DISCIPLINA:Filosofia do Direito
OBJETIVOS DA DISCIPLINADesenvolver viso crtica sobre o direito,
o rigor e o mtodo de pensar jurdico a partir das formulaes da
filosofia em seus fundamentos clssicos, ainstrumentalizaro futuro
operador do direito para os embates jurdicos argumentativos,
capacitando ainda este operador construo plena da cidadania para si
e para a sociedade brasileira.
SEMANA 1Indicao da leitura bsica:SACADURA ROCHA, MARCONDES,
Danilo. Textos bsicos de filosofia. Dos pr-socrticos a
Wittgenstein. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2005.Procedimentos de
aprendizagem:- Prezado aluno, esta semana dedicada ao estudo
defilosofia de Nietzsche.- Aobra originalrecomendada :Genealogia da
Moral- A seguir esto relacionados osConceitos Fundamentaisa serem
entendidos: a) moral; b) cristianismo; c) genealogia.Friedrich
Nietzsche e o seu estilo peculiarEm Nietzsche no h uma neutralidade
estilstica, no h uma linguagem neutra que pudesse sugerir uma
linguagem impessoal. No pretende simular um pensamento no motivado,
no originado. Ele se apresenta como um pensador desencarnado.O
leitor de Nietzsche identifica os seus escritos, sabe quem est
escrevendo e qual a sua motivao, percebe a personalidade que se
constitui. Ele j criticava um pretenso desinteresse do filsofo. A
neutralidade equivale a uma dissimulao, abstinncia fingida; para
ele nunca h desinteresse, no h verdade desinteressada. Ele no
pretende falar em nome de uma verdade, ou uma verdade neutra, ele
fala em nome prprio, na primeira pessoa do singular. Isso no
significa que ele seja um pensador autocentrado ou subjetivista.
Muito pelo contrrio, ele dissolveu a prpria pessoa (o eu j so
muitos, essa voz j so muitas que falam pela boca de Nietzsche). Da
muitos impulsos, muitas inclinaes e pontos de vistas e
perspectivas.Mesmo quando ele escreve sobre a histria (Genealogia
da moral), no da maneira dos historiadores. Quando ele fala dos
nobres e dos escravos, da besta loura, do asceta, dos deuses e dos
artistas, no so descries factuais, mas um esforo de trazer tona a
emergncia de certa noo de bem e de mau, etc.Os vrios estilos de
Nietzsche devem ser entendidos como uma luta contra um estilo
dominanteem filosofia. Oesforo deste pensador de se insinuar entre
seus leitores e o mundo, e de mostrar que se fomos convencidos de
alguma coisa, foi por causa de seus escritos. Concordar, portanto,
no tanto uma questo de argumento. A escolha do leitor em relao a um
texto no se pauta em submeter-se a um argumento, mas uma afinidade
a um modelar a um modo de vida. No h pensamento abstrato e vazio, h
um pensamento enraizado num corpo, expresso de um tipo de vida.A
viso de Nietzsche no est disponvel facilmente, necessrio
interpret-lo, com todas as armadilhas anunciadas pelo autor. O
caminho no existe. Existem vrios. O caminho uma fico, assumida e
defendida pela maioria dos filsofos, para dissimular que o caminho
deles.Mostrando-se um filsofo experimentador e fragmentrio,
contrrio ao estatuto da verdade, ele assume os vrios
perspectivismos. Cada um dos filsofos prope uma verdade sistemtica
para superao dos predecessores. Nietzsche no questiona outro
filsofo, pe em questo o valor da verdade. O que est em jogo a
importncia da verdade, o desejo de verdade, a vontade de verdade
que caracteriza o pensamento Ocidental desde Plato.A justia
liga-se, para Nietzsche, a uma relao de confronto entre homens que
lhes reclama a capacidade de avaliao e de medio de uma pessoa e
outra. Essa relao primeira aparece entre comprador e vendedor,
entre credor e devedor. A o primeiro momento em que uma pessoa
defronta-se com a outra, precisando medir, estabelecer preos, medir
valores, imaginar equivalncias, e todo esse procedimento constitui
o que hoje chamamos pensamento. Da porque, para Nietzsche, talvez a
prpria palavra homem designasse o ser que mede valores, o animal
avaliador, expressando um sentimento de si do homem. com base nessa
forma rudimentar de direito pessoal, da troca, que, transposto
posteriormente a complexos sociais, chega-se grande generalizao de
que cada coisa tem seu preo,de que tudo deve ser pago,
estabelecendo-se o mais velho cnone da justia como a boa vontade
entre homens de poder aproximadamente igual de entender-se entre si
mediante um compromisso e, quanto aos de menor poder, for-los a um
compromisso entre si. Tira-se, portanto, a primazia do direito
penal como fonte de justia, como pretendia Dhring, para atribu-la
ao direito das obrigaes (MELO, Eduardo Resende, Nietzsche e a
Justia, p.137).Responder as seguintes questes:1-Em que sentido
Nietzsche problematiza conceito tradicional de verdade?2-O que vem
a ser a genealogia para Nietzsche?1-O que vem a ser a culpa para
Nietzsche?2-Qual a crtica feita por Nietzsche ao
cristianismo?3-Qual a importncia da linguagem para
Nietzsche?Indicao de leituras complementares:MARAS, Julin. Histria
da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2004.Indicao de
palavras-chaves para busca na Internete em bibliotecas:Nietzsche,
genealogia, moral, cristianismo.SEMANA 2Indicao da leitura
bsica:SACADURA ROCHA, Jos Manuel.Fundamentos de Filosofia do
Direito Da antiguidade a nossos dias.So Paulo: ed. Atlas, 2007.
CAPTULO 13 (COM FICHRIO).Procedimentos de aprendizagem:- Esta
semana dedicada aoPensamentoJurisprudencial - I.- Estudar tipos e
escolas jurisprudncias inauguradas no sculo XIX.- Conceitos
fundamentais a serem entendidos: a) jurisprudncia e positivismo; b)
jurisprudncia de conceitos e suas escolas.- AObra
Originalrecomendada : A Luta pelo Direito.-
Apostila:http://br.geocities.com/unigalera1/Jurisprudencia.docFundamentos
do positivismo jurdicoSavigny (1779-1861) foi o principal
representante da Escola Histrica, que se contrape idia do direito
natural (baseado na razo), tendo trazido para a discusso da cincia
jurdica a idia da influncia do tempo e do espao no direito. Puchta,
estudioso do direito romano, foi discpulo de Savigny (e mentor de
Jhering). A partir do estudo minucioso do direito romano, Puchta
elaborou a jurispudncia dos conceitos, intitulada pirmide de
conceitos.A Escola Histrica contrapunha-se, em certa medida,
codificao, ao direito codificado, que remetia ao perodo Justiniano
e que tinha como objetivo sistematizar o direito consuetudinrio,
popular, no escrito. Este movimento pela codificao originou-se do
pandectismo e tinha como referncia a Escola da Exegese.A Escola da
Exegese tem sua histria dividida em trs perodos: primrdios
(1804-1830); apogeu (1830-1880) e declnio (1880 ao final do sc.
XIX). Baseia-se no princpio de que a lei deve ser submetida razo
expressa na prpria lei e no aos critrios de quem a aplica.A
doutrina pandectista, que se baseava na compilao de decises de
antigos jurisconsultos e convertidas em leis pelo imperador romano
Justiniano (483-565), originou-se do direito cientfico alemo, na
primeira metade do sc. XIX, que, por sua vez, deu lugar
jurisprudncia dos conceitos, cuja principal obra, O Esprito do
Direito Romano (em quatro volumes, publicada entre 1852 e 1865),
foi escrita por Rudolf von Jhering.Jhering, num segundo momento, ir
abandonar e criticar a jurisprudncia dos conceitos para se voltar
jurisprudncia dos interesses, a partir de 1861, adotando uma viso
sociolgica, ilustrada pela citao abaixo:A vida no o conceito; os
conceitos que existem por causa da vida. No o que a lgica postula
que tem de acontecer; o que a vida, o comrcio, o sentimento jurdico
postulam que tem de acontecer, seja isso logicamente necessrio ou
logicamente impossvel.Responder as seguintes questes:1-Explique o
que foi a Escola Histrica.2-Explique o que foi o
pandectismo.3-Explique o que foi a Escola Exegese.4-Explique a
jurisprudncia dos interesses.5-Explique como se constituiu os
fundamentosdo positivismo jurdico.Indicao de leituras
complementares:Curso de Filosofia do Direito Eduardo Bittar &
Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 17Indicao de
palavras-chaves para busca na Internete em bibliotecas:Positivismo
Jurdico; Cdigo de Napoleo; Jurisprudncia; Pandectismo; Escola
Analtica
SEMANA 3
Indicao da leitura bsica:SACADURA ROCHA, Jos Manuel.Fundamentos
de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias.So Paulo: ed.
Atlas, 2007. CAPTULO 13 (COM FICHRIO).Procedimentos de
aprendizagem:- Esta semana dedicada aoPensamentoJurisprudencial -
II.- Estudar tipos e escolas jurisprudncias inauguradas no sculo
XIX.- Conceitos fundamentais a serem entendidos: a) jurisprudncia
de interesses e Ihering.- AObra Originalrecomendada : A Luta pelo
Direito.-
Apostila:http://br.geocities.com/unigalera1/Jurisprudencia.docJhering
e a jurisprudncia dos interessesIhering nasceu numa famlia de
juristas. Para ele,"A vida do direito uma luta uma luta dos povos,
do poder estatal, das classes e dos indivduos. De facto, o direito
s tem significado como expresso de conflitos, representando os
esforos da humanidade para se domesticar. Infelizmente, porm, o
direito tem tentado combater a violncia e a injustia com meios que,
num mundo racional, seriam tidos por estranhos e desgraados. que o
direito nunca tentou verdadeiramente resolver os conflitos da
sociedade, mas apenas alivi-los, pois promulga regras segundo as
quais esses conflitos devem ser travados at ao fim."Ihering acena
com a natureza conflitiva do direito, discordando que seja uma
cincia pura, mas o resultado de embates entre os homens. As grandes
conquistas dos homens na histria foram o resultado de muitas lutas
e conflitos.O direito empregado em dois sentidos: o subjetivo e o
objetivo. O sentido objetivo o conjunto dos princpios legais
aplicados pelo Estado ordem da vida comum, correspondendo norma de
coexistncia, posicionando-se fora do sujeito de direitos; e o
sentido subjetivo a traduo do direito abstrato aos interesses da
pessoa, correspondendo faculdade de pretender, de ter a intenso de
alguma coisa, de ter vontade de algo. Para este autor, a luta e a
convico que os homens devem ter de seus direitos, condio
fundamental para a permanncia e revitalizao da lei.Para a preservao
de toda moral, os homens tm o dever de lutar pelos seus direitos e
nunca abandonar as suas causas e convices.Jhering afirma que apenas
aquelas normas erigidas pela sociedade que se respaldem na coao
(...) fazem jus designao de Direito, no que se acha implcito que
(...) o Estado a nica fonte do Direito.Eis como Ihering define a
coao:Por coao, no sentido mais amplo, entendo a realizao de uma
finalidade mediante a subjugao de uma vontade alheia. Assim, o
mundo do direito definido pela coao e esta legitimada pelo Estado.
Para Ihering, direito, coao e Estado esto interligados. A coao se d
no sentido fsico e psquico. Eis como o autor define o direito:O
direito a forma que reveste a garantia das condies vitais da
sociedade, fundada no poder coercitivo do Estado.Responder as
seguintes questes:1-Explique a formao de Jhering.2-Como Jhering se
posiciona diante do direito?3-Para Jhering, o que o direito
objetivo?4-Para Jhering, o que o direito subjetivo?5-Como Jhering
define coao?Indicao de leituras complementares:Curso de Filosofia
do Direito Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So
Paulo. Captulo 17Indicao de palavras-chaves para busca na Internete
em bibliotecas:Positivismo Jurdico; coao; Jurisprudncia; direito
objetivo; direito subjetivo
SEMANA 4Indicao da leitura bsica:SACADURA ROCHA, Jos
Manuel.Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos
dias.So Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 14 (COM
FICHRIO).Procedimentos de aprendizagem:- Esta semana dedicada ao
estudo doPositivismo Jurdico - I.-Ser estudado o pensamento de Hans
Kelsen.- AObra Originalrecomendada : Teoria Pura do Direito.-
Conceitos fundamentais a serem estudados: a) cascata de normas e
norma fundamental; b) causalidade e imputao; c) positivismo e razo
jurdica.-
Apostila:http://br.geocities.com/unigalera1/KelsenII.htmHans
Kelsen: o positivismo jurdicoSe a sociedade sugere que no se deve
matar, a norma jurdica no enuncia a obrigao de no matar. Ela apenas
ordena ao juiz que aplique uma sano ao assassino. A sano no
distinta da obrigao, e o Direito tambm no est dissociado do Estado.
O pensamento de Kelsen, muito racional, visa elaborar a teoria pura
do direito, separando-o, definitivamente, de toda ideologia.O
Direito uma pirmide de normas. As normas jurdicas formam o objeto
da cincia do direito ou, o que a mesma coisa, o direito um sistema
de normas. O Estado no cria o Direito. No est submetido a ele. Ele
o Direito. Para fazer que isso seja compreendido, Kelsen compara o
problema das relaes do Estado e do Direito com o Deus e do mundo,
observando que [...] foi necessrio um esforo infinito para
convencer o homem de que Deus nada mais do que a personificao da
natureza, concebida como um sistema de leis. O Direito uma ordem
que tem como funo a regulamentao do emprego da fora nas relaes
entre os homens; o Estado tambm. Portanto, eles coincidem, j que
apenas uma e mesma comunidade social no pode ser constituda por
duas ordens diferentes.A ordem estatal possui uma estrutura
piramidal, pois ela [...] aparece como uma srie de graus jurdicos,
uma hierarquia cujos diferentes nveis so ligados uns aos outros
pelo princpio da delegao. Cada norma obrigatria uma vez que est em
conformidade com uma ordem superior. Kelsen explica, assim, o
Direito como forma.A teoria pura do Direito escapa da ideologia, o
que explica a quantidade de oposies que encontrou. Seu positivismo
radical choca. De acordo com Kelsen, a norma jurdica pode muito bem
ser injusta ou ilegtima: problema do poltico, no do jurista. Este
ltimo considera apenas a coerncia da pirmide normativa.Um primeiro
obstculo logo surge: certamente, a pirmide deve ter um pice, a
norma superior deve ser ligada a uma norma suprema. Kelsen responde
que se trata de uma norma hipottica ou norma fundamental, hiptese
necessria cincia do Direito. Outra dificuldade: as normas esto
contidas nos textos e esses textos devem ser objeto de uma
interpretao. O rgo de explicao escolhe dar um sentido ao texto,
entre outros sentidos possveis. Os sentidos relacionam-se,
necessariamente, com o contedo o que rompe a estrutura da ordem
jurdica, separada da sociedade. Kelsen, ao separar o direito da
ideologia, corre um grande risco de reduzi-lo a um formalismo
abstrato.Responder as seguintes questes:1-Para Kelsen, o que uma
norma injusta ou ilegtima?2-Como Kelsense posiciona diante do
direito?3-Para Kelsen, o que uma pirmide normativa?4-Como Kelsen se
posiciona na relao direito e ideologia?5-Explique o positivismo
jurdico de Kelsen..Indicao de leituras complementares:Curso de
Filosofia do Direito Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed.
Atlas So Paulo. Captulo 18.Indicao de palavras-chaves para busca na
Internete em bibliotecas:Positivismo Jurdico; Kelsen; Teoria Pura
do Direito; norma fundamental;
SEMANA 5
Indicao da leitura bsica:SACADURA ROCHA, Jos Manuel.Fundamentos
de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias.So Paulo: ed.
Atlas, 2007. CAPTULO 14 (COM FICHRIO).Procedimentos de
aprendizagem:- Esta semana dedicada ao estudo doPositivismo Jurdico
- II.-Ser estudado o pensamento de Hans Kelsen.- AObra
Originalrecomendada : Teoria Pura do Direito.- Conceitos
fundamentais a serem estudados: a) cincia do Direito; b)
responsabilidade e irresponsabilidade legal; c) justia em kelsen.-
Apostila:http://br.geocities.com/unigalera1/KelsenII.htmA teoria
Kelseniana da norma fundamentalPode-se afirmar que o positivismo
jurdico e os jusnaturalistas assumema unidadecomo a primeira
caracterstica do ordenamento jurdico. Pensam o direito como um
sistema unitrio de normas. Para o jusnaturalismo a unidade do
direito uma unidade substancial ou material, relativa ao contedo
das normas; para o positivismo jurdico trata-se de uma unidade
formal, relativa ao modo pelo qual as normas so postas.Kelsen
exprime essa diferena falando de dois tipos diversos de
ordenamentos normativos: o ordenamento esttico (ao qual pertencem a
moral e o direito concebido jusnaturalisticamente) e o ordenamento
dinmico, que prprio do direito concebido positivisticamente.
Segundo os jusnaturalistas, portanto, o direito constitui um
sistema unitrio, porque todas suas normas podem ser deduzidas por
um procedimento lgico uma da outra at que se chegue a uma norma
totalmente geral, que a base de todo o sistema e que constitui um
postulado moral auto-evidente. J segundo os juspositivistas, ao
contrrio, o direito constitui uma unidade num outro sentido: no
porque as suas normas possam ser deduzidas logicamente uma da
outra, mas porque elas todas so postas (direta ou indiretamente,
isto , mediante delegao a autoridades subordinadas) pela mesma
autoridade, podendo assim todas serem reconduzidas mesma fonte
originria constituda pelo poder legitimado para criar o direito.
Assim, se pergunto a um juspositivista por que no devo roubar, ele
me responde que no devo porque assim estabeleceu o juiz ou o
costume ou o legislador (segundo se tratade um ordenamento
judicirio, consuetudinrio ou legislativo); e se insisto e pergunto
por que devo obedecer ao que estabelece o juiz ou o costume etc.,
ele me responder que devo porque assim estabeleceu o poder
supremo.Kelsen afirma que a norma fundamental aquela que pode
fechar o sistema, que assegura a unidade formal do
ordenamento.Responder as seguintes questes:1-Segundo Kelsen, defina
norma fundamental.2-Para Kelsen, o que ordenamento esttico?3-Para
Kelsen, o que ordenamento dinmico?4-Kelsen era um
jusnaturalista?5-O que unidade do direito para Kelsen?Indicao de
leituras complementares:Curso de Filosofia do Direito Eduardo
Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo
18.Indicao de palavras-chaves para busca na Internete em
bibliotecas:Positivismo Jurdico; Kelsen; Teoria Pura do Direito;
Dogmatismo Jurdico.
SEMANA 6
Indicao da leitura bsica:MARAS, Julin. Histria da Filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2004.Procedimentos de aprendizagem:- Prezado
aluno, esta semana dedicada fenomenologia de Husserl. - A seguir
esto relacionados osConceitos Fundamentaisa serem entendidos: a)
fenomenologia; b) relao sujeito-objeto; c) conhecimento.- AObra
Originalrecomendada : Idias para uma fenomenologia pura e uma
filosofia fenomenolgica
Edmund Husserl e a fenomenologiaQuando se fala em fenomenologia,
citado o nome de Edmund Husserl (1859-1938), seu fundador, que
entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX
constituiu uma tendncia filosfica que, na verdade, ultrapassa muito
a elaborao de apenas mais uma doutrina, a ponto de se poder dizer
que a fenomenologia algo que transpe os limites da filosofia como
disciplina, porque ela renovou o pensamento e fez com que ele se
buscasse compreender na sua mais profunda radicalidade. Ento,
pode-se dizer que a partir da a fenomenologia funda verdadeiramente
a filosofia contempornea. Inclusive porque Husserl pretende
reconstituir a prpria vocao da filosofia e, nesse sentido, pode-se
dizer que ele toca no prprio cerne da filosofia, o seu prprio
estilo. Da o extraordinrio significado dessa renovao que est
implicada ento nesse modo de reconstituir a prpria maneira da
filosofia exercer a sua tarefa que , sobretudo, interrogar.Pode-se
dizer que Jean Paul Sartre, enquanto intelectual que deu
prosseguimento fenomenologia, jamais manteve com Husserl uma relao
de discpulo.A reflexo de Husserl tem como ponto de partida uma
questo muito persistente ao longo de toda a tradio e de toda a
histria da filosofia que a relao entre sujeito e objeto, uma relao,
portanto, de conhecimento.Para entender qual a novidade trazida por
Husserl, tem-se que lembrar um pouco esquematicamente como se
constituiu na modernidade essa abordagem da relao entre o sujeito e
o objeto. H trs vertentes: em primeiro lugar a vertente realista,
que aquela que sustenta o primado do objeto e, portanto, entende
que a representao que se faz das coisas est subordinada aos objetos
em si mesmos ou s coisas em si mesmas, apreendidas pelos sentidos e
depois registradas pelo intelecto de tal modo que o ponto de
partida para o conhecimento o objeto ou as coisas mesmas. A segunda
vertente o idealismo, que se atm, pelo contrrio, primazia do
sujeito, da mente, das idias, e constitui, ento, um ponto de
partida para a reconstituio de um acordo entre as coisas e a mente,
entre o objeto e o sujeito uma correspondncia que se estabelece a
partir de uma anlise das idias que me fazem ento chegar at certa
conformidade entre essas idias e as coisas. So duas tendncias que
se opem entre si. A terceira vertente originria do sculo XVIII e
que repercute at hoje, que procura uma soluo de meio termo, na
filosofia da cincia e nas teorias do conhecimento, a filosofia de
Kant. Procurou superar esse impasse entre o idealismo e o realismo,
redistribuindo as funes do conhecimento, tentando entender qual o
contributo que o prprio objeto, as prprias coisas do ao
conhecimento, e qual a contribuio que o prprio sujeito ou a mente
fornece ao processo de conhecimento. Portanto, redistribuiu as
funes entre o sujeito e o objeto, deixando, assim, de privilegiar
um ou outro conforme se fazia antes.Verifica-se que essa terceira
soluo , aparentemente, de muito bom senso, porque ela institui um
meio termo entre o sujeito e as coisas, e, principalmente, ela
configura o conhecimento como um trabalho conjunto entre apreenso
sensvel das coisas mesmas e o nosso intelecto que formaliza ou
fornece uma estrutura formal para essa apreenso, resultando, assim,
uma sntese dessas duas instncias que seria, ento, o prprio
conhecimento.O resultado mais importante vinculado a essa concepo
do conhecimento enquanto sntese do elemento objetivo e do elemento
subjetivo a concepo de relatividade do conhecimento. claro que o
conhecimento se constitui de forma relativa ao sujeito, tem a ver
com o sujeito, no poderia constituir-se sem essa contribuio
fundamental do sujeito. Isso Kant chamou de fenmeno, ou a realidade
no como ela poderia ser em si mesma, mas tal como ela aparece ao
sujeito do conhecimento, uma vez que ela nos aparece formalmente
condicionada por certas estruturas lgicas da nossa prpria mente.
atravs dessa noo de fenmeno que se pode reconstituir a relao entre
o sujeito e o objeto em termos de uma correlao, ou seja, no existe
objeto que no esteja comprometido com o sujeito que o conhece ou o
que o representa, porque essa representao consiste, sobretudo, num
modo pelo qual essas coisas aparecem a ns de acordo com certas
condies que so nossas, da nossa mente ou subjetivas. Tem-se de um
lado o sujeito do conhecimento, que apenas uma conscincia que
apreende o fenmeno, ou seja, que apreende a realidade tal como ele
prprio a constitui pelo menos formalmente. E de outro lado tem-se o
objeto, que nada mais que esse fenmeno apreendido pela
conscincia.Segundo Husserl, quando se define conscincia, nota-se
que conscincia conscincia de alguma coisa. um modo que o sujeito
tem de visar o mundo, visar as coisas, um movimento de olhar. Esse
tipo de relao Husserl chamou de intencionalidade, isto , o modo
pelo qual a conscincia visa as coisas, quando afirma que o sujeito
tem a inteno de alguma coisa.Responder as seguintes
questes:1-Explique o conceito de conscincia em Husserl..2-Explique
como se constitui o conhecimento em Husserl.3-O que o elemento
objetivo na construo do conhecimento para Husserl.4-O que o
elemento subjetivo na construo do conhecimento para
Husserl.5-Explique o que sujeito do conhecimento para
Husserl.Indicao de leituras complementares:Curso de Filosofia do
Direito Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So
Paulo. Captulo 20.Indicao de palavras-chaves para busca na
Internete em bibliotecas:Fenomenologia de Husserl; teoria dos
objetos de Husserl; Intersubjetividade Jurdica.
SEMANA 7
Indicao da leitura bsica:SACADURA ROCHA, Jos Manuel.Fundamentos
de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias.So Paulo: ed.
Atlas, 2007. CAPTULO 15 (COM FICHRIO).Procedimentos de
aprendizagem:- Esta semana dedicada ao estudo doPensamento Egolgico
e Culturalismo-Ser estudado o pensamento de Carlos Cossio.- AObra
Originalrecomendada : El Derechoem el Derecho Judicial.- Conceitos
fundamentais a serem estudados: a) direito e cultura; b) sentido da
conduta humana e direito.-
Apostila:http://br.geocities.com/unigalera1/CossioII.htmA influncia
da fenomenologia no pensamento de Carlos CssioCarlos Cssio teve
forte influncia da Fenomenologia de Edmund Husserl. Assim faz-se
necessrio um breve relato da corrente fenomenolgica.Quando se fala
em fenomenologia, citado o nome de Edmund Husserl (1859-1938), seu
fundador, que entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do
sculo XX constituiu uma tendncia filosfica que, na verdade,
ultrapassa muito a elaborao de apenas mais uma doutrina, a ponto de
se poder dizer que a fenomenologia algo que transpe os limites da
filosofia como disciplina, porque ela renovou o pensamento e fez
com que ele se buscasse compreender na sua mais profunda
radicalidade. Ento, pode-se dizer que a partir da a fenomenologia
funda verdadeiramente a filosofia contempornea. Inclusive porque
Husserl pretende reconstituir a prpria vocao da filosofia e, nesse
sentido, pode-se dizer que ele toca no prprio cerne da filosofia, o
seu prprio estilo. Da o extraordinrio significado dessa renovao que
est implicada ento nesse modo de reconstituir a prpria maneira da
filosofia exercer a sua tarefa que , sobretudo, interrogar.Pode-se
dizer que Jean Paul Sartre, enquanto intelectual que deu
prosseguimento fenomenologia, jamais manteve com Husserl uma relao
de discpulo.A reflexo de Husserl tem como ponto de partida uma
questo muito persistente ao longo de toda a tradio e de toda a
histria da filosofia que a relao entre sujeito e objeto, uma relao,
portanto, de conhecimento.Para entender qual a novidade trazida por
Husserl, tem-se que lembrar um pouco esquematicamente como se
constituiu na modernidade essa abordagem da relao entre o sujeito e
o objeto. H trs vertentes: em primeiro lugar a vertente realista,
que aquela que sustenta o primado do objeto e, portanto, entende
que a representao que se faz das coisas est subordinada aos objetos
em si mesmos ou s coisas em si mesmas, apreendidas pelos sentidos e
depois registradas pelo intelecto de tal modo que o ponto de
partida para o conhecimento o objeto ou as coisas mesmas. A segunda
vertente o idealismo, que se atm, pelo contrrio, primazia do
sujeito, da mente, das idias, e constitui, ento, um ponto de
partida para a reconstituio de um acordo entre as coisas e a mente,
entre o objeto e o sujeito uma correspondncia que se estabelece a
partir de uma anlise das idias que me fazem ento chegar at certa
conformidade entre essas idias e as coisas. So duas tendncias que
se opem entre si. A terceira vertente originria do sculo XVIII e
que repercute at hoje, que procura uma soluo de meio termo, na
filosofia da cincia e nas teorias do conhecimento, a filosofia de
Kant. Procurou superar esse impasse entre o idealismo e o realismo,
redistribuindo as funes do conhecimento, tentando entender qual o
contributo que o prprio objeto, as prprias coisas do ao
conhecimento, e qual a contribuio que o prprio sujeito ou a mente
fornece ao processo de conhecimento. Portanto, redistribuiu as
funes entre o sujeito e o objeto, deixando, assim, de privilegiar
um ou outro conforme se fazia antes.Verifica-se que essa terceira
soluo , aparentemente, de muito bom senso, porque ela institui um
meio termo entre o sujeito e as coisas, e, principalmente, ela
configura o conhecimento como um trabalho conjunto entre apreenso
sensvel das coisas mesmas e o nosso intelecto que formaliza ou
fornece uma estrutura formal para essa apreenso, resultando, assim,
uma sntese dessas duas instncias que seria, ento, o prprio
conhecimento.O resultado mais importante vinculado a essa concepo
do conhecimento enquanto sntese do elemento objetivo e do elemento
subjetivo a concepo de relatividade do conhecimento. claro que o
conhecimento se constitui de forma relativa ao sujeito, tem a ver
com o sujeito, no poderia constituir-se sem essa contribuio
fundamental do sujeito. Isso Kant chamou de fenmeno, ou a realidade
no como ela poderia ser em si mesma, mas tal como ela aparece ao
sujeito do conhecimento, uma vez que ela nos aparece formalmente
condicionada por certas estruturas lgicas da nossa prpria mente.
atravs dessa noo de fenmeno que se pode reconstituir a relao entre
o sujeito e o objeto em termos de uma correlao, ou seja, no existe
objeto que no esteja comprometido com o sujeito que o conhece ou o
que o representa, porque essa representao consiste, sobretudo, num
modo pelo qual essas coisas aparecem a ns de acordo com certas
condies que so nossas, da nossa mente ou subjetivas. Tem-se de um
lado o sujeito do conhecimento, que apenas uma conscincia que
apreende o fenmeno, ou seja, que apreende a realidade tal como ele
prprio a constitui pelo menos formalmente. E de outro lado tem-se o
objeto, que nada mais que esse fenmeno apreendido pela
conscincia.Segundo Husserl, quando se define conscincia, nota-se
que conscincia conscincia de alguma coisa. um modo que o sujeito
tem de visar o mundo, visar as coisas, um movimento de olhar. Esse
tipo de relao Husserl chamou de intencionalidade, isto , o modo
pelo qual a conscincia visa as coisas, quando afirma que o sujeito
tem a inteno de alguma coisa.Para delimitar o objeto da cincia do
direito,CarlosCossioapoiou-se na teoria dos objetos de Husserl, a
qual sintetizou, tipificando em quatro objetos:- Objetos Ideais:so
irreais (no so verificveis no tempo e no espao); no esto na
experincia e so neutros ao valor. Apreendemos os objetos ideais por
inteleco, atravs do mtodo Racional-dedutivo.- Objetos Naturais:so
reais, esto na experincia, mas so neutros ao valor. Estes objetos
so apreendidos por explicao, segundo o mtodo emprico-indutivo.-
Objetos Culturais:os objetos culturais tm existnciaespcio-temporal,
esto na experincia e so valiosos positiva ou negativamente. O ato
gnoseolgico de que nos valemos para conhecer os objetos culturais a
compreenso, segundo o mtodo queCossiodenomina Emprico-dialtico.-
Objetos Metafsicos:estes so reais, i.e, tm existncia, mas no esto
na experincia, conquanto sejam valiosos positiva ou
negativamente.Se enquanto juristaCossiosofreu forte influncia de
Kelsen, no menos relevante foi a influncia daPhnomenologiede Edmund
Husserl, enquanto filsofo. Tendo em vista que a fenomenologia, mais
especificamente em sua vertente existencialista, permeia todo o
pensamento cossiano, faz-se necessrio analis-la, pois, embora que
sucintamenteResponder as seguintes questes:1-Explique a influncia
da fenomenologia de Husserlno pensamento de Carlos
Cssio.2-Baseando-se na teoria dos objetos de Husserl, segundo
Carlos Cssio, o que so objetos ideais?3-Baseando-se na teoria dos
objetos de Husserl, segundo Carlos Cssio, o que so objetos
naturais?4-Baseando-se na teoria dos objetos de Husserl, segundo
Carlos Cssio, o que so objetos culturais?5-Baseando-se na teoria
dos objetos de Husserl, segundo Carlos Cssio, o que so objetos
metafsicos?Indicao de leituras complementares:Curso de Filosofia do
Direito Eduardo Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So
Paulo. Captulo 19.Indicao de palavras-chaves para busca na
Internete em bibliotecas:Fenomenologia de Husserl; teoria dos
objetos de Husserl; Intersubjetividade Jurdica.
SEMANA 8
Indicao da leitura bsica:SACADURA ROCHA, Jos Manuel.Fundamentos
de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias.So Paulo: ed.
Atlas, 2007. CAPTULO 16 (COM FICHRIO).Procedimentos de
aprendizagem:- Esta semana dedicada ao estudo doExistencialismo
Jurdico.-Ser estudado o pensamento de Jean-Paul Sartre.- AObra
Originalrecomendada : Verdade e Existncia (InOs Pensadores).-
Conceitos fundamentais a serem estudados: a) existncia e essncia;
b) Ser-em-si e Ser-para-si.
O existencialismo de SartreO que Jean Paul Sartre admira na
concepo de Husserl da conscincia aquilo que ele chamar de
conscincia translcida, sendo um vazio, um simples movimento, um
ato. Ele completa essas metforas dizendo o seguinte: A conscincia
um vento que se lana livre na direo das coisas e que, portanto, no
pode capt-las nem aprision-las na realidade slida, de um
compartimento intelectual. Embora Husserl seja um cartesiano, ele
nos liberta dessa coisa pensante pela qual Descartes havia definido
a conscincia. Descartes definiu a conscincia como uma coisa
pensante, uma substncia pensante. Husserl nos liberta disso. A
conscincia no uma essncia, apenas um movimento. E Sartre nos
liberta daquela interioridade densa, daquele mundo de memria e de
lembrana de Marcel Proust (1871-1922). Sartre afirma que essa vida
interior nada mais que um refgio em que tentamos nos manter a salvo
da exterioridade. Segundo ele, a conscincia no nada, dentro de ns
no h essa densidade das coisas, esse compartimento em que ns
desejamos nos esconder. Ento, ele diz: no fim das contas tudo est
fora, e at ns mesmos estamos fora de ns mesmos. No em nenhum refgio
que as pessoas iro se descobrir. Elas iro se descobrir na rua, na
cidade, no meio da multido, coisa entre coisas, homem entre
homens.O centro do existencialismo de Sartre est diretamente
relacionado sua concepo de conscincia com uma intencionalidade
pura, como um simples movimento na direo das coisas. H um trecho da
obra O Ser e o Nada em que ele afirma que o primeiro passo de uma
filosofia deve ser expulsar as coisas da conscincia e restabelecer
a verdadeira relao entre a conscincia e o mundo (a conscincia do
mundo como conscincia posicional do mundo).Na terminologia
sartreana, a conscincia, esse nada, esse vazio, ele chamar
depara-sie o ser, esse ser denso, todo coisa, todo fechado, todo
macio, ele chamar deser em si. importante observar que o
termopara-sique Sartre usa para definir a conscincia, no deve ser
entendido como uma volta reflexiva para si, para si mesmo. Sartre
est querendo dizer exatamente o contrrio, esseparasignifica para
fora; a conscincia deve lanar-se para fora. isso que Husserl teria
proposto segundo a interpretao de Sartre.A conscincia esse
movimento para fora. O si do para-si o sujeito, ele no est dentro
de si como pensava os cartesianos, ele est fora de si e, portanto,
esse para-si significa esse movimento para atingir o sujeito. Ns
somos um movimento para chegar em ns mesmos. Esse movimento, no
entanto, nunca se completa.A esse para-si se ope aquilo que est
diante dele, um mundo, as coisas, esse macio de ser, que Sartre
chama deem si.Esse o substancial, esse aquele todo denso de
realidade, todo fechado em si mesmo. Da o nome do livro O ser e o
nada. Nada a conscincia, o eu; o ser esse ser em si macio, fechado,
em si mesmo que est diante da conscincia.O para-si no se constitui
como ser, ele se constitui como a negao de ser em si e, portanto,
quando se fala de sujeito, no se est falando de uma realidade
afirmativa, est-se falando de uma realidade que negativa ou
negadora, porque a conscincia se constitui ao negar aquilo que est
diante dela, que o ser pleno.Responder as seguintes
questes:1-Defina o que conscincia para Jean Paul Sartre.2-Explique
o existencialismo de Jean Paul Sartre.3-O que o para-si na
filosofia de Sartre.1-O que o ser em si na filosofia de
Sartre.2-Explique o que o ser e o nada em seu pensamento.-
Apostila:http://br.geocities.com/unigalera1/Sartre.docIndicao de
leituras complementares:Curso de Filosofia do Direito Eduardo
Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo
20.Indicao de palavras-chaves para busca na Internete em
bibliotecas:Sartre; Existencialismo; Liberdade; Ser-para-si.
SEMANA 9
Indicao da leitura bsica:SACADURA ROCHA, Jos Manuel.Fundamentos
de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos dias.So Paulo: ed.
Atlas, 2007. CAPTULO 16 (COM FICHRIO).Procedimentos de
aprendizagem:- Esta semana dedicada ao estudo doExistencialismo
Jurdico-Ser estudado o pensamento de Jean-Paul Sartre.- AObra
Originalrecomendada : Verdade e Existncia (InOs Pensadores).-
Conceitos fundamentais a serem estudados: a) liberdade e lei; b)
individual x coletivo; c) deciso existencial.-
Apostila:http://br.geocities.com/unigalera1/Sartre.docA Liberdade
em SartrePara entender o significado e o alcance da liberdade no
pensamento de Sartre, necessrio partir da seguinte frase do
filsofo:A existncia precede a essncia. Na garantia da determinao da
exatido do conhecimento, as teorias tradicionais partiam do
conhecimento da essncia de algum objeto (inclusive o ser humano), e
s depois se atentavam para a existncia.Quando Sartre inverte essa
ordem, colocando a existncia como precedendo a essncia, o que ele
quer, em primeiro lugar, distinguir os objetos naturais ou
fabricados, cuja forma e finalidade se acham especificamente
determinadas por antecipao, do ser humano, cujo conhecimento
dependeria da compreenso de um processo de existncia que no pode
ser antecipado por qualquer elemento determinante responsvel por
uma definio fixa e definitiva. Nesse sentido ele diz que o ser do
homem consiste em existir, o que significa que a realidade humana
se define, no curso de sua existncia, justamente porque no haveria
qualquer essncia na qual essa definio estaria antecipada de modo
determinado.Segundo Sartre, a liberdade essa ausncia de essncia
enquanto determinao prvia. s atravs da compreenso dessa
indeterminao da realidade humana que existe a liberdade. Mais no
sentido de Herclito, do movimento e da mudana, que se pode
compreender a existncia. Indeterminao e ausncia so as vias de
compreenso da existncia, porque isso significa que a realidade
humana deve ser abordada muito mais na perspectiva da negatividade
do que pelas determinaes afirmativas de seus possveis atributos. E
h uma razo para isso: visto que o ser humano processo de existir e
no essncia dada, ele se caracteriza muito mais pela mudana do que
pela permanncia; interessa compreender no o que o homem (porque,
precisamente, ele no nada antes do processo existencial), mas o que
ele se torna no percurso da existncia. Assim pode-se dizer que a
compreenso da realidade humana no se faz em termos de ser, mas em
termos de vir-a-ser ou de devir.Esse processo pelo qual o homem vem
a ser, a cada momento, aquilo que ele se torna, a liberdade, na
medida em que o homem torna-se ou se faz aquilo que ele escolhe a
partir de uma total indeterminao.Responder as seguintes
questes:1.Explique o que liberdade em Sartre.2.O que so objetos
naturais ou fabricados.3.Como se distingue objetos naturais ou
fabricados do ser humano?4.O que o vir-a-ser ou o devir no
pensamento de Sartre?5.Existe alguma influncia de Herclito no
pensamento de Sartre? Explique.Indicao de leituras
complementares:Curso de Filosofia do Direito Eduardo Bittar &
Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo 20.Indicao de
palavras-chaves para busca na Internete em bibliotecas:Sartre;
Existencialismo; Liberdade; devir.
SEMANA 10Indicao da leitura bsica:SACADURA ROCHA, Jos
Manuel.Fundamentos de Filosofia do Direito Da antiguidade a nossos
dias.So Paulo: ed. Atlas, 2007. CAPTULO 17 (COM
FICHRIO).Procedimentos de aprendizagem:- Esta semana dedicada ao
estudo daNo-violnciacomo instrumento jurdico do Estado.-Ser
estudado o pensamento de Hannah Arendt.- A Obra Original
recomendada : Da Violncia;A Condio Humana.- Conceitos fundamentais
a serem estudados: a) poder e violncia; b) democracia,
autoritarismo e totalitarismo.-
Apostila:http://br.geocities.com/unigalera1/Arendt.docHannah Arendt
e o TotalitarismoO totalitarismo no se reduz teocracia (sistema de
governo em que autoridade poltica exercida por pessoas que se
consideram representantes de Deus na Terra). Ele no busca , de
forma nunhuma, salvar as almas, mas, sim, transform-las.O
totalitarismo despreza as diferenaspersonalizadas: decorre disso,
por exemplo, a desconfiana a respeito da psicanlise, da arte, da
cultura, da memria e, obviamente, da religio, todas essas
atividades suspeitas de adular impetuosas subjetividades. Com o
totalitarismo, trata-se de fazer apelo, no entusiasmo e no
fanatismo, adeso de cada um verdade de todos. No se trata, como no
regime autoritrio, de tirar o homem da guerra para lhe impor a paz,
mas de torn-lo parte interessada de uma guerra generalizada e
permanente, concebida como a prpria lei do movimento da Histria.
Essa construo do homem novo passa por uma tecnologia do
adestramento. Em primeiro lugar, a singularidade que se trata de
atacar, por meio de uma combinao particular de propaganda e de
terror policial. A propaganda tem exatamente como objetivo a
robotizao das conscincias.Segundo Hannah Arendt, o regime
totalitrio no opera jamais sem ter a lei como guia. Julga com muita
severidade o liberalismo clssico e a falncia das democracias
ocidentais.A desumanizao do outro um dos elementos mais marcantes
do totalitarismo e, na compreenso de Hannah Arendt, ela permite
entender a importncia que adquire o campode concentrao para o
movimento nazista. O campo de concentrao uma espcie de laboratrio
em que se trabalha para extirpar do prisioneiro sua humanidade. Ele
funciona tambm como experimento em que as relaes de poder da
sociedade totalitria so colocadas prova, ou melhor, o campo o caso
limite em que possvel examinar e aplicar em toda sua pureza as
relaes de poder caractersticas de um estado totalitrio.No que
concerne desumanizao, importante lembrar que o campo de concentrao
leva a cabo um processo que havia se iniciado com a perseguio e
excluso da diferena. Foi colocado em prtica mecanismos para
desqualificar o ser humano que se traduz como perda da identidade,
da individualidade e da dignidade. certo que esse processo de
desqualificao detectvel na sociedade de massa, ssim como o
sentimento que lhe correspondente e que Hannah Arendt chama de
solido.Responder as seguintes questes:1.Quais so os elementos mais
marcantes do totalitarismoem Hannah Arendt? Explique.2.O que Hannah
Arendt entende por teocracia?3.O que significa o campo de
concentrao na anlise que Hannah Arendt faz do totalitarismo?4.O que
significa o fenmeno da solido para Hannah Arendt?5.Como o ser
humano visto no totalitarismo, segundo Hannah Arendt?Indicao de
leituras complementares:Curso de Filosofia do Direito Eduardo
Bittar & Guilherme de Almeida Ed. Atlas So Paulo. Captulo
21.Indicao de palavras-chaves para busca na Internete em
bibliotecas:Arendt; No-violncia; Espao pblicoem Hannah Arendt;
Violncia e Arendt; Totalitarismo.
SEMANA 11
Indicao da leitura bsica:SACADURA ROCHA, Jos Manuel.Fundamentos
de Filosofia do Direito Da antiguidadeanossos dias.So Paulo: ed.
Atlas, 2007. CAPTULO 17 (COM FICHRIO).Procedimentos de
aprendizagem:- Esta semana dedicada ao estudo daNo-violnciacomo
instrumento jurdico do Estado.-Ser estudado o pensamento
deHannahArendt.- A Obra Original recomendada : DaViolncia;A Condio
Humana.- Conceitos fundamentais a serem estudados: a) poder
individual e coletivo; b)espao pblico e poltica; c)
responsabilidade, tica e lei.-
Apostila:http://br.geocities.com/unigalera1/Arendt.docA organizao
poltica e de governoemHannahArendtHannahArendttendo, apsAs Origens
do Totalitarismo, chegado concluso de que a idade contempornea
criou uma forma de organizao poltica e de governo inteiramente sem
precedentes, o totalitarismo, se fazia necessrio para a filosofia
compreender como tal concepo de esfera poltica fora possvel.
Motivada por essa pergunta, a autora vairevisitara histria da
filosofia a fim de buscar as maneiras pelas quais a vida poltica
foi vista nas diferentes pocas. Nessa busca, ela descobre que entre
os gregos antigos do perodo clssico teve lugar um modo de
compreenso da esfera poltica muito avanado. Na verdade, no entender
dela, o mais avanado e completo de que os homens j foram capazes em
toda a sua histria. Nessa sociedade, a esfera poltica, ou pblica,
era considerada a mais alta forma de vida a que um homem podia se
dedicar. Nem a vida domstica na famlia, na administrao dos assuntos
privados, econmicos , nem a vida de prazer, nem a vida dedicada ao
acmulo de riquezas, nenhuma poderia ser to elevada e completa
quanto a vida poltica. E nenhuma outra permitia, como ela, realizar
a dimenso propriamente humana do homem. Nenhuma outra o permitia, a
no ser aquela despendida com os iguais na esfera pblica, no espao
da palavra e da ao, debatendo e decidindo, em comum todos os
assuntos concernentes vida coletiva. A experincia da democracia
grega, de gesto coletiva dos assuntos concernentes vida da cidade,
representou paraHannahArendta prpria descoberta da esfera poltica
no sentido mais acabado do termo.Mas o que fizeram os homens das
geraes humanas posteriores com essa esfera? SegundoArendt, eles a
alteraram radicalmente e modificaram profundamente seu sentido. Ao
ponto de chegarmos ao sculo XX e nos depararmos com uma organizao
poltica da sociedade o totalitarismo que elimina todo o espao da ao
e da palavra, instaurando em seu lugar o controle ideolgico, a
violncia e o extermnioem massa. Nessearremedo de vida poltica do
presente no h lugar para a deliberao comum, nem para o debate dos
assuntos que reclamam a ateno de todos. Nele, a vida poltica se
reduziu ao exerccio do voto. Ningum mais tem clareza sobre sua
responsabilidade pelos rumos tomados pelo mundo comum. Todos
acreditam dever apenas se ocupar com sua individualidade, com a
esfera privada da famlia e dos assuntos particulares. Nesse mundo
todos os investimentos dos indivduos se voltam para seu eu, ou, no
mximo, para a unidade familiar. Perdeu-se inteiramente o sentido
originrio e autntico, conferido pelos gregos, de vida poltica, que
dizia respeito ao cuidado daquilo que era dotado do mais alto valor
e merecia em conseqncia, o mais alto apreo de todos: os assuntos
comuns, o mundo comum a todos. Perdeu-se, ainda, junto com a vida
poltica autntica, a prpria dimenso coletiva da vida humana: o
partilhar de palavras e aes, representado no debate, na construo de
projetos coletivos e de lutas conjuntas. Tudo o que concerne ao
coletivo, ou, na terminologia deHannahArendt, esfera poltica est,
em nosso mundo, profundamente doente. Da a amarga avaliao que a
autora tece acerca de nossos tempos: por excelncia,
sombrios.Responder as seguintes questes:1.ComoHannahArendtanalisa a
organizao poltica e de governo sob o totalitarismo?2.Quais as
diferenas bsicas queHannahArendtv entre a sociedade clssica grega e
a sociedade moderna do sc. XX?3.Como fica a dimenso humana do homem
nas sociedades totalitrias?4.Qual o grande valor queHannahArendtv
na sociedade grega clssica?5.O que quer dizerHannahArendtcom a
expresso tempos sombrios?Indicao de leituras complementares:Curso
de Filosofia do Direito EduardoBittar& Guilherme de Almeida Ed.
Atlas So Paulo. Captulo 21.Indicao de palavras-chaves para busca na
Internete em bibliotecas:Arendt; No-violncia; Espao
pblicoemHannahArendt; Violncia eArendt; Totalitarismo.
SEMANA 12Indicao da leitura bsica:Habermas, col. Os Pensadores,
So Paulo, Nova Cultural, 2000.
Procedimentos de aprendizagem:- Esta semana dedicada ao estudo
deHabermas.- AObra Originalrecomendada : Teoria da Comunicao.-
Conceitos fundamentais a serem estudados: a) teoria da comunicao;
b) modernidade; c) racionalidade.Habermas e a ambivalncia do
direitoHabermas afirma e reafirma o carter extremamente ambguo do
direito.De um lado, ele mantm-se ligado s fontes de integrao
comunicativa por meio, principalmente, dos processos de formao
democrtica da vontade, abertos aos argumentos e problematizaes de
todos os eventuais interessados. ...sociedade (p.13).(abre canais
para que os imperativos proveniente de interaes comunicativas
alcancem os sistemas econmicos e jurdicos com a pretenso de seu
direcionamento)Como meio organizacional de uma dominao poltica,
referida aos imperativos funcionais de uma sociedade econmica
diferenciada, o direito moderno continua sendo um meio extremamente
ambguo da integrao social. Com muita freqncia o direito confere a
aparncia de legitimidade ao poder ilegtimo. primeira vista, ele no
denota se as realizaes de integrao jurdica esto apoiadas no
assentimento dos cidados associados, ou se resultam de mera
autoprogramao do Estado e do poder estrutural da sociedade
(Habermas, Direito e democracia, p.62). na crtica de Habermas a
Weber, que abrange no s a concepo weberiana do direito moderno, mas
a obra desse grande pensador como um todo, que fica clara a sua
contribuio para o esclarecimento da articulao entre moral, direito
e democracia no mundo moderno. Assim necessrio um breve relato da
posio de Weber frente ao mundo moderno.O diagnstico feito por Max
Weber da modernidade que esta se encontra numa racionalidade sem
sentido. Na modernidade ocidental o homem est preso a um destino
povoado por foras que, se por um lado, fornecem-lhe controles
valiosos e favorveis adaptao, por outro, autonomizam-se e
explicitam a falta de sentido da vida.O lugar central do direito na
teoria habermasiana da modernidade, assim como na sua crtica a
Weber, decorre precisamente do fato de que a ele cabe efetuar, no
mundo moderno, a comunicao entre esses dois momentos. Para
Habermas, Weber percebe unicamente a problemtica da
institucionalizao do aspecto racional-instrumental, deixando de
contemplar a institucionalizao do momento prtico-normativo no mundo
contemporneo. A causa principal dessa desateno a desvinculao entre
direito e moralidade ou, o que o mesmo em outras palavras, entre
legalidade e legitimidade.Responder as seguintes questes:1.Explique
o carter ambguo do direito para Habermas.2.Quais as diferenas entre
Weber e Habermas quanto modernidade?3.Qual o lugar central do
direito na teoria de Habermas?4.O que Habermas quer dizer com a
frase com muita freqncia o direito confere a aparncia de
legitimidade ao poder ilegtimo.?5.Explique a teoria da comunicao de
Habermas.Indicao de palavras-chaves para busca na Internete em
bibliotecas:Habermas; comunicao; racionalidade.
