Dolores Galvao Nunes

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

DOLORES GALVO NUNES

Ps-graduanda - UNITAU

O Fundamentalismo Islmico na Revolta dos Mals: Salvador

BA, 1835. Uma abordagem de mentalidades

So Paulo 2008


Desde o penltimo ano do governo de Tom de Souza, em 1552, quando os

negros passaram a fazer parte da Histria do Brasil, at o sculo XIX, com a extino do

trfico negreiro, cerca de 4.000.000 (quatro milhes) de indivduos, o que equivale a

40% de todos os escravos trazidos para a Amrica, foram seqestrados de sua terra

natal, a frica, e trazidos como escravos para o Brasil. Nestes quase cinco sculos os

negros foram as mos e os ps do senhor [ANTONIL, 1982, p. 89]. Permitiram,

respectivamente, que a metrpole portuguesa e as elites brasileiras acumulassem

fortunas que foram investidas, ora indiretamente no desenvolvimento de pases

hegemnicos da Europa, como forma de sanar dvidas portuguesas, ora na expanso

territorial de Portugal e, em menor escala, no desenvolvimento do pas.

A Escravido Moderna1, como foi chamada na Amrica, provocou uma srie de

transformaes econmicas e sociais na Europa e no Novo Mundo, como salienta

Genovese:

O aparecimento dos sistemas de escravos nas Amricas, em oposio ao uso do trabalho escravo em situao perifrica dentro de um sistema essencialmente de mo-de-obra assalariada, deve ser compreendido como o aparecimento de um tipo de produo essencialmente arcaico. Que os pases capitalistas mais adiantados, notadamente a Inglaterra e a Holanda, devessem ter expandido um tipo de produo arcaico no preciso momento da ascendncia de seu tipo mais avanado, fato que apresenta certo paradoxo com o qual teremos que nos preocupar. Este paradoxo teve um paralelo na Europa Oriental, e uma comparao das reaes americanas e europias (da parte oriental) mostra como o surgimento de um mercado mundial levou s mais diversas conseqncias sociais. Durante os sculos XV e XVI no exato momento da expanso transatlntica, muitas cidades da Europa Ocidental estavam voltando-se para uma maior especializao no comrcio e na indstria, apoiadas pelas importaes de alimentos do Oriente. Este crescente comrcio inter-regional desenvolveu-se junto com

1 ESCRAVIDO MODERNA. Modo de produo que surgiu com o mercantilismo e a expanso do capitalismo, sendo um dos elementos constituintes bsicos da acumulao primitiva de capital. Embora com diferenas tangenciais, o escravismo moderno, tambm chamado de escravismo colonial, reproduziu na sua estrutura e refletiu na sua dinmica as leis econmicas fundamentais do modo de produo escravista antigo, sendo a mais importante a situao do escravo como instrumentum vocale, isto , sua equiparao s bestas, existindo por isso, a redibio em caso de defeitos fsicos, quando o vendedor no os comunicava ao comprador. A escravido moderna expandiu-se nas colnias da Inglaterra, Portugal, Espanha, Holanda etc., tendo como elemento escravo os filhos do continente africano. Calcula-se (numa estimativa incompleta e ideologicamente comprometida) que cerca de dez milhes de africanos foram trazidos a partir do sculo XIV, quando, atravs das Cruzadas, a Europa, inicialmente, e os territrios coloniais, em seguida, foram inundados de infiis, no primeiro caso, e de brbaros, no segundo. No entanto, a presena de escravos na Europa no configurou ali um modo de produo escravista, fato que se iria verificar nas suas colnias, atravs de mecanismos impostos peas metrpoles e de cdigos negros ou outros tipos de leis. Por isso mesmo, muitos estudiosos denominam o escravismo moderno de escravismo colonial. Como conceito para delimitar geogrfica e historicamente esse novo escravismo, existente na periferia das metrpoles colonizadoras, o termo valido, mas no quando se deseja imp-lo como um modo de produo escravista com leis econmicas especficas e prprias. No Brasil, o modo de produo escravista durou quase quatrocentos anos, influiu poderosamente no ethos da nao e at hoje h vestgios das relaes existentes naquele perodo, marcando as limitaes do capitalismo dependente que o substituiu. [MOURA, 2004, p., 149]


um alargamento gradual das relaes senhoriais na Europa Ocidental, onde a servido reapareceu em grande escala. Entre os sculos XII e XVI, na Europa Oriental, a escravido cedeu lugar ao trabalho livre que era em realidade trabalho dependente. Como a necessidade de trabalho aumentou nas grandes propriedades e o fornecimento de escravos caiu, a situao dos camponeses livres piorou, de modo que os vindos da escravido encontraram os rebaixados da liberdade, num estado virtualmente servil. Da segunda metade do sculo XVI at o XIX, esta tendncia continuou e culminou em segunda escravido. A expanso da economia na Europa Ocidental incentivou a regresso social e a retomada de tipos de produo mais antigos na Europa Oriental e em certas partes do Novo Mundo. [GENOVESE, 1979, p. 38]

As conseqncias sociais em virtude do surgimento do mercado escravista,

citadas por Genovese, para a Amrica, no foram apenas conseqncias, foram, na

verdade, uma realidade no surgimento do Novo Mundo e acabaram por determinar um

conceito europeizado sob a sociedade escravista insurgente e sob os negros

propriamente ditos: os negros so negros [GENOVESE, 1978, p. 18]. Vista de fora,

ou seja, aos olhos do povo europeu, essa nova estrutura social alicerada no trabalho

escravo salientava o instrumento de trabalho, no caso o negro, negando-o como homem

e exaltando sua cor de maneira a reduzi-la a escravido de fato. Foi assim para a grande

maioria dos povos do Novo Mundo, que acabaram por vincular a escravido ao negro, e

estabelecer que todos eram iguais, ignorando suas razes. Estava criado o mito. A partir

de ento, a Histria da Amrica seria construda pelo trabalho dos negros ao bico de

pena dos europeus:

O homem das pocas clssicas, das Luzes, do progresso industrial, isto , o homem ocidental do sculo XVIII ao incio do XX estava certo da permanncia e da superioridade da sua cultura. Ele no aceitava a idia de que esta nem sempre existira, muito embora perodos de decadncia parecessem interromper a sua continuidade. Ela reemergia com os renascimentos. A historiografia positivista do sculo XIX e do incio do sculo XX admitia desigualdades tecnolgicas, econmicas, atrasos devidos falta de conhecimentos, decadncias, mas no diferenas em nvel da percepo e da sensibilidade [ARIS apud LE GOFF, 1998, p. 172].

Muitos historiados trataram as classes de escravos como se mostrassem

semelhana monoltica, visto o que P. Aris expe acima, porm, a partir da dcada de

1970, esta questo vem sendo revista pelo prisma da Nova Histria Cultural. Alguns

historiadores como, por exemplo, Roger Chartier, se auto definiram como historiadores

culturais. E o que um historiador cultural? Ou o que Histria Cultural? Qual a

relao dela com os escravos?

Em seu livro O que Histria Cultural?, Peter Burke apresenta um processo de

continuidade histrica e de como a histria cultural foi redescoberta com um novo olhar.


Para tanto, combina duas abordagens opostas: uma interna e outra externa, tais quais

como segue:

A abordagem interna trata da presente renovao da histria cultural como uma renovao s tentativas anteriores de estudar o passado que deixavam de fora algo ao mesmo tempo difcil e importante de se compreender. De acordo com esse ponto de vista, o historiador cultural abarca artes do passado que outros historiadores no conseguem alcanar. A nfase em culturas inteiras oferece uma sada para a atual fragmentao da disciplina em especialistas de histria de populao, diplomacia, mulheres, idias, negcios, guerra e assim por diante.

A abordagem externa, ou viso de fora, tambm tem algo a oferecer. Em primeiro lugar vincula a ascenso da histria cultural a uma virada cultural mais ampla em termos de cincia poltica, geografia, economia, psicologia, antropologia e estudos culturais. Houve um deslocamento nessas disciplinas, pelo menos entre uma minoria de acadmicos, que passaram da suposio de uma racionalidade imutvel (a teoria da escolha racional em eleies ou em atos de consumo, por exemplo) para um interesse crescente nos valores defendidos por grupos particulares em locais e perodos especficos [BURKE, 2005, p. 8].

Com base no que nos foi exposto por Peter Burke, a Histria da frica e da

escravido negra nas Amricas escrita pelos europeus no considerou a questo cultural

e antropolgica desses povos, bom como a superestrutura mentalidade. Construiu uma

histria parcial de acordo com seus interesses polticos e econmicos do Perodo de

Expanso Martima e Comercial, seguido pelo perodo Colonial.

Para Denys Hay, [...] o principal componente na cultura europia

precisamente o que torna essa cultura hegemnica tanto na Europa quanto fora dela: a

idia da identidade europia como sendo superior em comparao com todos os povos e

culturas no-europeus (HAY apud SAID, 1978, p. 22).

Portanto, a inveno da frica como quintal da Europa, e a negao como

continente de vastas dimenses, veio para justificar a atrocidade dos europeus na

captura de seus nativos, vistos como seres inferiores e sem razes etnolgicas. A partir

de ento, a Europa proporcionou uma inverso nos valores do conceito de escravido e

o Ocidente passou a acreditar que a escravido explicava-se pela cor da pele e pelo

continente de origem.

Gislene dos Santos, em sua obra A inveno do ser negro, define bem a viso

europia:

Quer por obra da natureza, quer por obra divina, havia se produzido um ser que merecia explicao, um ser anormal. Essa explicao tornava-se quase sempre justificativa de sua inferioridade natural. A frica seria uma terra de pecado e imoralidade, gerando homens corrompidos; povos de clima


trridos com sangue quente e paixes anormais que s sabem fornicar e beber. A cultura diferente desse povo era encarada como signo de barbrie. A vida sexual, poltica, social dos povos africanos foi sendo devassada e diminuda diante da vida dos europeus. A invisibilidade das diferenas entre os vrios povos da frica fazia com que todos fossem vistos de uma nica e mesma forma: todos so negros. A Europa civilizada, branca, era tomada como paradigma para a compreenso da cultura do novo mundo, como se fosse possvel fazer um transplante de valores [...] [SANTOS, 2006, p. 55].

Face ao exposto, numa tentativa de abordar a questo da escravido no Brasil

sob a tica das mentalidades, fiz um recorte histrico: a noite do dia 24 para o dia 25 de

janeiro de 1835, momentos que antecediam a festa de Nossa Senhora da Guia, ento dia

25 (REIS, 2003, p. 125), e da Revolta dos Negros Mals, termo pelo qual eram

conhecidos, naquela poca, os escravos muulmanos na Bahia, principalmente em

funo da referida revolta, da qual eles foram os protagonistas.

Antes de seguir, gostaria de fazer um parntese para uma breve exposio acerca

do termo Mal.

A aplicao do termo Mal para fazer referncia a esse grupo de escravos, no

representa sua origem ou etnia, e motivo de debate entre historiadores, lingistas,

socilogos e antroplogos:

At hoje debatida a origem do vocbulo, mas pode-se afirmar com certeza que nenhum participante desses levantes auto-identificou-se como mal, mas sempre pela nao africana a que pertencia, como se depreende da leitura dos documentos, especialmente as peas do inqurito policial, que se encontram no Arquivo Pblico da Bahia. Da, evidentemente, pode-se deduzir que uma palavra alheia ao grupo e no designativa de um local de origem. [MOURA, 2004, p. 254]

Outro fator preponderante. Como j foi dito anteriormente, que os negros

insurretos eram muulmanos. Moura esclarece:

Por outro lado, como se sabe, a maioria desses escravos e negros livres insurretos, pertencia ao chamado Isl Negro, isto , eram adeptos da religio maometana. No entanto, em nenhum lugar do mundo os muulmanos usam outro vocbulo para se autodefinirem seno muulmano, com algumas variveis regionais, de acordo com a adaptao lngua local. [...] Os haus na Bahia, como demonstram os autos e processos existentes no Arquivo Pblico, sempre se denominavam muulmi, pronunciando a palavra muurumin, porm nunca mal. O termo, portanto, no designa e identifica o grupo rebelde cujas lideranas sempre se disseram muulmanas. [MOURA, 2004, p. 254]

Excluda a possibilidade de designar etnia, foram analisadas interpretaes

fonticas da palavra, como segue:


Da as hipteses levantadas de que tal termo era pejorativo, chegando-se at, fantasiosamente, a afirmar, como Brs do Amaral, que era uma corruptela de m-lei, isto , de negro que no respeitava a lei, rebelde, inconformado. [MOURA, 2004, p. 255]

Todavia, as hipteses no pararam por a. Abaixo segue a posio de Nina

Rodrigues, j contrariada pela historiografia recente:

Por sua vez, vrios autores opinaram que a palavra deriva de Mali, nome de um reino muulmano no Vale do Niger, habitado pelos malink. Nina Rodrigues inclina-se a favor dessa hiptese, no que foi acompanhado por outros estudiosos como Renato Mendona, Artur Ramos e o prprio Roger Bastide. Mas a verdade que tambm no se encontra nenhum membro dessa nao entre os implicados nas insurreies baianas. [MOURA, 2004, p. 255]

E diante de todas as hipteses que surgiram, Moura conclui:

Portanto, no consideramos vlida a denominao Revolta dos Mals, pelo simples fato de que o termo no identifica nem tnica nem socialmente os componentes que foram os agentes ativos do movimento. uma forma cmoda e tradicional de caracterizar esses movimentos ou, especialmente, a insurreio de 1835. [...] um problema aberto s pesquisas de historiadores e socilogos. [MOURA, 2004, p. 254]

No entanto, a idia da realizao desta pesquisa no deriva especificamente do

termo, ou da Revolta em si, e sim do fato de representar bem mais que uma simples

revolta, mas um grupo possuidor de ideais de cunho religioso fortemente ancorado nos

princpios do Alcoro Sagrado, haja visto, o que demonstrado nos documentos

anexados aos autos policiais do levante: Com pouqussimas excees, trata-se de

textos religiosos, de versos ou captulos completos do Coro, ou de oraes islmicas,

ou ainda de amuletos como so usados at hoje em todo o Norte e Oeste Africano

[REICHERT, 1970, p. 9].

O Isl e os filhos de Allah na Bahia do sculo XIX

O Oriente Mdio foi o bero de trs das grandes religies mundiais: o judasmo,

o cristianismo e o Isl. Todas as trs so monotestas e tambm chamadas abramicas

por acreditarem no Deus nico, que teria se revelado a Abrao por volta de 1800

a.C.[LAFON, 1998, p. 9]: Ora o Senhor disse a Abro2: Sai da tua terra, e da tua

2 Deus anuncia a mudana de nome de Abro para Abrao. Essa fato se deu aps o nascimento do primeiro filho de Abrao, Ismael, com sua escrava Hagar. Mas quando (Abro) chegou idade de noventa e nove anos, o Senhor apareceu-lhe, e disse-lhe: Eu (sou) o Deus onipotente; anda em minha presena, e s perfeito. E eu farei a minha aliana entre mim e ti, e te multiplicarei extraordinariamente. Abro prostrou-se com o rosto por terra. E Deus disse-lhe: Eu sou, e a minha aliana (ser) contigo, e tu


parentela, e da casa de teu pai, e vem para a terra que eu te mostrar. E eu farei (sair) de

ti um grande povo, e te abenoarei, e engrandecerei teu nome, e sers bendito [Gnesis,

12, 1-2].

Embora Abrao tenha sido o pilar da ambas, cada qual tem o seu Abrao. O

Abrao dos judeus: Naquele dia, fez o Senhor aliana com Abro, dizendo: Eu darei

tua descendncia esta terra, desde o rio do Egito at o grande rio Eufrates. Os Cineus, e

os Ceneseus, e os Cedmoneus, e os Heteus, e os Ferezeus, e tambm os Rafaim, e os

Amorreus, e os Cananeus, e os Gergeseus, e os Jebuseus [Gnesis 15, 18-21]; o

Abrao dos cristos: Eles responderam, e disseram-lhe: O nosso Pai Abrao, fazei as

obras de Abrao. Mas agora procurais matar-me, a mim, que sou um homem que vos

disse a verdade que ouvi de Deus; Abrao nunca fez isto [Joo 8, 39-40]; e o Abrao

dos islmicos: Senhor nosso, faze surgir, dentre eles, um Mensageiro3, que lhes

transmita as Tuas leis e lhes ensine o Livro, e a sabedoria, e os purifique, pois Tu s o

Poderoso, o Prudentssimo [Alcoro Sagrado, 2 Surata, 129].

E justamente na singularidade de interpretao da origem do Deus nico,

ento revelado, que ora reside a diferena entre as religies. Darei destaque ao Isl.

Isl, alm se ser o nome prprio da religio dos muulmanos4, significa, em

rabe, submisso, entrega a Deus [MIEHL, 2005, p. 58]. Sua relao com Abrao se d

atravs da descendncia de um de seus dois filhos. Abrao teve com sua escrava Hagar

um filho chamado Ismael e posteriormente, com sua esposa Sara, um filho chamado

Isac. Segundo a Bblia Sagrada, de Isaac sairia uma descendncia que levaria a Jesus5.

E, segundo o Alcoro Sagrado, da descendncia de Ismael nasceria o profeta Maom, o

sers pais de muitas gentes. E no mais ser chamado com o nome de Abro, mas chamar-te-s Abrao, porque te destinei para pai de muitas gentes [Gnesis, 17, 1-5]. 3 Refere-se ao Profeta Mohammad, segundo Alcoro Sagrado Mensageiro de Allah. [EL HAYEK, 2004, p. XIII]. 4 queles que so devotos do isl e crem no Coro, assim como os cristos crem na Bblia e os judeus no Torah. 5 Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jac. Jac gerou Jud e seus irmos. Jud gerou de Tamar, Fars e Zara. Fars gerou Esron. Esron gerou Aro. Aro gerou Aminadab. Aminadab gerou Naasson. Naasson gerou Salmon. Salmon gerou Booz de Raab. Booz gerou Obed de Rute. Obed gerou Jess. Jess gerou o rei Davi. O rei Davi gerou Salomo daquela que foi (mulher) de Urias. Salomo gerou Roboo. Roboo gerou Abias. Abias gerou Asa. Asa gerou Josafat. Josafat gerou Joro. Joro gerou Osas. Osas gerou Joato. Joato gerou Acaz. Acaz gerou Ezequias. Ezequias gerou Manasss. Manasss gerou Amon. Amon gerou Josias. Josias gerou Jeconias e seus irmos, no tempo da transmigrao para Babilnia. E, depois da transmigrao para Babilnia, Jaconias gerou Salatiel. Salatiel gerou Zorababel. Zorobabel gerou Abiud. Abiud gerou Eliacim. Eliacim gerou Azor. Azor gerou Sadoc. Sadoc gerou Aquim. Aquim gerou Eliud. Eliud gerou Eleazar. Eleazar gerou Matan. Matan gerou Jac. E Jac gerou Jos, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus que se chama o Cristo [Mateus, 1: 2-16].


Mensageiro de Deus. O Isl foi revelado ao profeta Maom6 no sculo VII d.C. na

Pennsula Arbica.

Neste perodo, o mundo vivia em sobressalto e estava dividido em dois grandes

imprios: o Persa, cujo ncleo estava no atual Ir, e dominava desde a regio da Grcia

seguindo no sentido do Oriente at a ndia; e o Bizantino, inicialmente conhecido como

Imprio Romano do Oriente, que dominava principalmente a Pennsula Itlica e o norte

do continente africano, posteriormente se apossaria, pela guerra, de territrios persas na

regio do Mar Negro.

Na Pennsula Arbica, bero de Maom, a situao no era diferente.

Encontrava-se tambm dividida entre romanos e persas, geogrfica e socialmente.

Organizada em tribos, cada qual adora um dolo ou vrios deuses, todos ligados a

elementos da natureza: o sol, a lua, a gua dentre outros. A idolatria, portanto, era a

religio dominante entre os rabes. No entanto, neste misto de tribos idlatras existiam

ainda judeus e cristos (catlicos).

Diante desse emaranhado de crenas e costumes, emergiam constantes batalhas.

Disputavam desde as mulheres at a terra. A poligamia e a poliandria eram comuns. A

prtica de assassinatos, corriqueira.

E na vertente desse caos religioso, poltico e social, deu-se a revelao de Deus a

Maom, o Coro. E assim Maom seguiu fazendo discpulos e multiplicadores, baseado

na afiliao religiosa, e uma concepo do modo de vida alicerado na viso da unio

absoluta com Deus. Maom foi o agente para uma grande transformao histrica7

[LAPIDUS, 2003, p. 28]. Durante dcadas e sculos o Imprio Muulmano se expandiu

conquistando territrios tanto territrios rabes quanto povos de lngua e costumes no-

rabes.

Pelo conceito de transformao poltico-social e econmica, que o Isl foi

ganhando territrios na frica subsaariana8 a partir do sculo XIII, at o sculo XIX.

A formao das sociedades Islmicas na frica subsaarina se deu atravs de

conquistas e medida da dominao, a diviso firmava Estados (Estados Islmicos).

6 Maom, do rabe Mohammad tido como o derradeiro dos profetas enviados por Deus. Dize: humanos, sou o Mensageiro de Allah, para todos vs; Seu o reino dos cus e da terra. No 7 Traduo do original: Muhammad was the agent of a great historical change. 8 A frica Subsaariana compreende a regio ao sul do Deserto do Saara, ou seja, so excludos todos os Estados do norte do continente. tambm conhecida, pejorativamente, como frica Negra.


Uma das reas subsaarianas mais fortemente sujeitas ao domnio muulmano foi

a sudanesa, localizada no centro-leste da frica, cuja converso ao Isl, mais tarde, no

sculo XIX, deixaria suas marcas no Brasil.

ecloso da Guerra Santa em 1804 nos solos sudaneses centrais, uma grande

leva de escravos que viviam nas bordas e no interior do golfo de Benin foi deportada

para as Amricas, principalmente para a Bahia, que estava tomada por um surto de

prosperidade, e demandava a importao de mais escravos para atender a produo dos

canaviais e as demais atividades urbanas. Antes da Guerra Santa, segundo Lovejoy,

apenas de 10 a 15% dos escravos importados da frica atravs da Baa de Benin tinham

origem no Sudo Central, nmero esse que durante as primeiras dcadas dos anos de

1800 chegaram a 40%.

Fez-se, ento, na Bahia oitocentista, um contingente de escravos originrios da

regio do golfo de Benin, antes nunca visto. E muulmanos ou no, em terras baianas,

se uniram numa mesma ideologia, todos seriam mals:

A evoluo da identidade Mal refletia a influncia da luta ideolgica e

poltica na sociedade Hau em fins do sculo XVIII e incios do seguinte.

Os Haus encontraram-se escravizados nas Amricas como resultado da

convulso poltica que precedeu a jihad no Sudo Central; e os novos

desembarques depois da erupo da Guerra Santa, em 1804, reforaram a

ligao entre a evoluo da frica e a da dispora [...]. A identidade

muulmana emergiu como um lao predominante a unir os Haus e, por

extenso, os escravos vizinhos originrios de Borno e de Nupe. Pessoas de

outras origens tnicas no Sudo Central parecem ter sido absorvidas pela

comunidade muulmana, no importando se eram ou no islamizados antes

de deixar a frica. O afluxo de grandes quantidades de Iorubas muulmanos

desembarcados juntamente com Iorubas no-islamizados, resultou em uma

iorubizao da comunidade islmica [LOVEJOY, 2000, p. 32].

Esses negros, seriam, anos mais tarde os lderes da Revolta dos Mals.

O fundamentalismo que regia a mentalidade na Sociedade Mal

Salvador dos 1800 era uma cidade onde os escravos gozavam de relativa

liberdade, uma vez que a maior parte deles era escravo de ganho. Salvador era uma

espcie de Metrpole regional, os canaviais, onde se mantinham os escravos da lida,

ficavam nos distritos ou no interior da provncia.


Os escravos de ganho trabalhavam no centro urbano e geralmente eram

vendedores ambulantes, barbeiros, carregadores de cadeirinhas, entre outros. Esses

escravos, com algumas excees, andavam pelas ruas sem o controle direto dos seus

senhores (CUNHA apud MOURA, 2004, p. 150). No tempo livre, ou seja, enquanto

esperavam que seus servios fossem contratados, ocupavam-se do artesanato, uma

espcie de trabalho independente, de onde conseguiam guardar algum dinheiro para

comprar sua liberdade. [...] parece que os negros de ganho foram aqueles que tiveram

maiores oportunidades de comprar sua liberdade. Alm da possibilidade de fazer

trabalhos extras, de esconder os seus ganhos reais, podiam construir relaes de

solidariedade com membros de seu canto (CUNHA apud MOURA, 2004, p. 150).

Foram nessas relaes, mantidas no tempo livre, que os mals alm de passar o

conhecimento da leitura e da escrita para os iniciantes, coziam seus abads e teciam

seus planos para derrubar o poder dos brancos.

O aumento no volume de escravos muulmanos vindos para o Brasil, deu-se no

incio do sculo XIX com a jihad de Usman Dan Fodio. Parte desses escravos, neste

caso principalmente os nags, faziam parte do Isl militante, cujas tradies eram

fundamentalmente coerentes ao Coro, e no enfrentamento com outros califados foram

aprisionados e feitos escravos.

Em terras brasileiras, ficaram conhecidos como mals. Os mals no

designavam um etnia ou uma nao africana. Eram muulmanos. Assim se definiam. E

na guerra contra os brancos, o que prevalecera fora a estrutura religiosa do Isl, que

jamais pode se dar se separada da poltica.

Aos olhos dos demais escravos do Recncavo, digo os no-islamizados, os

mals eram vistos ora como gente grande, ora como interventores da ordem.

Todavia, os mals faziam cada vez mais convertidos. No pelo fato da religio,

em si, mas pela condio de vida: propunha uma revoluo na vida de seus seguidores,

arrancando-lhes pela raiz a vontade de ser escravos, impregnando-os de dignidade,

constituindo novas personalidades [REIS, 2003, p. 249].

Os mals acreditavam no que lhes fora ensinado pelo Profeta. O conceito de

estrutura de sociedade islmica, firmada desde o alicerce do Imprio Muulmano,

estava incrustada no mental desses escravos. Todavia, a cultura europia civilizada

estava muito aqum de perceber tais permanncias no comportamento desses indivduos

durante a lida, afinal todos eram negros.


Desta maneira, quase que desapercebidos, os filhos de Al na Bahia seguiram

dos dias nas ruas para as noites na casa de africanos libertos, que abrigavam encontros

de mals para rezas, refeies rituais, celebraes do calendrio islmico e naturalmente

conspiraes [REIS, 2003, p. 216].

Foram nessas casas que a rebelio de 1835 ganhou formas e se fez pronta para

atacar. No Coro est escrito: E combatei-os at terminar a intriga e prevalecer a

religio de Allah. Porm, se desistirem, no haver mais hostilidades, seno contra os

injustos. Se vos atacarem no ms sagrado, combatei-os no mesmo ms [Alcoro

Sagrado, 2:193-194]. Essas suras justificam a inteno dos negros insurreitos em atacar

os brancos e querer instaurar um califado muulmano na Bahia. Tudo sempre alicerado

com base no Coro.

A Rebelio de 1835 no precipitada ou inconseqente, resultante de decises

apressadas dos negros mals, como por vezes acontecera com revoltas escravas

anteriores. Houve um longo perodo de concepo, e seria intil tentar delimitar uma

fronteira entre religio e rebelio, sendo que a ltima foi uma deciso calma, calculada,

poltica, que soube conter a emoo da hora da crise [REIS, 2003, p. 251].

Durante a reunio que precedeu o levante, na casa do africano liberto, Manuel

Calafate, numa leitura cornica, podemos dizer que celebravam a Noite do Decreto, o

desjejum do Ramad. Fato que ganha maior tom de realidade pelo documento

encontrado no bolso de um dos rebelados que traz a sura completa da Noite do Decreto.

Documento 1: Sura 97 do Coro.


Encerradas as oraes da Noite do Decreto, os mals estavam prontos para

ganhar as ruas da Cidade Alta. S no contavam com a traio.

O alerta geral foi dado aos quartis para que reforassem a vigilncia, inclusive

no mar. Em seguida, a polcia comeou partiu para as batidas nas casas dos africanos,

at que chagaram casa de Manuel Calafate, onde os revoltosos estavam reunidos.

Surpreendidos, no tiveram alternativa, seno sair s ruas, armados, atirando.

E, foi assim que teve incio a Revolta dos Mals. Depois de um longo perodo de

gestao, nasceu a frceps.

Protegidos por amuletos, abads e a palavra de seus mestres religiosos, agindo em sintonia com uma conjuntura csmica favorvel, os mals foram luta com enorme esperana de sucesso. A vitria vem de Al. A vitria est perto. Boas-novas para os crentes prometia o texto com tom milenarista de um amuleto confiscado pela polcia. [REIS, 2003, p. 165]

Da em diante, a luta aconteceu em vrios pontos da cidade. Com unhas e

dentes, e guiados pelo Coro, os mals defendiam seu ideal de liberdade.

A traio, entretanto, forou que o incio da luta fugisse ao esquema

exaustivamente planejado. Os mals, ento, foram facilmente derrotados. Muitos foram

presos, alguns conseguiram fugir e outros tantos morreram lutando.

primeira vista, para a polcia, esta teria sido mais uma revolta negra na nsia

da liberdade, mas, mais tarde, documentos encontrados nas roupas dos revoltosos e

depoimentos dos sobreviventes, apresentariam Bahia uma sociedade muulmana

inserida na sociedade escravista baiana.

exceo de Palmares, nenhuma outra revolta escrava no Brasil atingiu

tamanhas propores. E, no caso da Revolta dos Mals, essas propores s foram

percebidas depois que o levante fora sufocado e encontraram em documentos e

monumentos, as provas do crime.

O termo latino documentum, derivado de docere, ensinar, evoluiu para o significado de prova e amplamente usado no vocabulrio legislativo. no sculo XVII que se difunde, na linguagem jurdica francesa, a expresso titres et documents e o sentido moderno de testemunho histrico data apenas do incio do sculo XIX. O significado de certido justificativa, especialmente do domnio policial, por exemplo, demonstra a origem e evoluo do termo. O documento que, para a escola histrica positivista do fim do Sc. XIX e do incio do Sculo XX, ser o fundamento do fato histrico, apesar de ser o resultado de uma escolha, de uma deciso do historiador, parece apresentar-se por si mesmo como prova histrica. Parece possuir a objectividade que se contrape intencionalidade do monumento. Alm de mais, afirma-se essencialmente como um testemunho escrito. [LE GOFF, 1982, p. 104]


Aps o levante, os mals foram duramente castigados pela resistncia que

ofereceram injustia e opresso. Resistncia que permaneceu nas delegacias e fruns

quando solicitados a denunciar os revoltosos fugitivos e os lderes do movimento

O Brasil era um pas essencialmente catlico, inclusive por lei, e em 1835, os

brancos seriam incapazes de compreender que religio dos mals, estava ligada toda

uma estrutura de poltica e social. Num primeiro momento, buscaram na religiosidade a

justificativa para tamanha opresso.

Mesmo assim, os sobreviventes mantinham-se firmes. Os verdadeiros lderes do

movimento nunca foram encontrados pela polcia. Estraalhados, ensangentados e

torturados de todas as formas, os mals no falavam. As poucas informaes que a

polcia tinha sobre os supostos lderes foram dadas pelos delatores da Revolta.

Todavia, a prova maior de que os mals tenham lutado pela causa de Al foram

os pequenos pedaos de papel encontrados em seus bolsos e casas que traziam suras

inteiras do Coro e oraes islmicas que clamavam por justia.

A Revolta dos Mals, veio confirmar o que os historiadores culturais e das

mentalidades definiram como sendo o homem mental, aquele que se torna objeto de

sua prpria existncia. Os negros vendo-se em meio a uma sociedade branca opressora,

voltaram-se ao Isl, a ideologia capaz de unificar o oprimido nos trs planos: social,

racial e religioso.

Uniram-se no intuito de restaurar a dignidade perdida com a submisso

escravido. O exemplo vinha de casa: guerrearam nas jihad africanas e viram estruturas

sociais se modificarem com a expanso do Imprio Muulmano. Assistiram a mudana

no pelas mos dos brancos, mas pelas mos de outros negros, ento, a questo racial j

estava eliminada. Quanto ao social e religioso, caminhavam juntos: os filhos de Al

eram os prometidos, pois seguiam senda reta guiados pelo Pai.

Os Mals demonstraram, com sua rebelio o que jamais havia sido analisado

pelos brancos europeus: os negros tm alma, nao e fundamentalismo. Cada qual na

sua existncia. Os Mals agiram sob o Fundamentalismo Islmico e fizeram a Bahia, o

Brasil e o mundo, assistirem ao maior movimento escravo acontecido em terras

tupiniquins.


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Dolores Galvao Nunes