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CONVERSA URGENTE SOBRE UMA VELHARIA

Uns palpites sobre a vigncia do regionalismo no Brasil

Lus Augusto Fischer

Professor de Literatura Brasileira da UFRGS

No ser a melhor maneira de atrair o prezado leitor essa de comear

esculachando o tema escolhido, mas que fazer: a idia falar sobre uma questo que,

para muitos, nem questo , mas para vrios outros um tema de grande relevo. Atende

pelo nome de regionalismo o problema, que para certos cosmopolitas que esto no lado

vencedor da vida social de hoje nem problema , ao passo que para muitos dos

perdedores, sejam eles provincianos mentais ou no, tema que vem ao caso.

Acresce que a conversa proposta por um professor que nasceu e vive no Rio

Grande do Sul, muito prazer. No apenas por fatalidade geogrfica, mas tambm por

ela, este que aqui fala tem se ocupado da matria em vrios nveis, o mais saliente dos

quais um livro, Literatura gacha Formao, Histria e Atualidade (Editora Leitura

XXI, Porto Alegre, 2003). Mas ao lado dele h ensaios, palpites, cursos de graduao e

de ps-graduao, que com alguma pertincia e talvez algum acerto giram em torno

desse tema.

O tema j rendeu muita reflexo, das mais eufricas (em geral aquelas ligadas a

movimentos folclricos ingnuos) s mais crticas (como foi o caso de Florestan

Fernandes e Antonio Candido); o mesmo tema que pode aqui, nos estreitos limites deste

ensaio, ser abordado por dois lados, aparentemente contraditrios mas na verdade

apenas opostos complementares: primeiro, a postulao da existncia do problema que

vive em torno do conceito de regionalismo, particularmente na literatura; segundo, a

argio da centralidade excessiva que o Modernismo de feio paulistana ocupa na

atual descrio da literatura e da cultura brasileiras. Vamos tentar os dois, pela ordem. A

abordagem, quase escusava dizer, tomar por base a experincia gacha, por ser a mais

familiar para este professor aqui e, no menos, por ser um caso exemplar do problema.

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Comecemos de modo leve e panormico: os pases sul-americanos de lngua

espanhola se reconhecem em sua singularidade, em sua separao, mas tambm em sua

base comum, naquilo que compartilham a lngua espanhola, que veio junto com a

colonizao, operada a partir de uma mesma metrpole, a Espanha. Argentinos sabem

quem so e tm seus esquemas mentais para pensar nos mexicanos, nos chilenos, nos

colombianos, nos cubanos; e assim reciprocamente, numa dimenso que se espalha, se

no por todos, pela maioria dos pases independentes hispano-americanos (alguma

exceo deve ser computada para pases muito pequenos, que nem chegam a ser

caractersticos de nada, e que pelo contrrio compartilham com outros as marcas

centrais de sua vida, como ser o caso das Antilhas de lngua espanhola).

Sabendo que so diversos, sabendo que pertencem a pases com fronteira

nacional, com exrcito, com moeda e com histria, eles podem tambm usufruir um

certo grau de compartilhamento de suas singularidades. De alguma forma, colombianos

ganham em saber que so como so e que deram origem a um escritor como Garca

Mrquez e que, simultaneamente, podem ler e portanto aproveitar as experincias de

outros pases, como a Argentina (mais verdadeiro seria dizer a Buenos Aires) de

Borges, o Mxico de Rulfo, e assim por diante. So pases distintos unidos pela lngua.

O caso brasileiro, agora. A tradio centralista do Estado nacional brasileiro,

herdeira do Estado portugus at mesmo na burocracia pequena e de grande poder, foi

cevada igualmente pela determinao de manter a base de classe intocada, por um

perodo que superou as maiores tolerncias do sculo 19. Estamos falando da

escravido, claro, que garantiu parte importante da unidade nacional: mesmo em

momentos de iminente ruptura de uma provncia rebelde com o centro imperial (de que

a guerra dos Farrapos exemplo eloqente, no Rio Grande do Sul), os senhores de

escravo do centro e da periferia preferiram abrir mo de posies antes tidas como

inarredveis em favor de manter o instituto da servido intocado.

Isso no explica tudo, mas ajuda a encaminhar o tema: foi esse centralismo a

matriz mental, ideolgica, poltica, mais propriamente epistemolgica, da viso

unitarista que a cultura brasileira construiu ao longo do tempo, desde o Romantismo at,

especialmente, o Modernismo paulista (e no que o tema segundo j apareceu aqui?).

A histria brasileira imps, em uma proporo fortssima (e desconhecida em um pas

novo como os Estados Unidos, ou como a Austrlia, por motivos diversos entre si), uma

viso unitarista, que no acolheu a diferena regional como vlida, e pelo contrrio

manteve-a margem como indesejvel. Isso foi assim no sculo 19, isso se reforou

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(para no ficar pegando no p dos paulistas a toda hora) num momento como o Estado

Novo, quando, pela fora do veculo modernizante que era o rdio, o samba carioca, em

algumas de suas modalidades (o samba-crnica de Noel, mas tambm o samba-

exaltao de Ary Barroso), se transformou na cara do Brasil, relegando a patamares

subalternos ou mesmo morte gneros musicais que tinham fora ou comeavam a

ganhar pblico pela mesma poca.

Tivssemos, os brasileiros, uma viso menos unitarista, menos impositiva,

menos centralizada acerca de nosso pas, poderamos viver culturalmente usufruindo

com mais gosto e eficcia o arquiplago cultural da lngua portuguesa em nosso pas. As

diferenas poderiam ser vistas como isso mesmo, diferenas, mas tramadas na base de

uma mesma lngua, um passado comum, um destino compartilhado.

Sei, essa uma reflexo idealista, no mau sentido da palavra. Pois ento vamos a

uma dimenso materialista da coisa. A recente onda de liberalizao da economia

brasileira, comeada por Collor e mantida, em linhas gerais, por Fernando Henrique e

por Lula, determinou, entre outras providncias, que os estados, as unidades federativas,

deveriam desonerar as exportaes; haveria uma compensao por esse buraco

financeiro, na forma de uma transferncia da Unio para os estados nessa situao

foi a famosa Lei Kandir. Na prtica, os estados que mais fortemente estavam operando

exportaes, entre os quais o Rio Grande do Sul, ficaram pendurados no pincel, porque

a escada do ICMS foi retirada pelo governo central, impiedosamente. O argumento de

face era respeitvel, aquele de no exportar imposto, que onera o produto final; na vida

real diria, o argumento transformou-se num gesto unilateral de fora.

No a primeira, nem ser a ltima vez que se estabelece conflito entre todo e

parte, num pas. O Brasil viveu episdios notveis nessa matria, que valeriam a pena

ser historiados em uma seqncia especfica. (Por exemplo: na Repblica Velha, as

provncias puderam, entre outras coisas, taxar as exportaes com impostos de

abrangncia estadual; adivinha qual o nome da provncia que mais se beneficiou dessa

conjuntura? Um doce para quem acertar. Sim, foi a mesma provncia que teve renda

sobrando at mesmo para inventar uma moderna universidade, incluindo um lote de

professores importados diretamente da Frana.)

Feitas as contas, hoje temos, no Rio Grande do Sul, uma situao crtica que em

parte se explica por essa operao: fechada a torneira do ICMS sobre as exportaes

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(couros, carnes, sapatos, soja, mveis, petroqumicos, quase tudo que o estado produz

de significativo), o antigo e agora saudoso welfare-state alcanado nos anos 1950, com

uma previdncia estadual exemplar e um sistema de ensino de dar gosto, ficou na

memria mesmo, e os sucessivos governos s podem chorar as pitangas, sem

expectativa de que elas revertam ao que foram alguma vez. Assim foi com os ltimos

governos: Britto teve caixa porque vendeu quase todo o patrimnio pblico; Olvio usou

o caixa nico do estado e pde sobreviver; Rigotto tentou de tudo e no teve nada; e,

agora, Ieda v a situao destroada e sem sada, e isso numa conjuntura, bom

lembrar, em que o Estado nacional contrata, leiloa, faz e acontece, com a economia

aquecida e a inflao sob controle.

Uma reflexo que transitasse de modo simplista entre as duas dimenses aqui

apontadas, a cultural e a fiscal-financeira, resultaria numa concluso cnica e inevitvel:

bem, estamos finalmente integrados nacionalmente, de forma que agora chega de

iluses autonomistas, numa esfera ou na outra. Sim, mas ento o que fazer com o ensino

e sade, que so de responsabilidade do mesmo cofre que no pode cobrar ICMS da

exportao e no recebe a prometida compensao por isso? Mandamos o pessoal pra

casa e esperamos morrerem todos analfabetos?

Ocorre que h mais: mesmo com a centralizao estupenda dos tributos, mesmo

com o esvaziamento da capacidade de gesto do governo estadual, ou talvez por isso

mesmo, h entre as pessoas, das mais simples s mais sofisticadas, um sentimento de

pertencimento a esse mundo, ao mundo sul-rio-grandense. No plano popular, o que quer

dizer no plano do que resta de singelamente popular e tambm, majoritariamente, no

plano do que j est integrado engrenagem do mercado na forma de cultura de massas,

nunca houve tantos Centros de Tradio Gacha (CTG), entidades que so como clubes

sociais, de agregao espontnea e voluntria, mas que apresentam a singularidade de

serem dedicados ao cultivo de certas tradies (modos de vestir e de danar, modos de

preparar comidas representativas, etc.), que so condificadas e controladas por vrias

instncias de organizao. Nunca houve tanta nfase nos desfiles chamados de

Farroupilhas, realizados nos dias 20 de setembro, marca inicial da guerra iniciada em

1835 e data da proclamao da Repblica do Piratini, em 1836: no Rio Grande do Sul,

tais desfiles so mais entusiasmados do que os de 7 de setembro, a data da

Independncia brasileira. H festivais de msica chamada de nativista ou regionalista,

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de msica genericamente chamada de gauchesca, e isso por toda parte, incluindo muito

fortemente regies sul-rio-grandenses que receberam, ao longo do sculo 19, levas

sucessivas de imigrantes de lngua alem e de lngua italiana, bem como,

minoritariamente, poloneses, russos, japoneses, judeus, rabes.

Aqui cabe um parntese para quem no conhece o tema: o que ficou marcado

como identidade gacha est baseado em imagens, smbolos, prticas sociais e valores

que originalmente existiam no mundo da estncia, isto , da fazenda de criao de gado

em regime extensivo, grandes reas de campo aberto, gado solto, o vaqueiro tendo a

um papel decisivo, dentro da estncia, para manejo do gado, e fora dela, para conduzir

as tropas de animais para abatedouros, com vistas a produzir o charque, a carne seca e

salgada que fez parte importante da riqueza do estado desde o sculo 18. Ora, tal

estncia foi tpica da parte sul do estado, aquela que fica na vizinhana do Uruguai, e

no muito mais que isso; toda a parte norte, topograficamente distinta (em grande parte

se trata de serras altas, eventualmente com campos tambm), foi em sua maior extenso

ocupada por minifndios tocados por mo de obra familiar, por colonos emigrados do

mundo alemo e italiano, majoritariamente, a partir j da dcada de 1820, os alemes,

com reforo notvel nos anos 1870, os italianos. O curioso que, quando o processo

histrico definiu aquele gacho vaqueiro, o peo da estncia, ele e seu mundo

simblico, como o elemento central da identidade do estado, essas regies coloniais,

que na prtica tinham pouca relao com aquele mundo da produo extensiva do gado,

adotaram tambm elas o estilo gauchesco de pensar e ser. O processo no

completamente fechado, como se pode imaginar, havendo ncleos refratrios a tal

assimilao e havendo inmeros episdios de mescla entre coisas gauchescas e coisas

coloniais germanizadas ou italianizadas; de todo modo, certo que a hegemonia da

identidade cultural est cifrada naquele mundo da estncia, tomado como uma espcie

de paraso perdido para os freqentadores dos CTGs.

No se trata de um mundo marcado pela sofisticao cultural, est-se vendo.

gente de escassa leitura, de pouca reflexo sistemtica, preponderantemente oriunda das

classes mdias e baixas urbanas, algumas vezes (no principalmente) com razes no

mundo da antiga estncia latifundiria. Mas gente que l alguma poesia, canta

algumas canes, dana; gente comum, para dizer de modo simples e abreviado.

A mesma viso cnica diria, cortando a conversa, que, bem, assim , os simples

vivem subordinados indstria cultural, que nesse caso guarda certa proximidade com

um movimento de razes folclricas, tudo isso no entanto sendo destinado grande

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lixeira geral da cultura de massas de nosso tempo. De acordo, digo eu, em termos

amplos; mas, parte a dimenso humana que pode ser salientada nisso tudo, vale a pena

sublinhar que talvez essa modalidade de cultura trivial seja menos idiota do que, por

exemplo, aquela que tomou conta do interior de So Paulo, e no s ali, aquela

modalidade de reverso histrica em que saiu o caipira, tragado pela voragem do

mercado e sem algo como um Centro de Tradies Caipiras, e foi substitudo pelo

caipira texano, j de butique, j industrializado, que vem com o modelo de rodeio, de

baile, de chapu e mesmo de sotaque mental, por assim dizer.

A inteno no fazer um campeonato de horrores, em que no fim das contas s

h perdedores, mas de pensar a partir de alguns dados constatveis, como esses a de

cima, que por certo poderiam ser replicados por outros referentes ao mundo

pernambucano, ao mundo goiano, talvez a tantos mais, certamente a vrias das culturas

passe o termo regionais do Brasil. Em cada uma delas, haver casos similares, em

que itens da identidade cultural so fortes entre a gente mais simples intelectualmente e

apresentam vigncia mesmo em patamares refinados de percepo e de produo

cultural.

Agora migremos em direo ao mundo da produo cultural mais sofisticada,

para continuar pensando no tema. O que se verifica nele, seja no Rio Grande do Sul ou

em Pernambuco, mas tambm noutras das regies brasileiras, a permanncia das

referncias locais, algumas delas bem prximas quele mundo da cultura popular e/ou

massiva. Naturalmente h, em Porto Alegre ou no Recife, artistas que se movimentam

esteticamente em patamares alheios aos temas e presses locais, artistas para quem faria

pouca diferena viver em uma dessas capitais ou em cidades metropolitanas, como So

Paulo, Buenos Aires, Paris ou Nova York. Em primeiro lugar, porque as capitais de

provncia dispem de certo nvel de integrao ao mercado e cultura letrada ocidental

que permitem tal situao; em segundo, h a possibilidade real e crescente de um artista

produzir para segmentos de mercado que, como ele, vivem por assim dizer no mundo, e

no naquela cidade; em terceiro, tudo isso foi potencializado nos ltimos tempos pelos

extraordinrios vetores de integrao representados pela internet e tudo que ela

proporciona. Tais seriam os casos de gente que compe rock em ingls, por exemplo, ou

de gente que escreve para veculos impressos em outro pas; na literatura, o caso de

escritores que inscrevem sua produo em fatias do leitorado que independem das

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referncias locais e vivem, ao contrrio, da fora dos temas que elegem como centro de

sua obra; veja-se o caso de Joo Gilberto Noll ou de Lya Luft, entre outros, para quem o

fator local no pesa ou pesa pouco.

Mas h uma fora de permanncia da identidade local, da formao cultural

especfica da regio, que interessa averiguar aqui. Trata-se de uma fora perceptvel

entre artistas de timo nvel, artistas que, justamente por procurarem fazer falar os

elementos locais no patamar da melhor arte, no raras vezes vivem o dilema de serem

sofisticados demais para o cidado mdio da regio, de um lado, e de parecerem muito

localistas para o cidado desligado dela ou para o cidado metropolitano. D para

pensar num caso como o de Vitor Ramil, excelente cancionista, que muitas vezes

encontra ouvidos surdos por viver esse processo; ou num caso como o de escritores

como Luiz Antnio de Assis Brasil, romancista que se ocupa de romances histricos de

tima fatura, ou de Luiz Srgio Metz, inventivo narrador, falecido precocemente, que

reprocessou a linguagem gauchesca em enredos de grande fora dramtica.

Se por um momento ampliarmos o foco, de modo a abranger, num vistao, o

conjunto da histria da literatura (e da cano, igualmente) de lngua portuguesa aqui na

Amrica, quer dizer, aquilo que chamamos de literatura brasileira, veremos algumas

constantes reveladoras. A primeira delas que desde o Segundo Imprio, o que nos

termos da histria da literatura equivale ao Romantismo, at agora, sem exceo, a cada

novo bloco histrico e a cada correspondente alterao importante da moda em matria

de composio literria aparecem romances, poemas, dramas e contos tanto versando

sobre a cidade grande e/ou sobre o Centro (o Rio, depois So Paulo), quanto versando

sobre a provncia, a cidade pequena e/ou o mundo rural; no entanto, nos manuais de

histria da literatura aparecero quase que apenas os que operam no primeiro termo, a

cidade grande, o Centro, ficando o restante relegado condio de aqui est o termo,

de novo, agora em sua verso completa regionalismo, quer dizer, de coisa vista

liminarmente como menor, de alcance acanhado, sem a totalidade que, na viso do

Centro, est apenas na grande cidade ou no Centro mesmo, tudo isso pensado a partir da

noo de que a totalidade que confere estatuto superior obra de arte. Est mesmo?

mesmo?

Isso no est escrito assim, de modo to direto e mesmo trivial, em nenhum

artigo ou livro de histria que eu conhea; mas os efeitos dessa perspectiva so

sensveis, adivinha, por quem no esteja no Centro, ou discorde dos critrios utilizados

para definir o que maior e o que menor, em termos de validade. No est escrito

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assim mas assim, me parece: a validao das obras, o carimbo de legitimidade que

elas podem receber, pelo menos desde o Modernismo brasileiro, est ligado idia de

que (a) a cidade a totalidade, a cidade grande em particular; (b) a ponta do processo de

modernizao o que importa, em qualquer nvel (social, econmico, poltico), a ponta

e no as bordas ou a retaguarda, porque na ponta que os conflitos se expressariam de

modo direto, tornando-se visveis a pleno; (c) arte igual a novidade, a vanguarda, arte

verdadeira implica conquista de novo territrio temtico, de novo procedimento formal,

e toda arte que apresentar qualquer aspecto de permanncia rebaixa imediatamente seu

valor.

A soma desses pressupostos, que, repito, no esto escritos assim mas so assim

praticados, resulta na equao que perpetua a viso que temos hoje: cidade grande +

modernizao + vanguarda = arte verdadeira; sem qualquer um desses itens, temos arte

velha, irrelevante, desprezvel, merecedora no mximo de uma nota de p de pgina. A

soma desses pressupostos resulta na entronizao de certo tipo de literatura no como

um estilo, uma variedade, mas como a melhor literatura e, nos casos mais extremos, a

nica literatura (a nica arte, nos casos delirantes) vlida. O prezado leitor percebeu

aqui o mecanismo bsico da perpetuao da nefasta categoria regionalismo?

Se o leitor for rpido no gatilho vai jogar no meu metafrico rosto algumas

contestaes, especialmente esta: que Guimares Rosa, ao contrrio da massa de

escritores de tema rural, parece regionalista mas no , porque ele, argumentar meu

leitor, transcendeu os dados regionais para alcanar o universal (isso se o leitor for dado

metafsica); porque ele, argumentar o leitor, remexeu no esterco regionalista mas teve

olha a teve atitude de vanguarda, adequada, ao recriar a linguagem e tal; porque

ele, argumentar meu leitor em caso de ser um modernistocntrico assumido, fez o que

os grandes inovadores do sculo 20 fizeram, como Joyce. Nem vai adiantar em

argumentar com ele que Rosa aprendeu parte do que inventou no com a vanguarda

europia, mas com gente nativa que havia experimentado procedimentos inovadores,

como por exemplo Simes Lopes Neto. No vai adiantar porque a viso que esposa meu

hipottico antagonista determinou que o que bom deriva daquela equao, acima

exposta, e portanto outras hipteses simplesmente no existem.

Pois bem: eu queria, mesmo assim, deixar aqui uma sugesto, nem que seja

como matria para uma conversa frouxa, de bar, uma hora dessas. Que a seguinte:

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antes de mais nada, preste um pouco de ateno faca com que est sendo fatiada a

histria da literatura brasileira, e veja que ela existe, para comeo de conversa; depois

tente avaliar a natureza dessa faca, o ngulo de corte que ela opera; depois tente retornar

para a literatura brasileira ela mesma, quero dizer, para os livros, os importantes e os

no importantes, e tente ver se eles no seriam mais bem descritos segundo outras

fatias, mediante outros recortes, com o uso de outra faca.

Tenho at mesmo uma sugesto prtica para oferecer: enumere, como exerccio,

os romances, para ficar em um gnero apenas, e gnero forte na tradio brasileira, ou

mais amplamente nos relatos narrativos, incluindo os contos, mas prestando ateno aos

relatos que se ocupam da cidade e do Centro e, ao lado, os que se ocupam do campo, ou

da provncia. O resultado dessa enumerao, na minha leitura, oferece um panorama de

grande eloqncia: vai-se ver de perto, e a constatao que a cada gerao, desde o

Segundo Imprio, h relatos importantes sobre o Centro, a urbe, e sobre a periferia, o

mundo rural ou provincial, configurando uma dinmica de enfrentamento, de tenso,

que fica visvel c pela minha lente. Sumariamente, em um arranjo cronolgico em

blocos definidos desde o ngulo da histria econmica e poltica (e portanto no de uma

suposta histria de estilos, que uma facilidade escolar que quase sempre tambm um

embuste historiogrfico), fica assim:

Momento histrico Relato urbano Relato rural e provincial

I Segundo Imprio e hegemonia

do caf no RJ, anos 1850-1890

Macedo, Alencar; Machado Alencar, Tvora, Bernardo Guimares,

a prosa do Partenon Literrio (RS)

II Primeira Repblica e

hegemonia do Caf de SP; o

Realismo-Naturalismo, anos 1890-

1920

Machado; Aluisio Azevedo;

Lima Barreto; Antnio de

Alcntara Machado

Afonso Arinos, Lus de Arajo Filho,

Alcides Maya, Simes Lopes Neto,

Roque Callage, Hugo de Carvalho

Ramos, Monteiro Lobato, Valdomiro

Silveira, Manuel de Oliveira Paiva,

Domingos Olmpio, Lindolfo Rocha,

Coelho Neto

III Repblica Ps-30 e

modernizao econmica; o

romance neo-realista dos anos

1930-1950

Erico Verissimo, Dyonlio

Machado, Cyro dos Anjos,

Octvio de Faria, Jorge

Amado, Amando Fontes,

Telmo Vergara, Reynaldo

Moura, Lcia Miguel-Pereira,

Oswald de Andrade, Lcio

Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego,

Erico Verissimo, Cyro Martins,

Guimares Rosa, Murilo Rubio, Jos

Cndido de Carvalho, Rachel de

Queirs, Ivan Pedro de Martins,

Abguar Bastos, Cornlio Penna, Jorge

Amado, Bernardo lis, Mrio

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Cardoso, Marques Rebelo, etc. Palmrio, Pedro Wayne, Aureliano de

Figueiredo Pinto

IV Brasil-Grande durante a

Guerra Fria (de JK e da Ditadura

Militar); crise da narrativa realista

dos anos 1960-1980

Clarice Lispector, Lgia

Fagundes Telles, Antnio

Callado, Carlos Heitor Cony,

Rubem Fonseca, Dalton

Trevisan, Caio Fernando

Abreu, Srgio Santanna,

Moacyr Scliar, Igncio de

Loyola Brando, Marcos Rey,

Osman Lins, etc.

Ariano Suassuna, Hermilo Borba Filho,

Joo Ubaldo Ribeiro, Josu Guimares,

Jos J. Veiga, Raduan Nassar, Luiz

Antonio de Assis Brasil, Mrcio Souza,

Tabajara Ruas, Francisco Dantas,

Benito Barreto, Dalcdio Jurandir, Alcy

Cheuiche, Ivan ngelo, Antnio Torres

V Brasil Neoliberal

/Globalizado na hegemonia do

capital financeiro mundializado;

anos 1990

Chico Buarque, Luiz Ruffato,

Paulo Lins, Marcelino Freire,

Maral Aquino, Fernando

Bonassi, Fausto Fawcett,

Marcelo Mirisola, Ferrz,

Bernardo Ajzemberg

Luiz Srgio Metz, Charles Kiefer,

Milton Hatoum, Cristvo Tezza,

Wilson Bueno, Juremir Machado da

Silva, Marilene Felinto, Paulo Ribeiro,

Antnio Carlos Viana, Miguel Sanches

Neto

Se o leitor me acompanhou at aqui e se deu o trabalho de percorrer essa

modesta tabela, ter visto que faz um certo sentido essa visada que joga no lixo a

categoria regionalismo, em favor de uma visada abrangente, que no descarta

liminarmente os livros ocupados o tema rural ou sobre a vida provincial, nem

supervaloriza aqueles que lidam com a cidade grande ou o Centro. Pode-se mesmo ir

um pouco mais longe, e com grande proveito: me parece mais produtivo, menos

restritivo, e historicamente mais representativo que se pense de modo dialtico nessa

disjuno entre cidade e campo, entre urbano e rural (entre metropolitano e provincial).

Dialtico: enxergando as tenses, mapeando as foras em choque, diagnosticando os

problemas que esto sendo dramatizados ali, naqueles livros, naquela poca.

Um exemplo dessa tenso pode ter origem num conceito vagamente freudiano,

que me ocorreu a partir da leitura de um recente livro sobre Guimares Rosa, de Kathrin

Rosenfield (Desenveredando Rosa. Rio de Janeiro: Topbooks, 2007). Nele, a autora

comenta a literatura de Guimares Rosa, a folhas tantas, como um trabalho de luto: ele

concebe a escritura como um intenso trabalho de luto que as transformaes histricas

e at reformas bem-sucedidas exigem no imaginrio coletivo (p. 103). A idia

tem muita capacidade explicativa, no apenas sobre Rosa, digo eu, extrapolando, mas

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sobre toda a literatura que se ocupa com o lado perdedor, em qualquer das conjunturas

histricas. O lado perdedor: aquele que lida com as experincias e as matrias que em

qualquer processo de modernizao vo ficando para trs, que vo sendo largadas pelo

caminho, como a vida na provncia relativamente vida metropolitana, como a vida

rural, relativamente urbana, como a vida dos sujeitos monetrios sem dinheiro

(expresso, salvo engano, de Robert Kurz, por exemplo em O colapso da

modernizao, So Paulo: Cia das Letras, 1992).

Se pensarmos em conjuntos, em blocos histricos de recorte relevante (e no

segundo as perniciosas categorias estetizantes com que a histria da literatura costuma

se dividir, se conceber e se satisfazer), por exemplo na linha do que est proposto

rapidamente na tabela recm-apresentada, possvel andar mais um passo ainda

conceber cada um desses momentos, que como insinuado acima viram nascer relatos

narrativos sobre o Centro e a cidade grande, tanto quanto sobre a provncia e o mundo

rural, como um campo de tenses, de foras em disputa (foras e tenses que so

sociais, mas so tambm ideolgicas, so tambm estticas, etc.), campo que no se

resume, portanto, a um dos lados da equao, campo que s se enxerga amplamente se

vistas as foras em sua dinmica real, para alm de juzos sumrios com que temos

jogado ao lixo as obras carimbadas com o nome nefando de regionalismo. Cada um

desses momentos, no plano da realizao artstica como no plano da vida social, se

compe de elementos vencedores e de elementos perdedores, em funo da mudana

que se opera. Pois bem: do lado vencedor, que o lado da cidade moderna, do capital,

da concentrao de poder, do Estado, da tecnologia, est a arte eufrica, tantas vezes

expressa como vanguarda, por sinal; do lado perdedor, do lado que requer o luto, est a

arte disfrica, a arte melanclica, tantas vezes expressa como, desculpe insistir tanto

assim, regionalismo.

No estou aqui sugerindo que basta botar em cena um caipira ou um gacho,

uma palmeira ou o pampa, para que estejamos diante de arte capaz de realizar em nvel

esteticamente adequado aquele trabalho de luto, nem que, do lado oposto, basta aparecer

fumaa de automvel e gente andando rpida pelas caladas para termos arte eufrica.

As coisas so bem mais complexas, e pode perfeitamente haver arte sobre tema rural

que seja eufrica (Catullo da Paixo Cearense, grande parte da poesia tradicionalista

gauchesca), assim como arte sobre a cidade moderna que seja disfrica (Os ratos, de

Dyonlio Machado, ou a cano de Chico Buarque de Holanda). O que estou tentando

dizer, e no sei se encontrei o jeito adequado, que muito do que chamado de

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regionalismo merece ser lido de modo mais agudo, de tal forma que seus aspectos de

trabalho de luto sejam vistos historicamente, como o processamento da perda que a

modernizao acarretou, processamento que no se ope a, mas que se complementa

dialeticamente com, aquele que a arte urbana ou metropolitana produz.

Por isto essa conversa toda: para tentar dizer que o que se chama de

regionalismo, seja por que lado se tome, merece ser submetido a uma leitura mais

histrica, a uma leitura rigorosamente materialista, para alm das idealidades que tantas

vezes tm impedido sua mera visibilidade. Ah, sim, ia faltando eu dizer o nome da

idealidade, da fantasia idealista mais problemtica que atua no discurso crtico,

pedaggico, historiogrfico, sobre a literatura e a cultura brasileiras, h j algum tempo:

o nome dessa idealidade que merece ser varrida para a lata de lixo do pensamento

crtico, em companhia da outra idealidade (negativa) que regionalismo, ...

Modernismo. Esse o inimigo a combater, para que a conscincia crtica de

nosso tempo, animada da visada materialista e dialtica (o que dialtica? Eu digo de

novo: aquela visada que quer enxergar e descrever as tenses em jogo, a cada quadrante

histrico, como alguma vez sugerir Walter Benjamin para o ideal do trabalho da

Histria descrever as foras em atuao em seu momento mximo de tenso, antes

da ruptura), para que a conscincia crtica de nosso tempo, repito, venha a formular uma

interpretao mais inteligente e mais libertria, capaz de incluir as produes todas em

seu horizonte, superando a centralidade excessiva que Modernismo, o termo, ocupa;

superando igualmente essa espcie de paulistocentrismo igualmente nefasto para nossa

capacidade de enxergar a dinmica tensa, real, contraditria, da cultura brasileira;

superando ainda essa tremenda urbanolatria, que assenta suas bases na fantasia

desenvolvimentista que varreu So Paulo, mais que qualquer outra parte do pas, entre

os anos 1920 e os anos 1980 e que vem h alguns anos mostrando faces desgradveis,

mas no menos consistentes historicamente.

Se no ficou claro antes, e para no comprar briga intil, digo agora de modo

explcito: nada contra os paulistas, os paulistanos, os cariocas, os gachos, os baianos,

ou quem quer que seja. O que precisamos perguntar seriamente pelas formas de pensar

o Brasil, de pensar a cultura que temos produzido de modo tantas vezes magnfico (e

noutras tantas vezes problemtico, mas igualmente eloqente, do ngulo histrico);

devemos perguntar pelas categorias com que temos pensado, para enxergar-lhes o

condicionamento histrico, para desvendar-lhes os compromissos ideolgicos e, mais

ainda, os contornos epistemolgicos. Para ver com olhos mais livres, para tentar

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acompanhar a vida em sua dinmica complexa, para fazer jus ao trabalho de tantos

artistas h tanto tempo.

Dezembro de 2007

PS: Tenho um outro argumento para integrar nessa conversa, mas no achei tempo nem

caminho lgico para harmonizar sua entrada. o seguinte: para alm ou para aqum de

tantas razes para pensar melhor no regionalismo, em qualquer sentido da palavra (a

categoria descritiva, o preconceito, as produes qualificadas com o rtulo, etc.), h um

bem singelo, que pode ser enunciado assim assim como se deve preservar a

biodiversidade de stios organizados pela natureza em seu curso, intervindo mesmo no

processo darwinista puro e simples de forma a manter testemunhos do passado em meio

ao presente, assim tambm se deve preservar as culturas regionais; tanto a

biodiversidade quando a, desculpe o termo, culturodiversidade so importantes, e isso

deveria ser algo a ser levado em conta nas polticas pblicas da rea mas tambm nas

esferas do pensamento sistemtico, o universitrio inclusive. Este argumento, que

espero desenvolver algum dia, poderia se acrescentar de um exemplo de difcil trato mas

de grande eloqncia: as etnias e /ou lnguas indgenas, mesmo quando minoritrias e

tendendo ao desaparecimento pelas vias naturais e histricas (morte dos falantes por

idade, combinada com rarefao da procriao dentro da etnia/lngua; dominao deles

por cultura e/ou lngua diversa da sua; extermnio dos falantes por elementos

intervenientes da cultura envolvente, como o caso de garimpo e explorao da madeira

no Norte do Brasil; etc.), merecem ser preservadas. No merecem?