El Retorno Del Rey Extr

7/25/2019 El Retorno Del Rey Extr

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on Van Der Kroon

EL REORNO DEL REY

UNLIBROPARAHOMBRESSOBREELAMOR,

ELPLACERYELLIDERAZGO

Vesica Piscis


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Ttulo original: De Terugkeer Van de Koning

Het boek voor mannen over liefde lust en leiderschap

Copyright 2009 Ton Van der Kroon

El Retorno del Rey

Un libro para hombres sobre el amor, el placer y el liderazgo

Copyright 2010 Ediciones Vesica Piscis.

Apartado de correos 1083,

18697 La Herradura, Granada, Espaa.

T: 0034 958 64 00 28

F: 0034 958 82 72 70

[email protected]

www.vesicapiscis.eu

Traduccin: Rosa HerasRevisin: Jorge Gonzles y Mara FabuelDiseo de cubierta: Robert Munck

Todos los derechos reservados.

Impreso en Espaa

ISBN: 978-84-936399-6-9

D.L.: GR 671-2010

Toda impresin, reproduccin y difusin de esta obra o de sus ilustraciones, sea totalo parcial, realizada a travs de fotocopias o medios magnticos, as como su almacenamiento odisposicin en una base de datos o en Internet, requiere de la ratificacin firmada y por escrito

de Ediciones Vesica Piscis.

Copias adicionales de este libro se obtienen en cualquier libreria o llamando al +34 958 640 028ediciones Vesica Piscis [email protected] www.vesicapiscis.eu


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El Retorno del Rey

UNLIBROPARAHOMBRESSOBREELAMOR,

ELPLACERYELLIDERAZGO


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NDICE

PRLOGO DE LA EDICIN ESPAOLA ...........................................9

PARTE 1 El camino hacia lo interior.....................................................11

Captulo 1 Mitologa o el software para el alma ......................................13 El camino hacia arriba frente al camino hacia abajo .......................... 15

Los siete arquetipos ..........................................................................17

El santo ............................................................................................ 20El mago ............................................................................................21 El bufn ........................................................................................... 22 El rey ................................................................................................ 23

El guerrero........................................................................................24 El amante ......................................................................................... 26 El salvaje ........................................................................................... 27 Clasificacin de captulos .................................................................. 28

Capitulo 2 Parsifal o el camino del hroe ................................................. 33 El rey est enfermo ........................................................................... 35 El hroe ingenuo .............................................................................. 37 El castillo del Grial o la entrada a la realidad mitolgica ................... 41 El rey pescador enfermo.................................................................... 44 El Caballero Rojo ............................................................................. 47 Ejercicio 1 Visualizacin del castillo del Grial ..................................49

Captulo 3 Hamlet o la bsqueda del padre ............................................. 53El rey del sol y el rey de la sombra ....................................................55 La ausencia del padre ........................................................................ 56

El hijo perdido .................................................................................58 La lucha entre ego y alma ................................................................. 61 El poder de la madre ......................................................................... 63 De lucha a cuidado ........................................................................... 67

Al servicio del rey ............................................................................. 70

Ejercicio 2 Carta a tu padre ............................................................. 71


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Captulo 4 Dionisio o el poder del placer ................................................ 73 Dios del placer .................................................................................. 75 La venganza de Dionisio ................................................................... 79

De matriarcado a patriarcado ............................................................ 80La lucha entre sexos ..........................................................................83 El arte de la sexualidad .....................................................................87 Iniciacin sexual ............................................................................... 89

Ejercicio 3 Conexin entre amor y placer ......................................91

Captulo 5 El salvaje o el encuentro con la muerte ...................................93 Iniciaciones y rituales ........................................................................98 De joven a hombre ......................................................................... 100

El tutor ........................................................................................... 101 De dios celestial a dios terrenal ....................................................... 105 El falo ............................................................................................. 106 La muerte ....................................................................................... 108 Ejercicio 4 Ejercicio para desapegarse ............................................. 110

Captulo 6 Simba o la llamada a un nuevo liderazgo .............................. 111 El crculo ........................................................................................ 114 El centro mgico............................................................................. 116 El camino hacia el alma .................................................................. 117 La lucha por ser rey ........................................................................ 119 El matrimonio interior ...................................................................120 Nuevo liderazgo .............................................................................. 121 Vivir desde el ncleo.......................................................................125 Ejercicio 5 Vivir como un rey ........................................................ 126

PARTE 2 El camino hacia lo externo ..................................................127

En el umbral de una nueva era ........................................................ 130 Visin de transformacin ................................................................ 133

Captulo 7 ruman o la ilusin de la realidad ........................................ 137 Libertad de expresin ..................................................................... 137 Matrix .......................................................................................... 142 La realidad como eleccin ............................................................... 143 Un mundo feliz .............................................................................. 145 El campo ........................................................................................ 150

El miedo como mecanismo de control ............................................ 152Ejercicio 6 Soltarse del campo ............................................................... 153


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Captulo 8 Gandalf o la lucha entre el bien y el mal ..............................155 Resumen - Primera parte ................................................................ 156 Segunda parte ................................................................................ 157

ercera parte ................................................................................... 158 Contexto ........................................................................................ 159 Origen histrico-mitolgico ........................................................... 160 El anillo de Salomn ...................................................................... 161 La ierra Media como Europa ........................................................ 162 El Anillo ......................................................................................... 164 El final total .................................................................................... 166 Ejercicio 7 Crea tu propio grupo de viaje ....................................... 168

Captulo 9 Mara Magdalena o la feminidad perdida ............................. 169 La religin del invasor .................................................................... 170 Arquetipos femeninos ..................................................................... 173 De cruz a Iglesia ............................................................................. 174 La lnea de descendencia real .......................................................... 176 El rey perdido ................................................................................. 177 La carga krmica de Europa ............................................................ 179 Las Cruzadas y el Islam ................................................................... 181

Una nueva religin ......................................................................... 185 Ejercicio 8 Construye un altar en casa ............................................ 187

Captulo 10 itanic o el corazn quiere seguir .............................. 189 Eros y Psique .................................................................................. 191 La rosa mstica ................................................................................ 193 El buque como smbolo de nuestra sociedad ................................... 194 La tierra es nuestro cuerpo .............................................................. 196 El final del tiempo (de los tiempos) ................................................ 200 2012: Apocalipsis o iniciacin? ...................................................... 202 2012: un momento en el tiempo .................................................... 204 La energa de Cristo ........................................................................ 206

Captulo 11 Mi propia historia ..............................................................209 Historia de un libro ........................................................................ 214

Agradecimientos ..................................................................................... 219

Sobre el autor .........................................................................................221De la misma editorial .............................................................................223


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Para Raya

Has olvidado quin eres,

por lo tanto me has olvidado.

Mira en tu interior, Simba,eres ms de lo que eres ahora.

Debes ocupar tu lugar en el crculo de la vida.


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PRLOGO DE LA EDICIN ESPAOLA

Recientemente, le en el peridico que en Espaa est teniendo lugaruna estrategia de avance en el mbito de la emancipacin masculina,que cada vez hay ms hombres que se quedan en casa, que ayudanen las tareas domsticas, que se ocupan ms de los nios, etc. Y, sibien todo esto representa, indudablemente, una valiosa evolucin,pienso que el proceso de emancipacin de los hombres abarca mucho

ms que el estropajo, el cuidado de los nios y sacar la basura. A m,personalmente, no me gusta demasiado la palabra emancipacin. Meevoca asociaciones que, sobre todo, hemos utilizado al referirnos a lasmujeres. No es que est mal, pero el proceso de cambio va ms lejosy es ms profundo: Qu es lo que queremos en el fondo de nosotrosmismos? Qu cosas ya no nos hacen felices? De qu tenemos quedesligarnos? Cul es nuestro papel como hombre, en la familia y enla sociedad? Y relacionndolo todo, aparece la pregunta crucial: qusignifica la masculinidad sana? Desde luego, no es ya la del caducohombre-macho, que carece de cualquier sentimiento y se precia de unaimagen anticuada y autoritaria, pero tampoco el hombre blando, quese sume en sus emociones y ya no sabe lo que quiere o que no es capazde actuar. Vamos a la bsqueda de una nueva imagen de masculinidad:un hombre que est orgulloso de quien es, que pueda ser tanto enrgicocomo compasivo. Un hombre que se conozca a s mismo y que se atreva

a estar en el mundo.En los ltimos veinte aos, he impartido seminarios para hombres

en Holanda, Blgica, Rusia e Inglaterra, y los ltimos seis aos tambina hombres palestinos de la franja de Gaza, y en esencia he descubiertoque somos todos iguales. odos tenemos tema con las mujeres, lasrelaciones, el sexo. odos buscamos una vida con significado, un trabajoque nos entusiasme, respeto y reconocimiento. odos tenemos nuestras

propias heridas del pasado: ofendidos, abandonados, incomprendidos.


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odos cometemos faltas y metemos la pata, y tambin todos tenemosel poder y la esperanza para sobreponernos. Y este libro trata sobre elcamino hacia lo interior, el camino en el que a menudo ya nos han

precedido las mujeres, pero que para nosotros, los hombres, es casisiempre terreno desconocido. No es fcil someterte a ti mismo a unprofundo autodescubrimiento que suele reducirse rpidamente a algoteraputico o dbil. Despus de todo, los hombres tenemos que serfuertes, enrgicos, intrpidos y, adems, no tenemos que llorar.

No obstante, sin este conocerse a uno mismo no conseguimos nada.Exige bastante valor hacer frente a tus miedos y traspasar el maravilloso

laberinto del autoconocimiento. He conocido a muchos hombres quetardaron aos en apuntarse en un seminario para hombres y entiendopor qu: no es fcil mostrarse como uno es, ni a ti mismo, ni a tupareja, ni mucho menos a otros hombres. Sencillamente, no estamosacostumbrados.

Pero, aun as, el mundo se abre en cuanto experimentas el poderde las amistades masculinas, la hermandad y la unin. Este libro es un

primer paso hacia ese camino y espero que tambin ser un apoyo y unaluz intermitente en el serpenteante sendero a travs del laberinto delalma. Debes saber que no ests solo, sino que hay millones de hombresen todo el mundo con las mismas preguntas, problemas e inquietudesen torno al sentido de la vida.

Esta edicin ha sido posible gracias a la colaboracin de un grupo dehombres holandeses y belgas que han contribuido en la financiacin dela traduccin al espaol. Es su regalo para vosotros. La traductora RosaHeras ha traducido todo el libro en un tiempo rcord y Sylvie Duran,directora editorial de Vesica Piscis, ha tenido el coraje de introducir estelibro en el mercado espaol. Gracias a todos vosotros!

A ti, lector (o lectora!), te deseo mucho placer y comprensin conesta edicin espaola del libro para hombres sobre el amor, el placer yel liderazgo, y espero que puedas probar la magia de una historia muyantigua, que, sin embargo, hoy tambin es muy actual: el retorno del

rey. on Van der Kroon


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Parte 1

El camino hacia lo interior


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12 El Retorno del Rey


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Mitologa o el software para el alma 13

CAPULO 1

MIOLOGA O EL SOFWARE PARA EL ALMA

La sede del alma est all donde el mundo interior y exterior se encuentran.

Novalis

Este libro se ha escrito partiendo de unos cuantos relatos de iniciacin.Iniciacin significa literalmente ir hacia dentro. Es la penetracin enel mundo del alma, el mundo interior. En nuestro tiempo, la necesidadde contactar con este mundo interior se hace cada vez ms palpable. Sinuna conexin entre el alma y la vida diaria perdemos el sentido; nuestravida se vuelve vaca e intentamos llenarla con todo tipo de sustitutivos.

Ya casi no existen rituales de iniciacin como los que conocemos detiempos pasados. La transicin de joven a hombre es una fase olvidada yapenas hay ya iniciadores, viejos sabios o tutores que puedan ofrecer unasidero a los hombres que entran en contacto con su propia esencia. Losrituales han desaparecido o han sido reducidos a estructuras aparentes.Lo que hemos mantenido es una masculinidad frgil y, a menudo,inmadura; hombres que no estn en contacto con ellos mismos, quehan perdido el nimo y muchas veces son dirigidos por emociones ydeseos inconscientes.

Los relatos de iniciacin que se recogen en este libro ofrecen unagua para penetrar en el camino hacia el interior. Son luces de direccinen el camino del desarrollo personal. Pueden servir de inspiracin yde brjula. Una vez atravesado el intelecto, nos dirigen a las zonas delinconsciente. El proceso de iniciacin no es racional, aunque la razn


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constituya uno de sus componentes. Gua la esencia de quienes somosy de lo que tenemos que hacer en el mundo.

En este proceso, el contacto y el intercambio con otros hombrestienen un valor inestimable. Porque, aunque ya no existan los viejossabios, cada uno tiene en sus manos una pieza del rompecabezas de loque significa ser hombre.

Uno de los grandes tpicos en las discusiones sobre hombres es laidea de la necesidad de cambio. Los hombres tienen que cambiares un murmullo que resuena en la sociedad, a menudo expresado pormujeres. Sin embargo, tener que no va aparejado con cambiar.El cambio autntico procede de un deseo profundo de ser t mismo.

Aceptarte a ti mismo tal como eres, con todas las imperfecciones ycualidades, y atreverte a defenderlas. Posiblemente, el significado literalde la palabra desarrollo resulte ms preciso as: librarte a ti mismo detodo el lastre innecesario y del comportamiento aprendido, de maneraque slo quede la esencia. Ni el malo de la pelcula, ni el papanatas, niel hroe o el dios, slo un hombre.

En los procesos de cambio social de nuestros das, parece que son lasmujeres las que han tomado la iniciativa. Desde una posicin opresiva,ellas son las que han luchado por otra forma de sociedad, otros modelosde relaciones y otros derechos y obligaciones. Parece que los hombres sehan quedado atrs, pero las apariencias a veces engaan. Los hombrestienen otro camino que andar, y con frecuencia lo hacen en silencio,porque es un camino doloroso y que no conlleva ninguna gloria.

Mientras las mujeres tienen mucho que ganar, los hombres tienenmucho que perder de partida. Se trata de un camino de renuncia delpoder y de enfrentamiento a la impotencia y al dolor. De hecho, hacefalta mucho coraje para seguir este camino y descender despacio a lascavernas del alma.

Poco a poco, los primeros hombres comienzan a volver del oscuroviaje por el alma y a hablar sobre lo que all han experimentado. Son las

luces de cambio para muchos otros hombres que estn en el punto de


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perderlo todo, cuando se quedan sin trabajo, su mujer los abandona ouna enfermedad los ataca. En un tiempo donde los valores masculinosy las instituciones patriarcales se desmoronan, surge poco a poco una

nueva figura de hombre: un hombre que ha unificado sus cualidadesmasculinas y femeninas, y que carga con la responsabilidad de s mismoy del mundo que le rodea. Ni macho ni papanatas, sino un hombre quepuede sentir y tambin actuar, un hombre que obra desde su corazn.

Es el relato arquetpico del joven que se hace hombre, el que dejaatrs el papel de hijo y prncipe y asume el de padre y rey. Es el desarrollopsicolgico que, de diferentes maneras, se ha descrito en los cuentos y

antiguos mitos de iniciacin que hemos olvidado. Se trata del procesode nacer, morir en el interior y realizar el largo y pesado camino quesigue para, finalmente, nacer de nuevo, esta vez plenamente consciente.Una narracin repetitiva que se centra en torno a un tema antiqusimopero todava muy actual: el retorno del rey.

ELCAMINOHACIAARRIBAFRENTEALCAMINOHACIAABAJO

Muchos relatos de iniciacin empiezan con un rey enfermo, ausente,de viaje o moribundo. En otras palabras: el corazn, el centro delcuerpo, est enfermo, ya no funciona bien. Desde el corazn podemosemprender dos viajes, dos caminos de consagracin. Uno gua haciaarriba a travs de los chakras de la garganta y del tercer ojo hasta lacoronilla, para volver a continuacin de nuevo al corazn. Es el caminode la comprensin, la iluminacin, la transcendencia, la meditacin y

oracin. El otro camino gua hacia abajo, del tercer chakra y el chakradel ombligo hasta el chakra raz, para terminar igualmente en el corazn.ste es el camino del descenso, la iniciacin en el mundo del Averno.En realidad, ambos caminos transcurren unidos como un laberintofinamente zurcido y terminan en el mismo punto: el corazn. En lasculturas patriarcales y en las grandes religiones, este camino hacia abajoes desconocido e impopular.


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Al contrario, ms bien se mira y se aspira a lo de arriba. En el terrenoreligioso, el camino se dirige hacia lo espiritual para sobreponerlo alo terrenal, para aspirar a ideales ms altos, para evitar el pecado y los

deleites mundanos. En el movimiento new age,a menudo se traduce enel alcance de lo positivo, lo meditativo, lo transcendental, lo espiritualen s mismo, la Luz. ambin en el terreno social la escala conduceesencialmente hacia arriba: alcanzar la cima es el ideal que la sociedadespera que la persona cumpla. La palabra descenso no aparece en laplanificacin de una carrera.

El camino al descenso conduce a la oscuridad, a la noche oscura

del alma, a las sombras de la existencia. Nos lleva a nuestro propiodolor, a nuestra ansia de poder, a nuestra vulnerabilidad y destruccin.Son los aspectos de nosotros mismos que preferimos no conocer. Es eldemonio, el pecado, el desamor, lo animal y primitivo del hombre. Almenos, as parecer a primera vista, porque quien desciende ms en esaoscuridad descubre el reino que se esconde detrs de estas terrorficasimgenes. ras el dolor hay compasin, tras la destruccin hay sincera

decisin y pasin, y tras lo animal se encuentra el acceso a nuestraspropias capacidades instintivas y creativas. Es el camino de la iniciacin,de la consagracin, que nos pone en contacto con el alma, tanto conla nuestra propia como con el alma colectiva, y si escuchamos conatencin, incluso podremos or la voz de la tierra.

El viaje hacia abajo se haca antes en el contexto de la tribu, durantela iniciacin de joven a hombre. El joven descenda a su propia alma

para comprender su papel en el mundo y sentir compasin por loque le rodeaba. El tutor o chamn lo diriga a travs del dolor, que amenudo se simbolizaba por un dolor fsico causado por las pruebas quese realizaban durante la iniciacin. ambin se enviaba a los jvenes apasar unos cuantos das al aire libre o se les enterraba en un agujero enel suelo con el fin de que entraran en contacto con el alma de la tierray la naturaleza.


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Si este camino no se recorre en la pubertad, a menudo reaparece aedad tarda en forma de crisis de los cuarenta. En el punto lgido dela vida, de repente comienza el descenso.

No obstante, pocos en nuestra cultura han hablado de este camino.se es el motivo por el que apenas hay rituales que comprendan el caminode la iniciacin y que lo puedan transmitir a las siguientes generaciones.Hemos perdido el contacto con la tierra. Vivimos en una cultura en laque la relacin con lo terrenal ha desaparecido, donde la persona haascendido a gran altura, pero ya no siente sus propias races. Las races desus antepasados, de los rboles y de los animales, de las plantas, del aire

y del agua. Sin estas races, nos secamos y perdemos nuestro alimento.Antes de elevarnos a un estado superior de evolucin, tendremos quedescender al dolor, tanto individual como colectivo, de nuestra sociedad.endremos que afrontar, una a una, todas las penalidades acumuladasen guerras, conflictos, soberbia y abuso de poder. Y, as, dejaremos libreel camino para nuestra propia supervivencia.

LOSSIETEARQUETIPOS

En muchos mitos y relatos encontramos una y otra vez los mismostipos en formas y apariencias diferentes. Son los llamados arquetipos,determinadas estructuras de la psique con una estrecha relacin entre s.Es un conjunto de cualidades de la persona que, bajo la superficie de lavida cotidiana, despojado de matices y variaciones personales, siempretoma la misma forma. En las diferentes culturas y religiones surgenestos tipos, a veces con otros nombres u otras clasificaciones.

Como punto de partida para este libro, voy a emplear siete arquetiposmasculinos que aparecen muy a menudo en la mitologa occidental: elsanto, el mago, el bufn, el rey, el guerrero, el amante y el salvaje. Sietetipos que por, su carcter, funcin y smbolos, son un reflejo de sieteaspectos diferentes de la psique masculina.


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En las tradiciones orientales existe otro tipo de clasificacin queempieza a extenderse por el mundo occidental y que muestra semejanzascon los siete arquetipos. Se trata del sistema de los siete chakras, siete

centros de energa relacionados con una parte determinada del cuerpoy que se encuentran en el eje que cruza el cuerpo humano desde lacoronilla al coxis: el chakra de la corona, el tercer ojo, el chakra de lagarganta, el chakra del corazn, el plexo solar, el chakra del ombligo yel chakra raz.

En los ltimos aos, he aprendido a ver cada vez ms clara la conexinentre ambas clasificaciones, la concepcin oriental basada en el cuerpo,

y la occidental, con un planteamiento ms psicolgico. Descubr quelos siete arquetipos coinciden de forma precisa con las funciones delos siete chakras. La psique se refleja en el cuerpo y a la inversa. En lasiguiente tabla se esbozan los paralelismos entra ambas clasificaciones.La combinacin de ellas ha servido como base de este libro.


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N. Arquetipo Chakra Funcin

7 El santo Chakra de la corona Inspiracin

Direccin divina

6 El mago ercer ojo Visin

Conocimiento

5 El bufn Chakra de la garganta Comunicacin

4 El rey Chakra del corazn Amor, liderazgo

3 El guerrero Plexo solar Poder, accin

2 El amante Chakra del ombligo Sentimiento,

Creatividad

1 El salvaje Chakra raz Contacto con la tierra

Autoridad


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Presentacin de los personajes principales

Estos personajes principales forman en conjunto los siete arquetipos

que aparecen en los relatos de los siguientes captulos. Para dar unaidea de las funciones y los smbolos de estos siete arquetipos, voy apresentarlos de uno en uno:

ELSANTO

La funcin del hombre santo o mstico es desarrollar la conexin con

lo divino, con el cosmos, con lo que existe por encima de nosotros. Estearquetipo coincide con el chakra de la corona, que se encuentra en laparte superior de la cabeza, en la coronilla. Por esta parte de la cabezaentra la inspiracin divina. Si una persona muere, el alma abandonael cuerpo por ah y retorna a la unidad que gobierna esa dimensinespiritual. Algunas rdenes de monjes se afeitan un pequeo crculode cabello en sus cabezas para facilitar la conexin entre lo divino y

lo humano. Adems, la cabeza rapada representa la humildad y lasumisin. El don de este chakra es someternos a las leyes espiritualesy dejarnos guiar por lo divino. El santo intentar hacer coincidir supropia voluntad con la voluntad divina. Hgase su voluntad y no lama, porque su voluntad es tambin la ma.

El smbolo del santo es un bastn de mendigo, signo de sencillez ysumisin. Se ha deshecho de cualquier forma mundana de apego. Sexo,

dinero y poder ya no representan para l ningn papel, slo se tratade servir a Dios y al prjimo. Su bastn es de madera y con l sigue sucamino de la vida de una manera sencilla.

Cada arquetipo tiene su deformacin o lado oscuro. En este caso, esel hipcrita, el fantico que menosprecia lo terrenal y jura por la vidaespiritual, el creyente que se deja llevar como una oveja y no toma pors mismo ninguna responsabilidad relacionada con su vida, el hombre

de la Nueva Era que medita e intenta desapegarse de lo terrenal, el


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predicador televisivo que es infiel y golpea a sus hijos, el benefactor quedona todo para as recibir respeto o atencin.

En El Seor de los Anillos,el papel del santo est representado por lossabios lderes del pueblo de los duendes, Elrond y Galadriel. Rivendel,el lugar donde Elrond tiene su sede, coincide con el chakra de la corona.Se encuentra en la vertiente ms nrdica de la larga cordillera de lasMontaas Nubladas, que en realidad simbolizan la columna vertebral.Es en Rivendel donde se decide arrojar el anillo en la Montaa deDoem, que se encuentra justo al final de la cordillera y refleja el ltimochakra.

ELMAGO

El arquetipo del mago representa la comprensin, la visin y elpoder del pensamiento. Est relacionado con el sexto chakra, el chakradel tercer ojo. Hace juegos de manos con la realidad y es conscientedel poder creativo de los pensamientos. En ese aspecto, camina entre

la estrecha lnea que separa la magia blanca y la magia negra. Cuandohace uso de su comprensin para s mismo, para acariciar su ego, paraobtener dinero, para difamar a los dems, se inclina hacia el lado oscurode este arquetipo, representado por el falso consejero, el terapeuta quemanipula a su paciente o que da su opinin sin respeto, el asesor quepierde la cabeza con el poder que tiene, o aqul que da consejo sin quese le pregunte. El mago es capaz de abarcar con la vista grandes alianzastemporales. iene comprensin del pasado y del futuro y de ah deducesus predicciones. As como el santo basa sus leyes en la inspiracin ysabidura divinas, el mago basa las suyas en el conocimiento y el estudio.

A menudo se le representa en un laboratorio, con muchos cuadernosy viejos libros. En una visin moderna, el mago es el investigador,el que intenta profundizar en el misterio de la vida, el qumico queanaliza y combina sustancias, el fsico que investiga el funcionamientodel universo, el fillogo que ahonda en la lengua o el antroplogo que

investiga otras culturas. El mago demuestra lo que el santo ya sabe.


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Es un hombre que trabaja con los elementos y la materia, y que buscapruebas para sus teoras. En el mundo empresarial, ocupa un cargodirectivo o es consejero del comit directivo.

El mago o hechicero tiene una varita mgica con la cual puededirigir su energa. Un vestigio moderno de este objeto sera la varita delprestidigitador, con la que hace aparecer flores y conejos.

ELBUFN

El bufn es el arquetipo delchakra de la garganta. Este centro de

energa tiene como funcin central la comunicacin: la expresin de loque vive dentro de nosotros. Esto adquiere forma al cantar o al hablar,o al escribir poesa o libros.

iene una pequea vara con una cabeza de bufn en la partesuperior, en muchas ocasiones una imagen de su propio rostro. Unaversin posterior de esta vara de bufn es el arlequn o el personaje delguiol Polichinela.

Con su vara como mueco parlante, el bufn puede mantenerdilogos o hacer rer al rey cuando ste se siente presionado por losintereses del reino. El bufn es el nico que, de forma satrica, puedeponer delante del rey un espejo, ridiculizarlo o incluso insultarle sinque por ello reciba un castigo serio. Pero tambin es el que recibe losgolpes cuando el rey est de mal humor. Es tanto un tonto como unsabio, y en muchas obras de teatro interpreta un papel importante

como mediador entre dos partes. As conocemos al bufn ouchstonede Como gustis, de Shakespeare, el cual, a travs de sus textos satricos,hace un comentario sobre los los que tienen lugar en la corte y en elpas.

Sin embargo, el bufn tambin tiene un lado oscuro. Es el intrigante,aqul que con sus palabras tergiversa la realidad, el que lleva la corrientea la gente y no se atiene de forma ajustada a la verdad. All donde el

bufn sabio encanta con palabras para ayudar a una persona, el bufn


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malvado hace trucos para engaar a otra o para disimular hechosimportantes.

En la vida diaria son periodistas, publicistas, presentadores detelevisin, artistas, etc., los que se encuentran en el lado escurridizo deeste arquetipo. Si el bufn est al servicio de un buen rey, las palabrasvendrn del corazn, pero si urde sus propios e infames planes, osimpatiza con el lado oscuro del rey, entonces sus palabras sembrarndesconfianza, miedo y desunin. En El Seor de los Anillos, son lostres hobbitsquienes desempean el papel del bufn. Ellos se encargande dar humor y gusto a la historia. Los bufones suelen ser siempre

figuras insignificantes: su papel quiz sea pequeo, pero sirven al reyy a menudo llevan la salvacin en momentos cruciales, como Pippiny Merry al final de la batalla del cielo cuando llegan con Barbol y susgigantes del bosque.

Grima Lengua de Serpiente interpreta el papel de bufn sombro.Susurra con su malvada y taimada lengua palabras envenenadas en elodo de Teoden, rey de Rohan. Pero, en esencia, no sirve al rey sino al

falso mago Saruman.

ELREY

El arquetipo del rey aparece como smbolo del corazn y del amor.No del amor romntico, sino del amor que crea armona y orden, que es

justo, tiene compasin y sabe cmo proceder: el amor activo. El chakra

del corazn es el punto central del cuerpo, de la misma manera que unrey es el centro de su reino. l es el centro desde donde se gobierna.anto en la mitologa egipcia como en la celta, el rey es visto como lareencarnacin del pas: si todo va bien con el rey, todo va bien en elpas. Luis XIV, el Rey Sol, expres esto acertadamente con su frase: ElEstado soy yo. l es el sol, el punto luminoso. Si el rey rige desde sucorazn, hay orden y armona en el reino. Cada uno tiene su lugar y elpas es prspero. Igual que cuando vivimos guiados por nuestro corazn


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hay orden y armona en nuestras vidas: todo encuentra su lugar precisoy nuestros actos son fructferos.

A nivel psicolgico se puede ver al rey como el ego, el carcter centraldentro de las muchas subpersonalidades con las que se enriquece lapsique. Si el ego no est al servicio de la identidad espiritual del hombrey vive para s mismo, eso significa que el rey est enfermo o se haconvertido en un tirano.

Los smbolos externos de un rey consisten en una corona, un cetro yun manto. La corona, abierta por arriba recalca la importancia para unrey de supeditarse a la voluntad divina. Aunque tiene el mando sobrelos asuntos del mundo, tambin debe dejarse dirigir. La prioridad noson sus propias ideas y anhelos, sino el inters del reino. Igual que unsacerdote o un monje, un rey debe ajustarse a este mandato divino parapoder tomar las decisiones acertadas. Con ello es servidor de Dios ydirigente del pas. Sumisin y liderazgo van aqu de la mano.

Esta relacin entre poder divino y poder terrenal viene expresado enel cetro. Es una vara con una bola en la parte superior, smbolo de losecular, y encima de ella una cruz, smbolo de lo divino. La funcin delrey es el acercamiento de estos dos mundos: del cielo y la tierra, de lacruz y el crculo.

En la vida social, el arquetipo del rey es interpretado por altosejecutivos, lderes polticos y otras figuras que ocupan un papel centraldentro de un grupo humano. En el crculo familiar es el padre quienrepresenta este papel.

ELGUERRERO

El arquetipo del guerrero representa el poder, la accin y la vigilanciade las fronteras. Este arquetipo coincide con el tercer chakra, llamadotambinplexo solar. El guerrero es simbolizado en la sociedad modernacomo el soldado, pero tambin es el directivo que pelea por su trabajo

y que va a trabajar con su armadura, o el deportista que lucha por


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la victoria. Los samuris tenan que aprender tanto tcnicas de luchacomo artsticas, como hacer conjuntos florales o componer msica opoesa. La intencin era desarrollar tanto el lado directo, masculino,

como el lado creativo, femenino, y encontrar el equilibrio entre ellos.Los smbolos del guerrero son la espada y el escudo. La espada simbolizala energa ofensiva, mientras que el escudo es la energa defensiva. Comobastn utiliza una lanza, smbolo de la rectitud.

Las cualidades positivas del guerrero son la rectitud y el tesn. lposee el poder para concentrarse y no dejarse distraer. El guerrero slopuede hacer uso positivo de su poder si est al servicio del rey, del

corazn.El lado negativo del guerrero se expresa por una ambicin ciega y

por el abuso de poder. Esto puede ocurrir en el mbito de la guerra,en la poltica, en la vida empresarial, en el sistema sanitario o en laeducacin. Si un hombre se pasa en su energa guerrera, debilita sufeminidad interior, su sensibilidad y su vulnerabilidad. Vence una y otravez en su trabajo, pero en su vida sentimental sufre intensas prdidas.

Su mujer se aleja de l, y l no comprende por qu sus hijos se muestrantan agresivos o, al contrario, tan indiferentes.

El soldado que abandona su propia responsabilidad y funcionacomo un simple engranaje de un sistema puede ser visto como unadeformacin del arquetipo del guerrero. Slo he hecho lo que se me haordenado, ser su respuesta a las cuestiones vitales. Un guerrero tomapara s mismo la responsabilidad total sobre sus actos y pone su poder

al servicio del amor. Lucha al servicio del corazn. Otra deformacin deeste arquetipo consiste en el hombre que no usa en absoluto su energaguerrera, el hombre blando que puede sentir y puede juzgar, pero quepor temor al conflicto o a la violencia no se atreve nunca a desenvainarsu espada en los momentos necesarios. Asustados por el lado destructivode este arquetipo, muchos hombres de este tiempo han enterrado suenerga guerrera, tanto en sus relaciones como en su trabajo o en la

sociedad. Prefieren quedarse en las palabras, pero no ven que su falta dedinamismo y la falta de lmites tambin producen violencia.


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ELAMANTE

El segundo chakra, situado justo debajo del ombligo, representa

todo lo que tiene que ver con la vida afectiva. Es la energa del amante,y se relaciona con la comida, el placer, el sexo, la creatividad y lo ldico,pero tambin con emociones como la tristeza, el enfado, el odio o loscelos. En contraposicin a la energa ardiente del guerrero, esta energaes fluida y gil y coincide con el elemento agua. Es la energa que nutreel lado creativo de la vida.

El agua puede fluir y burbujear, pero tambin puede transformarse

en una cinaga estancada o en un mar agitado que lo engulle todo.El lado oscuro del amante aparece cuando un hombre no est en

contacto con sus sentimientos, o justo cuando se sume en ellos. Enalgunos hombres, este segundo chakra sigue relacionado con la madre,en el sentido de que la energa del amor todava sigue unida a ella pormedio de un cordn umbilical emocional, en lugar de estarlo conuna persona amada. La energa parece entonces infantil, ingenua,

manipuladora e ilimitada. Aqu no se habla del amante, sino deljovenzuelo, el protagonista, del puer aeternus, el hombre que noes capaz de mantener un compromiso, que no quiere ningn tipo deresponsabilidad, el hombre que todava vive agarrado a la falda de sumadre y quiere que se le cuide. Es el Edipo que se casa con su madre.

La vara de este arquetipo es la flauta. Con ella puede encantar a suamada y hacer sonar la cancin de amor. La flauta tiene a menudo una

influencia mgica, como en El flautista de Hamelno en La flautamgica, de Mozart.

En los textos tntricos chinos, la flauta es el smbolo del pene. Demanera potica se habla sobre el toque de la flauta: tocar la flauta esun asunto delicado y estimulante, en el que la mujer puede aprenderla esencia y las sutiles exquisiteces del lingam,trmino de la tradicintntrica para referirse a la ereccin del pene. En particular, se emplea


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con el fin de conseguir el control sexual necesario para despertar elxtasis mximo.

En la vida diaria, nos encontramos al amante en el artista o elhedonista, el enamorado, el que disfruta de la comida, la msica, el artey el sexo, balancendose al borde del xtasis y del exceso. Es el hombreque est en contacto con su vientre y con sus emociones.

ELSALVAJE

Nos encontramos al salvaje en la forma de chamn, de tutor, de

anciano sabio, de curandero. Es un augur y un vidente. Puede hablarcon los animales y los rboles, y es capaz de contactar con el mundo delos espritus. Por eso posee un poder curativo y tambin un don para laspredicciones. Comprende la psique colectiva y, por medio de ritualesy relatos, se ocupa de la armona entre el mundo visible y el mundoinvisible. De vital importancia para la supervivencia de la tribu o lacomunidad, el salvaje es un iniciador; es quin puede iniciar a un hombre

en su conexin con la tierra y el que lo puede dirigir hacia su interior.Separa a los muchachos de su madre, los conduce a la naturaleza y loslleva a sus propias races. Su salvajismo no se refiere tanto a la ferocidadcomo a su salvaje naturaleza interior. Es la autenticidad, lo originario, laverdadera esencia de una persona, que a menudo se pierde en el procesode hacerse adulto. El salvaje coincide con el primer chakra, tambinllamado chakra raz.

La vara del salvaje es el garrote o la maza, que simboliza el primitivopoder terrenal y, a veces, se representa como un rbol o un hueso. Enlos rituales de iniciacin antiguos, el iniciado es golpeado hasta perderel conocimiento con un hueso para poder as experimentar la muertesimblica y el renacimiento. Es la misma fuerza que la del inconsciente, lacual puede jugarnos malas pasadas que nos hagan perder temporalmenteel conocimiento. Ciertas experiencias traumticas como la muertede un hijo o de una persona amada, un despido o un divorcio pueden


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ser el desencadenante, pero el recuerdo del ritual de iniciacin puedeayudar a encontrar de nuevo la luz.

La vara o garrote tiene, al igual que la flauta, una connotacinsexual; se trata del smbolo del falo, que no es exactamente lo mismoque el pene. El falo corresponde al pene y los testculos juntos. Lostestculos representan la fertilidad, la tierra, el fundamento y la fuerzade un hombre. El pene simboliza su individualismo y dinamismo enel mundo, pero sin su fundamento es estril. El falo abarca as los dosaspectos de la energa masculina: poder estar solo en el mundo y formarparte de la totalidad, es decir, de una comunidad, de una organizacin

o, en general, ser parte de la tierra.

CLASIFICACINDECAPTULOS

En cada captulo de este libro se analiza una conocida narracinsobre reyes. El relato para el inicio del viaje, el chakra del corazn, es elmito de Parsifal y el Santo Grial, que se remonta a los siglos y .

En esta historia nos encontramos con el rey pescador, que tiene unaherida en el muslo y una enfermedad incurable. Slo el agua del SantoGrial puede sanarlo. El joven Parsifal se pone en marcha para buscar elGrial y curar al rey.

Por qu est el rey enfermo y qu es el agua del Grial? Dnde estnlos paralelismos con nuestro tiempo? Vivimos tambin en una pocaen la que el rey nuestro corazn est enfermo?

Despus del chakra del corazn, descendemos al tercer chakra, elplexo solar, el centro de energa del guerrero. Aqu el hilo conductorser la historia de Hamlet, el prncipe dans que lucha para resolver elasesinato de su padre. Hamletfue escrito por William Shakespeare en1604 y se ha convertido en la obra teatral ms famosa de la literaturaoccidental. Por qu tiene un atractivo tan mgico? Por qu la complejafigura de Hamlet nos fascina tanto? Por qu duda Hamlet a la hora de

empezar la lucha? Qu significa el espritu del padre de Hamlet? Cul


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es la relacin del prncipe con Gertrudis, su madre? El tema de estecaptulo es la diferenciacin entre el buen y el mal padre, junto con labsqueda que cada joven debe hacer con respecto a esas dos imgenes

paternas para encontrar su autntica fuerza.A continuacin se tratar el segundo chakra, el chakra de la

sexualidad, la creatividad y las emociones, es decir, el arquetipo delamante. El mito de Dionisio da forma a la trama de este captulo. Estehijo de Zeus, dios del amor y del xtasis, viaja por el mundo para poneren prctica sus rituales. Pero no se le agradece en todas partes y a vecesse encuentra con reyes, como Licurgo de racia y Penteo de ebas, que

no quieren nada de este dios afeminado que predica sobe el deseo y elplacer. Ambos reyes son castigados de forma terrible por despreciar aDionisio. Qu leccin podemos aprender de estas tragedias griegas?Cul es el papel de Dionisio en nuestra vida? Cmo podemos honrarde nuevo a Dionisio, dios del deseo y el amor, y darle su lugar en lasociedad? Se trata de un relato sobre masculinidad y feminidad, sobreamor y sexualidad, y sobre el arte de amar.

En el captulo quinto llegamos al chakra raz, el lugar donde seencuentra la llave que puede sanar al rey, el corazn. El relato del salvajeson los cimientos de este captulo. Quin o qu es este salvaje? Unsmbolo del impulso primario y descontrolado del hombre, o el iniciadorque con mano suave nos dirige a la confrontacin con nosotros mismos,es decir, al encuentro con la muerte? Cmo podemos dar a este salvajechamnico un lugar en nuestro mundo actual? Este captulo trata el

tema de la iniciacin, la transicin de joven a hombre, la relacin entresexualidad masculina y espiritualidad, y el contacto con la tierra. Esteviejo relato fue registrado por los hermanos Grimm en 1857, peroprocede de un pasado muy lejano. El poeta estadounidense Robert Bly,inspirndose en este relato, ha expresado y hecho aflorar una nuevasabidura para hombres en su libro El salvaje.

En el captulo sexto volvemos al chakra del corazn, para lo cual

el retorno del rey es descrito de la mano del moderno mito de El rey


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lende Disney. Cuando el pas se encuentra en su peor momento bajoel liderazgo del tirnico Scar, la llamada de un nuevo liderazgo se hacecada vez ms clamorosa. Simba, el hijo del asesinado rey Mufasa, se

vence a s mismo y tambin a su malvado to Scar, y vuelve a su paspara ocupar su lugar en el crculo de la vida. La batalla ha tenido lugar,el enemigo ha sido vencido y la tierra se ha renovado. ambin ennuestro tiempo pasamos por este arquetpico proceso de morir y volvera nacer. La llamada del autntico liderazgo se escucha cada vez conms fuerza, del liderazgo tanto interior como exterior. Un liderazgoque rene tanto cualidades masculinas como femeninas, que asume el

cuidado de la tierra y que se atreve a actuar desde el corazn. ste es eltema del captulo sexto.

En la segunda parte seguimos el camino hacia arriba y consideramoslos desafos colectivos de nuestra sociedad. Cules son los poderes quenos influyen? Qu corrientes latentes estn ahora en movimiento? Lassuposiciones bsicas del patriarcado se estn tambaleando. Se necesitarevalorizar el aspecto femenino con urgencia, tanto en hombres y mujeres

como en la propia sociedad. Se trata de una lucha entre el mundo creadopor los hombres y la naturaleza. Para comprender nuestro papel hoy esimportante que comprendamos el gran todo colectivo.

En el captulo sptimo observamos el poder de los medios decomunicacin y la ilusin de la realidad que se crea a partir de latecnologa. Es el mundo de ruman en El show de Trumany de NeoenMatrix; ambos son conscientes de que lo que viven es slo un reflejo

de lo que se encuentra detrs del velo de la realidad, lo autntico.De la mano de estos dos guiones cinematogrficos, contemplamos lameterica transformacin de un mundo industrial en un mundo digitaly las enormes consecuencias que esto supone para el hombre de hoy. Latecnologa nos ofrece ms libertad que nunca, pero, al mismo tiempo,tambin es necesario asomarse al lado oscuro de su desarrollo.

En el captulo octavo reflexionamos, de la mano de la triloga El

Seor de los Anillos, sobre las grandes lneas de la historia y la poltica


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occidentales. La ierra Media parece un reflejo de Europa, Iraq podra serMordor y la lucha por el anillo del poder se parece sorprendentemente ala lucha que en estos momentos se libra entre el cristianismo occidental y

el Islam. Qu paralelismos se pueden trazar entre este relato mitolgicoy la realidad? Magos como Merln y Gandalf aparecieron en tiempos degran caos y cambio. Comprendieron las grandes fuerzas de la historia yel reto de no caer en la tentacin del poder, la violencia y el fanatismo,para confiar en el poder interior, la amistad y la perseverancia. Cul esel reto de Europa y del mundo occidental en nuestra poca?

El captulo noveno se centra en la investigacin de la religin y,

en concreto, del cristianismo. Despus de dos mil aos de religinpatriarcal, el elemento femenino parece estar ms preparado que nuncapara su rehabilitacin. De la mano de la figura de Mara Magdalena,echaremos un nuevo vistazo a la historia de la religin, en la cualrenacern aspectos olvidados y desterrados hace mucho tiempo. Sinla consagracin y el complemento del aspecto femenino, parece que anuestra sociedad le falta algo y se encuentra oxidada por una sobredosis

de valores patriarcales que no dejan florecer la autntica masculinidadni la autntica feminidad.

La pelcula Titanic, en la que se centra el dcimo captulo, pareceser una metfora sobre la situacin en la que se encuentra el mundooccidental en estos momentos. Mientras que la tecnologa funcionamejor y ms rpido que nunca, parece haber algo dramticamentefallido debajo de la superficie, en el inconsciente colectivo. En cuestin

de minutos en la escala del tiempo de la evolucin, el ser humano estante una eleccin crucial: Somos capaces de sobrevivir y de aprenderde la crisis ecolgica y espiritual en que nos encontramos o vamos ahundirnos como los pasajeros a bordo del itanic?

El libro termina con mi propia historia: los acontecimientos que mehan llevado a escribir este libro. Se trata de un relato personal, pero a lavez un relato vivido por muchos. Del mismo modo que en los mitos,

aqu lo personal limita con lo universal, y lo que experimentamos es un


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reflejo de los grandes campos de fuerza arquetpicos del mundo, porquea travs de todos los siglos nos encontramos con relatos del descensodel alma; el camino que debemos recorrer en tiempos de caos y cambio

para restablecer el orden. El camino que lleva a la esencia de nuestraexistencia, que no se puede capturar en palabras o en imgenes, peroque slo podemos alcanzar viviendo de forma consciente la vida que senos ha dado.


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Parsifal o el camino del hroe 33

CAPIULO 2

PARSIFAL O EL CAMINO DEL HROE

La curacin de la Tierra y la curacin del alma humana se han hecho unay la misma cosa.

Salvemos la Tierra, Jonathan Porrit

Nuestro viaje por el cuerpo y la psique del hombre se inicia en elcorazn. El corazn es el centro del cuerpo, la sede del alma. Si sucorazn est enfermo, un hombre se endurece. Su energa deja de fluir.

Ya no est en contacto con su ncleo y pierde el sentido de la vida.Abandona la relacin con el mundo y los hombres que lo rodean y seatrinchera tras los muros de su fortaleza. Si esta situacin se mantienedurante mucho tiempo, es posible que se convierta en una crisisprofunda que puede expresarse en un divorcio, una enfermedad, unparo cardaco o una crisis existencial, como, por ejemplo, la famosacrisis de los cuarenta.

Uno de los relatos ms conocidos de la mitologa que refleja estasituacin es la historia de Parsifal y el rey pescador enfermo.

El relato dice as:

De nio, Parsifal es educado por su madre. Su padre ha cado encombate luchando como caballero. La madre evita darle informacinsobre su padre por miedo a que Parsifal elija el mismo camino y lopierda tambin. Por eso lo cra en el bosque, muy lejos de la corte.Sin mb r n b n d n r p d b ll r b l p r l

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El Retorno Del Rey Extr