cosmovisão banta e capoeira angola

7/30/2019 cosmoviso banta e capoeira angola

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MINKISI E INQUICES: COSMOVISO BANTA E

RESSIGNIFICAO NO CANDOMBL ANGOLA

Ivete Miranda Previtalli*

Este artigo parte da minha tese de doutorado e prope um olhar sobre o

candombl angola circunscrito na cidade de So Paulo, no momento em que ele se revela

esforando-se por afirmar sua identidade, minimizando os sincretismos entre as naes

angola e queto, alm de procurar afirmar sua origem africana.

O que permanece diferente nos entrecruzamentos?

No final do sculo XX e comeo do XXI, tomam fora entre o povo do santo do

candombl angola de So Paulo questes e procuras diversas: sobre a legitimidade desta

nao e sua originalidade, sobre o que cada um entende por tradio, propostas de

descolamento de elementos religiosos de origem nag dos ritos angola e a valorizao de

sua autoestima baseada na afirmao de uma identidade tnica banta. Essas questes vo

emergindo entre as lideranas, e rapidamente contagiam aqueles que esto nas escalas

hierrquicas inferiores.

Na pesquisa que realizei entre pais e mes de santo da nao angola em So Paulo,

um de meus interlocutores demonstrou um pesar, devido desateno dos estudos

acadmicos, da mdia e da literatura em relao ao candombl angola e suas divindades,

deixando claro que houve uma escolha que resultou na soberania nag. Em seguida,

questionou se o candombl angola no tem uma identidade, e se a tem, onde encontr-la.

Estas questes explicitam a crise de identidade que est acontecendo com a nao angola

paulista, pois no folheto do congresso ECOBANTO 1, realizado em So Paulo no ano de2003 sobre a nao angola, est a pergunta: Quem somos, de onde viemos e o que

queremos?

Sobre a questo da procura da identidade, Hall cita a observao de Kobena

Mercer: a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo

que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da

incerteza (MERCER, 1990, p. 43 apud HALL, 2004, p. 9). Assim, a identidade dos

adeptos do candombl angola em So Paulo, que parecia unificada e previsvel, tornou-se


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incerta e questionvel. Se a princpio iniciar-se no candombl angola era suficientemente

apropriado para um adepto da umbanda paulista ascender na hierarquia religiosa afro-

brasileira, atualmente assumir a identidade de angoleiro, em muitos casos, passou a exigir

esclarecimentos sobre rituais, mitos e cosmoviso que sejam prprios da nao.

Muitos adeptos no mais se contentam com a estruturao dos rituais do

candombl angola baseada em explicaes concernentes mitologia da nao queto.

devido ao conhecimento da formao do candombl por diferentes grupos africanos, dentre

eles os bantos e os sudaneses, que os questionamentos sobre o sincretismo entre as naes

surgem. Afinal, o que significa pertencer ao candombl angola? Qual sua origem? Quais

so suas especificaes?

Retomando o depoimento do pai de santo que se pergunta: Por que os bantos no

tm uma identidade religiosa? E qual a forma de buscar essa identidade religiosa?,

percebemos, neste caso, que existe uma identidade africana, banta, que reconhecida neste

momento, alm da identidade brasileira do candombl angola. A prpria designao afro-

brasileira para o candombl denota a variabilidade de regimes de pertenas que desafiam

mais uma vez o pensamento binrio a qualquer tentativa de ordenar o mundo em

identidades puras e oposies simples. necessrio registrar aquilo que, nosentrecruzamentos, permanece diferente (CANCLINI, 2008, p. XXXIII).

Canclini chama a ateno para os processos de hibridao restrita, nos quais h a

apropriao de elementos de vrias culturas, mas isto no significa que as aceitemos

indiscriminadamente. (CANCLINI, XXXIII, 2008). No nosso caso, o candombl de

nao angola paulista pode aceitar o caboclo, a presena do santo catlico e at a mitologia

nag, mas pode no aceitar, por exemplo, a mistura dos nomes dos inquices com os dos

orixs, as rezas em queto em seus ritos, entre outros. Essas misturas e o reconhecimento

pelos estudos de que a nao angola tem uma origem africana mais nebulosa so o que,

principalmente, confere a esta angola o ttulo de um candombl de segunda categoria.

No movimento dialtico entre permanncias e rupturas no candombl angola

paulista, so identificveis duas vertentes que esto prevalecendo, segundo o que foi

revelado durante as entrevistas, pelos pais e mes de santo que participaram da pesquisa. A

primeira das posturas est fundada na crena de que a nao angola necessita buscar sua

origem africana para preencher as lacunas que resultaram da dispora. H, neste caso, uma


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tentativa de restaurar identidades passadas e o perigo de cair na ortodoxia religiosa e na

ideologia da pureza ao se propor uma proximidade com tradies religiosas bantas. A

segunda atitude verificada em outros terreiros que no aceitam as mudanas propostas

devido ao encontro com tradies religiosas bantas e procuram permanecer na nao

angola criada no Brasil, como resultado dos processos de hibridao.

Assim, tratarei neste artigo, que parte de uma pesquisa maior, da atual proposta de

revitalizao do passado longnquo africano, a fim de esclarecer o processo em curso e em

que medida vlida a procura da frica pelo candombl angola.

A encruzilhada Brasil frica

Percebi que, no caso da proposta de ruptura com a estrutura brasileira da nao

angola, o retorno ao passado torna-se preponderante. Esse retorno tanto pode ter a

finalidade de assumir uma posio crtica a fim de que seja superada a conjuntura

precedente, quanto de reavivar um passado mais longnquo e africano, como se possusse

um cordo umbilical que ligaria o presente e o passado ininterruptamente. A proposta de

recuperao da tradio africana, no entanto, faz referncia a mitos, com todo potencial de

moldar nosso imaginrio, influenciar nossas aes, conferir significado s nossas vidas e

dar sentido a nossa Histria (HALL, 2004, p. 29).

A frica que vai bem para os adeptos do candombl uma referncia hifenizada,

transformada e produzida na dispora, portanto mtica. Esse retorno um exerccio de

produzir a frica novamente e produzirem-se a si mesmos buscando aproveitar fontes

perdidas no passado. A cultura afro-brasileira entrelaamento e fuso de elementos de

diferentes tradies culturais africanas, indgenas e europeias. Esse resultado hbrido torna

muito difcil a separao dos elementos de origem para chegar a uma pretensa pureza.

Apesar disso, a procura da frica no de toda equivocada, pois, retrabalhada, pode ser

um elemento poderoso para a poltica cultural em que a nao angola est inserida.

Neste caso, no podemos pensar a nao angola ligada a um passado africano que

permaneceu imutvel. Mas, podemos pensar como, na narrativa do candombl angola, a

frica pode ser recriada. Desta forma, de acordo com o que Hall nos prope, essa uma

questo de interpretar a frica, reler a frica, do que a frica poderia significar para

ns hoje, depois da dispora (HALL, 2004, p. 40).


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Assim, no podemos considerar a nao angola como um objeto de arqueologia,

que, numa viagem de retorno frica, seria recuperada em seu estado puro, pois como

elemento da cultura, ela dinmica e uma produo.

A frica banta , no entanto, sensivelmente mais prxima da nao angola nos

inquices, na linguagem, nos batuques e danas, mesmo que tenham sido singularmente

combinados com os orixs e santos cristos. Isso reflete um processo mais aberto e mais

fluido de delimitaes das fronteiras que vivido nas disporas, e podemos encontr-lo em

toda nao de candombl.

H uma cosmoviso introjetada na nao angola que revela suas particularidades,

isto , o que no chegou a fundir-se. Sobre o reconhecimento do que contm de desgarrenos processos de hibridao, Canclini afirma: Uma teoria no ingnua da hibridao

inseparvel de uma conscincia crtica de seus limites, do que no se deixa, ou no quer ou

no pode ser hibridado (CANCLINI, 2008, p. XXVII).

Sendo assim, penso que a nao angola pode revelar valores, costumes e

mundividncias, mesmo que ressignificados remetem a uma origem africana. Essa no

somente a frica sudanesa, de onde se originou o candombl queto, mas tambm a frica

banta, de onde vieram elementos das culturas dos povos da frica Central, que,

ressignificados, esto presentes no candombl angola.

Esse esforo de reconstruo das identidades do candombl reflete o interesse em

mostrar a ligao com seu passado africano, no de maneira imutvel, mas produzida na

narrativa afro-brasileira. A juno destas rotas fragmentadas ao presente procura

reconstruir a genealogia no-dita da nao angola, e constitui a preparao do terreno

histrico de que precisamos para conferir sentido matriz interpretativa e s auto-imagens

de nossa cultura, para tornar o invisvel visvel (HALL, 2003, p. 42).

Encontrei em bibliografias2, relatos de viajantes, principalmente de sacerdotes

catlicos sobre a cosmogonia, rituais e mitos, aos quais presenciaram na frica-central e

que eram muito semelhantes entre si, e que so tambm similares a certos rituais do

candombl angola paulista.

certo que muitos elementos religiosos e rituais que existiam e ainda existem na

frica central foram preponderantes, devido suas caractersticas que so similares s do


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culto aos orixs, para a elaborao da nao angola do candombl. Na bibliografia

consultada, pude constatar essa relao de similaridade. Entretanto, percebo que esta uma

pesquisa que deve ser ampliada. Neste caso, apenas trago para esse trabalho alguns

apontamentos, que tm o intuito de chamar a ateno para a existncia de traos africanos

na nao angola.

No proponho valorizar os africanismos que denotam maior ou menor pureza dos

terreiros. Ao contrrio, para o processo de hibridao que pretendo olhar, no sentido de

que as misturas podem ser produtivas, mas que tambm geram conflitos devido ao

momento histrico, no qual elas podem se tornar incompatveis. Nas palavras de Canclini

(2008), seria a possibilidade de entrar e sair da hibridez (apud Cornejo Polar, 1997).

O que atravessou a Kalunga?

A possibilidade de encontrar nas religies nativas angolanas similaridades com os

rituais do candombl angola brasileiro seria, na verdade, uma maneira de provar para si e

para os outros que o candombl angola no apenas uma cpia, uma mera imitao do

candombl queto, mas que seus ritos, embora ressignificados, tm uma origem africana

prpria.

Uma viagem para Angola, no entanto, parece pouco encorajadora. Assim, as

pesquisas na internet ou em livros, principalmente em dicionrios encontrados nas

bibliotecas universitrias, tornam-se um caminho para a frica perdida. Por meio de

dicionrios, rezas que se transformaram com o passar dos sculos, so paulatinamente

corrigidas, e as tradues permitem que as palavras professadas possam ser

compreendidas.

Da mesma maneira que a lngua sagrada vai sendo recriada, tambm velhos

inquices esquecidos na frica chegam ao Brasil. Certamente, essas inovaes no so

sempre bem aceitas. Sobre este assunto, ouvi, em uma das entrevistas realizadas com uma

antiga me de santo: O que no atravessou o oceano no pode ser feito aqui!

Isso significa que, para essa me de santo, apenas aquilo que herana religiosa

africana da poca do trfico e que foi preservado pelo candombl que pode estar presente

na nao angola do sculo XXI como referncia africana. Assim, para essa me de santo,tudo o que veio depois, como a recriao de novos inquices no Brasil, deveria ser


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desprezado. Se, como diz a me de santo, o que no atravessou o Atlntico com o trfico

no pode ser considerado tradio do candombl, o que realmente atravessou a Kalunga3

e permitiu o nascimento de uma nao de candombl chamada angola?

Inquice Brasil, Nkisi4 frica

O principal culto do candombl angola orientado para os inquices. Os inquices,

por serem associados aos orixs do candombl queto, tm sido uma das grandes

preocupaes de parte dos pais e mes de santo da nao angola em So Paulo. Diferenci-

los, de maneira que possam ser dissociados dos orixs, uma tarefa complicada, uma vez

que as fronteiras no podem ser facilmente delimitadas e a similaridade entre os cultos so

maiores do que as possibilidades de separ-los.

Essa dificuldade pode ser facilmente percebida em entrevistas, em que os adeptos

mais ou menos politizados e informados sobre as recuperaes africanas da nao trocam o

nome dos inquices pelos dos orixs.

Certamente, os bantos trouxeram os inquices da frica para o Brasil, e mesmo que

tenham ficado muito prximos dos orixs, para no dizer que para alguns adeptos sejam amesma coisa, ainda de alguma maneira se diferenciam dos orixs iorubanos. Hall escreve

que quando se trata de dispora, em toda parte h hibridismo e diffrance (Hall, 2003, p.

33). O conceito derridiano de diffrance implica que possamos entender a diferena sem

fronteiras fixas, isto , existe uma articulao binria que so places de passage, e

significados posicionais e relacionais, sempre em deslize ao longo de um espectro sem

comeo nem fim (Hall, 2003, p. 33).

Desta forma, o fazer sentido na traduo, como prope Hall, o que interessa ser

captado, pois ao mesmo tempo em que h uma procura pelo lugar onde a nao angola

estava anteriormente, isto , a frica, tambm sabemos que existiu algo no meio, tornando-

a brasileira.

Entretanto, a herana africana oferece recursos de organizao para a nao angola.

Mesmo que seus elementos tenham sido transformados pelo processo de traduo cultural,

a frica o significante, pois ela foi negada para a nao angola quando esta nao foi

considerada como cpia dos candombls queto.


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Ao encontrarmos em diversas pesquisas e etnografias da frica Central Minkisi

mya Nsi5, ou Mkisi-Nsi, mesmo quando so chamados de dolos,6 podemos construir

um elo entre o candombl angola e as antigas religies dos bantos. Dentre estes etngrafos,

Jos Redinha escreveu sobre diversos assuntos relacionados cultura banta, dentre eles, o

Nkisi, encontrado em cultos de povos de Angola: Em Cabinda desfruta de grande

venerao um padroeiro benfazejo de nome Nkisi-Nsi, atribudo de poderes de fertilidade e

fecundidade. Zela pelas produes do solo, da caa e da pesca (REDINHA, 1974, p. 371;

1973, p. 28).

Tambm Cavazzi, no sculo XVII, registrou a existncia, nas crenas dos bantos,

de diversos dolos e que cada provncia tinha os seus prprios. Curiosamente, descreveu

um assentamento desses dolos em terras dos Jagas:

Tm eles... uma cabaa muito grande, chamada iaco... Ao redor delacolocam miudezas..., e dentro pe-lhe ossos, ps e rabos de cabras, degalinhas e ces sacrificados, misturado com azeite e outros ingredientes eespecialmente com sumo de figo do inferno (fruto da datura stramonium).Distribuem tudo isso aos doentes como tempero de sua comida(CAVAZZI, 1965, p. 211).

Estes altares descritos acima tm muito a ver com os assentamentos dosinquices encontrados no candombl angola de So Paulo, considerando-se, logicamente, as

devidas transformaes e adaptaes que sofreram no Brasil, em So Paulo e na

modernidade. Essa descrio vale ser notada, pois a maioria das descries de inquice na

frica se refere a amuletos pessoais que parecem muito distantes dos assentamentos dos

inquices encontrados atualmente em So Paulo.

Entre essas representaes diferenciadas de Nkisi, podem ser encontrados na

frica Central uma espcie de inquice, que so os fetiches de pregos, tambmconhecidos por nkondi, como escreve MacGaffey:

Entendendo os princpios sobre os quais os minkisi so geralmentecompostos, ns estamos equipados para considerar o mais espetacular eao mesmo tempo o mais diferente tipo de nkondi do Congo, que sofiguras de madeira cheias de pregos e outros equipamentos espetados,agora catalogados em museus como fetiches de prego. O nomesignifica caador (de Konda, caar sozinho e a noite, mais do que caarem grupo), e a principal funo de nkondi perseguir malfeitores.

(MACGAFFEY, 2000, p. 97) [Traduo livre]


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Entretanto, nem todos inquices so representados por figuras de madeira

incrustadas de pregos e lminas. Segundo MacGaffey:

Pregar apenas um meio pelo qual um nkisi pode ser despertado; algunsexemplos de nkondi foram feitos em panelas de barro, nas quais,obviamente, no poderiam ser colocados pregos (pregados). EmboraMungundu seja um Nkondi, e em exemplos bem conhecidos edocumentados (Nkondi), fosse uma figura de madeira com pregos, umnkisi deste nome tem como base no uma figura de madeira, mas umagarrafa de vinho.Em uma srie de exemplos, o aparato material para o ritual inclua tantoum pote e uma ou mais figuras, porm alguns textos especificam que nohavia tki (esttua), em outros o autores podem simplesmente teresquecido de mencionar o pote ou a figura. Babutidi diz simplesmenteque nkondi um pote ou uma cabaa, em que h a semente de uma fruta

nsafu (...) (MACGAFFEY, 2000, p. 100) [Traduo livre].

O que me parece importante reter que mesmo que houvesse diversas maneiras de

elaborar um inquice, havia, dentre elas, os inquices feitos em cabaas e potes, que tinham a

funo de capturar tanto uma centelha divina como a de um esprito, o que, para os

bakongos, lhes conferia vida prpria. Essa observao importante, porque os inquices no

candombl so assentados em tigelas ou sopeiras, e talvez, como defendia me Kayandew

uma de minhas interlocutoras, em cabaas e no em louas; interessaria elucidar se j foidessa maneira ou se houve uma mudana neste sentido.

Dessa forma, encontrei alguns inquices entre os povos centro-africanos que so

conhecidos no Brasil. Entretanto, a elaborao dos assentamentos, assim como a relao

dos inquices com as comunidades africanas onde eles foram encontrados, tem muitas

diferenas com os inquices da religio brasileira. No Brasil, os inquices ficaram muito

parecidos com os orixs dos sudaneses devido a similaridades que existiam entre as

caractersticas de ambos. Os processos de hibridao que sofreram as religies dos negroscentro-africanos transportados para o Brasil, com a dispora, transformaram os inquices, na

medida em que os fundiram com elementos de outras tradies religiosas.

certo que eles existiam e ainda existem na frica central, e foram algumas de

suas caractersticas que so similares s dos orixs que permitiram sua sobrevivncia no

candombl angola. Na bibliografia consultada, pude constatar essa relao de similaridade.


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Mpambu Njila

O sincretismo entre as naes de candombl e o catolicismo aparece de diversas

formas. Entretanto, o inquice Aluvai, Mavile ou Njila, como atualmente tem sidoreconhecido, o que traz os dois sincretismos explcitos em sua identidade. Ele

sincretizado tanto com o orix Exu do candombl queto, como com o diabo judaico-

cristo.

No candombl, o bem e o mal no esto separados, os inquices e orixs so neutros.

O bem ou o mal esto na inteno das pessoas, no nas divindades. Mesmo assim, algumas

vezes, aos sussurros Exu denominado diabo, capeta. Por outro lado, no podemos

dizer que ambos possuem as mesmas caractersticas, pois Exu quem, na concepo docandombl, dinamiza a vida, levando os pedidos e oferendas para os lugares certos no

mundo dos ancestrais e dos deuses, possibilitando a melhora do mau destino.

Aluvai, Bombogira, Carococi, Pangira, Jiramavambo, Mpambu Njila, Mavambo,

so nomes que recebe o inquice sincretizado com Exu no candombl angola. Um adepto

mais familiarizado com o movimento de valorizao dos elementos da cultura banta

geralmente refere-se a Mavile, Mavambo ou Mpambu Njila, e no a Exu. Contudo, muito

provvel que alguns adeptos, ao se descuidarem, usaro tanto o nome de um quanto do

outro, referindo-se a mesma divindade. As fronteiras entre Exu e Mpambu Njila so

bastante fluidas, tornando-se difcil separ-los.

No se sabe se Aluvai ou Mpambu Njila um inquice que veio da frica ou

nasceu no Brasil. Dessa maneira, ao pesquis-lo, encontramos o nome Aluvai em Nei

Lopes, que acredita estar, possivelmente, relacionado ao quioco lu-vuya, que uma

aliana feita com uma entidade espiritual (LOPES, 2003, p. 27).

Da mesma forma, encontramos, com pequenas variaes, Njila, significando

rua tanto para o quicongo quanto para o quimbundo, e Mpambu, significando

cruzamento.7 Rua, cruzamento, encruzilhada (pambu quimbundo; mpambu

quicongo), podem muito bem terem sido ressignificados como o homem da rua.

Segundo Liana Trindade, no Brasil, Exu o resultado de um processo onde se

perderam os quadros sociais de referncia pela degradao scio-cultural do escravo

africano. Houve o deslocamento de smbolos de uma estrutura lgica de pensamento, para


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adquirir novos sentidos fornecidos por outro contexto de relaes estruturais.

(TRINDADE, 1985, p.35)

Assim, Exu transformou-se em guardio e companheiro do homem. carinhosamente conhecido pela comunidade como companheiro, ou compadre. Foi

nessa categoria que o Exu brasileiro se dividiu em macho e fmea. Curiosamente, o

nome do inquice Bombogira (Mpambu Njila) sofreu uma corruptela e se transformou na

pomba-gira, representao feminina dessa categoria de Exu.

So espritos de mulheres, delinquentes, prostitutas, gente que viveu margem da

sociedade e que o complexo simblico de Exu permite formar uma fora peculiar, s

avessas, que nesse movimento vm se inserir, pode-se dizer, com certo glamour, vidasocial, sem contrariar nenhuma norma moral. No limite, podemos encarar esse arranjo

como uma insurreio dos marginalizados, e adequao dos costumes.

Encontramos entre os bakongo, outra significao para Mpambu a Njila revelada no

trabalho de MacGaffey, que amplia o significado desse termo banto:

Mpambu a njila que um cruzamento ou uma bifurcao consideradacomo um ponto de separao entre o mundo dos viventes e o mundo dosmortos. Nestes locais so colocadas folhas de palmeiras, e outrosencantamentos, a fim de restringir o trfico indesejvel entre os doismundos (MACGAFFEY, 1986, p. 56) [Traduo livre].

Por intermdio dessa informao, podemos pensar que o conceito sagrado de

encruzilhada csmica, a passagem entre os dois mundos na cosmoviso banta, j existia na

frica, podendo ter sido ressignificada no Brasil, em contato com o conceito do orix Exu.

H uma crena na frica-Central de que Mbanza Kongo (lugar central), a antiga

capital do Congo, nasceu numa encruzilhada. Podemos interpretar essa encruzilhada

original por intermdio das reflexes de Eliade: Da mesma forma que o Universo se

desenvolve a partir de um centro e se estende na direo dos quatro pontos cardeais, assim

tambm a aldeia se constitui a partir de um cruzamento (ELIADE, 2001, p. 45).

A diviso em quatro partes do mito de fundao de Mbanza Kongo relaciona-se

com a maneira que o mundo Bakongo era dividido. Dessa forma, os quatro pontos

cardeais, as horas do dia: o amanhecer, o meio dia, o anoitecer e a meia-noite; os

momentos da vida do homem: o nascimento, o homem adulto, o envelhecimento e a morte,


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dividem o mundo por meio de uma cruz, que tudo tem a ver com o simbolismo csmico do

Universo Bakongo e a Mpambu Njila.

Consideraes finais

Podemos encontrar inmeros elementos religiosos presentes nas diversas culturas

bantas da frica central que nos rementem ao candombl angola. Entre outros traos

podemos encontrar a concepo de Nzambi, a utilizao da pemba, o sentido da cor branca

que muito valorizada pelo candombl angola, a utilizao da munzala que est

relacionada com a maternidade, o sentido da presena das pedras como hierofanias8 nos

assentamentos dos inquices, as quizilas que esto presentes nos relatos de Cavazzi do

sculo XVII e que ainda hoje fazem parte dos candombls angola.

Assim, encontramos os inquices e os espritos ancestrais (caboclo) no candombl

angola como os intermedirios entre Nzambi e os humanos. Mesmo sincretizados com os

tenha orixs iorubanos, possvel localizar os inquices nas etnografias da frica Central, o

que permite compreender seus arqutipos no Brasil.

O culto aos espritos, na frica Central, tinha relao com os grupos a que eles

pertenciam, s famlias, aos nganga e aos soba. Estas entidades tutelares eram

veneradas, e eram consideradas como deuses. Ao atravessarem o Atlntico, a separao da

rede familiar alterou a trajetria da vida do homem africano, incitando-o a redefinir e

reconstruir as suas relaes sociais, que estavam intimamente ligadas cosmoviso de seu

grupo africano.

No Brasil, os espritos tutelares perderam a fora que tinham na frica, na medida

em que o homem foi afastado de seu grupo familiar e de sua terra. No processo de

recriao, foram os inquices ou espritos da natureza que se tornaram importantes,

inclusive para a formao das famlias de santo que, de certo modo, reconstituram as

familias dissolvidas pelo sistema escravagista.

Sendo assim, mesmo que possamos encontrar algumas similaridades entre os cultos

religiosos bantos e o dos inquices no Brasil, devemos ter em mente que o processo no

engessado, e que j em frica sofria transformaes culturais. Os inquices brasileiros,como representantes das foras da natureza, talvez tenham vindo substituir os Nkisi nsi,


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nzambi a nsi, e kinda que eram, segundo MacGaffey, espritos tutelares de vilas

associados a gua, tempestades, grutas e grandes pedras (MACGAFFEY, 1986, p. 80).

*Doutora em Antropologia com pesquisas sobre cultura afro brasileira, candombl, nao angola,sicretismos.1 Em 3 de outubro de 2003, foi realizado no auditrio da Biblioteca Mrio de Andrade o primeiroECOBANTO Encontro de tradies bantas no Brasil, que trazia como proposta de discusso: quemsomos, de onde viemos e o que queremos. As lutas histricas e resistncias de razes de candombl deinfluncia banta que migraram para o sudeste do Brasil: Tombensi, Gomia, Bate-folha, Tumba Junsara,Angolo Paquet, Viva Deus, Manadew e outros grupos.2 A pesquisa bibliogrfica que foi pesquisada, foi produzida sobre grupos bantos centro-africanos, e sotrabalhos datados do sculo XVII, outros que tratam do sculo XVIII , XIX e comeo do sculo XX. Osautores aqui estudados so: P.e Joo Antnio Cavazzi de Montecccolo, que esteve na frica Central, ondepermaneceu de 1654 a 1667 e 1672 a 1677; o etnlogo missionrio Padre Carlos Estermann, que no comeodo sculo XX estudou etnias bantas do sudoeste de Angola Ambs, Hereros e Nhanecas-humbes) e no-bantos - Cusses, Cuandos e Curocas, Khoisan, Bochimanes, Kedes e Ovi-Womu; Joo Vicente Martins que, de 1943 a 1959, estudou o grupo tnico de angola Tutchokwe, e no nordeste de Angola, observou osbakongo e tukongo no sculo XX ps independncia; Jos Redinha (19051983), um importante etngrafoque produziu vrios trabalhos e relatrios sobre diversas zonas culturais de Angola; o antroplogoMaccgaffey, que estudou os bakongos do nordeste de Angola no sculo XIX. Em muitos casos, terei quefiltrar os preconceitos ocidentais, mas sem dispensar o que de interessante podemos ler nestas fontes. 3 Kalunga, alm de significar a divindade suprema ou Deus, tambm significa o mar, o oceano.4 Encontramos o termo Minkisi mya Nsi , Mkisi-Nsi, e Minkisi tendo significados mas com diferentesgrafias.O termo Minkisi o plural de Nkisi. No Brasil as divindades do candombl angola so nomeadas pelotermo Inquice. Encontrei o termo, tambm com a grafia Nkisi.5

Minkisi o plural de Nkisi.

6 Cavazzi escreveu sobre a importncia dos dolos para as populaes bantas do sculo XVII: beira doscaminhos mais freqentados, h postes, paus, altares ou pedras ali colocados para venerao de um dolo enenhum dos idlatras se atreveria a passar sem oferecer uma pequena pedra, um fio de erva, uma folha ououtro objeto semelhante para seguir feliz o seu caminho, deixando ali todo o seu cansao (CAVAZZI, 1965,p. 120).7 MAIA, Antnio da Silva. 1961.8 Hierofania:Segundo Eliade: encontramo-nos diante do mesmo ato misterioso: a manifestao de algo deordem diferente de uma realidade que no pertence ao nosso mundo (...) (ELIADE, 2001, p. 17), algode sagrado nos revela (ELIADE, 2001, p. 17).

Bibliografia

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CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Mitos,sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de Janeiro, Editora JosOlympio, 1982.


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