Sem dvida, o momento em curso crucial. Entretanto, o que talvez de-va ser acentuado que, hoje, est havendo uma radicalizao to intensadas caractersticas atribudas ao tempo, ao indivduo e vida social, des-de o incio dos tempos modernos, que parece alterar sua qualidade. Emconseqncia, diferentemente do que, no passado, era anunciado comocondio generalizvel, o processo de individualizao/individuao estagora restrito queles(as) poucos(as) capazes de sucesso na criao de suaspersonalidades e de atribuio de significado e dignidade s suas vidas.Diante das questes suscitadas pelas consideraes acima, guisa de con-cluso, emprego palavras utilizadas num outro contexto: No centro (...)[da profunda transformao da vida social contempornea, de seus valo-res e significados, e do tempo no qual operam] no est um novo tipo desociedade, mas um novo tipo de indivduo, que no cultiva nem a nostal-gia de um passado dourado, nem a esperana por um futuro redentor,mas que, possuindo uma inflexibilidade treinada para enxergar as reali-dades da vida, est apto para responder s demandas do dia. (22).

Maria Helena Oliva-Augusto docente e pesquisadora do Departamento de Sociologia, da Fa-culdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (USP).

Notas e referncias

1 Sue, R. Temps et Ordre Social. Paris: P.U.F., 1994.2 Offe, C.Trabalho, a categoria-chave da Sociologia?. In: Revista Brasileira de Cincias So-

ciais/RBCS, n. 10, vol. 4 (:5-20), Rio de Janeiro:ANPOCS, junho de 1989. Publicado, emingls, em Disorganized Capitalism: contemporary transformations of works and politics.Oxford: Basil Blackwell, 1986.

3 Sue, R. Temps et Ordre Social. Paris: P.U.F., 1994, p. 298.4 Luhmann, N. The Differentiation of Society. New York: Columbia University Press, 1982,

p. 276.5 Adam, B. Time & Social Theory. Cambridge: Polity Press, 1994, p. 23.6 Heller, A. O Homem do Renascimento. Lisboa: Editorial Presena, 1982.7 Novotny, H. Le temps soi: gense et structuration dun sentiment du temps. Paris: Ed. de

la Maison des Sciences de Lhomme, 1992, p. 14.8 Sue, R. Temps et Ordre Social. Paris: P.U.F., 1994.9 Beck, U. Risk Society. Towards a New Modernity. London: Sage, 1992, p. 34.10 Hobsbawn, E. Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia

das Letras, 1995. Traduzido do original Age of extremes: the short twentieth century:1914/1991, publicado pela Pantheon Books, em 1994, p. 13.

11 Novotny, H. Le temps soi: gense et structuration dun sentiment du temps. Paris: Ed. dela Maison des Sciences de Lhomme, 1992, p. 49.

12 Novotny, H. Le temps soi: gense et structuration dun sentiment du temps. Paris: Ed. dela Maison des Sciences de Lhomme, 1992, p. 48.

13 Mead, G.H. The Philosophy of Present. La Salle, Ill.: Open Court, 1959[1932], p.11, apud5, p. 39.

14 Lasch, C. A Cultura do Narcisismo. Rio de Janeiro: Imago, 1983.Traduzido do original emingls The Culture of Narcisism, USA, 1979.

15 Hobsbawn, E. Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhiadas Letras, 1995. Traduzido do original Age of extremes: the short twentieth century:1914/1991, publicado pela Pantheon Books, em 1994, p. 24.

16 Castoriadis, C. La crise du processus identificatoire. Connexions 55, La malaise danslidentification.Toulouse: Ed. Ers, 1990-1.

17 Heller, A. O Homem do Renascimento. Lisboa: Editorial Presena, 1982, pp. 293-298.18 Beck, U. Risk Society.Towards a New Modernity. London: Sage, 1992, p. 41.19 Horkheimer, M. Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976.Tradu-

zido do original em ingls Eclipse of Razon. New York: Oxford University Press, 1974.20 Horkheimer, M. Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976.Traduzido

do original em ingls Eclipse of Razon. New York: Oxford University Press, 1974, p. 151.21 Wittel, A. Toward a Network Sociality. In: Theory, Culture & Society, vol. 18(6): 51-76.

London: Sage, 2001, pp. 51-76.22 Brubaker, R. The Limits of Rationality. An Essay on the Social and Moral Thought of Max

Weber. London: Routledge, 1991, p. 112.

O TEMPO DA CULTURAEM NIETZSCHE

Jos Carlos Bruni

Grande parte da fama do filsofo Friedrich Nietzsche advm desua concepo do eterno retorno do mesmo. Na verdade, gran-de enigma que desafia a compreenso comum e que tem desper-tado as mais engenhosas interpretaes, no intuito de tornaraquela idia um pouco mais clara. Esse ponto culminante das re-flexes de Nietzsche sobre a questo do tempo tem deixado em segundoplano outros aspectos de sua filosofia da temporalidade, alguns dos quaissero objeto do presente texto, especialmente as noes de pressa (dieHast) e devagar (langsam).Em vrias ocasies, Nietzsche expressa sua preferncia pelos leitores queso calmos e amigos do lento. Nas conferncias Sobre o futuro de nos-sos estabelecimentos de ensino, Nietzsche escreve:

O leitor de quem espero algo (...) deve ser calmo e ler sempressa. (...) O livro est destinado aos homens que ainda nocaram na pressa vertiginosa de nossa poca rodopiante e queno sentem um prazer idlatra em ser esmagados por suas ro-das. Portanto para poucos homens! Mas esses homens aindano se habituaram a calcular o valor de cada coisa pelo tempoeconomizado ou pelo tempo perdido, eles ainda tm tempo;a eles ainda est permitido, sem que venham a sentir remor-sos, escolher e procurar as boas horas do dia e seus momentosfecundos e fortes para meditar sobre o futuro de nossa cultu-ra (Bildung), eles mesmos podem se permitir ter passado umdia de maneira digna e til na meditatio generis futuri. Tal ho-mem ainda no desaprendeu a pensar enquanto l, compreen-de ainda o segredo de ler entrelinhas, tem mesmo o carter toesbanjador que medita ainda sobre o que leu, mesmo muitotempo depois de no ter mais o livro entre as mos. E no pa-ra escrever uma resenha ou outro livro, mas apenas e somen-te isso para meditar! Condenvel esbanjador! (1).

E em Aurora lemos:Tal livro, tal problema no tm pressa; alm disso somos ami-gos do lento, eu tanto quanto meu livro; no se foi filsofo emvo, talvez -se ainda, diramos, um professor de leitura lenta finalmente, escreve-se tambm lentamente. Agora, isso no sfaz parte dos meus hbitos, como tambm do meu gosto umgosto maldoso, talvez? Nada mais escrever que no leve aquelaespcie de homem que tem pressa ao desespero. A filologia efetivamente essa arte venervel que exige de seu admirador an-tes de tudo uma coisa: afastar-se, dar-se tempo, tornar-se silen-cioso, tornar-se lento, como um conhecimento de ourives apli-cado palavra, que tem de fazer seu trabalho fino e cuidadoso enada alcana se no alcana lentamente. precisamente nissoque ela hoje mais necessria do que nunca, justamente nissoque ela nos atrai e nos encanta no mais alto grau, numa poca

33

T E M P O /A R T I G O S

de trabalho, quero dizer: na poca da pressa, de indecente e sua-da velocidade, que quer acabar logo com tudo e tambm comtodos os livros, velhos ou novos. Mas ela prpria [a filologia] noacaba logo com qualquer coisa, ela ensina a ler bem, isto , de-vagar profunda, cuidadosa, retrospectiva e antecipadamente,descobrindo intenes, com portas deixadas abertas por dedos eolhos suaves... Meus pacientes amigos, este livro deseja apenasleitores e fillogos perfeitos: aprendei a ler-me bem! (2).

E na Genealogia da moral: certo que, a praticar desse modo a leitura como arte, faz-sepreciso algo que precisamente em nossos dias est bem esqueci-do (...) e para o qual imprescindvel ser quase uma vaca e noum homem moderno: o ruminar... (3).

significativo que essas recomendaes figurem sempre nos prefcios doslivros; parecem sugerir que a lentido a prpria condio de inteligibi-lidade dos textos a serem lidos, o primeiro pressuposto da atividade do es-prito enquanto tal. Mas tambm tendo a crer que muito nos enganara-mos se vssemos nestes textos requisitos para a compreenso somente dosescritos do prprio Nietzsche, ou conselhos ditados pe-lo bom senso para o bom aproveitamento da leitura emgeral. A calma e o devagar (reforadas pelas imagens doprofessor meditativo e da vaca) so antes exigncias es-senciais da formao e da cultura, pressupostos que di-zem respeito prpria existncia da cultura. A culturadiminui a cada dia porque a pressa torna-se maior. (4).A exigncia que Nietzsche faz aos seus leitores que de-vem ser calmos e saibam ler devagar uma exignciadirigida cultura e no a este ou aquele leitor em par-ticular. Com isso, Nietzsche mostra que h um tempoprprio cultura, tempo este que no deve ser confun-dido com nenhum outro e que faz da cultura exatamen-te o que ela . Concebendo a filosofia, as cincias e as artes como os trscampos principais nos quais a cultura se realiza, Nietzsche vai primeira-mente distinguir a cultura verdadeira (ou autntica) da pseudo-cultura, oque historicamente coincide com a cultura grega antiga e a cultura mo-derna. Ele vai se deter na crtica da cultura de sua poca, ou mais preci-samente, a cultura moderna. Explorar com alguma pertinncia o tema damodernidade nesse filsofo tarefa que excede em muito nossos limites.Lembremos apenas que justamente pela distino entre o tempo da len-tido e o tempo da pressa que os conceitos de cultura autntica e de pseu-do-cultura podem ser estabelecidos. Nietzsche entende por cultura autn-tica ou verdadeira aquela que permite ao homem aceder ao seu prprioser (ou devir) e ao ser (ou devir) da natureza e construir assim uma vidaem que a felicidade seja possvel. Esse tipo de cultura s pode ser alcan-ado por muita aplicao, auto-domnio, restrio a poucas coisas, pormuita repetio, tenaz e fiel, do mesmo trabalho, das mesmas renncias;mas h homens que so os herdeiros e senhores dessa riqueza de virtudese habilidades adquiridas lentamente porque, em funo de um casa-mento feliz e razovel e tambm de acasos felizes, as foras adquiridas eacumuladas ao longo de muitas geraes no se dispersam nem se dissi-pam, mas so reunidas firmemente numa nica aliana (5).

A cultura moderna constitui-se como negao da verdadeira cultura, emprimeiro lugar por instituir um tempo acelerado e agitado, oposto a qual-quer forma de tranqilidade. Em Humano, demasiadamente humano,Nietzsche escreve no aforismo 285: A intranqilidade moderna. me-dida que andamos para o Ocidente, se torna cada vez maior a agitao mo-derna, de modo que no conjunto os habitantes da Europa se apresentamaos americanos como amantes da tranqilidade e do prazer, embora se mo-vimentem como abelhas ou vespas em vo. Essa agitao se torna to gran-de que a cultura superior j no pode amadurecer seus frutos; como seas estaes do ano se seguissem com demasiada rapidez. Por falta de tran-qilidade, nossa civilizao se transforma numa nova barbrie. Em ne-nhum outro tempo os ativos, isto , os intranqilos, valeram tanto. Logo,entre as correes que necessitamos fazer no carter da humanidade estfortalecer em grande medida o elemento contemplativo (6), a ser alcan-ado pelo esforo acima mencionado. Mas como se pode compreender oprocesso pelo qual o mundo moderno chegou a esse ponto? A resposta es-t num dos dogmas da economia poltica mais caros do tempo presente.Tanto conhecimento e tanta cultura quanto possvel portanto tanta pro-duo e tantas necessidades quanto possvel , portanto tanta felicidadequanto possvel: eis mais ou menos a frmula. Ns temos aqui como ob-

jetivo e finalidade da cultura a utilidade ou mais exata-mente o lucro, o maior ganho possvel de dinheiro (...)A unio da inteligncia e da propriedade que postacomo princpio nessa concepo de mundo toma valorde exigncia moral. Chega-se a odiar toda cultura quefavorece o solitrio, que prope fins alm do dinheiroou do lucro, que exige muito tempo. (...) A moral queest aqui em vigor exige claramente qualquer coisa deinverso, a saber uma cultura rpida, para que se possatornar-se um ser que ganhe dinheiro, mas tambm umacultura suficientemente aprofundada para que se possatornar-se um ser que ganhe muito dinheiro. (7). Masno apenas o af de lucro que representa um perigo

mortal para a cultura. Nietzsche fala do egosmo do Estado para desig-nar as tentativas dessa instituio de submeter a cultura aos seus objetivosprprios que nada tm a ver com a natureza da verdadeira cultura. E noque diz respeito cincia, o filsofo lamenta a degradao a que levadoo homem de cincia. Este paradoxo vivo que o homem de cincia, caiurecentemente na Alemanha em tal pressa como se a cincia fosse uma f-brica e cada minuto desperdiado exigisse um castigo. Agora ele trabalhato duro quanto o quarto estado, o estado dos escravos, seu estudo no mais uma ocupao, mas uma pena, ele no se v nem direita nem es-querda, e passa por todos os negcios e hesitaes que a vida traz em seuseio, com aquela semi-ateno ou com aquela lamentvel necessidade derepouso prprias do trabalhador esgotado. (8).Enfim, alm de refletir tambm sobre as condies psicolgicas que le-vam pressa (9), no aforismo 329 de A gaia cincia que Nietzsche al-cana a formulao mais abrangente de toda essa problemtica que aomesmo tempo a resume e a amplia num enfoque propriamente sociol-gico: Lazer e cio. H uma selvageria pele-vermelha, prpria do san-gue indgena, no modo como os americanos buscam o ouro: e a asfixian-te pressa com que trabalham o vcio peculiar ao Novo Mundo jcontamina a velha Europa, tornando-a selvagem e sobre ela espelhando

34

T E M P O /A R T I G O S

A CULTURADIMINUI ACADA DIAPORQUE A

PRESSATORNA-SE

MAIOR.

uma singular ausncia de esprito. As pessoas j se envergonham do des-canso; a reflexo demorada quase produz remorso. Pensam com o rel-gio na mo enquanto almoam, tendo os olhos voltados para os boletinsda bolsa vivem como algum que a todo instante poderia perder algo.Melhor fazer qualquer coisa do que nada este princpio tambmuma corda, boa para liquidar toda cultura e gosto superior. Assim comotodas as formas sucumbem visivelmente pressa dos que trabalham, oprprio sentido da forma, o ouvido e o olho para a melodia dos movi-mentos tambm sucumbem. A prova disso est na rude clareza agora exi-gida em todas as situaes em que as pessoas querem ser honestas umascom as outras no trato com amigos, mulheres, parentes, crianas, profes-sores, lderes e prncipes elas no tm mais tempo para as cerimnias,para os rodeios da cortesia, para o esprit na conversa e para qualquerotium (cio), afinal. Pois viver continuamente caa de ganhos obriga adespender o esprito at a exausto, sempre fingindo, fraudando, anteci-pando-se aos outros: a autntica virtude, agora, fazer algo em menostempo que os demais. (...) Se ainda h prazer com a sociedade e as artes, o prazer que arranjam para si os escravos exaustos de trabalho. Que ls-tima essa modesta alegria de nossa gente culta ou inculta! Que lstimaessa desconfiana crescente de toda alegria! Cada vez mais o trabalho tema seu lado a boa conscincia: a inclinao alegria j chama a si mesmanecessidade de descanso e comea a ter vergonha de si. Fazemos issopor nossa sade o que dizem as pessoas quando so flagradas numaexcurso ao campo. Sim, logo poderamos chegar ao ponto de no maisceder ao pendor vida contemplativa (ou seja, a passeios com pensa-mentos e amigos) sem autodesprezo e m conscincia. (10). Nietzscheparece dizer que o mundo moderno um mundo sem esprito porque um mundo sem tempo para o esprito.Toda essa viso sombria que se depreende dos textos citados e de muitosoutros que analisam as formas da cultura moderna e sua organizao nodevem nos conduzir concluso apressada de que a verdadeira cultura totalmente impossvel no mundo moderno. Nietzsche, em O viandante esua sombra, aforismo 189 (A rvore da humanidade e a razo) nos con-vida a comparar a humanidade a uma grande rvore que d bons frutosse for bem cuidada e tratada. E por mais que os homens ainda sejam go-vernados por instintos cegos, sempre haver indivduos que, de algumamaneira, alcanam a sabedoria e conclui: Nossa tarefa grandiosa con-siste em preparar a terra para receber uma planta da maior e mais formo-sa fecundidade uma tarefa da razo para a razo! (11).

Jos Carlos Bruni professor do programa de ps-graduao em Sociologia da USP e professordo Departamento de Filosofia da Unesp.

Notas1 Nietzsche, F. Kritische Studienausgabe. Mnchen, DTV/de Gruyter : Herausgegeben von

Giorgio Colli und Mazzino Montinari, vol. 21, pp. 648-9, 1988.2 idem, ibidem, vol. 23, p. 17.3 id., ib., vol. 25, p. 256.4 id., ib., vol. 27, p. 717 (Cf. tambm: Somente o fillogo l lentamente e medita meia

hora sobre seis linhas (id., ib., vol. 8, p. 332), isto , mdia de cinco minutos para cadalinha!).

5 id., ib., vol. 31, p. 260.6 id., ib., vol. 22, p. 232.7 id., ib., vol. 21, pp. 667-8.

8 id., ib., vol. 21, p. 202.9 id., ib., vol. 21, p. 379.10 id., ib., vol. 23, pp. 556-7.11 id., ib., vol. 22, p. 636.

Bibliografia consultada

Obras de Nietzsche em portugus- Ecce Homo (tr. Paulo Csar Souza). So Paulo: Max Limonad, 1985.- Genealogia da moral (tr. Paulo Csar Souza). So Paulo: Brasiliense, 1987.- O nascimento da tragdia (tr. Jacob Guinsburg). So Paulo: Cia. das Letras, 1992.- Alm do bem do mal (tr. Paulo Csar Souza). So Paulo: Cia. das Letras, 1992.- A gaia cincia (tr. Paulo Csar Souza). So Paulo: Cia. das Letras, 2001.- Humano, demasiado humano (tr. Paulo Csar Souza). So Paulo: Cia. das Letras, 2002.Obras sobre o tema tempo e culturaWenndorff, R. Zeit und Kultur Geschichte des Zeitbewutseins in Europa. Opladen: West

deutscher Verlag, 1985.Chau, M. Escritos sobre a universidade. So Paulo: Ed. Unesp, 2001.Bruni, J. C. Tempo e trabalho intelectual. In: Tempo Social Revista de Sociologia da USP

(So Paulo, 3 (1-2) , 1991, pp 155-68.

35

T E M P O /A R T I G O S