Contra o conceito arminiano %26 dispensacionalista de salvação dos santos do antigo testamento%2c po

CONTRA O CONCEITO ARMINIANO &

DISPENSACIONALISTA DE SALVAO

DOS SANTOS DO ANTIGO TESTAMENTO

OU

A SALVAO PODE SER OBTIDA SEM O

CONHECIMENTO OU A F EM JESUS CRISTO?

John Owen

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Traduzido do original em Ingls

A Display of Arminianism

By John Owen

A presente traduo consiste somente no Captulo 11, Whether salvation may be

attained without the knowledge of, or faith in, Christ Jesus, da obra supracitada.

Via: CCEL.org

(Christian Classics Ethereal Library)

Traduo por Amanda Ramalho

Reviso por Camila Almeida

Capa por William Teixeira

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida

Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

de Christian Classics Ethereal Library, sob a licena Creative Commons Attribution-NonCommercial-

NoDerivatives 4.0 International Public License.

Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,

desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo

nem o utilize para quaisquer fins comerciais.


Contra o Conceito Arminiano & Dispensacionalista de Salvao dos Santos do Antigo Testamento

ou

A Salvao Pode Ser Obtida Sem o

Conhecimento ou a F em Jesus Cristo? Por John Owen

[Captulo 11 do livro Display of Arminianism Editado]

Concluirei todo esse discurso a respeito da causa meritria da salvao, com as excluses

deles quanto a Cristo ser o nico e absolutamente necessrio meio para nos trazer at o

cu, para fazer-nos felizes. Este o ltimo altar que erguem sobre a fundao babilnica

deles, o que torna o dolo da autossuficincia humana todo-perfeito e apto para ser sacrifi-

cado nela. At que esses construtores orgulhosos, para obter materiais para o seu prprio

templo, coloquem o machado raiz do Cristianismo, ns tomamos como certo que no h

salvao em nenhum outro, porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre

os homens, pelo qual devamos ser salvos (Atos 4:12). Nem suas tentativas nefastas nos

assustam quanto ao nosso credo, nem nos tornam carentes quanto defesa da honra do

nosso Salvador. Mas, serei muito breve na considerao desta heterodoxia, nada duvidan-

do, apenas tendo repetido o que est inteiramente refutado no julgamento de todos os Cris-

tos devotos.

Primeiro, ento, Eles admitem a salvao dos antigos patriarcas e judeus, antes da vinda

de Cristo, sem qualquer conhecimento ou f nEle; mais que isso, eles negam que tal f em

Cristo fora prescrita para eles ou era exigida deles1. certo que no h nenhuma passa-

gem no Antigo Testamento, em que possa parecer que a f em Cristo como Redentor sem-

pre foi ordenada ou encontrada em qualquer delas, eles dizem em conjunto em sua Apolo-

gia; veremos a seguir a verdade sobre esta afirmao. Eles apenas admitem uma f geral,

envolvida sob prottipos e sombras, e olhando para a promessa, enquanto que se encontra-

va escondida na bondade e providncia de Deus, o que indiretamente pode ser chamado

de f em Cristo: de qual tipo de f eu no vejo nenhuma razo para que milhares de infiis

pagos devam ser excludos. De acordo com estas afirmaes so os ditames de seu

patriarca Armnio, afirmando2: que toda a descrio da f de Abrao, em Romanos 4, no

faz qualquer meno de Jesus Cristo, expressa ou implicitamente, assim como sendo de

fcil compreenso para qualquer um. E, ao testemunho do prprio Cristo em contrrio,

Joo 8:56: Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se (Joo 8:56),


ele respondeu: Ele alegrou-se por ver o nascimento de Isaque, que era um tipo de mim

uma vistosa, polida corrupo do texto.

Em segundo lugar, o que eles ensinam sobre os judeus, que tambm admitem sobre os

gentios que viveram antes da encarnao de Cristo; eles tambm podem alcanar a salva-

o, e ser justificados sem o conhecimento dEle. Pois embora3, diz Corvinus, o pacto no

foi revelado a eles pelo mesmo meio que foi aos judeus, ainda no devemos sup-los

excludos do Pacto [da Graa], nem estando excludos da salvao; pois de uma forma ou

de outra eles foram chamados.

Em terceiro lugar, porque eles vm por um tempo considervel para aquela perfeio em

criar esta mancha do Cristianismo, o que Bertius, em boa considerao, negou esta propo-

sio4, Que nenhum homem pode ser salvo, o que no foi enxertado em Cristo por uma

verdadeira f, e Venator quanto a esta questo5: Se o nico meio de salvao a vida,

paixo, morte, ressurreio e ascenso de Jesus Cristo?. Respondeu com: No. Assim

eles colocam homens no seio de Abrao, os quais nunca creram no Filho de Abrao; fa-

zendo-os superar a serpente que nunca ouviu falar da Semente da mulher; trazem os bodes

para o cu, os quais nunca foram do rebanho de Cristo, nunca entraram por Ele, a porta;

tornam os homens agradveis a Deus sem f, e obterem o perdo dos pecados sem a

asperso do sangue do Cordeiro, serem salvos sem um Salvador, resgatados sem

Redentor, tornarem-se filhos de Deus, e nunca conhecerem o seu Irmo mais velho; Que

erro prodigioso pode ainda ser perdoado, e atribudo imbecilidade humana, tem casual-

mente escorregado de suas canetas, como o fez da de alguns outros. Mas6, vendo que isso

tinha base em todos os fundamentos da nova doutrina deles, e mantido por eles em

deliberao madura7, deve ser encarado por todos os Cristos como uma heresia a ser

detestada e amaldioada. Pois, em primeiro lugar, negam o contgio e demrito do pecado

original; em seguida, fazem o Pacto da Graa ser universal, e compreendendo todos e cada

um da posteridade de Ado; em terceiro lugar, concedem um poder em ns mesmos para

chegarmos a Deus por todos os meios que Ele indicar, e afirmam que Ele atribui alguns

meios a todos, e seguir naturalmente que o conhecimento de Cristo no absolutamente

necessrio para a salvao, e to baixamente cai a preeminncia do Cristianismo; sua

coroa do alcance do cu sendo colocada ao nvel dos servios dos deuses de monturo8.

verdade, de fato, alguns dos antigos pais, antes do nascer da heresia Pelagiana, que

assim representou a Cristo, como Lipsius fala, os quais no tinham totalmente se despido

de Plato, inadvertidamente soltaram alguns discursos que pareciam garantir que vrios

homens, antes da encarnao, vivendo , de acordo com os ditames da reta

razo, poderiam ser salvos sem a f em Cristo; como; como bem demonstrado pelo

erudito Casaubon em sua primeira prtica em Baronius. Mas, deixe isto ser considerado


parte daquela palha que arder no ltimo dia, com o qual os escritos de todos os homens

no divinamente inspirados podem ser manchados. Isso foi tambm uma vez (como, o que

no foi?) arrastado para disputa entre os escolsticos; e, no entanto, o que raramente

visto, seus veredictos nesta particularidade quase passam por unanimidade por verdade.

Aquino9 nos conta uma histria sobre o cadver de um pago, que deve ser considerado

no tempo da Imperatriz Irene e seu filho Constantino, com uma placa de ouro sobre o peito,

onde havia esta inscrio: Cristo nasceu de uma virgem, e eu creio nEle. sol, tu me vers

de novo nos dias de Irene e Constantino. Mas a questo no se um gentio crente em

Cristo pode ser salvo? Ou se Deus no se revelou e a Seu Filho extraordinariamente para

alguns deles? Por que devemos estreitar o peito e encurtar o brao do Todo-Poderoso,

como se Ele no pudesse fazer o que quiser com o que dEle; mas, se um homem pela

conduo da natureza, sem o conhecimento de Cristo, pode vir para o cu? A afirmao

disso ns condenamos como mpia, Pelagiana, hertica, e pensamos que foi bem dito por

Bernardo10: Muitos que se esforam para fazer de Plato um Cristo, provam ser ateus.

E se olharmos para os diversos ramos desta estranha doutrina Arminiana, atenuando o

precioso valor e necessidade da f em Cristo, vamos encontr-los decepados pela espada

de dois gumes da Palavra de Deus.

Primeiro, por negarem que os patriarcas e os judeus obtiveram f Christum exhibendum et

moriturum, como ns nEle exhibitum et mortuum, isso refutado

Em primeiro lugar, por todas as promessas evanglicas feitas desde o incio do mundo at

o nascimento do nosso Salvador; como aquela em Genesis 3:15: E porei inimizade entre

ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea [Gnesis

3:15], e captulo 12:3, Salmos 2:7-8; com inmeros outros a respeito de Sua vida, ofcio, e

redeno de Seu povo, certamente eles seriam obrigados a acreditar nas promessas de

Deus.

Em segundo lugar, por essas muitas manifestaes claras de Sua morte, paixo e sofrimento

por ns, como em Gnesis 3:15; Isaas 53:6-10 e etc., 63:1-3; Daniel 9: 26. Mas, o que

precisamos considerar mais? Nosso Salvador ensinou aos Seus discpulos que todos os

profetas desde Moiss falaram a respeito dEle, e que a nica razo pela qual eles no to

prontamente abraam a f de Sua paixo e ressurreio foi porque no creram nos profetas

(Lucas 24:25-26); mostrando claramente que os profetas requereram f em Sua morte e

paixo.

Em terceiro lugar, pela f explcita de muitos judeus, a partir do velho Simeo (Lucas 2:34);

da mulher Samaritana, que procurava por um Messias, e no como um rei terreno, mas co-


mo Aquele que lhe anunciar tudo, resgatando-os do pecado, e anunciando-lhes todas as

coisas como Cristo fez, nessa ocasio, discorrendo sobre a adorao a Deus (Joo 4:25).

Em quarto lugar, pelo testemunho expresso do prprio Cristo. Abrao, diz Ele, exultou

por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se (Joo 8:56). Seu tempo, Sua hora, na Escritura,

principalmente denota Sua paixo. E aquilo que ele viu certamente creu, ou ento o pai dos

fiis era mais desconfiado do que Tom, o mais incrdulo dos seus filhos.

Em quinto lugar, por estas seguintes, e semelhantes passagens das Escrituras: Cristo um

Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Apocalipse 13:8); morto nas promes-

sas, morto na considerao de Deus e na f dos crentes. Ele nenhum outro nome h,

dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (Atos 4:12). Nunca algum, ento,

sem o conhecimento do Redentor, participao em Sua paixo, comunicao de Seus

mritos, jamais chegou vista de Deus; nenhum homem jamais chegou ao Pai seno por

Ele. Por isso, Paulo diz aos Efsios que eles estavam sem Cristo, porque eles estavam

separados da comunidade de Israel (Efsios 2:12); dando a entender que a aliana de

Deus com os judeus inclua Cristo Jesus e Sua justia no menos do que inclui agora co-

nosco. Por estes motivos, Incio chamou Abel11 de um mrtir de Cristo, ele morreu por

sua f na Semente prometida. E em outro lugar12: Todos os santos foram salvos por Cristo;

em esperana nEle, e esperando nEle, obtiveram salvao por Ele. Assim Prspero,

tambm13: Devemos crer que nunca algum foi justificado por qualquer outra f, ou perante

a lei ou nos termos da lei, do que pela f em Cristo vindo para salvar o que estava perdido.

De onde Eusbio afirma14 que todos os antigos patriarcas podem propriamente ser

chamados de Cristos; todos comeram do mesmo alimento espiritual e todos beberam da

mesma bebida espiritual, da mesma Rocha que os seguiu, e a Rocha era Cristo.

Segundo, se o antigo povo de Deus, no obstante ter tido vrias revelaes especiais de

Sua vontade e instrues celestiais, no obteve a salvao sem a f em Cristo, muito menos

podemos admitir essa felicidade sem Ele para aqueles que tambm foram privados daque-

las outras ajudas. Assim, apesar de confessarmos que os pobres esforos naturais dos

pagos no obtiveram a sua recompensa (positiva nesta vida, pela prosperidade exterior e

serenidade interior da mente, em que eles no estavam todos perplexos e agitados com

fria, como Nero e Calgula; ou negativa na vida futura, por uma diminuio dos graus de

seus tormentos eles no devem ser castigados com tantos aoites), ainda sim, absoluta-

mente negamos que haja qualquer misericrdia salvfica de Deus em relao a eles

revelada na Escritura, que nos conceda a menor insinuao de que eles alcanaram a bem-

aventurana eterna. Pois, no consideram a corrupo e incapacidade universal da nature-

za para fazer tudo o que bom (sem Cristo nada podemos fazer, Joo 15:5), nem ainda a

pecaminosidade de suas melhores obras e aes, O sacrifcio dos mpios abominvel ao


Senhor, mas a orao dos retos o seu contentamento (Provrbios 15:8) (rvores ms

no produzem bons frutos; os homens no colhem uvas dos espinheiros, ou figos dos

abrolhos Mateus 7:16-17). A Palavra de Deus clara, de forma que sem f impossvel

agradar a Deus (Hebreus 11:6); quem no crer ser condenado (Marcos 16:16); nenhu-

ma nao ou pessoa pode ser abenoada, se no for da descendncia de Abrao (Gnesis

12:3). E a bno de Abrao chega aos gentios apenas por Jesus Cristo (Glatas 3:14).

Ele o caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6). Ningum vem ao Pai seno por Ele. Ele

a porta, pela qual aqueles que no entram ficam de fora, com os ces e idlatras

(Apocalipse 22:15). De modo que ningum pode pr outro fundamento alm do que j est

posto, o qual Jesus Cristo (1 Corntios 3:11). Em suma, compare estas duas passagens

de Paulo, primeiro Romanos 8:30, onde ele mostra que ningum glorificado alm daque-

les que so chamados; e depois Romanos 10:14-15, onde ele declara que todo chamado

o instrumentalmente pela pregao da Palavra e do Evangelho; e, evidentemente, pare-

cer que no h salvao possvel para aquele sobre quem o Senhor at agora derramou

a Sua indignao privando-o do conhecimento do nico meio j citado, Cristo Jesus. E para

aqueles que pensam de outra maneira, eu dou apenas este necessrio alerta: Que eles

tenham cuidado, para que, enquanto se esforam para inventar novos caminhos para o cu

para os outros, ao faz-lo, eles no percam o verdadeiro caminho para eles mesmos.

Escrituras Livre-Arbtrio

E ele lhes disse: nscios, e tardos de corao para crer

tudo o que os profetas disseram! Porventura no convinha

que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua

glria? (Lucas 24:24-26).

No h nenhuma passagem no Antigo

Testamento, onde parea que a f em Cristo

como Redentor foi tanto prescrita ou

encontrada em algum naquela poca

(Apologia Remonstrante).

Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e

alegrou-se (Joo 8:56); Ele ver o fruto do trabalho da sua

alma, e ficar satisfeito; com o seu conhecimento o meu

servo, o justo, justificar a muitos; porque as iniquidades

deles levar sobre si (Isaas 53:11). Veja as passagens

antes citadas.

A f de Abrao no teve referncia a Cristo

(J. Armnio).

Que naquele tempo estveis sem Cristo, separados da

comunidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa,

no tendo esperana, e sem Deus no mundo (Efsios 2:12).

Os gentios vivendo sob o Antigo

Testamento, embora isso no fora revelado

para eles como aos judeus, ainda assim, no

estavam excludos do pacto da graa, e da

salvao (J. A. Corvinus).

E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo

do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo

qual devamos ser salvos (Atos 4:12).

Eu nego essa proposio, que ningum

pode ser salvo, que no esteja enxertado em

Cristo por uma verdadeira f (P. Bertius).


Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios por

Jesus Cristo (Glatas 3:14); aquele que no crer ser

condenado (Marcos 16:16). Sem f impossvel agradar a

Deus (Hebreus 11:6). Porque ningum pode pr outro

fundamento alm do que j est posto, o qual Jesus

Cristo (1 Corntios 3:11).

Quanto esta questo, se a nica forma de

salvao a vida, paixo, morte,

ressurreio e ascenso de Jesus Cristo? Eu

respondo: No (A. Venator).

Notas: [1] Certum est locum nullum esse, unde appareat fidem istam, sub Vet. Test., praeceptam fuisse ant viguisse.

Apol. Rem., Cap. 7. p. 91.

[2] Consideretur omnis descriptio fidei Abrahae, Romans 4; et apparebit in illa Jesu Christi non fieri

mentionem, expresse, sed illa tantum implicatione, quam explicare cuivis non est facile. Armin. Gavisus est videre natalem Isaac, qui fuit typus mei. Idem.

[3] Gentes sub Veteri Testamento viventes licet ipsis ista ratione qua Judaeis non fuit revelatum, non tamen

inde continuo ex faedere absolute exclusae sunt, nec a salute praecise exclusi judicari debent, quia aliquo

saltem mode vocantur. Corv. Defes. Armin. ad Tilen., p. 107.

[4] Nego hanc propositionem: neminem posse salvari, quam qui Jesu Christo per veram fidem sit insitus. Bert, ad Sibrand. 133.

[5] Ad hanc queestionem an unica via salutis, sit vita, passio, mors, resurrectio, et as-censio Jesu Christi? respondeo, Non. Venat., apud Fest. Hom. et Peltium.

[6] Zulng. Profes. Fid. ad Reg. Gall.

[7] Art. da Igreja da Inglaterra, Artigo XVII.

[8] Nihil magis repugnat fidei, quam sine fide salvum esse posse quempiam hominum. Acost. de Indo. Salu. Proc.

[9] Aquin. 2, 2ae q. 2, a. 7, c. Christus nascitur ex virgine, et ego credo in eum. O sol, sub Irenae et Constantini temporibus iterum me videbis.

[10] Dum multum sudant nonnulli, quomodo Platonem faciant Christianum, se probant esse ethnicos. Bern. Epist.

[11] , , . Ignat. Epist. ad

Ephes. [captulo XII].

[12] , ,

. Epist, ad Filipenses [captulo V]

[13] Non alia fide quemquam hominum, sive ante legem sive legis tempore, justificatum esse, credendum est,

quam hac eadem qua Dominus Jesu, etc. Prosp. ad Ob. 8., Gallorum.

[14] Omnes ergo illos qui ab Abraham sursum versus ad primum hominem, generationis ordine conscribuntur,

etsi non nomine, rebus tamen, et religione Christianos fuisse, si quis dicat, non mihi videtur errare. Euseb.

Hist. Eccles., liv. 1. cap, 4.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!


10 Sermes R. M. MCheyne

Adorao A. W. Pink

Agonia de Cristo J. Edwards

Batismo, O John Gill

Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo

Neotestamentrio e Batista William R. Downing

Bnos do Pacto C. H. Spurgeon

Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse

Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a

Doutrina da Eleio

Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos

Cessaram Peter Masters

Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da

Eleio A. W. Pink

Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer

Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida

pelos Arminianos J. Owen

Confisso de F Batista de 1689

Converso John Gill

Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs

Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel

Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon

Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards

Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins

Doutrina da Eleio, A A. W. Pink

Eleio & Vocao R. M. MCheyne

Eleio Particular C. H. Spurgeon

Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A

J. Owen

Evangelismo Moderno A. W. Pink

Excelncia de Cristo, A J. Edwards

Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon

Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink

Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink

In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah

Spurgeon

Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A

Jeremiah Burroughs

Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao

dos Pecadores, A A. W. Pink

Jesus! C. H. Spurgeon

Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon

Livre Graa, A C. H. Spurgeon

Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield

Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry

Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill

OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

John Flavel

Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston

Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.

Spurgeon

Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.

Pink

Orao Thomas Watson

Pacto da Graa, O Mike Renihan

Paixo de Cristo, A Thomas Adams

Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards

Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural

Thomas Boston

Plenitude do Mediador, A John Gill

Poro do mpios, A J. Edwards

Pregao Chocante Paul Washer

Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon

Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200

Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon

Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon

Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.

M'Cheyne

Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer

Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon

Sangue, O C. H. Spurgeon

Semper Idem Thomas Adams

Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de

Deus) C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.

Edwards

Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina

Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.

Downing

Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de

Claraval

Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica

no Batismo de Crentes Fred Malone


2 Corntios 4

1 Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho est

encoberto, para os que se perdem est encoberto. 4 Nos quais o deus deste sculo cegou os

entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria

de Cristo, que a imagem de Deus. 5 Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,

para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porm,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. 8 Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

9 Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;

10 Trazendo sempre

por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste tambm nos nossos corpos; 11

E assim ns, que vivemos, estamos sempre entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. 13

E temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,

por isso tambm falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar

tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. 15

Porque tudo isto por amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de

Deus. 16

Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e momentnea tribulao

produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; 18

No atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se

no veem so eternas.

Documents

Contra o conceito arminiano %26 dispensacionalista de salvação dos santos do antigo testamento%2c po