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Dibujando Con Objetos
El Diseño, El entrelineas del Sujeto y lo universal de la creación
ANDREA RODRÍGUEZ PABÓN
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEÑO
CARRERA DE DISEÑO INDUSTRIAL
Bogotá D.C.
2010
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Dibujando Con Objetos
El Diseño, El entrelineas del Sujeto y lo universal de la creación
ANDREA RODRÍGUEZ PABÓN
Presentado para optar al título de Diseñadora Industrial
ALBERTO CARLOS ROMERO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEÑO
CARRERA DEN DISEÑO INDUSTRIAL
Bogotá D.C.
2010
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[Nota de Advertencia] Artículo 23 de la Resolución N° 13 de Julio de 1946.
“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus alumnos en sus trabajos de tesis. Solo velará por qué no se publique nada contrario al dogma y a la moral católica y por que las tesis no contengan ataques personales contra persona alguna, antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”.
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[Agradecimientos] Dedicatoria
Por que esta producción subjetiva no seria lo que es, sin algunos quienes que abrieron las ventanas y las puertas, brindaron los lápices y las hojas, mostraron las letras y las palabras que llenan este texto de imágenes y reflexiones. Gracias a mis Padres que abrieron las ventanas y las sostuvieron siempre, Alberto Romero quien brindo los lápices para este boceto y a esos otros (amigos, familia …) que saben que transformaron las hojas, las palabras y las letras en la figura que dibujando con objetos es hoy.
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[El Diseño] Contenido
1. Tema
2. Introducción
3. Hipótesis
4. Problemática
5. Limites y Alcances
6. Objetivos
7. Justificación [El entrelineas del sujeto]
8. Preámbulo
9. Lo pensable
9.1 Sobre el Lenguaje 9.2 Sobre el Diseño
10. Lo expresable 10.1 Relativo a la Figura 10.2 Relativo al acto creativo [Lo universal de la creación]
11. Desenlace [ Vaivén [La figura]] 11.1 Anexos gráficos
12. Bibliografía.
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Dibujando Con Objetos
El Diseño, El entrelineas del Sujeto y lo universal de la creación
"Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo." (Wittgenstein, 1922: 29)
“I believe Design is like poetry: absolute… and ambiguous With the use of means employed to achieve…
the result.” (Ilkka Suppanen, 2003: 166 )
[Tema]
Este espacio es una invitación a indagar la disciplina del Diseño Industrial como lenguaje, como comunicación, en consecuencia como creadora de mundos. Desde sus expresiones individuales que a partir de estructuras universales proyectan figuras para la intuición global, como un hecho del mundo que constituye los objetos.
Para así proponer una reflexión que permita concebir cómo y por qué aquellas
estructuras lingüísticas posibilitan pensar el mundo como una Figuración1, como proyección desde sus características lingüísticas y así convertirse en la acción natural de la creación individual.
1 El Concepto Figura y figuración es desarrollado durante todo el texto y le compete un espacio completo, en este caso se le da la mano a la intuición lingüística para comprender este concepto que luego será encaminado y estructurado específicamente.
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[Para tener en cuenta] En Azul se encuentra el entrelineas del sujeto, mis reflexiones, que son las pistas importantes del texto. Momentos que hacen de este, el lugar subjetivo de una creación universal, del que lo dice y para el que lo calla, del que lo piensa para el que lo ve, del que lo lee tanto como del que lo escribe…
[Introducción]
Propongo en este texto considerar que a partir del lenguaje, el acto creativo y la comunicación, atravesadas transversalmente por el Diseño industrial como hecho del mundo que constituye los objetos, se construyen diferentes interrogantes 2 que llevan a este proyecto a proponer, analizar y figurar en este espacio: ¿por qué las estructuras lingüísticas, es decir, todo aquello que compone una figura: adjetivo, verbo, sustantivo, predicado, sujeto… desde su penetración semántica, es decir, lo que se refiere a los aspectos del significado, la interpretación y la correspondencia entre las figuras que se encuentran en el mundo y las que se dan en el pensamiento o la imaginación, permiten tanto construir como pensar el mundo en términos de creación propia, de un emisor a un receptor, de individual a colectivo, del sujeto pensante a la figura hecha expresión universal?
Esta pregunta es válida en la medida que las conexiones figurativas son el resultado entre el pensamiento, la creación y el lenguaje; son lo que justifica la dinámica lingüística de referirse a una imagen o forma en la cual como resultante siempre le precede una realidad concreta; por ejemplo: cuando relacionamos una idea con un objeto, forma o concepto proyectamos dicha figura en la realidad, creamos un mundo. 2 ¿Porque si quien ordena productos de diseño dentro de un espacio cotidiano genera un discurso, esta relación lingüística no está inmersa en la disciplina del Diseño industrial como potencia de la creación? ¿Por qué solo quien concibe los objetos es quien diseña, si quien los adquiere, algunas veces modifica y organiza dentro de un espacio esta también contando una historia? ¿En qué medida las instrucciones de uso son la historia universal de un discurso individual?...
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Esta condición referencial de la figura es la que otorga y justifica las nociones y/o preguntas que permiten al hombre proponer el Diseño como un campo de pensamiento y expresión, tanto natural en términos de relaciones dialécticas, narrativas, discursivas, como lenguaje propio, así que creativo; por su estructura no lineal de comprensión colectiva, que se construye a partir de intenciones individuales, presentadas en formas interpretativas que son explicitas también en el ámbito lingüístico y en la construcción del Diseño como hecho comunicativo.
A partir de lo anterior es pertinente aclarar que así como el desarrollo de un lenguaje madre3, la potencia del Diseño es un hecho natural e intuitivo que se desarrolla por las cualidades del hombre como ser pensante y comunicativo, permitiéndome demostrar así que el Diseño como construcción innata, es un discurso subjetivo que hace al hombre ser en una comprensión universal. Por esa condición singular de la disciplina nos es factible proponer, al el ser creativo del hombre desde su intuición lingüística como compañero del Diseño y el lenguaje en el recorrido del texto, para presentar la figura como desenlace del diseño y así concluir de que manera y como esa manifestación comunicativa nominada Diseño permite al quehacer creativo del sujeto a partir de los objetos, ser un discurso comprendido por la universalidad.
3 Lenguaje Madre o lenguaje materno: es lo que Noam Chomsky en el texto “el lenguaje y el entendimiento” determina como la facultad del hombre de aprender, interpretar y utilizar la lengua u idioma mediante la cual se ha relacionado con su entorno inmediato, para así permitirle mediante características biológicas, como la de la comparación y la conexión, configurar su mundo desde la nominación de elementos y aprensión de conectores, para hacer del individuo un ser de sociedad. EJ: Para quien ha nacido en Colombia su lengua madre deberá ser el Español y habrá de aprenderlo de manera inconsciente, diferente a cualquier otro proceso de aprendizaje, mas a partir de su intuición o relación de comparación y conexión al mundo, que a su estructura gramatical.
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[Hipótesis]
Al evidenciar el Diseño Industrial como enunciado de una estructura lingüística4, podemos inscribirlo como comunicación; una cadena de acontecimientos individuales de comprensión universal, lo cual denota la facultad natural del hombre como ser social para desarrollar una semántica colectiva5, es decir, la representación entre una figura y un contenido simbólico idealizado.
Esta interpretación semántica se manifiesta mediante unos principios universales, independientes a la escritura o el habla, pertinentes para este proyecto más en términos de referencia, idea y conexiones hacia la realidad, que en términos de estructura; dichos principios son comprendidos por el hombre a través de relaciones gramaticales6 entre sistemas de conceptos que se generan en el pensamiento y se expresan en el mundo, para así, desarrollar la cualidad innata del lenguaje: la creación que es la habilidad humana de configurar, ordenar y establecer una narración coherente y explícita, hechos que se evidencian tanto en el habla como en la substancia, y permite al hombre realizar conexiones continuas hacia un discurso original y único, por lo tanto un nuevo hecho de la creación.
El Diseño Industrial como hecho comunicativo, es entonces el mediador de aquella creación lingüística de índole individual que a partir de códigos universales, debe proporcionar los medios para distinguir el mundo y sus configuraciones, gracias a sus conexiones alegóricas que son la resultante entre la realidad, la imaginación y las ideas,
4 La estructura lingüística es todo lo que compone una oración dándole sentido: adjetivo, verbo, sustantivo, predicado, sujeto, dándole sentido y orden, para que así la oración tenga coherencia y pueda representar un algo y ser interpretada por el colectivo. 5 Para Ferdinand Saussure en “Escritos sobre lingüística general”, el término “semántica colectiva” se refiere a los aspectos en torno al sentido y la interpretación del significado de un determinado concepto, símbolo, palabra, expresión o representación formal, es decir, cualquier tipo de expresión lingüística. Donde en colectivo se admite la existencia de una correspondencia entre ellas, las cuales pueden ser descritas y comprendidas.
6 Las relaciones Gramaticales son un concepto que Noam Chomsky expone en su texto “el lenguaje y el entendimiento” como todo aquello que se refiere a las relaciones sintácticas* en partes del discurso, aquellas relaciones entre palabras, y conectores que permiten la comprensión y coherencia de las frases del discurso.
*La sintaxis estudia las formas en que se combinan las palabras, así como las relaciones sintagmáticas y paradigmáticas existentes entre ellas. Reglas que preceden la combinatoria de las secuencias de palabras y la formación de unidades superiores a estas, como los sintagmas y oraciones.
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que son ahora bien acciones comunicativas, parten del acto creativo como intuición natural y justifican por que el sujeto tiene la capacidad de proyectar, comprender y usar el mundo como construcción propia, admitiendo que el hecho de pensar el mundo en términos de creación es un hecho del discurso disciplinar como mediador del acto creativo, una realidad que enmarca al Diseño Industrial.
Exponiendo también que los hechos en el Diseño y del Diseño mismo como acto creativo natural, es decir, de carácter intuitivo e innato en el hombre, se presentan a su vez como hechos del lenguaje, nominando atrevidamente a estas relaciones de índole semántico “el quehacer del objeto” comprendido como los discursos que estructuran los objetos, su función como creadores de mundo, de lenguaje, por ejemplo: cuando nos encargamos de disponer ciertos objetos en un espacio determinado para captar un ambiente especifico, que exprese un hecho exacto del lenguaje, enunciando un punto único de aquel discurso individual que puede ser comprendido a partir de los códigos objetuales de índole universal a los observadores globales; desde su substancia como destino, hasta su figura como expresión, como temporalidad. Para así concluir que es en las estructuras lingüísticas donde y como el hombre encuentra su intuición creativa natural y el Diseño es quien le permite configurar sus ideas como realidades del quehacer de su mundo para el mundo colectivo.
[Problemática]
Tomando como punto de partida los conceptos que se introdujeron anteriormente, a este lugar del contenido le compete ahora exponer el interrogante desde el cual el texto se propone, razonar y reflexionar, el problema sobre la comprensión de cómo y por qué las estructuras lingüísticas y la cualidad natural humana del discurso, permiten al hombre proponer el Diseño como un campo de pensamiento y expresión, tanto natural en términos de relaciones dialécticas, es decir, un lenguaje propio u original, así que creativo, como también un campo de hechos tangibles, narraciones construidas a partir de la referencia y el hecho comunicativo, de la individualidad a la universalidad a partir de los hechos de la conformación ligústica. Para en este sentido justificar que así como el desarrollo de un lenguaje madre, la potencia de la creación de discursos desde el Diseño es un hecho natural e intuitivo que se desenvuelve por las condiciones contextuales y naturales del individuo; como ser pensante, a su vez comunicativo, características que permiten manifestar al Diseño industrial como obra innata, ya que es un hecho subjetivo que hace al hombre unidad( tanto primordial e substancial, como imprescindible) en una comprensión colectiva.
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[Limites y Alcances]
Este proyecto pretende indagar el Diseño Industrial como hecho del lenguaje, como ente y mediador de la comunicación entre el sujeto y la creación, la creación y la colectividad por consiguiente entre sujeto y sujeto, pretendiendo así resolver ¿por qué a partir de sus características lingüísticas de expresión individual, el desenlace tanto figurativo como discursivo de la disciplina, dado a través de un acto creativo innato en el hombre, es ahora inscrito en órdenes universales para la intuición global, y en consecuencia creador de mundos? Tomando como punto de partida esta realidad mencionada anteriormente como hecho del mundo que constituye los objetos; construido por las figuras o interpretaciones del mismo, justificando ahora bien que la disciplina del Diseño y sus estructuras se pueden ver como un hecho discursivo, que al ser lenguaje se convierten en la acción natural (pensamiento ‐ creación) del hombre. Por esa vía esta realidad se hará posible a partir de una propuesta discursiva teórica de índole escrito donde explicaremos lo pensable sobre el diseño, el entrelineas del sujeto como ser social así que comunicativo, en términos del lenguaje y el acto creativo como también lo universal de la creación, que le permiten al colectivo comprender aquella intención discursiva original del sujeto pensante hecha figura de y para el mundo. También se elaborara una propuesta de índole tangible dándole así cabida en el mundo real a los conceptos trabajados durante el discurso, exponiendo las diferentes formas de figuración de una idea y mostrándolas como hechos enmarcados en el Diseño Industrial como creador de mundos a partir del lenguaje.
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[OBJETIVOS]
[General]
♦ Evidenciar en una construcción teórica y práctica, las nociones desde las cuales
el Diseño Industrial se estructura como un lenguaje, como comunicación, en consecuencia como creador de mundos de expresiones individuales a partir de estructuras universales para la intuición global, revelando de tal manera la forma en que el Diseño es una traducción del mundo, que desde de sus características lingüísticas se convierte en acto creativo innato, para determinar así los factores en los que la disciplina converge con el lenguaje.
[Específicos]
♦ Establecer de que manera el Diseño es una estructura comunicativa y en que horizonte genera un lenguaje propio para la comprensión universal.
♦ Justificar de qué manera el Diseño es el medio para que el mundo se piense en términos de creación.
[Justificación] Proponer relaciones entre Diseño Industrial, lenguaje, comunicación y acto
creativo natural permite comprender las razones por las cuales los discursos tangibles que son toda expresión del lenguaje convertida en hecho del mundo (Wittgenstein, 1922), es decir, un determinado concepto, símbolo, palabra, expresión o representación formal: llámese discurso u objeto en representaciones tanto figurativas como textuales, son creadores de mundos que permiten a las intenciones pensables (que son la intersección entre voluntad, imaginación y conexión que se desarrollan aun en la mente del hombre) desarrollar y construir hechos dentro de lo expresable de la disciplina, haciéndolos acontecimientos en la realidad del otro, siendo así figuras de la acción creativa natural, del hecho comunicativo del sujeto, hallando la resultante de las ecuaciones que se exponen entre: las ideas, la razón, lo imaginable y la realidad, que al final son el mensaje como hecho real” como hecho y frase de lo que constituye el discurso de ese mundo.
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Acá está un espacio subjetivo, un conjunto de hojas, párrafos, figuras, palabras…; mi mundo de nociones, preguntas y observaciones
encaminadas por otros, por la globalidad, por algunos quienes, Para ahora ser el cuaderno de bocetos
de quien descubra el entrelineas del sujeto individual que ha diseñado esta creación universal...
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Dibujando Con Objetos El Diseño, El entrelineas del Sujeto
y lo universal de la creación
[Preámbulo]
Me propongo ahora recorrer en este espacio subjetivo, al Diseño Industrial, la
comunicación y el acto creativo, desde sus vínculos lingüísticos que serán aquellos los que nos guíen para comprender el entrelineas del sujeto, a partir de lo pensable sobre el lenguaje como estructura, como expresión y como cualidad innata del hombre, para luego explorar y conectar aquello que es imaginable sobre el Diseño como acto creativo innato, como hecho comunicativo, así mismo como lenguaje y medio de representación para llegar a lo que nos compete luego que es el quehacer expresable y figurado de las conexiones entre lo discursivo (pensable) y lo real, que se explica relativo a la figura y al acto creativo como hechos de la realidad que constituyen los objeto. El recorrido se estructurará entonces en términos de Ludwig Wittgenstein filósofo lógico analítico que construye su idea de lenguaje como mundo a partir del concepto de figura. David Hume quien expone las ideas como centro del pensamiento humano. Noam Chomsky y Saussure de quienes se apropian los conceptos lingüísticos acerca de la estructura y la formación del lenguaje como acto natural y hecho que construye universalidades, como también a partir de algunos otros autores (Jean Baudrillard, Gilles Deleuze, Roland Barthes, Bernhard Bürdeck y Tomas Maldonado) que nos permiten justificar la pertinencia del Diseño como hecho del lenguaje, como hecho de creación y subjetividad enmarcado en una realidad múltiple por tanto simbólica.
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[LO PENSABLE]
“Del mismo modo que algunos pensamientos se realizan mediante palabras inaudibles,
otros se realizan mediante cuadros invisibles.” (Hume, 1984: )
[Sobre el LENGUAJE]
“Es el lenguaje el que enseña cómo definir al hombre, no al contrario.”
(Barthes, 1984: 11)
En este apartado propongo retomar las ideas planteadas en la cita anterior y examinar al lenguaje como manifestación del hacer y eje de las acciones del hombre; demostrando que es aquella facultad (el uso del lenguaje), la que le permite al hombre como individuo inscrito en un colectivo estar en sociedad, como ser comunicativo, en y para el mundo, como participante y no tan solo como observador.
Enunciados que quiero exponer en términos de Wittgenstein, Chomsky, Hume y Saussure principalmente, por medio de conceptos que permiten vislumbrar por qué es pertinente comprender el lenguaje como estructura y realidad simbólica por lo tanto no única.
Volviendo al tema anterior para explicar dicha realidad alegórica que significa: que así como este (el lenguaje) cambia según el sujeto y su contexto posee también parámetros comunes al colectivo, los cuales permiten la comprensión social de su propia realidad (su mundo), como creación e intuición natural, a partir de su estructura gramatical, sus hechos semánticos y su cualidad natural de expresión como acto creativo individual en pro de la comprensión universal, para así poder después comprender el Diseño en los mismos términos, que lo median y lo conforman como una alegoría al hecho pensable del Lenguaje.
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En ese sentido es primordial presentar que todo hecho del lenguaje está en los hechos del mundo, ese mundo de maneras de expresión, de creación a partir de códigos, en los cuales se sabe lo que es, por lo que se dice y así se dice lo que se hace. Somos el discurso que construimos de nosotros mismos o de nuestro contexto, hacemos el mundo cuando lo expresamos, de este modo, lo pensable se hace posible, en el lenguaje se hace tangible. En este sentido nos expresamos con códigos de comprensión universal, Letras, conectores, palabras y conceptos, que nos permiten desarrollar ideas dentro del juicio común, que surgen desde un hecho particular, originalmente propio, comprendiendo el hacer por el discurso, la muestra de ideas, sentimientos… para hacer parte activa del mundo que se crea. Entonces esos códigos con los que se formula en términos de creación discursiva una idea permiten comprender que la expresión puede quedar como un acto intimo del que se expresa o transformarse en un mensaje que un emisor transmite a un receptor convirtiéndolo en comunicación, en lenguaje, en el estado más activo del quehacer del individuo, cuando se conecta a la realidad y significa dentro del mundo, en un devenir de símbolos, signos y significados de la esfera intima a la pública, como manifestación del pensar en el tiempo, como figuración de la relación entre realidad e idea, entre significado y significante, entre intención y proposición, es decir, la intención, el instante, los acontecimientos que se revelan de esto. Significados que se develan en nosotros a partir de dichas conexiones, de dicho conocimiento previo, que permite lazos no linéales en expresiones simbólicas, ósea universales, en la narración de nuestro vivir en el mundo, como creadores de referencias y observadores de textos. Ir a Fromm Por consiguiente podemos percibir que el lenguaje del pensamiento es traducido luego por el lenguaje de la expresión en los términos en que nos referimos anteriormente.
Considerando entonces que al repasar las relaciones semánticas y reglas gramaticales que trabajan por y para el individuo desde su propio mundo, se cumple el hecho
“Soy de la opinión de, que el lenguaje de los símbolos es la única
lengua extranjera que cada uno de nosotros
debería aprender” Erích Fromm
(Burdeck, 1994: 223)
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creativo del lenguaje, crear a partir de vínculos e ideas entre la imaginación, el pensamiento y la realidad, desplegando como efecto expresiones discursivas que aunque mantengan conexiones al mundo del juicio común, varían para la construcción y proyección de la creación subjetiva.
Por esa razón es pertinente explicar que para este proyecto el lenguaje funciona por su ausencia o presencia global como expone Ferdinand Saussure en “escritos sobre lingüística general” donde explica que dicha ausencia se basa en imágenes acústicas que son la huella sensorial de la concepción general, es decir, la anulación de una relación interna entre el concepto y lo que se ve, entonces aquello que es en la mente, luego es discurso, tanto en el espacio como imagen tal que en el tiempo como habla, en el ejercicio de aquella facultad natural con carácter creativo del hombre , que se da a partir de un sistema de valores, como juicio de la lógica general, por estructuras universales7, como unidad mas no como magnitud, lo que se refiere a la propiedad del lenguaje para ser distinguida cualitativamente en procesos simbólicos y de signo, mas no como representación única.
En este sentido es ahora conveniente explicar que tales códigos como la palabra y el concepto son hechos lingüísticos que niegan a su vez el resto de la realidad que no enmarca el discurso, para comprender su semántica a partir de la comparación, es decir, la mesa es mesa no simplemente porque el juicio común la ha nominado de tal forma si no por qué dicha palabra no podría estar inscrita en el significado de ninguna otra, y como concepto del mundo real, la mesa determina ciertas potestades universales que se le adjudican al discurso tan solo al nominar una conexión con dicha expresión que no podría ser en el estado de cosas de otra.
En ese sentido sugiero que lo que en virtud individual de esa expresión discursiva, es la comprensión del mundo como campo de creación propio y subjetivo, es el enunciado lingüístico inscrito en la actividad creativa, haciendo de estas dinámicas del lenguaje la manera de proponer y concebir el mundo como su creación.
7 Noam Chomsky plantea en su libro “el lenguaje y el entendimiento” que en el lenguaje debemos tener en cuenta algunos factores biológicos y genéticos, los cuales se aplican de manera universal a todo individuo, como el hecho de comprender imágenes en remplazo a conceptos de emergencia, por ejemplo comprender que un elemento que lleve consigo un triangulo amarillo conformado por flechas amarillas es considerado peligro biológico.
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Formando un todo que a partir de conectores y palabras, permita organizar y totalizar sus elementos en un perímetro irregular, fragmentario, definido por las cifras de sus componentes y así permita remitir al otro, a un problema que es el sentido, el concepto8, el significado.
Por esa vía ser parte del lenguaje, quiere decir ser parte de una figura dada en un espacio lógico la cual devela en un sin fin de posibilidades plásticas (hechos del que permanecen como referentes y son ahora bien la manera como ese mundo que es el lenguaje mismo, se transforma en un mundo de concepciones universales con desenlaces de intención individual.
Por ende en la constante y el resultado de aquellas posibilidades plásticas, que son las representaciones o traducciones de las ideas dentro del lenguaje del juicio común, se determina la existencia o no del objeto como realidad, como lenguaje, se estructura la cadena de conexiones en una situación del espacio lógico, representando lo que es el pensamiento en su sentido mismo, una figura lógica9 que integra todos los códigos, las ideas, funciona por oposición en cuestión de articulación, repartición e intersección, con valores abstractos, referentes a los sistemas posibles de conceptos que se puede representar en la lengua humana. Ir a Grimm
Como ya he señalado entonces, el lenguaje es un acto natural, ratifica al hombre su acción creativa a partir de la expresión, la figuración y aquella intencionalidad que desde juicios universales se presenta en el uso de significados (signo, símbolo, concepto, palabra, hecho) es la manera en que podemos testificar al hombre como
8 Los conceptos son un mundo posible “algo expresado que solo existe en su expresión; como exponen G Deleuze y F. Guattari en su libro “Que es la filosofía”. 9 La figura lógica es un concepto tomado del número 2.171 del “Tractatus logico – philosophicus” de Wittgenstein donde el autor explica que la figura lógica es aquello en lo que coincide la representación y la realidad representada donde toda representación incluye como carácter mínimo la forma lógica, concluyendo que “la forma lógica de la figura es también la forma de la realidad” (Wittgenstein, 1922: 121 ) Esto quiere decir que la realidad tiene colores, dimensiones espaciales, modelos, substancia, ósea, una estructura lógica.
“el lenguaje es humano: debe su origen
y sus procesos a nuestra libertad plena;
es nuestra historia, es nuestra herencia”.
J.Grimm (Foucault, 1984: 283)
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individuo pensante y parte de un colectivo, de un hecho comunicativo.
Hecho que expone a su vez sus pensamientos en términos universales para el entendimiento global, por que el lenguaje va entonces mas allá de la simple expresión para convertirse en el medio de creación, de conocimiento, por encima del manejo de reglas y órdenes (gramaticales) específicos, porque interpretar y expresar son creación.
Con respecto a lo anterior es necesario hacer explicito que la interpretación es el instante en el que el sujeto le asigna una acción a un determinado acontecimiento, es la manera en la que el hombre desde sus características comunicativas le atribuye al mundo su intención creativa, es decir, genera en su pensamiento conexiones ilimitadas que como interpretación crean el modelo de un mundo propio desde la intención social y la intención de expresar, es la condición en que se manifiestan dichas conexiones, para producir así el campo en el que la creación es la protagonista del lenguaje.
A partir de lo anterior es importante exponer las condiciones sobre las cuales las dinámicas de interpretación y expresión, siendo éstas los hechos subjetivos del lenguaje, permiten su comprensión colectiva a partir de la denominada gramática universal. Término expuesto por Noam Chomsky en su texto “el lenguaje y el entendimiento”, donde considera que la construcción de una gramática universal se rige por algunos aspectos estructurales, la capacidad para adquirir una lengua materna, que es independiente de cualquier otra capacidad cognitiva, y determina una infinita posibilidad creativa en términos lingüísticos, para así entender y producir un número inagotable de conexiones entre el pensamiento y la realidad, comprender y crear el mundo desde dichas relaciones con lo enunciado y su condición de enriquecimiento, que se da a medida que el sujeto apropia el lenguaje como un lugar reflexivo y no tan solo como una herramienta comunicativa. Al tener en cuenta los limites de ese lenguaje es cuando se desarrolla la hipótesis a causa del axioma, es decir, se evidencia que aunque la gramática universal se cumple como un factor innato también está proporcionalmente relacionada al contexto, lo que significa que la gramática universal son los factores biológicos de todo individuo hablante que le permiten la relación con el contexto a partir de sistemas de conceptos; generando así una “Conducta lingüística”, que se remite al conjunto de significados con los que una persona acciona a una situación determinada e infiere el sentido de la figura que se le muestra, siendo esto lo que permite que en este caso los fonemas sean comprobados no solo por el habla sino también a partir de la figura, hecho que le compete al Diseño Industrial en la particularidad de la disciplina, como hecho de expresión.
Así bien esta estructura de intención lingüística, es la muestra subjetiva del conocimiento latente acerca de la gramática universal o de los valores globales dentro del individuo, demuestra que los hechos que constituyen la expresión, proponen
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introducir el Diseño como hecho figurativo del hombre como ser comunicativo, a partir de su intención de proyección y su cualidad de creación.
[Sobre el DISEÑO] La singularidad de la disciplina
“Construir inventando y observar descubriendo” (Moholy‐Nagy, 1925)
En relación al lugar del Diseño Industrial, pretendo presentarlo como el creador y ordenador de componentes a favor de una respuesta hecha figura; entendiéndolo como un “fenómeno social total”.
(Maldonado,1977: 225)
Es decir, como un hecho lingüístico y comunicativo; una disciplina en la cual convergen conocimientos y estructuras de muchas otras, donde el acto creativo como director de la obra lidera un propósito, una pregunta, a la que el diseñador dio espacio de solución, proyección o figuración; donde las narraciones que se exponen son discursos de un individuo para la comprensión, interpretación y creación de un colectivo. Por estas razones dedico este lugar del texto a comprender y conectar las consecuencias lingüísticas del Diseño sobre el hombre como creador, explicar cómo en su intuición natural de generar discursos, son los hechos del diseño quienes le permiten expresar y conectar el pensamiento, la imaginación y el mundo como realidad simbólica. Exponiendo que no tan solo quien diseña es quien se expresa, sino que también, quienes ordenan esos conceptos universales transformados en figura dentro de un espacio determinado están a su vez tomando mano de su acción innata de creación, de interpretación, de participación, de uso de las estructuras lingüísticas a partir de la adjudicación consecuente de la “gramática universal” que explicamos anteriormente y es esto lo que permite llegar al instante en que el diseño funciona como concepto, como palabra y el juicio común es la gramática universal que permite a ese individuo ser en la creación, ser en el mundo, proyectar su mundo y hacerlo propio. Es este mismo, el Diseño Industrial, la herramienta discursiva que nos une a la experiencia, al mundo de las representaciones y de los artefactos, al mundo del estimulo, de la comunicación, al despertar de los sentidos, a las conexiones, a un vaivén de símbolos y signos, en una proyección hacia el futuro, el devenir, en un sin número de
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figuras sean: objetos, servicios, sistemas o procesos, todos con un mensaje y una oportunidad de penetrar en el tiempo: permanecer en la expresión y en el lenguaje en tanto histórico y temporal, demostrando un vivir, siendo el instante, el acontecimiento , la nominación, la idea, el pensamiento que luego es esa cualidad innata de la acción de creación. En este sentido el objetivo del Diseño es el de reproducirse en las mentes, como pensamiento e idea, como hecho de creación: como un espacio en blanco con disposición a actuar sobre él y desde él; en las sensaciones, percepciones y economía; en la realidad que enmarca la adquisición de esa figura hecha objeto, esa expresión hecha herramienta de lenguaje, hecha nominación, hecha palabra, un conjunto que constituye la realidad del sistema comunicativo de la disciplina como proyección del mundo subjetivo. Ir a Habermas
Viendo entonces al Diseño como una producción de acontecimientos10, desde sus hechos lingüísticos que producen a su vez discursos y narraciones en el diario vivir del hombre, ese hombre que ahora lucha entre la memoria, el desarrollo y el olvido, en una batalla con la creación, el uso y el final. Ej. ir a Aichler Pero el diseño no solo cumple una función práctica sino también una función simbólica que permite al sujeto diferenciarse poner en práctica su cualidad de individuo a partir de su entre líneas de la universalidad, que es todo hecho de figuración subjetiva que se da en pro de la construcción de un discurso propio, desde su contexto, su mundo, su
10 El acontecimiento Concepto que introduzco en términos de Paul Virilio en “Un paisaje de acontecimientos” se caracteriza por un quiebre o transición en el curso eventos / hechos de la cotidianidad o la rutina, posee un carácter usualmente excepcional, la propiedad de ser relativamente efímero y como en la retorica los acontecimientos son hechos irrepetibles, únicos en el sentido tanto de temporalidad como de significado.
“Entender una
manifestación simbólica significa saber bajo qué
condiciones podría aceptarse
su aspiración de validez. Entender una
manifestación simbólica no significa dar el beneplácito
a su aspiración de validez
sin considerar el contexto.” (Habermas, 1981: 120)
“Adquirir un producto es hoy en día parte de una
auto‐manifestación. me acredita como alguien que se identifica con una
marca. además esto refuerza la
función de la imagen de los objetos,
y obliga a la creación de un estilo con carácter de signo.
¿Cuántas personas han comprado aparatos Braun, sólo porque con ello podían manifestar su pertenencia
a una determinada clase de hombres que entendía de
diseño?” (Aichler, 1991: 146)
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tradición cultural, categorías que conforman el hecho particular del Diseño, de la configuración de ese mundo propio que se funda con eslabones universales, sistemas de índole discursivo, como los conceptos que se quieren inscribir en dicha reorganización o composición de figuras ( objetos).
Por esta vía entonces podemos identificar al individuo y a su intención innata de creación como la realidad de lo pensable sobre el diseño, como la intención de hablar en términos de figura, de dibujar con objetos y de hacer a la narración tangible la poesía de su mundo material.
En el campo de los objetos sencillos,
la semántica del producto desea ampliar la habitual
definición técnica y estética de la forma hacia dimensiones simbólicas,
a través de las cuales las grandes conexiones del objeto puedan cobrar sentido a ojos
del usuario. Esto no es otra cosa que una
ampliación de la dimensionalidad
comunicativa. Krippendorff (Burdeck, 1994: 235)
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[LO EXPRESABLE]
“We construct a narrative for ourselves,
and that's the thread that we follow from one day to the next. People who disintegrate as personalities
are the ones who lose that thread.” (Auster, 1985)
Este será un espacio propuesto con el fin de exponer y reflexionar a partir de lo
anterior, el quehacer expresable del Diseño como hecho del lenguaje y viceversa, comprendiendo las conexiones entre lo discursivo (pensable) y lo real (Expresable), que se explica relativo a la figura, concepto principal en el desarrollo de la comprensión, Interpretación y proyección del entre líneas del sujeto dentro de la conformación de un mundo para la intuición universal, y al acto creativo desde su condición innata que se aferra a los factores biológicos de la facultad humana del uso del lenguaje como hechos de la realidad que constituyen el los objeto, para así justificar el horizonte donde el diseño se intercepta con el Diseño y se hacen acción creativa innata..
[Relativo a la FIGURA]
“lo místico no consiste
en cómo es el mundo sino en que sea” (Wittgenstein, 1922: 273)
“Una figura representa una situación posible en el espacio lógico”
(Wittgenstein, 1922: 123)
Lo pensable sobre el lenguaje y sobre el Diseño explicado en los espacios anteriores demostró a partir de su posición alegórica11 como la expresión es el núcleo y límite de la concepción y creación de mundo, como consecuencia de un desenlace lingüístico, de 11 La posición alegórica del Diseño se remite a la idea griega de hablar figuradamente que proyecta y representar una idea abstracta valiéndose de formas inscritas en las conexiones del sujeto con el mundo que conoce.
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ese hombre, individuo participante de una realidad explicada como universal, acontecimiento que se da en términos de lo que Wittgenstein nombro figura; por esta razón dedico el territorio de lo expresable a explicar, analizar y comprender la pertinencia de la figura como desenlace y estructura que une y presenta tanto característica en el Diseño como hecho del lenguaje y acción natural, semántica y simbólica, de aquel hombre como constructor de mundo.
El lenguaje y el pensamiento tienen “sentido” y “referencia” ya que son figuras o representaciones de las cosas del mundo. Lo dicho es la posibilidad de ser en la memoria como tiempo y en el mundo como realidad, es el común entre real he imaginado, las conexiones lo hacen situación, lo hacen posible, hacen que el pensamiento sea tangible, analítico y lógico, para tener la potencia de lo que es o puede ser, y justificar así su estadía en el mundo, su figuración individual como comprensión general principios que permiten a la figura misma hacer parte de la estructura sintáctica de la conformación de objetos y conexiones al y por el mundo. Vuelvo al tema de la función representativa dentro del hecho figurativo en términos de lenguaje y Diseño para advertir que nominamos representación a la realidad que sustituye, imita o refleja otro concepto real dentro de él, figurando de esta manera conjuntos de signos, que en su semántica son un hecho conceptual del mundo universal. Por ejemplo: una obra del impresionismo puede así mismo representar un paisaje, una fotografía a la persona o el momento retratado, un plano las calles de una ciudad, un teléfono el hecho de la comunicación a largas distancias y así sucesivamente podemos hacer una lista de este tipo con cada uno de los hechos que constituyen nuestro mundo material, convertirlo de manera alegórica en un hecho simbólico. En relación con lo anterior desplegar una figura de una situación es lo mismo que describirla o que hacer un modelo de ella: un cuadro, una foto, una maqueta, un
“Un pensamiento contiene la posibilidad de la
situación que él piensa. Lo que es pensable es
también posible.” (Wittgenstein, 1922: 123)
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objeto de uso cotidiano, una partitura; ratifican de esa manera que el lenguaje y el pensamiento son realidades semejantes en varios aspectos, se comportan en el tiempo y en el espacio como respuesta a la relación de conexión entre el individuo y su alrededor. Permiten al lenguaje como hecho que conforma la idea de mundo. Ir a Wittgenstein: 124 Demostrando entonces que a través de la sumatoria entre pensamiento y expresión, la figura es aquella que permite al hombre acceder a una subjetiva e infinita comprensión de que es o no la realidad, de lo que es o no el lenguaje, la imaginación y el mundo, para hacer la conexión en la paradoja entre objeto / creación y lenguaje.
Retomando las ideas expuestas anteriormente podemos proponer que la figura en la que enmarcamos el proyecto es ahora una forma de representación, la forma característica de un individuo para representar su situación desde una estructura universal de comprensión global, es decir, un cuadro representa la realidad de un modo distinto que una fotografía o un texto; en función de la forma, la figura podrá manifestar o reflejar distintos aspectos del concepto o del hecho, por ejemplo: las fotografías son capaces de reproducir colores de la realidad y los planos reproducen las dimensiones espaciales del objeto, posibilitando así una conexión proporcional entre la idea y la realidad, para construir de esta manera la posibilidad de que la figura construya un mundo en principio real.
Vuelvo al tema anteriormente mencionado para señalar que una figura como hecho material permite concebir la posibilidad de la existencia de algo material, de un hecho, de la substancia, que es todo aquello que pasa del pensamiento al mundo tangible, tanto en términos de lenguaje como en hechos de Diseño, es decir, si existe una figura blanca existe el color blanco y así el blanco construye un mundo nuevo para él como concepto, como palabra, como
“la totalidad de pensamientos verdaderos es una figura del mundo”. (Wittgenstein, 1922: 124)
“la forma de representación
expresa también la posibilidad de que
exista lo representado”
(Wittgenstein, 1922: 123)
“La relación figurativa consiste
en la coordinación de los elementos
de la figura y de las cosas” (Wittgenstein, 1922: 116)
“Toda figura es también una figura lógica”
(Wittgenstein, 1922: 124)
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complemento objeto, como función y hecho de la expresión de lo singular en el otro.
La relación figurativa es entonces la representación de un hecho del pensamiento en un discurso tangible, un discurso substancial: un cuadro, una proposición…, por ejemplo, el exprimidor de naranjas jucy salif fabricado para Alessi por Phillippe Starck es ahora el emblema del Diseño como producto industrial, tanto funcional como decorativo, para quien lo obtiene en un intercambio de símbolo a moneda como para quien lo configuro; también podemos ejemplificar las implicaciones conceptuales de la figura en un marco contextual con el urinal de Marcel Duchamp que representa los pilares del discurso Dadista, donde están vinculados proporcionalmente al pensamiento subjetivo, la realidad que sustituyen y el concepto de juicio común que expresan.
A partir de dichos ejemplos podemos inferir que la relación es la consecuencia de la proyección, y a su vez la proyección es el hecho de referirse a una realidad concreta cuando relacionamos una figura con un discurso, pensamiento, acontecimiento u objeto, proyectamos dicha figura en la realidad, en el mundo individual que es ahora universal. La formas figurativas espaciales, materiales… de las que hemos estado hablando, modelos, cuadros, objetos… cada una representa la realidad que constituye, su mundo, de una manera determinada y propia, recogiendo también aspectos de la realidad diferentes, pero todas las formas figurativas participan de un modo común de representación, la forma lógica12. Dado que la forma es aquello en lo que coincide la representación y la realidad representada, en que toda representación incluye como forma mínima la forma lógica, Wittgenstein concluye que la forma lógica es también la forma de la realidad, proposición que este proyecto encuentra determinante para la comprensión de la diferencia entre la figura y la imaginación, entre lo pensable y lo expresable. Esto quiere decir que la realidad tiene colores, dimensiones espaciales, formas, pero también una estructura lógica.
Para terminar considero importante presentar la aproximación de la figura que nos compete y retomar los elementos anteriores para concluir que la creación es la figura, la acción.
Entonces el espacio intimo de la creación de aquel sujeto como ser individual, pensante, es el lugar de aquella configuración expresiva, donde guardamos nuestra propia referencia, es decir, el lugar donde se revela el mundo propio, donde el individuo visto
12 Si se presenta alguna inquietud en cuanto al término forma lógica remitirse a la nota de pie número 10 donde se explica la figura lógica como forma lógica de la conformación del mundo.
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como el nuevo núcleo simbólico de toda valoración, se toma como la vía del criterio de la expresión del juicio de la colectividad, para recrear imágenes propias en relación con el mundo, y objetivar lo que se le muestra, en esa Alteridad donde se ratifica al hombre en el mundo al que conecta, al que interpreta; en el mundo de referencia como la búsqueda del encuentro en el reflejo, que es todo lo que quiere ser, todo lo que imagina y todo lo que hay en él.
Ese es el lugar de la figura, que es la construcción del Lenguaje en la proyección del Diseño, donde los conceptos se vuelven problemas y las incógnitas desesperadamente se agrandan como bolas de nieve que corren libremente por el lenguaje, las ideas y las percepciones del espacio interior al exterior, los momentos y los interrogantes, nos dan una muestra de la percepción y la importancia del espacio mismo, como realización propia y social, generador de lenguajes hechos expresión, hechos substancia, hechos objetos, hechos mundo.
[Relativo al ACTO CREATIVO]
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“un proceso de satisfacción de las necesidades… un modo activo de relación con los objetos,
con la colectividad y el mundo”
(Boudrillard, 1969: 233)
A lo largo del texto nombro el acto creativo como desenlace, causa y acceso al mundo, desde su interpretación y expresión, hacemos la paradoja entre la intuición natural de crear un discurso en términos de lenguaje y crear uno en términos de Diseño en manos de la figura, para así justificar que esa singularidad de la disciplina como hecho enmarcado en la estructura lingüística, es un hecho comunicativo, que hace parte de la realidad que constituyen los objetos y las narraciones individuales del sujeto, vislumbran posibilidades que son al final hechos para la comprensión global con matices de subjetividad.
Teniendo en cuenta la paradoja que presento anteriormente, a este lugar del discurso le compete exponer para concluir los conceptos del acto creativo que permiten enmarcado como natural e innato y así pertinente para el Diseño Industrial desde sus intenciones alegóricas, la conformación y practicidad del lenguaje en el hombre, a l evidenciar que es él quien permite que las ideas sean discurso y que el discurso sea comunicación.
Considero importante presentar que el ejercicio del acto creativo en el hombre es evidenciar que las conexiones son ilimitadas, permitirle utilizar ese valor innato de la representación y la referencia que la acción creativa da en términos de libertad hecha limites, para así configurar el discurso individual de lo que es el mundo de sus significados y lo que puede ser a la figura de la universalidad.
Por este camino examinamos la voluntad y acción de las causas en el lenguaje, que es aquello que permite el acto creativo natural, a partir de la noción y apropiación de hechos causales que como cadenas de acontecimientos, nos dan una subjetiva e infinita comprensión de lo que es o no la realidad; por esta razón el objeto apuntado como hecho, es la idea, la referencia que conecta la intención con el hacer.
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El acto creativo, la acción lingüística de la conformación discursiva con reacción expresiva como traducción de los códigos lingüísticos y la memoria como creadora misma de aquella totalidad traducida del pensamiento a la figura, al lenguaje, en el uso, son la poesía13 de la creación dada en el tiempo, de una intención simbiótica, el vaivén entre la disciplina y sus propios límites para la construcción de figuras, entre intenciones idílicas individuales y conexiones dirigidas, con desenlaces aleatorios colectivos.
Proponiendo que es la memoria aquella que actúa como creadora, dándonos un abanico de posibilidades causales, actos idílicos, ideas que como alegorías a las impresiones más intensas se dan en un vaivén entre sentidos y experiencia, la aparición es la causa en la idea de mundo, comunica la mente por el efecto y los acontecimientos son entonces el resultante de la ecuación retórica del pensamiento, son el lenguaje, son temporalidad, así son existencia.
Porque el lenguaje como discurso es un instante, pierde su esencia cuando pierde conexión, cuando pierde temporalidad, cambia de ahora a ahora, es en su máxima expresión el presente, el momento, el acontecimiento, la acción, y en la evocación al pasado es la reinterpretación individual de esos códigos que forman la idea universal, la nominación lingüística como resultado, que se adquiere en el tiempo sugiere entonces que los objetos son acontecimientos, son discurso, son fragmentos del mundo privado y del mundo público , los que forman la combinación de conexiones.
13 Poesía como la manifestación sublime de la relación entre el mundo, el concepto y la idea, hecha figura.
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[Desenlace]
Motivada por las nociones que indagamos en las hojas anteriores este es el lugar del desenlace, de las reflexiones que me permitirán mas adelante presentar la figura del discurso, mostrar un hecho del Diseño, una acción comunicativa que ejerciendo las facultades del lenguaje acompaña al sujeto como creador innato de su mundo.
Así que a continuación el lugar se dividirá en nociones subjetivas, eslabones que construyen la no linealidad de la interpretación, dialogan en su propia conexión y la proyección permite comprenderlas como un todo, las cuales presentaran mi desenlace particular, estructuras lingüísticas que por la conexión de palabras, que emanan conceptos y conectores sugieren, como una línea pinteada, la guía de una construcción universal:
Considero ahora que el límite entre el objeto y la idea es disímil, creo que se intercambian constantemente, que se transforman a conveniencia y el uno construye al otro en instantes relativos al pensamiento y la expresión.
Los objetos son eminentes transmisores de ideas,
son figuras, son las ideas cosificadas. Son transformaciones de un quien a otro quién y por su recorrido,
crean un caos momentáneo que desmitifica la idea, el concepto.
Son las figuras en su vaivén lingüístico, las que abren la puerta a lo inaccesible del pensamiento, al entre líneas, lo oculto en la expresión es en ese lugar donde se devela al mundo, la acción subjetiva, el lugar del hombre como participante.
El mundo como creación propia,
como diseño único, como realidad compuesta por una infinita cantidad de discursos
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de la subjetividad a la objetividad del mundo colectivo. Creación que en su hecho interpretativo se justifica
no por quien la construye, si no por quien la figura en la reflexión de su propia individualidad.
La realidad del lenguaje y el Diseño qué nos compete no es solo su sentido lógico como semántica si no el sentido que se construye en esa otra realidad, en el lugar que le otorga y la conexión que proyecta.
Verifico también que interpretar esta proporcionalmente ligado a la creación, como el Diseño al instinto natural de la organización
y la configuración de un mundo, lo creado es la puerta a la cualidad natural interpretativa y viceversa.
El sujeto entonces no es ahora solo una situación del mundo, es un instante de creación es un constructor de conexiones, organizador de ideas…. Es un configurador de conceptos.
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Me atrevo ahora en este espacio a proponer la substancia del diseño, el entrelineas del sujeto y lo universal de la creación, como un vaivén entre lo que se piensa y lo que se expresa, entre el diseño y el lenguaje, entre el hombre y su mundo, entre su mundo y la intuición global… como un hecho que constituye lo cotidiano, la lógica del mundo, del día a día.
Una figura que expone un como comprender y medir el mundo según la comprensión universal, para el uso de la acción creativa individual.
Considero entonces que las figuras que componen el vaivén lingüístico entre los protagonistas de este texto (lenguaje, Diseño, comunicación y acto creativo innato), construyen un mundo específico y propio con el fin de ser el hecho comunicativo del discurso.
Son hechos que se justifican dentro el juicio común, la universalidad y la intuición global…. Son propuestas que permanecen en el mundo como el concepto del mismo y hacen al hombre construir y manejar su creación en términos de comunicación, diseñando así lo que es para él su propia e única configuración, es decir, su mundo original desde la figura universal.
En ese sentido introduzco un instante compuesto de objetos sin su nominación, tan solo la que la intuición individual del sujeto lo lleve a configurar.
Organizo un momento, la aparición de la substancia hecha interpretación, del concepto hecho realidad semántica, el lenguaje hecho mundo, mi creación hecha pensamiento, hecha expresión, hecha Diseño.
[Aspectos Técnicos]
La figura será un momento especifico en el que se combinaran en un vaivén simbólico, material e interpretativo lo anteriormente mencionado.
La escena se compone de un hecho cotidiano, un lugar subjetivo conformado por ciertas figuras de la universalidad que se contrapone a una interpretación bidimensional del mismo y una expresión textual. Una combinación de instantes discursivos.
Figuras: Objetos escogidos por su evocación semántica y subjetiva, su manera de interpretar el mundo y su acción como hechos del lenguaje y construcciones del diseño.
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[Anexo Grafico Vaivén]
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[Bibliografía]
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