores se alteram, sua
cultura, suas normas, objetivos e verdades e toda a estrutura
social se altera. Hoje, h necessidade de produzir conhecimentos que
sejam recursos de desenvolvimento humano.Neste sentido, o
fundamento filosfico-sociolgico no qual esta proposta se assenta
considera esses fatores: o da mudana e a do comportamento que por
si s j argumenta o novo paradigma, porque o conhecimento no , na
nossa era de tecnologia e biotica, algo esttico, mas permanente e
dinmico. A escola precisa se adequar a esse processo formando
cidados crticos, com conhecimento de seus direitos e deveres, com
conscincia religiosa que proporcionar aos educandos a experincia
com o transcendente e, como conseqncia, o respeito pelas diferenas,
diversidade e tambm a conscincia de solidariedade.
3.1.1. Valores
a) ticos: relacionados conduta humana, cuja questo principal a
da justia entendida como inspiradora dos valores da igualdade e da
equidade j que a justia garante a todos os mesmos direitos no
exerccio da cidadania, atravs do dilogo permite pessoa participar
do universo que a cerca, exercendo a solidariedade que consiste na
generosidade, na doao, na ajuda mtua e desinteressada.
b) Polticos: atividade relacionada vida pblica, arte de
governar, de gerir os destinos de uma sociedade. A poltica permeia
as atividades humanas, o homem politizado compreende o mundo em que
vive, respeita as diferenas polticas, vendo seus adversrios como
tais, no como inimigos e se empenha pelo bem comum e pelo
desenvolvimento social.
c) Religiosos: a religiosidade possibilita o encontro com o
transcendente. H necessidade de se desenvolver a espiritualidade,
com respeito s diversas religies, pois na essncia todas tm um mesmo
objetivo e conduzem ao mesmo fim: o Sagrado.
3.2. Pressupostos Epistemolgicos
O projeto educacional deve ser dinmico, crtico e criativo,
entendendo o conhecimento como processo em construo onde so
aproveitadas situaes que ofeream oportunidades de reflexo,
cultivando o pensamento e a curiosidade que impulsionam a
investigao. Ele deve pensar a pessoa em sua totalidade e respeitar
a sua diversidade, pois a riqueza dos seres humanos est em ver o
outro como ele , acolhendo as diversas individualidades,
preservando as razes e significados da memria, seja ela dos pais,
do grupo social ou pertencente ao prprio indivduo.
3.2.1. Linha Pedaggica adotada
papel de a escola tornar o aluno capaz de questionar a realidade
das relaes entre homem-homem e homem-natureza, visando a sua
transformao. Temas geradores so retirados da prtica de vida dos
educandos, despertando nova forma de relao com a experincia vivida.
O professor atua como facilitador da aprendizagem, caminhando
junto, interagindo com o aluno. Considerando o conhecimento como
resultado de uma construo contnua entremeada pela inveno e pela
descoberta e que produzido a partir do desenvolvimento de etapas ou
estgios sucessivos, nos quais o educando organiza o pensamento e a
afetividade. parte primordial desta linha pedaggica realizar uma
interligao com outras disciplinas, fazendo um trabalho em conjunto
com outras cincias para enriquecer o aprendizado em outras
disciplinas.
3.2.2 Tipo de Conhecimento
Este estabelecimento visar integrar o conhecimento formal,
cientfico produzido e acumulado ao longo dos anos ao emprico,
informal a fim de valoriz-los como produtores de conhecimento.
3.3 Avaliao
A avaliao parte da concepo que se tem de ensino e aprendizagem.
De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais, surge um dado
novo: a avaliao como elemento integrador entre aprendizagem do
educando e a atuao do educador na construo do conhecimento. A
avaliao tem, portanto, a funo de alimentar, sustentar, orientar e
adequar a interveno pedaggica, verificando o grau de aprendizagem
que foi atingido pelo educando, explicitado nos objetivos da
disciplina. Simplificando, a avaliao permeia os objetivos, os
contedos e a prtica didtica. Portanto, possui trs etapas: inicial,
formativa e final: a) inicial - o reconhecimento de grupos
culturais/religiosos diferentes, identificados nas vrias crenas dos
prprios educandos: - instrumentaliza o professor para que possa pr
em prtica seu planejamento de forma adequada; - atende s
necessidades dos educandos; - levanta suas concepes sobre
determinados contedos, possibilitando ao professor estruturar sua
programao; - serve para gerar novos conhecimentos no incio do ano e
no incio de novos contedos;
b) formativa - organizada sistematicamente de acordo com os
contedos significativos, levando em conta o contexto, o
desenvolvimento pessoal e a faixa etria do educando; instrumentos
possveis para efetivar esta etapa de avaliao: - observao
sistemtica: registros diversos;- anlise da produo dos educandos; -
atividades especficas, deixando claro aos educandos o que se
pretende avaliar dos contedos; - auto-avaliao, ou seja, anlise e
interpretao pelo educando, de suas produes.
c) final - consiste na aferio dos resultados de todo o perodo de
aprendizagem de acordo com os objetivos. Avalia-se a aprendizagem
de alguns contedos essenciais e se determinam os novos
conhecimentos para serem trabalhados. Finalmente, a prtica da
avaliao no pode oferecer critrios para aprovao ou reprovao, mas
fontes para uma anlise individual de cada educando e a continuidade
do processo de aprendizagem. Portanto, no Ensino Religioso, a
avaliao tambm processual.
3.4 Apresentao das Matrizes de Habilidades
Aps essa fundamentao do Ensino Religioso enquanto rea do
conhecimento, apresentamos as habilidades propostas divididas por
anos e estruturadas em uma seqncia didtica gradativa. Elas partem
dos eixos temticos contidos nos Parmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Religioso (PCNER). Porm a equipe pedaggica da escola tem
liberdade para adequ-las s condies de aprendizagem dos educandos do
1 ao 9 ano, de acordo com a realidade local. Um aspecto importante
que perpassa todas as habilidades a estruturao para que cada item
integre os nveis da esfera subjetiva, coletiva e social que, como
se sabe, um pressuposto do Ensino Religioso. Abre-se com isso a
oportunidade de investigao da cultura local e das diversas
manifestaes religiosas presentes. Contribui-se, assim, para a
efetivao das relaes entre escola e comunidade, como tambm para a
ampliao dos espaos de discusso coletiva e planejamento de
intervenes visando uma aprendizagem interativa onde o educando
sujeito na construo do seu conhecimento.
Deve-se ainda destacar a importncia das habilidades estarem em
consonncia com os temas transversais, estimulando a prtica
interdisciplinar, o que demanda um planejamento sistemtico,
articulado pelos coordenadores pedaggicos da escola. Uma exigncia
atualmente compartilhada por todas as reas do conhecimento a
leitura e a produo de textos. No ser diferente com o Ensino
Religioso que deve provocar a capacitao plena ao letramento,
leitura e a interpretao da realidade social, contribuindo para a
construo da paz, o respeito diversidade e a prevalncia dos
princpios ticos que subsidiam a promoo e a dignidade da vida em
todas as suas dimenses.
4 PROPOSTA CURRICULAR ENSINO FUNDAMENTAL 9 ANO - DISCIPLINA:
ENSINO RELIGIOSO
4.1 Introduo
O ser humano, busca a superao de si mesmo num processo contnuo
de evoluo, na maneira de pensar, sentir, querer, conhecer,
relacionar-se, produzir e atuar em busca do melhor, do que responde
mais plenamente aos seus anseios. Tais desafios com que nos
deparamos diariamente esto a exigir profundas transformaes no
relacionamento entre as pessoas e, por isso, necessitamos de
constante formao visando a aquisio de conhecimentos e da conscincia
da complexidade do universo pluralista em que vivemos.A educao,
exatamente por lidar, sistematicamente, com processos de elaborao
de idias, est permanentemente requisitando uma mudana ou um
repensar de afirmaes e de certezas.A escola o espao socializador do
conhecimento, que, atravs dos contedos tem a responsabilidade de
fornecer as informaes e responder aos aspectos principais do
fenmeno religioso, presente em todas as culturas em todas as pocas.
O Ensino Religioso, sendo um conhecimento humano e pertencente ao
universo da cultura, deve estar disponvel socializao no ambiente
escolar, visando oportunizar o conhecimento dos elementos bsicos
que compem o fenmeno religioso.Portanto, a incluso do Ensino
Religioso nos estabelecimentos de ensino deve se justificar em
termos educativos, j que a instituio escolar tem como finalidade
prpria a educao entendida como um processo que visa o crescimento
integral do ser humano. O homem para adquirir seu estado de
realizao integral tambm necessita da religio, pois ela um caminho
que d sentido sua vida.Portanto fundamental que a oferta do Ensino
Religioso como rea do conhecimento, esteja relacionada com a sua
contribuio para a tarefa educativa como um todo, a fim de garantir
que sejam respeitadas as diversidades culturais locais e regionais,
tnicas, religiosas, sociais e polticas. A educao deve atuar de
forma a facilitar o processo de construo da cidadania, como tambm
formar cidados que saibam compreender e lidar com a religiosidade
humana, com o fenmeno religioso e aprendam a conviver com as
diferentes manifestaes religiosas evitando e repudiando toda e
qualquer forma de preconceito.O Ensino Religioso exige o respeito
diversidade cultural religiosa e probe toda e qualquer forma de
proselitismo. Ele compreendido como parte integrante e essencial
para a formao do cidado e visa a uma educao que possibilite ao
educando formular, em profundidade, o questionamento religioso.
Como parte obrigatria dos currculos nacionais e como rea do
conhecimento, refere-se s noes e conceitos essenciais sobre
fenmenos, processos, sistemas e operaes que contribuem para a
constituio de saberes, conhecimentos, valores e prticas sociais,
indispensveis ao exerccio da cidadania.
Portanto, o Ensino Religioso visa a proporcionar aos educandos a
oportunidade de identificao, de entendimento, de conhecimento, de
aprendizagem em relao s diferentes manifestaes religiosas presentes
na sociedade, de tal forma que tenham a amplitude da prpria cultura
em que se insere. Essa compreenso deve favorecer o respeito
diversidade cultural religiosa, em suas relaes ticas e sociais
diante da sociedade, fomentando medidas de repudio a toda e
qualquer forma de preconceito e discriminao e o reconhecimento de
que, todos ns,somos portadores de singularidades. (Diretrizes
Curriculares p9).
4.2 Objetos Gerais da Disciplina
Proporcionar o conhecimento e a compreenso do fenmeno religioso
a partir das experincias percebidas no contexto sociocultural do
aluno. Ampliar a compreenso sobre sua religiosidade bem como a do
outro e de suas diferentes formas de ver o Sagrado. Despertar no
educando a vivncia para os valores humanos e a ligao com o divino.
Proporcionar ao aluno a liberdade de se expressar criativamente,
despertar e descobrir paulatinamente os valores essenciais da vida.
Proporcionar o contato do educando com as diferentes manifestaes
religiosas visando superar as desigualdades tnico-religiosa
buscando garantir o direito a liberdade de expresso e crena
Promover situaes e oportunidades de entender os movimentos
religiosos de cada cultura, de modo a colaborar com a formao da
pessoa. Contribuir para o reconhecimento e respeito s diferentes
expresses religiosas. Formar para o exerccio consciente da
cidadania e convvio social, baseado na alteridade e respeito s
diferenas Educar para a paz. Compreender a cidadania como
participao social e polticas, assim como exerccio de direitos e
deveres polticos, civis e sociais, adotando no dia a dia, atitudes
de solidariedade, cooperao e repdio as injustias, preconceitos,
respeitando o outro e exigindo para si o mesmo respeito. Propiciar
ao educando o conhecimento da formao da idia do Transcendente na
evoluo da estrutura religiosa, percebendo-a como idia orientadora e
referente para a vida.
4.3 Objeto de estudo
A religio como fato antropolgico e social permeia a vida dos
cidados de qualquer sociedade, de todas as culturas. O Estado
brasileiro, laico, separado da Igreja, respeita as liberdades
religiosas e se prope a oferecer uma educao integral e de
qualidade. Numa proposta de formao integral, a dimenso religiosa no
pode ser excluda. A religio no assunto to somente do indivduo que
cr e milita em alguma igreja, mas um fato antropolgico e social que
perpassa sob diversos aspectos a vida dos cidados que compem o
Estado plural e laico. O E.R. tem por objeto de estudo o fenmeno
religioso nas suas mltiplas expresses e dimenses, que estudado
pelas Cincias da Religio. Diferentemente da Teologia, as Cincias da
Religio trabalham de maneira metaconfessional e independente. No
toma partido a favor de uma determinada religio e suas reivindicaes
de verdades. O que ensinado na escola deve estar rea de
conhecimento que goza de embasado numa tradio cientfica. Cincias da
Religio autonomia terica e metodolgica, capaz de subsidiar as
prticas de E.R., dentro do sistema laico de educao, pois o estudo
cientfico das religies to laico como qualquer estudo de cincias. As
Cincias da Religio tm uma base antropolgica que focaliza o ser
humano tambm voltado para a dimenso transcendente donde emanam
valores inscritos no corao humano, como: amizade, amor,
solidariedade, respeito e outros . O objetivo do E.R, sem imposio
de um credo em particular como nico e verdadeiro, deve contribuir
para os educandos superarem certas alienaes e superficialidades,
denunciar situaes desumanas, superar inquietaes, encontrar o
sentido radical da prpria existncia.
4.4 Metodologia
Os contedos do E.R., estruturados a partir dos eixos
organizadores, Culturas e Tradies Religiosas, Textos Sagrados e/ou
Tradies Orais, Teologias, Ritos e Ethos vo sensibilizando o
educando para o mistrio, capacitando-o para a leitura da linguagem
mtico-simblica e diagnosticando a passagem do psicossocial para o
metafsico-transcendental. A abordagem didtica, dentro dos eixos
citados, deve acontecer numa seqncia cognitiva, que possibilite a
continuidade das aprendizagens, considerando: - a bagagem cultural
religiosa do educando, seus conhecimentos anteriores; - a
complexidade dos assuntos religiosos, principalmente devido
pluralidade;- a possibilidade de aprofundamento. Aprendendo a
conviver com diferentes tradies religiosas, o educando vivencia a
prpria cultura e aprende a respeitar as diversas formas de expresso
cultural, enquanto se abre para o conhecimento. Assim, o conceito
de conhecimento no E. R. aproxima-se da idia de que conhecer
construir significados a partir das relaes que o ser humano
estabelece entre o objeto e o conhecer e suas possibilidades de
observao, reflexo e informao com o que j possui. Aos poucos o
educando vai atualizando o seu conhecimento, refletindo sobre as
diversas experincias religiosas sua volta, percebendo o florescer
do seu questionamento existencial, formulando respostas, analisando
o papel das tradies religiosas, compreendendo todo o significado
das afirmaes e verdades de f das tradies religiosas e refletindo a
atitude moral diferenciada como conseqncia do fenmeno religioso.
Portanto, no dia-a-dia, na relao do seu prprio conhecimento com o
conhecimento religioso do outro que o educando sensibiliza-se para
o mistrio. O tratamento didtico dos contedos do E.R. prev como nas
demais disciplinas, a organizao social das atividades, organizao do
espao e do tempo, seleo e critrios de uso de materiais e recursos
disponveis na Escola. Assim, essa previso acontece: - pela
organizao social das atividades a fim de produzir dilogo; - atravs
da organizao do tempo e do espao, pela observao direta, pois o
sagrado acontece no cotidiano e est presente na sala de aula; - na
conexo com o passado, com o presente, no mesmo espao e em espaos
diferentes, pois na dimenso do Transcendente no h limite de tempo
nem de espao; - na organizao da seleo e critrios de uso de
materiais e recursos onde se prev a colaborao de cada educando na
indicao ou fornecimento de seus smbolos, a origem histrica, os
ritos e os mitos da sua tradio religiosa.
4.5 Eixos organizadores do contedo
Na construo de uma matriz de habilidades de E.R. para a
diversidade cultural, deve-se levar em considerao:- as INVARIANTES
so os EIXOS permanentes dos contedos; - as CINCIAS da Religio que
sistematizam o CONHECIMENTO RELIGIOSO;-os CONTEDOS CURRICULARES,
explicitados pelos CONTEDOS PROGRAMTICOS, segundo o quadro da p.96:
O fenmeno religioso manifesta-se pela busca do Ser frente ameaa do
No-ser. Basicamente a humanidade ensaiou quatro respostas possveis
como norteadoras do sentido da vida alm morte: a Ressurreio, a
Reencarnao, o Ancestral, o Nada. Cada uma dessas respostas
organiza-se num sistema de pensamento prprio, obedecendo a uma
estrutura comum. E dessa estrutura comum que so retirados os
critrios para organizao e seleo dos objetivos e contedos do Ensino
Religioso. Na pluralidade da Escola brasileira, esses critrios para
os blocos de contedos so: Culturas e Tradies Religiosas, Textos
Sagrados, Teologias, Ritos e Ethos.
4.6 Culturas e tradies religiosas
a) o estudo do fenmeno religioso luz da razo humana, analisando
questes como: funo e valores da tradio religiosa, relao entre
tradio religiosa e tica, tradio religiosa natural e revelada,
existncia e destino do ser humano nas diferentes culturas. Esse
estudo rene o conjunto de conhecimentos ligados ao fenmeno
religioso, em um nmero reduzido de princpios que lhe servem de
fundamento e lhe delimita o mbito da compreenso. Os contedos so
estabelecidos a partir de: filosofia da tradio religiosa, histria e
tradio religiosa, sociologia e tradio religiosa, psicologia e
tradio religiosa.
4.7 Textos Sagrados e/ou Tradies Orais
So os textos que transmitem, conforme a f dos seguidores, uma
mensagem do Transcendente, onde, pela revelao, cada forma de
afirm-lo faz conhecer aos seres humanos, seus mistrios e sua
vontade, dando origem s tradies. E esto ligados ao ensino, pregao,
exortao e aos estudos eruditos. Contm a elaborao dos mistrios e da
vontade manifesta do Transcendente com objetivo de buscar orientaes
para a vida concreta neste mundo. Essa elaborao se d num processo
de tempo-histria, num determinado contexto cultural, como fruto
prprio da caminhada religiosa de um povo, observando e respeitando
a experincia religiosa de seus ancestrais, exigindo,
posteriormente,uma interpretao e uma exegese. Nas tradies
religiosas que no possuem o texto sagrado escrito, a transmisso
feita na tradio oral. Os contedos so estabelecidos a partir de:
revelao, histria das narrativas sagradas, contexto cultural e
exegese.
4.8 Teologias
o conjunto de afirmaes e conhecimentos sobre o transcendente,
elaborados pela religio, e repassados para os fiis,de um modo
organizado ou sistematizado. Como o Transcendente a entidade
organizadora e o senhor absoluto de todas as coisas, esse estudo se
expressa nas verdades de f. E a participao na natureza do
Transcendente entendida como graa e glorificao, respectivamente no
tempo e na eternidade. Para alcanar essa eternidade o ser humano
necessita passar pela realidade ltima da existncia do ser,
interpretada como ressurreio, reencarnao, ancestralidade, havendo
espao para a negao da vida alm morte. Os contedos so estabelecidos
a partir de: divindades, verdades de f e vida alm morte.
4.9 Ritos
a srie de prticas celebrativas das tradies religiosas formando
um conjunto de: rituais, smbolos e espiritualidades.
4.10 Ethos
a forma interior da moral humana em que se realiza o prprio
sentido do ser. formado pela percepo interior dos valores, de que
nasce o dever como expresso da conscincia e como resposta do prprio
eu pessoal. Essa moral est iluminada pela tica, cujas funes so
muitas, salientando-se a crtica e a utpica. A funo crtica, pelo
discurso tico, detecta, desmascara e pondera as realizaes
inautnticas da realidade humana. A funo utpica projeta e configura
o ideal normativo das realizaes humanas. Essa dupla funo
concretiza-se na busca de fins e de significados, na necessidade de
utopias globais e no valor inalienvel do ser humano e de todos os
seres, onde ele no sujeito nem valor fundamental da moral numa
considerao fechada de si mesmo. Seus contedos so elaborados a
partir de: alteridade, valores e limites.
ANEXO A PROPOSTA CURRICULAR 9 ANO
ANEXO B CONTINUAO DO CURRCULO PARA O 9 ANO
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BESEN, Jos Artulino; HEERDT, Mauri Luiz; COPPI, Paulode. O
universo religioso: as grandes religies e tendncias religiosas
atuais. So Paulo: Editora Mundo e Misso, 2005.
CADERNOS de Estudos Integrantes do Curso de Extenso de Ensino
Religioso. Frum Nacional Permanente de Ensino Religioso. 12
volumes.
CISALPIANO, M. Religies. So Paulo: editora Scipione Ltda,
1994.
DURKHEIN, E. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo:
Paulinas, 1989.
GAARDER, Jostein. O livro das religies. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005.
MACEDO, C.C. Imagem do eterno: religies no Brasil. So Paulo:
Editora Moderna Ltda, 1989.
OTTO, R. O Sagrado. Lisboa: Edies 70, 1992.
PARAN. Secretaria de Estado da Educao Superintendncia de Educao.
Diretrizes Curriculares de Ensino Religioso para o Ensino
Fundamental. Verso preliminar. Semana Pedaggica, 2006.
PCNER. Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino
Religioso.
EDUCARTE CURSOS
II 02 (DOIS) PLANOS DE AULA
VITRIA/ES2010
PLANO DE AULA N 1 RELIGIO, TICA E MORAL ENSINO RELIGIOSO 9
ANOProfessor Robson Sanches F. Lopes
TEMA: RELIGIO, TICA E MORAL
O Desafio da Educao Religiosa no mundo contemporneo que aos
poucos est perdendo seus valores consigo mesmo, com a famlia, com o
prximo e com o mundo em que vivemos a oportunidade de termos na
religio um aliado para resgatar valores to importantes, tais como:
amor, dignidade, honestidade, justia etc. Indiscutivelmente se voc
cr ou no em Deus, existem objetos de estudo e questionamentos que
transcedem a lgica, por isto, a Cincia da Religio com toda a
riqueza de sua pluralidade merece o devido respeito e considerao da
humanidade.
I OBJETO DE ESTUDO
A religio como fato antropolgico e social permeia a vida dos
cidados de qualquer sociedade, de todas as culturas. O Estado
brasileiro, laico, separado da Igreja, respeita as liberdades
religiosas e se prope a oferecer uma educao integral e de
qualidade. Numa proposta de formao integral, a dimenso religiosa no
pode ser excluda. A religio no assunto to somente do indivduo que
cr e milita em alguma igreja, mas um fato antropolgico e social que
perpassa sob diversos aspectos a vida dos cidados que compem o
Estado plural e laico. O E.R. tem por objeto de estudo o fenmeno
religioso nas suas mltiplas expresses e dimenses, que estudado
pelas Cincias da Religio. Diferentemente da Teologia, as Cincias da
Religio trabalham de maneira metaconfessional e independente. No
tomam partido a favor de uma determinada religio e suas
reivindicaes de verdades. O que ensinado na escola deve estar
embasado numa tradio cientfica. Cincias da Religio rea de
conhecimento que goza de autonomia terica e metodolgica, capaz de
subsidiar as prticas de E.R., dentro do sistema laico de educao,
pois o estudo cientfico das religies to laico como qualquer estudo
de cincias. As Cincias da Religio tm uma base antropolgica que
focaliza o ser humano tambm voltado para a dimenso transcendente
donde emanam valores inscritos no corao humano, como: amizade,
amor, solidariedade, respeito e outros. O objetivo do E.R, sem
imposio de um credo em particular como nico e verdadeiro, deve
contribuir para os educandos superarem certas alienaes e
superficialidades, denunciar situaes desumanas, superar inquietaes,
encontrar o sentido radical da prpria existncia.
II - OBJETIVO
Proporcionar o conhecimento dos elementos bsicos que compem o
fenmeno religioso, a partir das experincias religiosas percebidas
no contexto do educando; subsidiar o educando na formulao do
questionamento existencial, em profundidade, para dar sua resposta
devidamente informado; analisar o papel das tradies religiosas na
estruturao e manuteno das diferentes culturas e manifestaes
socioculturais; facilitar a compreenso do significado das afirmaes
e verdades de f das tradies religiosas; refletir o sentido da
atitude moral, como conseqncia do fenmeno religioso e expresso da
conscincia e da resposta pessoal e comunitria do ser humano;
possibilitar esclarecimentos sobre o direito diferena na construo
de estruturas religiosas que tm na liberdade o seu valor
inalienvel. Ser utilizado a comparao de teorias e diversas cincias,
com os dogmas e credos da religio.
III - METODOLOGIA
Os contedos do E.R., estruturados a partir dos eixos
organizadores, Culturas e Tradies Religiosas, Textos Sagrados e/ou
Tradies Orais, Teologias, Ritos e Ethos - vo sensibilizando o
educando para o mistrio, capacitando-o para a leitura da linguagem
mtico-simblica e diagnosticando a passagem do psicossocial para o
metafsico-transcendental. A abordagem didtica, dentro dos eixos
citados, deve acontecer numa seqncia cognitiva, que possibilite a
continuidade das aprendizagens, considerando:- a bagagem cultural
religiosa do educando, seus conhecimentos anteriores; - a
complexidade dos assuntos religiosos, principalmente devido
pluralidade; -a possibilidade de aprofundamento. Aprendendo a
conviver com diferentes tradies religiosas, o educando vivencia a
prpria cultura e aprende a respeitar as diversas formas de expresso
cultural, enquanto se abre para o conhecimento. Assim, o conceito
de conhecimento no E. R. aproxima-se da idia de que conhecer
construir significados a partir das relaes que o ser humano
estabelece entre o objeto e o conhecer e suas possibilidades de
observao, reflexo e informao com o que j possui. Aos poucos o
educando vai atualizando o seu conhecimento, refletindo sobre as
diversas experincias religiosas sua volta, percebendo o florescer
do seu questionamento existencial, formulando respostas, analisando
o papel das tradies religiosas, compreendendo todo o significado
das afirmaes e verdades de f das tradies religiosas e refletindo a
atitude moral diferenciada como conseqncia do fenmeno religioso.
Portanto, no dia-a-dia, na relao do seu prprio conhecimento com o
conhecimento religioso do outro que o educando sensibiliza-se para
o mistrio.IV - EIXO ORGANIZADORES DO CONTEDO
1) TICANa pluralidade da escola brasileira, esses critrios para
os blocos de contedos so: Culturas e Tradies Religiosas, Textos
Sagrados, Teologias, Ritos e Ethos.V LEITURA RESPONSIVA SOBRE A
DEFINIO DE RELIGIO, TICA E MORAL1- RELIGIOA etimologia tradicional
faz derivar a palavrareligiodo latim:religio, religare [religar,
ligar bem], o que nos permite afirmar que a religio , assim, uma
ligao entre os homens e com Deus.A religio, portanto, defini-se
como um sistema de crenas [dogmas] e de prticas [ritos] relativos
ao sentimento da divindade [ou realidade sagrada] e que une na
mesma comunidade moral [Igreja] todos aqueles que a ela aderem.Toda
a religio se funda sobre umarevelao,cuja condio histrica pode ser a
histria exemplar de um povo [Judasmo], ou de um profeta, cujos
ensinamentos e modelo ideal de vida so conservados pela tradio,
sobretudo oral [Cristianismo, Budismo]. Nela sero fundamentado,
seus dogmas e crenas dentro da pluralidade religiosa.
2 TICA tica como cincia secular um aspecto da FILOSOFIA. A
palavra filosofia deriva do grego"PHILOSOPHIA" SOPHIAsignifica
SABEDORIA, PHILOsignifica "Amor Filial", ou Amizade. Literalmente,
um filsofo um AMIGO, ou AMANTE de SOPHIA, algum que admira e busca
a SABEDORIA. Esse termo foi usado pela primeira vez pelo famoso
Filsofo Grego PITGORAS por volta do sculo V (a.C), ao responder a
um de seus discpulos que ele no era um "Sbio", mas apenas algum que
amava a sabedoria. Filosofia ento a busca pelo real conhecimento
ltimo e primordial, a sabedoria total, atravs da investigao,
argumentao e crticas. Existem vrias definies para filosofia, tendo
em vista que todas as cincias so objeto de estudo da filosofia.Para
entender melhor o que tica, vejamos de forma sinttica o que
constitui os aspectos aos quais ela est agregada no contexto
filosfico. Scrates, Plato e Aristteles, antigos filsofos e
pensadores, descrevem os seguintes 06 aspectos da Filosofia:
a) POLTICA: Este vocbulo vem do grego Polis e significa Cidade.
A Poltica procura determinar a conduta ideal do Estado, o que seria
uma TICA SOCIAL. A busca de valores e alvos ideais ao governo, com
o fim de agradar a sociedade.
b) LGICA: um sistema que aborda os princpios do raciocnio, suas
capacidades, seus erros e suas maneiras exatas de expresso em busca
de princpios. O homem um ser racional e a lgica o ajuda em suas
decises dedutivas ou indutivas.
c) GNOSIOLOGIA: a disciplina que estuda o conhecimento em sua
natureza, origem, limites, possibilidades, mtodos, objetos e
objetivos.
d) ESTTICA: empregada para designar a filosofia das belas-artes:
a msica, a escultura e a pintura. Neste sistema identificamos o
propsito e ideal orientador das artes. Ex. Civilizaes que so
descritas e estudadas atravs de suas artes.
e) METAFSICA: empregada para designar a filosofia do no
material, consideraes e argumentos concernentes a entidades
divinas, a alma, o livre arbtrio, o destino ps-morte, a liberdade,
imortalidade, o mal e o bem.
f) TICA: a investigao no campo da conduta ideal. Bem como sobre
a construo de regras e teorias que a governam.*Origem da palavra
tica: Vem do grego, ETHOS, que significa costume, disposio, hbito.
*Definio da tica Secular Aurlio: Estudo dos Juzos de apreciao,
referentes da conduta humana do ponto de vista do bem e do mal.
Conjunto de normas e princpios de caractersticas universais, que
guiam e orientam as relaes humanas.*Definio da tica Crist: o
conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por fundamento
terico, a Bblia Sagrada. A tica Crist no simplesmente um amontoado
de proibies e limites. A tica Crist visa aplicar seus conceitos
morais nos relacionamentos com o fim de promover:- JUSTIA: ... O
Senhor faz justia e juzo a todos os oprimidos. (Sl 103:6); e- AMOR:
... Que o Senhor pede de ti, que pratiques a Justia, e ames a
beneficncia, e andes humildemente com o teu Deus? (Mq 6:8); ...
Amars o teu prximo como a ti mesmo... (Mt 22:39); Deus amou o mundo
de tal maneira. (Joo 3:16).
- OS DEZ MANDAMENTOS ou DECLOGO: um exemplo de regras crists que
visam o bem comum na relao com Deus e com os outros. xodo 20:1-17 e
Deuteronmio 5:6-211 - No ters outros deuses diante de mim;2 - No
fars para ti imagem de escultura;3 - No tomars o nome do SENHOR,
teu Deus, em vo;4 - Lembra-te do dia de sbado, para santific-lo-
Descanso e Adorao;5 - Honra teu pai e tua me;6 - No matars;7 - No
adulterars;8 - No furtars;9 - No dirs falso testemunho contra o teu
prximo;10 - No cobiars a casa do teu prximo.A justia e o amor de
Deus, dentro de uma tica crist, tm um princpio distributivo que
trata igualmente as pessoas. Deus no faz acepo de pessoas, quanto o
seu amor e justia. (Rm 2:11) .
3 MORAL
A moral tambm um conjunto de regras, no que se refere conduta
humana. A moral est circunscrita a tica. A diferena que a tica
muito mais ampla, geral e universal do que a moral. A tica tambm
dura mais tempo que a moral, alguns tpicos da moral algumas vezes
caem em desuso. No latim, originam-se da palavra MOS (no plural
MORES), costumes que se derivou a palavra moral.
4 - AVALIAOAtravs desta Leitura responsiva, avaliar o desempenho
do alunos na leitura e a capacidade de interpretao do que se est
lendo. Analisar os temas centrais: Etica, Religio e Moral
contextualizando com o dia a dia dos alunos.
PLANO DE AULA N 2 TICA, RELACIONAMENTO E VIDA. ENSINO RELIGIOSO
9 ANOProfessor Robson Sanches F. Lopes
1 TEMA: F E VIDA - COERNCIA ENTRE O QUE SE ACREDITA E O QUE SE
VIVE.2 OBJETIVOS:-Identificar a diversidade religiosa presente na
realidade sociocultural, analisando o fenmeno religioso como um
dado da cultura.-Desenvolver o dilogo, a tolerncia e o respeito s
diferenas.3 SENSIBILIZAO: Sugesto 1: Cano O PASSARINHOSe o
passarinho canta, eu tambm quero cantar.
BISSe o passarinho bica, eu tambm quero bicar.Se o passarinho
pula, eu tambm quero pular.Se o passarinho voa, eu tambm quero
voar. DE QUE JEITO?REFRO Com o biquinho p/o cho e o rabinho para o
ar (bis) O p, o p, o p, a mo, a mo, a mo (bis). D uma volta meu
amigo e aperte a mo do seu irmo (bis) Se o passarinho bica, eu
tambm quero bicar (bis).REFRO Com o biquinho... Se o passarinho
pula... Voa...4 TEXTO: O REI E A FCerta vez, um rei foi caar com
seu sdito que tinha muita f e um imenso amor por seu Deus. Este
sdito sempre dizia ao rei que seu Deus era maravilhoso e tudo o que
ele fazia era correto. Durante a caada, foram surpreendidos por um
animal feroz, que atacou o rei. O rei logo gritou ao sdito que
pedisse ao seu Deus que o salvasse, apesar de sua incredibilidade.
Eis, que a vida do rei foi salva, porm a fera comeu-lhe um dedo. O
rei ficou furioso e mandou prend-lo por trinta dias na masmorra.
Novamente o rei foi caar, perdendo-se na mata e deparou-se com uma
tribo de canibais, que o aprisionou para devor-lo. Ao passar pela
apreciao da hierarquia da tribo, perceberam que o rei era
imperfeito, pois lhe faltava um dedo. Ento, soltaram-no e, ao
chegar no palcio, foi logo soltando o sdito que, muito feliz
repetiu como sempre: - Meu Deus maravilhoso e tudo o que ele faz
correto.-Se o seu Deus to maravilhoso e correto, porque ele
permitiu que eu o prendesse?-Meu rei, se eu no estivesse preso, eu
estaria com o senhor na caada e, como eu tenho o corpo perfeito,
quem os canibais devorariam?Adaptado do Texto O Rei e a f.
5 OBSERVAO- REFLEXO- INFORMAO1) Quem neste texto vivencia sua
f?2) Na sua opinio, em que momento o rei valorizou a f do seu
sdito?3) Na sua opinio pode-se identificar no texto a manifestao do
sagrado? Que situao essa?4) O que o rei entendeu como manifestao do
sagrado pode ser explicado de outra forma? Qual?5) Em que momentos
voc pensa num ser superior?AVALIAO - COMPROMISSO DE VIDAOs alunos
devero ilustrar a frase abaixo, e em seguida, fix-la num local,
onde as pessoas possam ler a mensagem que a mesma contm.O RESPEITO
S DIFERENTES CULTURAS RELIGIOSAS, ESSENCIAL AO RELACIONAMENTO E AO
CONVVIO.
Dividir a turma em grupos para realizao desta tarefa.
V BIBLIOGRAFIA
COSTA, Maria Soledade da - tica e Cidadania Valores Humanos 6
Ano Ed. Bianca Glasner. LINHARES, Francisco A Linguagem dos Deuses
I Iniciao aos Valores Ed. Bianca Glasner. TONGU, Maria Izabel de
Oliveira Alegria de Viver Educao Religiosa Ed. Moderna. BOYER,
Orlando tica Crist Confrontando as questes Morais Ed. CPAD. SENAC.
DN. tica e Trabalho / Maria H. B. Gonalves; Nely Wyse. Rio de
Janeiro Ed. Senac Nacional, 2004. 80 p. II 17 Impresso/2004. , Jeov
Bblia Sagrada Aplicao Pessoal Verso Almeida Revista e Corrigida Ed.
1995. (Aproximadamente Deus usou 40 pessoas para escrever os 66
livros da Bblia Sagrada).
EDUCARTE CURSOS
III 03 (TRS) SUGESTES DE ATIVIDADES
VITRIA/ES2010
ATIVIDADE N 1 QUESTIONRIO:Fazer em grupo e trazer na prxima
aula. Utilizar a apostila disponibilizada e a visita em bibliotecas
para pesquisa em livros sobre o assunto.
1) O que Filosofia e quais os seis aspectos da filosofia que a
tica est agregada?2) Qual o significado da palavra PHILOSOPHIA; e
quem foi o filsofo que primeiro utilizou esse termo?3) O que tica
Secular e sua origem?4) O que tica Crist e qual o seu princpio?
Exemplifique com um versculo.5) O que Religio e sua origem?6) O que
Moral e qual a diferena em relao tica?7) Quais foram os trs
filsofos/pensadores que descreveram os 06 aspectos da
filosofia?
ATIVIDADE N 2 REALIZAR UMA PESQUISA E UM RELATRIO DOS TEMAS
PROPOSTOS: Aborto, Pena de morte, Eutansia, Poltica.
Desenvolver o senso crtico e tico sobre assuntos polmicos nos
dias atuais: Aborto, Pena de morte, Eutansia e Poltica.
Apresentao do Trabalho e Avaliao escrita. O trabalho ter uma
apresentao escrita em forma de relatrio, que ser entregue e
assinado pelos componentes do grupo. Sero sorteados 04 Grupos cada
trabalho dever ter a participao de todos do grupo.A parte escrita
ser feita com a participao de todos. Objetivo do trabalho
investigar como a sociedade e as autoridades brasileiras esto
tratando este assunto, mostrar exemplos recentes acontecidos no
brasil ou de repercuo mundial e quais princpios ticos universais
deveriam ser aplicados e por qu? O que a Igreja diz a respeito? O
que a cincia diz a respeito? E qual a opinio do grupo. Esta opinio
dever ser feita de forma democrtica e todos devero chegar num
concenso para concluso do tema.
ATIVIDADE N 4 Apresentao em forma de Teatro, Musica, Poesia e
Poltica sobre os temas estudados fazendo uma critica de acordo com
a concluso do grupo. Esta apresentao ser em 15 minutos, conforme o
sorteio.
a)A tica e o Aborto. (Teatro).b)A tica e a Pena de Morte.
(Musica).c)A tica na Eutansia. (Poesia).d)A tica na Poltica.
(Reportagem - Entrevista gravada voz e/ou vdeo).
ATIVIDADE N 3 Gincana Humanitria. Os grupos j selecionados iro
arrecadar o mximo de donativos para entregar junto ao responsvel da
instituio escolhida. Cada aluno far uma redao daquilo que mais lhe
chamou ateno, levando em conta os Valores e as Virtudes Humanas.
Todos os grupos que completarem a gincana recebero 01 ponto (cada
aluno) para a prova. O Grupo que arrecadar mais quilos de donativos
no perecveis recebero um prmio. Faa uma redao do que voc presenciou
no Azilo e no GACC fazendo um paralelo com o texto Voc conhece o
seu valor? Livro: A linguagem dos deuses I. Mnimo de 20 linhas na
redao.a)Azilo:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
b) Lar Esperana: GACC Grupo de Apoio a Criana com Cncer ou
Orfanato.________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ama o teu prximo como a ti mesmo!
EDUCARTE CURSOS
IV RESUMO DA APOSTILA
VITRIA/ES2010
RESUMO DA APOSTILA EDUCARTE
I - O Ensino Religioso nas Escolas
O Ensino Religioso nas Escolas, vem como uma nova proposta com o
fim de promover a cidadania atravs da Nova Lei de Diretrizes e
bases da Educao em seu artigo 33 - Lei n 9.394 de 20 de dezembro de
1996 com redao dada pela Lei n 9475, de 22 de julho de 1997 que
legisla sobre este assunto do seguinte modo: O Paradgma do ensino
religioso nas escolas pblicas se d no desafio de construir um
Projeto Poltico Pedaggico que possa superar o modelo clssico de
catequese e proselitismo, buscando organiar o contedo em cinco
eixos: *Culturas e Tradies Religiosas;*Escrituras Sagradas e
Tradies Orais;*Teologias;*Ritos e Ethos;Fomentando sempre a
pesquisa e o desenvolvimento da aprendizagem dos alunos. Foi o
tempo que poltica, futebol e religio eram assunto intocveis e que
no deviam ser discutidos. No s devem ser incentivados como processo
de ensino, cultura, mas principalmente como CINCIA. A Religio uma
cincia e a escola no pode negar este conhecimento: Conhecimento
Religioso.
Nesta perspectiva, o Ensino Religioso uma reflexo crtica sobre a
prxis que estabelece significados, jque a dimenso religiosa passa a
ser compreendida como compromisso histrico diante da vida e do
transcendente. E contribui para o estabelecimento de novas relaes
do ser humano com a natureza a partir do progresso da cincia e da
tcnica (PCNER, 1998, p. 21).
I. Devemos Considerar a Pluralidade Religiosa Existente em Nossa
Sociedade
O ensino religioso nas escolas no definido por cristo ou no
cristo, mas pela produo cultural de procedimentos que transcedente
e est voltado a qualquer tipo de religio, necessria a sobrevivncia
da natureza e da realidade circundante da sociedade religiosa
dentro de seu contexto.A Religio um elemento que atravs de um credo
fomenta a perseverana e a refletir sobre a nossa existncia no
universo. A religio como cincia para que cumpra seu papel de
conhecimento precisa caminhar pelo respeito a democracia e a
igualde da pluralidade religiosa. Para isto contribui tambm a
necessria distncia entre a vivncia religiosa do docente e sua
prtica educativa.
II. Devemos Considerar A Formao Do Profissional De
EnsinoReligioso
A filosofia do Ensino Religioso e seu projeto educativo,
disciplina esta que, inserida numa grade curricular determinada,
tem uma contribuio a dar, um papel a desempenhar, e chamada a rever
a sua efetivao e as condies em que esta prtica acontece, fornecendo
pistas para o enriquecimento e necessria atualizao da formao dos
educadores da disciplina de Ensino Religioso. As exigncias legais,
segundo a LDB supe que o profissional de ensino seja portador de um
diploma de nvel superior. Mas como aplicar isto, se os cursos de
teologia no so reconhecidos pelo Ministrio da Educao e Cultura? Ou
seja, os cursos teolgicos so considerados como Seminrios Maior,
tendo amparado no decreto-lei n 1.051 de 21.10.1969. Alm da questo
do reconhecimento dos cursos teolgicos, precisaria haver uma
reformulao curricular, onde fossem oferecidas as disciplinas de
Licenciatura Plena para o exerccio do magistrio, j que os cursos
teolgicos, em sua grande maioria, formam bacharis em teologia;III.
Devemos Considerar A Escolha Do ContedoProgramticoAs aulas de
ensino religioso no podem ser aulas de catequese ou de classe de
catecmenos. Quando pensamos em ensino religioso podemos seguir a
linha da histria das religies,das doutrinas religiosas, da teologia
crist, da tica e cidadania, enfim,existe um universo de abordagens
que precisar passar por um crivo bem idneo em diversos nveis.
O Ensino Religioso na L.D.B.
A grande novidade a ser introduzida que o Ensino Religioso dever
ser tratado como disciplina do sistema de ensino, cujos contedos
devero primar pelo conhecimento religioso que forme conscincias e
atitudes anteriores a qualquer opo religiosa." (Joel de Holanda,
PE). preciso esclarecer e renovar o conceito de ensino religioso,
da sua prtica pedaggica, da definio de seus contedos, natureza e
metodologia adequada ao universo escolar, como prope os Parmetros
Curriculares Nacionais.2. A Natureza do Ensino Religioso O
conhecimento religioso enquanto patrimnio da humanidade necessita
estar disposio na Escola.Aqui, preciso deixar muito claro que o
Ensino Religioso no pretende ser nenhuma experincia de f, mas que
precisa se manter para a sua prpria razo de ser, sob o fundamento
do conhecimento.3. A dimenso Pedaggica Podemos dizer que o
especfico do religioso para o Ensino Religioso ajudar o aluno a se
posicionar e a se relacionar da melhor forma possvel com as novas
realidades que o cercam.Entende-se que a sala de aula no pretende
ser uma comunidade de f, mas um espao privilegiado de reflexo sobre
limites e superaes. Isto implica a necessidade de se construir uma
pedagogia que favorea tal perspectiva, porque o que objetivamos
fruto de uma experincia pessoal, na incansvel busca de respostas
par as questes existenciais. preciso interpenetrar teoria e
prtica4. O Ensino Religioso e tica necessrio superar as errneas e
muitas vezes limitadas definies de tica e propor uma tica da
conscincia e da liberdade em lugar da tica da lei e da obrigao. Na
raiz da tica, como contempla o Ensino Religioso, est a busca da
Transcendncia que d sentido vida, que proporciona a plena realizao
do ser humano pessoal e social.HISTRIA DO ENSINO RELIGIOSO E DA
EDUCAO
Em 1549 os padres Jesutas da Companhia de Jesus vieram para c
com a ordem para construir colgios e ensinar os ndios e filhos de
colonos portugueses a ler e a escrever.Como os primeiros
professores eram padres catlicos, as aulas eram aproveitadas para
divulgar a f catlica entre os alunos. Isso s mudou quando, em 15 de
novembro de 1890, um ano aps a proclamao da repblica, intelectuais
republicanos conseguiram a separao da Igreja e o Estado.Em Santa
Catarina, a partir de 1970, o Ensino Religioso deixa de ser
exclusividade da Igreja Catlica. Nasce o Conselho de Igrejas para o
Ensino Religioso (CIER) e as aulas tornam-se crists ecumnicas.A
ltima alterao no Ensino Religioso aconteceu em 1996 com a criao do
Conselho do Ensino Religioso de Santa Catarina (CONER/SC) formado
por membros de diferentes religies. Hoje ele abrange todas as
culturas religiosas.
TERMINOLOGIAS, CONCEITOS E DEFINIES NO ENSINO RELIGIOSOO Ensino
Religioso ou cincia da religio trata do conhecimento religioso.
Esse conhecimento vem das prprias pessoas, pois todos somos
religiosos. No quer dizer que sejamos obrigados a freqentar
igrejas, rezar e orarO ensino Religioso na escola importante porque
nos ajuda a conhecer os outros e a ns mesmos para respeitarmos as
diferentes interpretaes do que sagrado. Afinal, cada um livre para
escolher que caminho seguir em sua vida, mas nem por isso tem o
direito de diminuir a f do outro.
O ESTUDO DA RELIGIO COMO CULTURA
O desafio do Ensino Religioso mostrar que as tradies religiosas
no apenas interferem na cultura, mas so influenciadas por ela. com
a inculturao de uns com os outros, na relao constante entre as
religies e as pessoas, do conhecimento que surge com isso tudo, que
aparecem as razes dos novos grupos sociais.
RELIGIES E DEUSES ORIENTAIS E OCIDENTAIS
RELIGIOSIDADE INDGENA
Em 1500, o litoral do Brasil era ocupado por diferentes indgenas
que, somadas, formavam o grupo Tupinamb. Quando os europeus
chegaram com suas caravelas, foram recebidos por estes povos, que
ficaram fascinados com as facas e ferramentas de metal que eles
trouxeram.No Brasil aqueles que estudam a religiosidade dos povos
indgenas tm duas formas de explicao: o animismo, o xamanismo e o
totemismo.
CRISTIANISMO
Jesus Cristo, fundador do Cristianismo, nasceu na cidade de Belm
da Judia. O lugar era controlado pelos romanos do Imperador Otvio
Augusto. Foi l tambm que Jesus comeou a pregar sua mensagem. Ele
tinha trinta anos de idade e vivia acompanhado por doze homens, os
apstolos. Mateus, Marcos, Lucas e Joo escreveram sobre a vida de
Jesus e a histria inicial do Cristianismo nos Evangelhos (Boas
Novas), parte do Novo Testamento da Bblia Sagrada. O protestantismo
nasceu das tentativas de reformar o catolicismo. Depois de Lutero
surgiram inmeros outros protestantes e divises. Entre outras
coisas, no admitem a infalibilidade do Papa e o dogma de Maria.
A CULTURA AFRO-BRASILEIRA
Foi a partir de 1920, na periferia das grandes cidades, que os
brasileiros conheceram melhor a religiosidade que os negros
praticavam quando eram escravos. Entre elas esto a Umbanda,
Candombl e Quimbanda. Depois de conhecer a cultura afro, o
cristianismo da Amrica no foi mais o mesmo. Nos cultos protestantes
forte a presena e influncia negra nos ritmos musicais dos cultos,
alegres e agitados
ESPIRITISMO
Muito tempo antes de Leon Hippolyte Denizard Rivail, ou Allan
Kardec, ter codificado mensagens das almas desencarnadas em suas
obras, o espiritismo j era uma doutrina baseada na crena da
existncia de um esprito, que no necessita do corpo para existir.O
kardecismo est sustentado por sete livros que teriam sido escritos
por Allan Kardec.
O Fenmeno religioso em tempos ps-modernos
A ps modernidade no vem exaurir a modernidade em relao a educao,
religio, consumo e produo.Mas sim um tempo de transio onde h uma
acomodao das novas tendncias do capitalismo e neoliberalismo que
comanda a educao. neste contexto que a sociedade consumista e
acesso a informaes rpidas atravs da internet vo descartando os
objetos, a transitoriedade so vestgios dessa ps modernidade.
Sonho e realidade
Os pases pobre ficam cada vez mais pobres e os mais
desenvolvidos aproveitam o mximo de suas exportaes para conquistar
seu crdito junto a comunidade mundial. O Brasil sonha em se tornar
um pas de primeiro mundo, mas no basta ter bons rendimentos e pagar
a dvida externa preciso dar uma educao de primeiro mundo para
crescer e se desenvolver em todas as areas.
A religiosidade na sociedade ps-moderna
H hoje uma pluralidade religiosa e o alunado vem trazendo de sua
famlia algumas dessas experincia. Porm, a posio do educador de
religio valorizar a cultura e o direito a igualdade. Mostrar que a
religio um ele do homem se encontrar consigo mesmo sem discriminar
como algumas religies fundamentalistas fazem, radicalizando suas
aes e atitudes na sociedade. intensa a busca por religiosidade, mas
o jovem ainda est em meio a complexidade de tantas manifestaes
religiosas que brilham como as estrelas do cu. Nossa posio como
educador de incentivar o equilbrio e a f que transpem ao
partidarismo religioso.
Educao da religiosidade Diante de tantas inovaes o sagrado, a
vontade de ser criatura diante de tantas questes filosficas que a
cincia no pode responder, a educao religiosa vem como um blsamo
para a nossa alma.
Por tras deste alunado que busca uma religio est um ser
transcendente que revela conceitos ticos dentro deste fenmeno
religioso. neste retalhos do sagrado que ns como educador vamos
construir um roteiro para um plano pedaggico religioso. A educao
religiosa vem com a proposta de unir esses pontos fragmentados com
conceitos universais, na busca do amor e do respeito ao prximo que
precisa e deseja ser salvo das suas dores, conflitos e
tristezas.
A fora libertadora do sagrado
Esta a palavra de ordem que o sagrado traz: LIBERTAO. Libertar o
alunado do isolamento, das drogras, da indiferena, do conformismo.
Para isto, no pode haver retrocesso, proselitismo ou catequese
dentro de uma viso de ensino religioso. Devemos valorizar a
pluralidade religiosa. Porm, existem conceitos, palavras, atitudes
que so universais a todas as religies e neste sentido, sem pregar
uma determinada religio que temos de ser influenciadores,
mediadores para a busca de uma f que nos liberta do mal.
Diversidade religiosaAtravs da diversidade religiosa viu-se
nascer o estudo comparativo das religies com o intuito informativo
e meramente cultural, sem proselitismo. A posio de educador e a
cincia da religio pretende generalizar a f, pois ela individual e
caracterstica de cada religio. Porm, a f que sustenta a vida e nos
faz amar o prximo (independente de sua religio, opo sexual, etc.),
trazendo dentro desta pluralidade um elo de ligao entre a vida e a
morte, uma relao com o outro para fomentar a satisfao de sua
transcedncia. Significados diversosAo falarmos de significados
diversos, estamos falando de interpretar e fazer uma exegese
levando em conta a cultura especfica daquela religio, daquele povo,
do autor e para quem est sendo escrito. Ento interpretar um texto
sagrado situ-lo dentro do contexto daquela religio. H vrios pontos
a serem estudados, mas o objetivo central do ensino reliogioso
identificar e trazer a tona no que torna este texto sagrado. No sua
histria, seu tipo de literatura, e sim a originalidade do fenmeno
religioso. Para isto, necessrio realizar a interpretao do texto
sagrado levando em conta sua diversidade religiosa. Textos
revelados necessrio ter em mente que os diversos textos sagrados (a
Tora, a Bblia, o Coro, etc) so textos revelados a homens que uma
mensagem religiosa, uma revelao transcedental, a homens e mulheres
inspirados pelo seu Deus, sua comunidade, sua histria religiosa.
Para sua interpretao, necessrio que o aluno tenha o direito de ter
acesso, com o instrumental necessrio para os interpretar
corretamente essa revelao religiosa. O aluno ir se deparar com
simbologias, criptografias e outras formas de revelao que merecem o
devido cuidado para entender sua interpretao.
Texto no contexto
Uma frase diz que ler um texto sem contexto buscar um pretexto.
No ensino religioso, a busca do contexto no fenmeno sagrado, vem
trazer uma atitude de respeito e entendimento daquela cultura,
daquela histria vivida e escrita como textos sagrados na sua
qualidade tica, artstica ou potica, nunca, porm, propriamente como
sagrados.Para analisar o contexto dos textos sagrados necessrio:
uma exegese cultural, data, local, pano de fundo, quem escreveu,
para quem escreveu, ritos e costumes daquela histria e qual sua
mesagem sagrada revelada para aquela poca e para os nossos dias.
ENSINO RELIGIOSOa) em relao disciplina:A Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional n. 9394/96, na nova redao do art. 33 (Lei n.
9.475/97) declara que: "O Ensino Religioso de matricula
facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado, constitui
disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino
fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa
do Brasil, vedadasguaisquer formas de proselitismo". .Para isto,
devemos ocupar este espao com bastante competncia, mostrando que o
conhecimento religioso necessrio no s por uma questo transcendente,
mas tambm epistemolgica. uma matria optativa, que deve ser
ratificada na hora da matricula, porm, caso o responsvel no faa sua
opo estar o aluno matriculado devendo comparecer as aulas, com pena
de reprovao por faltas e as metas desta matria. No querendo
assistir essas aulas dever o alunado realizar assistir uma outra
matria/disciplina durante o horrio do ensino religioso.A Legalidade
do ensino religioso tem como base, tambm:- Parmetros Curriculares
Nacionais de Ensino Religioso;- Diretrizes 3 - Organizao da Prtica
Escolar na Educao Bsica - 2001;- Implementao do Ensino Religioso do
Ensino Fundamental na Proposta Curricular do Estado do Esprito
Santo, 2010.Este documento contm as legislaes que regem o Ensino
Religioso que so:* Constituio Federal 1988: Art. 210 - pargrafo 1;*
Lei n. 9.475 de 22/07/97 - nova redao do artigo 33 da LDBEN n.
9394196; Resoluo 02 - Cmara do Ensino Bsico do CNE de 07/04/98;b)
em relao aos docentes:Considerando as disposies da Lei n.
9.475/97no, que no seu pargrafo primeiro dispem sobre as normas
para a habilitao e admisso dos professores de Ensino Religioso:a)
Efetivo na disciplina de Ensino Religioso;b) Formado no Curso
Magister - Cincias da Religio 1 Licenciatura Plena em Ensino
Religioso;c) Estudante do Curso de Cincias da Religio 1
Licenciatura Plena em Ensino Religioso (Magister ou outro);d) Ter
freqentado Curso de Especializao em Fundamentos e Metodologia de
Ensino Religioso em Cincias da Religio aps substitutivo do art. 33
da LDB n. 9394/96;e) Estudante do Curso de Especializao em
Fundamentos e Metodologia de Ensino Religioso em Cincias da Religio
aps substitutivo do art. 33 da LDB n. 9394/96;f) Ter freqentado
Curso de Extenso de Ensino Religioso e 120 horas ou mais, aps
substitutivo do art. 33 da LDB n. 9394/96;g) Ter freqentado Curso
de Extenso na rea de Ensino Religioso, promovidos pelo Frum
Nacional Permanente do Ensino Religioso - FONAPER; Conselho de
Ensino Religioso de Santa Catarina - CONER/SC e Conselho de Igrejas
para Educao ReligiosaCIER aps substitutivo do art. 33 da LDB n.
9394/96;h) Estar freqentando Curso de Extenso de Ensino Religioso
de 120 horas ou mais, aps substitutivo do art. 33 da LDB n.
9394/96;i) Habilitado em grau superior, em nvel de graduao plena
em: Histria, Filosofia, Sociologia e Teologia.QUESTES DE ORDEM
PEDAGGICA
Pedagogicamente falando, o ensino religioso precisa -
Proporcionar o conhecimento dos elementos bsicos que compem o
fenmeno religioso, a partir das experincias religiosas percebidas
no contexto do educando;- Subsidiar o educando na formulao do
questionamento existencial, em profundidade, para dar suas
respostas devidamente informado;- Analisar o papel das tradies
religiosas na estruturao e manuteno das diferentes culturas e
manifestaes socioculturais; .- Facilitar a compreenso do
significado das afirmaes e verdades de f das tradies religiosas;-
Refletir o sentido da atitude moral como conseqncia do fenmeno
religioso e expresso da conscincia e a resposta pessoal e
comunitria do ser humano; Possibilitar esclarecimentos sobre o
direito diferena na construo de estrutura religiosas que tm na
liberdade o seu valor inalienvel. .A abordagem didtica dos contedos
deve ser interdisciplinar, oportunizando a continuidade e constante
aprofundamento numa multiplicidade de processos interativos, pois
se aprender construir significados, ensinar oportunizar essa
construo. Para que isso acontea de maneira mais adequada, necessrio
que se considerem no Ensino Religioso:1. o contexto social dos
educandos;2. os conhecimentos prvios dos educandos, ou seja, sua
bagagem cultural e religiosa;3. o currculo escolar;4. a
complexidade dos assuntos religiosos em funo da pluralidade
cultural religiosa;5. as mltiplas possibilidades de
aprofundamento.No Ensino Religioso a avaliao processual permeando,
portanto, objetivos, contedos e prticas didticas do cotidiano
educativo.
Formar professores como profissionais reflexivosO grande inimigo
da confuso a resposta que se assume como verdadeira e nica. Se s
houver uma nica resposta certa, que suposto o professor saber e o
aluno aprender, ento no h lugar legtimo para a confuso. Isto nos
leva a considerar o aluno como parte integrante da aprendizagem,
pois o professor como docente um eterno discente, declara Paulo
Freire. O que ser professor e o que ser aluno hoje?
Professor-reprodutor, Professor-TransformadorO
professor-transformador tem uma postura democrtica e parte do
princpio de que ele domina parte do contedo de sua disciplina e
admite que o aluno exercite seu senso crtico, afinal o aluno um ser
humano que desenvolve uma srie de experincias no lar, no trabalho,
no clube, etc. e que essas experincias ajudam a enriquecer o
contedo. Por isso, o professor-transformador admite que as suas
idias so to importante quanto as opinies dos seus alunos. Em
princpio, professor e aluno so pessoas iguais.
A importncia do Ensino Religioso no Ensino Mdio
O currculo do Ensino Mdio traz para a escola uma proposta de
formar cidados crticos, afinal o alunado um sujeito que necessita
do contedo dessa disciplina como sendo indispensvel para a sua
formao: Cultural, Mitos, Lugares sagrados, Ethos, Valores etc. Este
adolescente que ter em sua maioria dificuldade de relacionar-se com
sua prpria famlia fica ru de si mesmo e do isolamento. Pela sua
fase da vida faz questionamentos e busca respostas que transcendem
a realidade concreta. Se ele no asencontra, poder enveredar num
vcuo existencial ou preencher o vazio na ostentao do que possui, no
lcool ou na droga. Favorecer o desenvolvimento na formao religiosa
nas escolas dever de quem se prope a formar cidados livres e
conscientes. Formar o ser humano enquanto ser social, comprometido
com a construo do mundo, educ-lo, tambm para os valores que
transcendem a sua existncia material. Isso significa ajud-lo a
construir sua vida interior, a comprometer-se com a coletividade, a
buscar o melhor para si e para os outros. Nesse sentido, o ensino
religioso matria to importante e necessria quanto as demais, no
justificando sua discriminao e muito menos sua excluso, como vem
ocorrendo no Ensino Mdio.Os elementos mais importantes a serem
desenvolvidos na formao bsica apontados pelos entrevistados
coincidem com os requeridos pela nova Lei de Bases e Diretrizes da
Educao Nacional , que dizem respeito a formao comum indispensvel
para o exerccio da cidadania, ou seja, (conforme Art.32): 1. O
desenvolvimento da capacidade de aprender, tendo o pleno domnio da
leitura, da escrita e do clculo;2. a compreenso do ambiente
natural, social, do sistema poltico, da tecnologia, das artes e dos
valores em que se fundamenta a sociedade; 3. O desenvolvimento da
capacidade de aprendizagem, tendo em vista a aquisio de
conhecimentos, habilidade e a formao de atitudes e valores;4. O
fortalecimento dos vnculos de famlia, dos laos de solidariedade
humana e de tolerncia recproca em que se assenta a vida social.No
esquecendo que o ensino religioso tambm tem papel fundamental de
vincular o alunado ao mundo do trabalho e a prtica social. O carter
de educao bsica do Ensino Mdio ganha contedo concreto quando, em
seus artigos 35 e 36, a LDB estabelece suas finalidades, traa suas
diretrizes gerais para a organizao curricular e define o perfil de
sada do educando:"Art.35: O ensino mdio, etapa final da educao
bsica, com durao mnima de trs anos, ter como finalidades:I - a
consolidao e o aprofundamento dos conhecimentos adquiridos no
ensino fundamental, possibilitando o prosseguimento de estudos;II -
a preparao bsica para o trabalho e a cidadania do educando, para
continuar aprendendo, de modo a ser capaz de se adaptar com
flexibilidade a nova condies de ocupao ou aperfeioamento
posteriores;III - o aprimoramento do educando como pessoa humana,
incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia
intelectual e do pensamento crtico;IV- a compreenso dos fundamentos
cientficos-tecnolgicos dos processos produtivos, relacionando a
teoria com a prtica, no ensino de cada disciplina''(2).
