DO OLHAR EMPÁTICO SEM SER SIMPÁTICO

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DO OLHAR EMPTICO SEM SER SIMPTICO1

Uma breve discusso em torno de uma proposta didtica para adisciplina de Histria

Redigido em 08 de novembro de 2008, 31 Semana do TempoComum, dia de So Godofredo.

Por Dartagnan da Silva Zanela2

"Escrever a histria um modo de noslivrarmos do passado".

(Johann Goethe)

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INTRODUO

O presente ensaio tem por objetivo desenvolver

uma breve discusso em torno do conceito de empatia

histricae sobre sua relevncia para o desenvolvimento de

uma didtica da Histria, ou para o ensino da Histria. Esta

discusso tomar como ponto de partida o artigo NS

FABRICAMOS CARROS E ELES TINHAM QUE ANDAR A P: compreenso

das pessoas do passado (2001), da autoria do professor Peter

LEE, da Universidade de Londres.

Para desenvolvemos a discusso proposta,

primeiramente procurar-se- levantar o status questione sobre

1 Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho de Rede da SEED/PR para discussojunto ao curso DEMOCRACIA E ESCOLA, que tem como Tutor o professor - PDE -Josu Carlos dos Santos.

2 Professor da Rede Pblica Estatal do Paran e da Faculdade Campo Real. Mestreem Cincias Sociais Aplicadas (UEPG), Especialista em Pedagogia Escolar(IBEPEX) e graduado em Licenciatura em Histria (UNICENTRO).

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o conceito de empatia e de seus usos na seara da Histria.

Aps isso, deitaremos nossa pena no sentido de tecer algumas

consideraes sobre a contribuio do mesmo para o

desenvolvimento de uma didtica para a disciplina de histria

procurando manter um dilogo com as ponderaes feitas pelo

professor Peter Lee no artigo apontado linhas acima.

1. DA EMPATIA PARA HISTRIA

Para darmos incio a nossas digresses sobre o

tema proposto, comearemos por expor algumas discusses que

se fazem presentes em torno do conceito de empatia para

apenas depois tratarmos do conceito de empatia histrica.

Segundo Nicola Abbagnano (1998, p. 325), empatia

seria a unio ou fuso emotiva com outros seres ou objetos.

Ainda, segundo o mesmo, os primeiros a discutirem este

conceito foram os filsofos Johann Herder, Novalis

(pseudnimo de Georg Philipp Friedrich von Hardenberg) e

depois retomado por Robert Vischer e disseminado

especialmente por Theodor Lipps.

Doravante, a empatia vista, de maneira geral

como:

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[...] "participacin afectiva y, por lo comn,emotiva, de un sujeto humano en una realidadajena al sujeto." En principio, la realidad en la

que el sujeto puede participar afectivamenteofrece numerosos aspectos; puede tratarse deobjetos del contorno familiar; de procesos ofenmenos naturales; de bienes culturales y enparticular de obras artsticas; de ideas; deideales; de otros sujetos humanos; de unacomunidad; de una forma de vida; de un perodohistrico, etc. La participacin en cuestinpuede ser a su vez consciente o inconsciente.Puede tener lugar como consecuencia de unaintencin o sin previa intencin. Los autores queadmiten la posibilidad, y la frecuencia, de

semejante participacin afectiva suelen poner derelieve que slo mediante ella puede alcanzarseuna "ms profunda" comprensin de ciertosfenmenos o procesos extrasubjetivos. (MORA;1964, p. 507)

Ou seja, o colocar-se no lugar do outro,

participar da realidade vivida pelo outro seria uma via para

se ampliar a compreenso do sujeito sobre uma determinada

realidade, pois, permitindo-se integrar num cenrio que se

apresenta diante de suas vistas, o indivduo no apenas

observar a cena, mas tambm poder ver a cena e a si mesmo

estando dentro dela, sendo parte dela, participando de sua

realidade.

Procedendo deste modo, o observador estaria no

apenas ouvindo as motivaes do outro. Ele estaria tambm

ouvindo como se fosse o prprio outro, ampliando assim o seu

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horizonte de conscincia (CARVALHO; [s/Ed.]) de modo

significativo.

Dentro deste contexto, o conceito de empatia ser

uma grande ferramenta epistmica para os antroplogos, onde

destacamos, em especial, o antroplogo Bronisaw Malinowski

(1978), com o seu conceito de olhar participante e os estudos

de Franz Boas (1964).

A leitura do livro ARGONAUTAS DO PACFICO

OCIDENTAL (1978), apresenta-nos uma imagem de formao de um

antroplogo e de sua teoria antropolgica, que tinha por

intento combater as imposturas do etnocentrismo etnogrfico e

buscar estudar o diferente em seus prprios meios e encar-lo

segundo a lgica da sua prpria viso cultural de mundo.

Desta maneira, procurava-se evitar a contaminao cultural

nos encontros com o outro, o que evitava que se fizesse

anlises decorrentes dos juzos de valor advindos da prpria

cultura do pesquisador. Ou seja: sobrepondo-se os seus

valores sobre os valores do grupo observado.

Segundo Vagner Gonalves da Silva (2008):

Aprendemos, portanto, com a leitura deMalinowski, que a viagem feita pelo antroplogos terras do Outro, seja este entendido como associedades tribais - os primeiros "objetos" deestudo da antropologia -, ou os grupos inseridos

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nas sociedades urbanas contemporneas, deveriaconter um grande despojamento de si mesmo, umavocao para a identificao humana apesar dasagruras e dificuldades que o contato poderiaoferecer. Somente assim, ao final desta viagem ao

corao das culturas estrangeiras, o antroplogo,como um heri das odissias, poderia voltartrazendo o Outro "revivificado" aos olhos dosleitores de suas etnografias.

J nas terras Cabralinas, no temos como no

destacar o nome do Antroplogo Gilberto Freire que fez um uso

bastante profcuo do que o mesmo nominava de empatia

antropolgica (FREIRE; 1968). Tais trabalhos lhe renderam a

antipatia do stablishiment acadmico totalmente imerso nos

conceitos e pr-conceitos advindos do materialismo histrico

reinante.

Freire sempre procurava apresentar os vrios

olhares que compunham uma determinada realidade histrica e,

via de regra, estes acabavam se mostrando um tanto

contraditrios, pois refletiam as experincias especficas de

grupos sociais especficos que, por sua deixa, acabam

causando um certo assombro ao olhar do observador hodierno.

Um bom exemplo disso so as laudas que o referido autor

escreveu sobre a escravido em nosso pas (FREIRE; 2003).

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Mas, o que o referido autor nos ensina sobre o

uso da empatia como tcnica da cincia antropolgica em nosso

pas (FREIRE; 1968)? Segundo ele,

O criador ou o analista ou o intrprete de tal ouqual realidade se serve, em tais casos,desdobrando a prpria personalidade, das chamadaspersonalidades hipotticas que completem a sua,para assim enriquecer-se de novas perspectivas damesma realidade. Procura ver essa realidadeatravs de outras pessoas ou de outraspersonalidades reais ou um tanto sob a formaweberiana de "tipos ideais", com os quais procuraidentificar-se para, assim identificado, porempatia, aperceber-se de aspectos da mesmarealidade dos quais no se aperceberia, fechadona sua exclusiva ou nica personalidade; ou noseu sexo; ou na sua raa; ou na sua cultura; ouna sua classe. (FREIRE; 1968)

Destacamos tambm, as consideraes feitas pelo

historiador Jos Carlos Reis, que um dos grandes mritos da

obra gilbertiana o seu estilo quase que coloquial que

mantm uma conversa informal entre o presente e o passado da

nao brasileira. Ele, Freire, procura descrever a sociedade

brasileira a partir de dentro, de sua alma e no de fora,

como se estive a observar um objeto natural, dando a

impresso de que ele teria vivido o que est nos escrevendo(REIS; 1999).

Gilberto tambm era e acusado de ser uma

espcie de apologista da escravido (CARDOSO; 2003), devido

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as leituras equivocadas feitas de sua obra, leitura estas que

no procuravam levar em contar a devida compreenso do uso do

conceito de empatia antropolgica (MENEZES; 2000). Alis,

todos esses mritos e demritos da obra do referido

antroplogo-historiador se devem justamente ao largo uso do

conceito de empatia.

Os bons resultados obtidos na seara da

antropologia acabaram por chamar a ateno dos historiadores

que passaram a se dedicar a construo de uma antropologia-

histrica. Neste nterim, foi de inestimvel valia os

trabalhos da Escola dos Annales, que no correr de sua

histria produziram estudos basilares sobre os seguintes

temas: (i) a histria das mentalidades, (ii) a tentativa de

empregar mtodos quantitativos na histria cultural e (iii)

uma antropologia histrica, num retorno poltica ou o

ressurgimento da narrativa (BURKE; 1992).

Ora, frente ao que fora exposto at aqui,

compreendemos a razo que levou Peter Lee a enfatizar que o

uso do referido conceito nos estudos histricos no deve

apenas se restringir aos sentimentos vividos em uma

determinada poca histrica (2001; p. 30).

De mais a mais, ns, enquanto seres dotados de

capacidade racional tambm somos dotados de uma determinada7


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carga emotiva que, por sua deixa, tambm dotada de uma

forma especfica de cognio. E mais: as emoes no poderiam

ser classificadas como uma reles forma de sensao, pois

estas, via de regra, so uma forma de reao a uma

determinada carga de informaes que ns captamos atravs de

nossos sentidos (2001; p. 30). Uma mesma informao pode, em

sujeitos diferentes, ou em diferentes momentos, despertar

sentimentos de nojo e prazer, logo, a empatia pode muito bem

ser utilizada como uma ferramenta pedaggica em sala de aula.

Ponto este que iremos tratar no prximo tpico.

2. DA EMPATIA PARA O ENSINO DA MESTRA DA VIDA

A proposta da discusso deste GTR (Grupo de

Trabalho de Rede) da SEED/PR, neste primeiro momento, de

que os membros desenvolvam uma reflexo sobre a possibilidade

de se desenvolver uma didtica do ensino de histria

recorrendo ao uso do conceito de empatia histrica. Pois bem,

como toda proposta didtica, esta tem os seus mritos e seus

demritos. No h nada que seja feito por mos humanas que

no acabe esbarrando neste aspecto de nossa constituio

existencial.

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Somos fundamentalmente imperfeitos e, por essa

razo, no temos como edificar algo que seja isento de

imperfeies. Todavia, por sermos dotados da centelha divina

(AGOSTINHO; 1994), a razo, temos como avaliar os prs e os

contras de uma proposta e assim, concluirmos sobre a vacncia

ou no de algo, como o caso do uso do conceito de empatia

no ensino da disciplina de Histria.

Dito isso, passaremos a expor os pontos que

julgamos serem meritrios na possibilidade de uma didtica

com essa fundamentao conceitual e, logo na seqncia,

passaremos a expor os perigos epistemolgicos que os usos e

abusos da empatia podem acarretar na formao do indivduo.

Feito isso, nos propomos a apresentar uma sntese integradora

sobre os pontos levantados e assim, dar o nosso parecer sobre

o problema proposto.

2.1. DOS MRITOS DO USO

J a muito nos ensina o filsofo grego Plato que

o Ser o ltimo na categoria do conhecer. Ou seja, a

realidade de um objeto a ltima instncia que nossa

capacidade cognitiva capta e compreende (PLATO; 2005). Tal

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observao vlida para todas as searas do conhecimento

humano e, bem como, para todos os fazeres humanos, inclusive

a ato de ensinar algo.

Todo aluno quando entra em sala de aula tem em

sua mente uma imagem ou um sentimento edificado sobre as

disciplinas que lhe sero ministradas e esta imagem e/ou

sentimento sobre esta acaba influenciando no aprendizado,

pois, como nos ensina o Doutor Anglico ns apenas lembramos

daquilo que amamos (ou odiamos) (ZANELA; 2002). Esta primeira

impresso sobre algo pode vir a ser a que ficar para sempre,

ou por um longo perodo. Porm, necessariamente, no deve ser

assim, visto que, esta primeira impresso pode ser vista

apenas como uma primeira compreenso da disciplina e, por

essa mesma razo, ser trabalhada gradativamente, refletida

devidamente para, deste modo, aproximar cada vez mais o

intelecto do agente ao Ser que poder vir a ser revelado no

ato de aprender.

Deste modo, vemos na aplicao do conceito de

empatia na disciplina de Histria como sendo uma grande

oportunidade para se trabalhar com esta gradao do

aprendizado e, atravs desta vereda, trabalhar com um maior

desenvolvimento do dilogo interno do sujeito.

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Entendamos por dilogo interno to s e

simplesmente a capacidade do indivduo propor para si

situaes em que ele tem que encontrar uma soluo, ou

apresentar um juzo. Para tanto o mesmo entra em conflito com

sua conscincia e, deste modo, passa a refletir sobre os

possveis cenrios que vo se desenhando em sua mente.

O aluno poder desenvolver de modo mais profcuo

a sua sindrese (ALBERTUNI; 2006) que, segundo os

escolsticos, seria to s a capacidade natural de todo ser

humano julgar de modo correto o fatos que lhe so

apresentados ou que ele o sujeito central. Ou simplesmente

o que popularmente chamamos de bom senso.

Cremos ser possvel desenvolver esta

potencialidade humana atravs da proposio de questes que

levem o educando a se deslocar mentalmente para os cenrios

que so apresentados pelo educador em sala de aula e assim,

deste modo, ele ter que esforar-se a recriar em sua mente a

sociedade em questo, reconstruir os valores que norteavam

esta sociedade e, aps este esforo, colocar-se no lugar dos

sujeitos que viviam nesta sociedade que agora se faz presente

em sua imaginao (SANTOS; 1962).

Perguntas do gnero: o que significava ser um

Cristo no primeiro sculo da Era de Nosso Senhor? Como11


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viviam as crianas na cidade de Esparta no sculo V a.C.? Ou

por que as mulheres eram tratadas como RES (coisas) na

Civilizao Romana? Por que os europeus afirmavam que os

mares, em sua imensido, eram habitados por bestas e

monstros? Por que os europeus achavam-se o centro do mundo?

Por que os mulumanos e cristos respeitavam tanto a quaresma

como o ms do Ramad durante as Santas Cruzadas?

Estas e outras perguntas enunciam a primeira

categoria do conhecer e, deste modo, instigam a curiosidade

dos alunos a se deslocarem gradativamente a subirem os

degraus para se aproximarem mais e mais do Ser em questo

(SANTOS; 2000).

O mais interessante nisso, todo o esforo

intelectual que o indivduo tem que realizar para chegar at

esse ponto. Ou seja: o mais importe neste trabalho no , em

si, o resultado externo que pode ser-nos apresentado em uma

avaliao escrita ou em uma exposio oral feita pelo aluno,

mas sim, a disciplina interna que ele desenvolve com essas

prticas. Disciplina esta que ele carregar para o resto de

sua vida.

Outro ponto que merece ser destacado no uso do

conceito de empatia na formao de uma didtica a ser

aplicada na disciplina de histria a possibilidade de12


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desenvolver a capacidade do educando trabalhar com mais de

uma hiptese possvel em uma situao em que exigir dele uma

tomada de deciso. Questes como: Quais foram os erros do

exrcito Alemo na operao Barba Roxa? Alm do suicdio, que

outras possibilidades de ao teria Getlio Vargas no trmino

de seu mandato?

Nas duas questes, apontados os cenrios

possveis, caberia indagar: por que tais cenrios no foram

possveis de serem encenados no palco da Histria? Nesta

situao, os alunos tero uma clara viso da dimenso do

horizonte de conscincia que os atores envolvidos tinha em

comparao com seu horizonte decisrio (CARVALHO; [s/Ed.]) em

contraste com as condies objetivas que se apresentavam

naquele ou neste momento histrico em questo.

Entendamos por horizonte de conscincia a

quantidade de operaes mentais que o sujeito capaz de

realizar multiplicada pela quantidade de informaes que ele

possui (sabe). Doravante, entendamos por horizonte decisrio

os meios que o indivduo dispe para tornar aquilo que ele

est pensando, ou aquilo que ele deseja, em algo efetivo. Por

fim, entenda-se por condies objetivas a conjuntara que o

indivduo est inserido.

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Ora, recorrendo a este tipo de experiente

epistemolgico, o aluno rapidamente compreender que,

necessariamente, na maioria dos casos, os sujeitos com o

horizonte de conscincia mais parvo so justamente os

indivduos que tem o mais amplo horizonte decisrio; que na

maioria dos casos os indivduos com o mais amplo horizonte de

conscincia so justamente os que tm o mais insignificante

horizonte decisrio e, por fim, que muitas das vezes, mesmo

tendo um amplo horizonte de conscincia e decisrio, o

indivduo no dispe das condies objetivas para realizar o

seu intento. Em fim, ironias da vida que se faz presente na

histria da humanidade desde os tempos primordiais.

E mais! Atravs de uma atividade deste gnero,

torna-se possvel instigar os alunos a aprenderem a fazer uma

anlise de conjuntura e, o aprendizado de tal procedimento

algo que todo e qualquer indivduo em toda e qualquer seara

de atuao poder vir a se beneficiar na avaliao de suas

tomadas de deciso e, em consonncia com o desenvolvimento do

dilogo interno, o aluno poder desenvolver-se de maneira

virtuosa e, das virtudes, a que acreditamos que melhor poder

ser desenvolvida com um trabalho desta monta ser a da

prudncia, que tanto carece muitas vezes em nossas vidas

humanamente vividas.14


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empatia histrica pode abrir um vis relativamente

significativo para a manipulao ideolgica, tal qual ns

podemos perceber no uso de cones, imagens e gravuras tanto

pela mdia popular como nos livros didticos (DEIRO; 2005).

Da parte dos alunos da sociedade brasileira

hodierna, devemos destacar literalmente a letargia mental

que vem gradativamente tomando conta da mentalidade

contempornea que literalmente vem resumindo o pensar a um

mero ato de decorar alguns cacoetes mentais (CARVALHO;

1996), topus (SANTOS; 1957) e slogans publicitrios como se

estes fossem conceitos cientificamente demonstrados

(ZANELA; 2008).

Muito desta desdia mental deve-se a perda da

noo de que todo aprendizado de toda e qualquer disciplina

epistmica inclui certa disposio do esprito humano a se

submeter a um determinado ordenamento. A isso ns podemos

simplesmente dar o nome da virtude da humildade que, segundo

Hugo de So Vitor, a virtude basilar para a boa formao

de um estudante (DE SO VITOR; 2001).

Ou podemos fazer a seguinte analogia (se

preferirem), fazendo a seguinte pergunta: seria possvel que

um garoto se torne um bom jogador de futebol sem que ao

menos em algum momento de sua vida ele tenha se dedicado a16


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treinos intensos e a um bom condicionamento fsico? Bem isso

seria possvel apenas se o garoto tiver um grande dom, no

mesmo? Bem, a regra no muito diferente quando o assunto

estudar, seja histria ou matemtica.

Doravante, junte-se a isso, o total desdm que se

tem pelo conceito de verdade, em seu sentido ontolgico e

metafsico, devido aos grandes vcios introduzidos na

cultura moderna atravs do relativismo (BENTO XVI; 2007) e

da submisso da vida humana a esta via que apenas beneficia

aqueles que desejam no compreender e apreender os valores

humanos universais (CORO; [s/d]), mas apenas manipul-los

de acordo com os seus intentos seculares (JOO PAULO II;

1998).

Por exemplo: um professor ao indagar para um

grupo de alunos como um homem medieval concebia as suas

relaes com a Igreja Catlica poder, com grande

facilidade, impregnar inmeros preconceitos sobre este

perodo da Histria do Ocidente (FRANCO JNIOR; 2001) e, de

quebra, sobre a Igreja Catlica Apostlica Romana (PERNOUD;

1981). Ou ento, ao se referir sobre o assim nominado

socialismo que, via de regra, sempre apresentada como uma

forma quimrica de humanismo desdenhando-se por completo o

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seu aspecto fundamentalmente genocida (COURTOIS; 1999), como

atestam as suas experincias no correr de sua histria.

Em fim, o ensino da mestra da vida sempre um

risco, pois, em seu entorno h sempre uma aguda disputa de

poder, por uma posio privilegiada que permita ser a voz

autorizada a fazer uma determinada verso dos fatos (ou

falseamento mesmo deles), podendo assim contar a histria

oficial (FERRO, 1989). Este perigo uma fora constante na

investigao histrica e no ensino desta disciplina. Para

evitar tal risco, cremos que podemos apenas sugerir o

conselho que nos dado pelo escritor Humberto de Campos:

S-de senhor de tua vontade e escravo de tua conscincia.

Alis, no h melhor meio tico para garantir a

seriedade de um processo pedaggico do que uma aguda e reta

conscincia moral que, a nosso ver, deve ser condio sine

qua non para o exerccio do magistrio.

PARECER FINAL

Em vista do que fora exposto nas linhas acima,

vemos com bons olhos o uso de procedimentos didticos que

tenham em vista a aplicao do conceito de empatia, mesmo

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diante dos riscos apresentados, pois, como havia dito em

certa feira, Albert Einstein, o universo pode at no ser

infinito, mas a estupidez humana o . E, se assim for, com

ou sem o uso de tais prticas pedaggicas, o perigo estar

sempre a rondar a possibilidade da existncia de uma aula

sria e honesta.

De mais a mais, os problemas apontados por ns em

nossa exposio no so, em sim, problemas inerentes ao uso

do conceito de empatia no ensino da disciplina de histria,

mas sim, uma problemtica que advm do contexto que circunda

o ensino hodierno em nosso pas e que concernente a

postura tica do educador frente aos saberes que ir

ministrar e diante das conscincias que esto em suas mos,

clamando ou no, sedentas ou no, por aprender (Putz! Nesta

a eu acho que forcei).

Por isso, no apenas vemos como vlida a proposta

defendida pelo professor Peter Lee, mas sim, como algo

necessrio e que poder render bons frutos se bem aplicada e

bem desenvolvida. Agora, se for feito com pouca ou nenhuma

retido, a nica coisa que render ser mais uma safra dos

mesmos frutos que a educao contempornea em nosso pas vem

apresentando.

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