Ensayo Del Entendimiento Humano Libro II Capitulo 1-33

8/19/2019 Ensayo Del Entendimiento Humano Libro II Capitulo 1-33

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LIBRO II ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO

CAPÍTULO I

De las ideas en general y de su origen

Resumen-Comentario

1. Locke comienza afirmando que no hay duda de que el hombretiene IDEAS ((blancura, dureza, penar, e!ercito, ebriedad..." por lo que er#a

neceario intentar a$eri%uar como lle%a a tenerla, e decir, u ori%en. Afirmatambi&n que al haber demotrado anteriormente que no e'iten idea innataya no tendr#a entido reponder que reide en u e'itencia el ori%en de laidea

ara intentar a$eri%uar el ori%en de la idea, Locke, parte del upueto deque la mente e como un papel en blanco ( tábula rasa" limpio de todaincripci)n y in nin%*n tipo de idea. +c)mo lle%ar a tenerla Su repuetae clara- a tra$& de la EE/IE0IA. Ea e'periencia tiene u bae en lae'itencia de lo entido e'terno y en la e'itencia de enacione

interna. Eo do elemento on la do fuente del conocimiento quepermiten la e'itencia de la idea en el er humano.

2. La e'itencia de lo entido e'terno permite que eto tranmitan a lamente la cualidade de lo ob!eto enible. Ello permite que la mentepoea la idea de amarillo, blanco, calor, fr#o, blando, duro, amar%o o dulce.3ale cualidade on enacione que la mente con$ierte en percepcioneo IDEAS DE SE0SAI40. or u parte, la e'itencia de la poibilidad de quela mente pueda refle'ionar acerca de u propia operacione interiorepro$ee al entendimiento de idea que no e deri$an directamente de la

coa e'terna. Son idea referida al penar, dudar, creer, razonar,querer..... Son, en definiti$a, idea que e refieren a la acti$idad de nuetrapropia mente y de la cual tenemo conciencia. Locke afirma que tale idea alno depender directamente de lo entido e'terno podr#a decire que onproducto del entido interno. La denomina como IDEAS DE/E5LEI40- idea que la mente e procura al refle'ionar obre # mima.

6. E'iten, por tanto, e%*n Locke, D7S 58E03ES del ori%en de la idea- lacoa e'terna materiale, como ob!eto de enaci)n y la operacioneinterna de la mente como ob!eto de refle'i)n. Locke e9ala que emplea el

t&rmino operacione en un entido amplio, e decir, para i%nificar no tan olola accione de la mente en relaci)n con la idea ino tambi&n la e'itencia

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de cierta paione que tale idea pueden producir, como, por e!emplo,atifacci)n, deaoie%o, temor....Locke afirma que la idea de enaci)non m: f:cile de adquirir que la de refle'i)n. ; e que &ta *ltimaneceitan de un mayor %rado de atenci)n y dedicaci)n. ara !utificar lo quequiere decir, Locke, e ir$e del e!emplo de lo ni9o. Afirma que &to nouelen tener idea clara obre la naturaleza de la operacione de umente (idea de refle'i)n" ya que lo primero a9o e emplean%eneralmente en mirar hacia fuera, e decir, hacia el mundo de laenacione e'terna, y poca $ece e detienen a penar en lo que ocurreen u interior. ara hacer eto e neceario lle%ar a la madurez< y al%unohay e9ala Locke, que ni entonce lo hacen.

=. A continuaci)n, Locke, e pre%unta acerca del momento en que el hombretiene idea, e decir, el momento en que comienza percibir, ya que, e%*n &l,tener idea y percibir on la mima coa. ara analizar eta cueti)n, Locke,e9ala que mucho pienan que el AL>A IE0SA SIE>/E y que que elpenar e tan ineparable del alma como la e'teni)n lo e del cuerpo. Ahorabien, i ello e cierto, entonce pre%untar por el comienzo de la idea e lomimo que inquerir por el comienzo de u alma. Epinoa cueti)n..... f

?. En relaci)n con el AL>A, Locke, e9ala que no et: dipueto a analizar i eal%o que e'it#a ante de inertare en el cuerpo (al modo plat)nico" ya queno et: de acuerdo con quiene identifican alma e idea. Locke afirma que lapercepci)n de idea no contituye la eencia del alma ino *nicamente unade u 7E/AI70ES. Eto implica que tal alma no tiene porque etar iempre penando, iempre en acti$idad al modo que lo hace Dio ya que@te e infinito pero el er humano e finito. En conecuencia, e9ala Locke,e e$idente que e'ite al%o en nootro que tiene el poder de penar< ahorabien, afirmar que u eencia conite en penar y, por tanto, e al%o que et:haciendo perpetuamente e al%o de lo que nadie puede etar e%uro.

. A continuaci)n, Locke, e'pone la razone que le lle$an a D8DA/ que alma ypenamiento e identifican de tal modo que la primera iempre et:penando. ara e'poner u duda analiza la diferencia entre el mundo dela BICILIA y el mundo de lo S8E7S. E e$idente que cuando el hombreet: dormido piena (ue9a" pero in tener conciencia de ello ya que lereulta impoible e'perimentar al%*n placer o al%*n dolor real en el ue9o. ;i al%uien di!era que el alma, cuando uno et: dormido, e capaz de penar por # mima al mar%en del cuerpo, entonce ello no lle$ar#a a concluir queun hombre que duerme y ue9a no e realmente la mima perona ya que,cuando ue9a, no le interea para nada u propio dolor o u propia felicidad.ara !utificar u cr#tica, Locke, decribe tambi&n un curioo e'perimento conel alma de ator y de olu' cuando ambo et:n dormido.

. Defender que el alma e encuentra iempre penando y, al mimo tiempo, no%uardar nin%*n recuerdo de lo que piena (como ucede a mucho" cuando



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uno et: dormido hace que el alma ea eme!ante, e%*n Locke, aun ESEF7 que recibe continuamente una multiplicidad de im:%ene o idea,pero in retener nin%una. Adem: i el alma (cuando uno duerme" carece delrecuerdo de u penamiento +con qu& f#n Ge pre%unta Locke, piena elalma ; e que u penamiento e aeme!ar#an a lo ra%o en el pol$oque el primer oplo de aire borra. or todo ello, Locke, e9ala que nila 0A38/ALEHA ni el /EAD7/ pudieron nunca realizar coa e'celentepara uo ba!o o para nin%*n uo, al%o que uceder#a con la creaci)n de unalma que piena iempre pero que no recuerdo aquello obre lo que et:penando.

. or otro lado, i con el ob!eto de demotrar que el alma iempre piena,al%uien afirmae que e'iten mucho cao en lo que e retienen lopenamiento mientra uno et: dormido, Locke, e9ala que ello nodemotrar#a otra que laI//AI70ALIDAD de tal alma ya que, en la mayor#ade tale cao, lo ue9o on e'tra$a%ante e incoherente. Ello etar#amotrando, por otra parte, al%o curioo- el alma cuando e epara del cuerpo,e decir, cuanto et: en etado puro, tiene penamiento m: irracionaleque cuando et: unido a &l. Ello no lle$ar#a a tener que concluir que el almadebe al cuerpo la perfecci)n de u penar racional.

J. Locke interro%a a lo que defienden que el alma puede penar y tener idea,in neceidad del cuerpo, e, incluo, que penaba y e'it#a ante de u uni)ncon &l< +como e poible que no /E7/DE>7S como eran y en queconit#an tale idea E muy e'tra9o, e9ala Locke, que el alma ni una ola$ez en toda la $ida del hombre recuerde nin%uno de u penamiento puroy ori%inario< nin%una de ea idea que tu$o ante de que tomara nadapretado del cuerpo. Ante tal dilema, Locke, e9ala que no tenemo m:remedio que concluir lo i%uiente- o bien el alma recuerda al%o que el hombreno recuerda, o bien la memoria pertenece olamente a aquella idea queproceden del cuerpo o de la operacione de la mente obre ella. K3e'to1k

1M. Locke, afirma que e tan I0I03ELICINLE afirmar que un cuerpo ee'teno pero in parte, como el decir que al%uien piena pero no econciente de ello. ; e que tal afirmaci)n er#a lo mimo que decir que unhombre et: continuamenteOA>N/IE037, pero que no iempre ientehambre, ya que el hambre conite preciamente en ea enaci)n delmimo modo que el penar conite en tener conciencia de que uno lo hace.l

11.Locke pide a aquello que afirma que un hombre iempre tiene conciencia deque piena que depierten a un hombre de unS8E7 /7580D7 y lepre%unten que e lo que penaba en ee momento. Si el mimo no tieneconciencia de haber etado penando nada, entonce debener ADIBI07S aquello que on capace de decubrir en la mente de lodem: la e'itencia de idea de la cuale el intereado no tiene la menor noci)n de ella.KLocke e9ala que, a partir de todo lo dicho hata ahora, no $e


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nin%una raz)n para creer que el alma piena ante de que lo entido lehayan proporcionado idea obre la que refle'ionar. ara apoya u poturano pide que ober$emo laEB7L8I40 DE 80 0I7 dede u nacimiento,y podr: comprobare como u alma e abatece m: y m: de idea por medio de lo entido. Beremo como empieza a reconocer aquello ob!etoque han de!ado en &l una imprei)n m: duradera lo que e un efecto de queempieza a retener y ditin%uir aquella idea que lo entido le comunican.En definiti$a, e9ala Locke, la mente e perfecciona de manera %radual.

12. or *ltimo, Locke, e pre%unta acerca del momento enque 7>IE0HA un hombre a tener idea. Su repueta e clara- en elmomento en que tiene una enaci)n por $ez primera. ; e que Locke pienaque la idea del entendimiento on imultanea a la enaci)n, la cual, a u$ez, e un imprei)n hecha en al%una parte del cuerpo a partir de lae'itencia de et#mulo e'terno. Ee hecho primario e lo que produce al%*ntipo de percepci)n o idea de sensación. En la recepci)n de tale idea elentendimiento e pai$o. A u $ez, el entendimiento tiene la capacidad depoder refle'ionar obre u propia operacione en torno a la ideaadquirida a tra$& de la enaci)n, lo que permite que puedan aparecer tambi&n percepcione que, en ete cao, denomina como ideas dereflexión. En la producci)n de eta idea el entendimiento e acti$o.

En definiti$a, Locke, diferencia entre impreione e'tr#neca a la menteproducida por ob!eto e'terno y que ori%inan idea de enaci)n< epotencia intr#neca que pertenecen e'clui$amente a la mente y que danlu%ar a la idea de refle'i)n. Amba contituyen el ori%en de todo nuetroconocimiento.



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LIN/7 II ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO !MANO

AP38L7 II

De las ideas Si"#les

/eumenGomentario

1. Locke comienza e9alando que, con el ob!eto de conocer me!or la naturaleza y elalcance de nuetro conocimiento e entender que la idea pueden er SI>LES o7>LEFAS.

2. En relaci)n con la IDEAS SI>LES, Locke e9ala que on aquella que no contienennada en #, e decir, on como át$"$s de la #erce#ción por lo que e definen por tener un concepci)n uniforme en la mente que no le permite e di$idida en ideadiferente. Ser#an e!emplo de idea imple, la frialdad y la dureza que un hombreiente en un pedazo de hielo< el aroma y la blancura de un lirio< el abor del az*car o el aroma de una roa.

6. La idea imple on el >A3E/IAL NQSI7 de todo nuetro conocimiento y pueden

di$idire en idea imple de enaci)n e idea imple de refle'i)n. 8na ideaimple de enaci)n e, por e!emplo, el aroma que percibimo al oler una flor. 8naidea imple de refle'i)n e, por e!emplo, el recuerdo de bienetar que produce elrecuerdo del aroma percibido.

=. Se%*n Locke, el entendimiento puede unir, comparar la idea imple en una$ariedad infinita de combinacione pero 07 3IE0E EL 7DE/ DE IDEA/ en la mentenin%una idea imple que no procede de la sensación o de la reflexión. En eteconte'to, Locke, reta a cualquiera a que trate de ima%inar un abor !am: probadopor u paladar o a formare la idea de un aroma nunca ante olido

?. or *ltimo, Locke, e9ala que lo LP>I3ES de nuetro conocimiento reiden en lae'itencia de nuetro cinc$ sentid$s. Eto implica que i e'iten cualidade quepudieran er captada por un e'to, &ptimo u octa$o entido e al%o que nuncapodremo e'perimentar y, por tanto, al%o obre lo que no podremo tener nin%*ntipo de idea. Locke no nie%a la poibilidad de que puedan e'itir en otra "ansi$nesdel uni%ers$ con ere inteli%ente, y ditinto a nootro, que pudieran tener eafacultade< pero, en nuetro cao, er#amo eme!ante a un #$lilla encerrada en la%a$eta de un armario que tampoco tiene nin%*n tipo de conocimiento obre nuetroentido y nuetra capacidade.



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CAPÍTULO III

De las ieas !ro"enientes e un solo sentio

A continuaci)n, Locke, paa a analizar la idea que on admitida por medio de unS7L7 SE03ID7, el cual etar#a epecialmente adecuado para recibirla. A#, por e!emplo, parece e$idente que la idea de lo colore ( blanco, amarillo, azul, etc" yu ditinto %rado entran olamente por lo o!o. Del mimo modo, toda laclae de onido y tono lo hacen por lo o#do< a# como, lo ditinto olore yabore, lo hacen por la nariz y por el paladar. La que pertenecen al tacto on elcalor, el fri) y la olidez. Eto )r%ano, e9ala Locke, on lo conductore que

tranmiten ea idea de e'terior (Locke llama idea a lo colore, a lo abore,etc" hata que aparecen en la ala de recepcione de la mente, e decir, en elcerebro

Locke e9ala que e inneceario E08>E/A/ la idea imple particulare quepertenecen a cada uno de lo entido. ; e que, e%*n &l, la $ariedad de lomimo carecen en u mayor#a de nombre. or eo e9ala que la fra%ancia y elhedor er$ir#an para e9alar la %ran $ariedad de olore ya que, con ea idea,etar#amo e'preando la $ariedad de olore que a%radan y dea%radan, aunque el

aroma de una roa y el de una $ioleta, ambo fra%ante, on, in embar%o, ideadiferente. Del mimo modo, la idea de lo dulce y de lo amar%o o a%rio y alado,forman la mayor#a de lo calificati$o para dei%nar la enorme $ariedad de la ideareferida al %uto. ; lo mimo podr#a hacere en relaci)n con la idea referida alo colore y onido.

• Entre la idea imple, que e refieren a un olo entido, Locke, decideanalizar la idea de S7LIDEH,

• E una idea que recibimo a tra$& del tacto y pro$iene de la reitencia que

notamo en un cuerpo a que otro ocupe u lu%ar.

• La olidez podr#a er in)nimo de i"#enetrabilidad. Sin embar%o, eta ideae m: ne%ati$a (no penetraci)n" que la de olidez (reitencia".

• La olidez e al%o inherente e ineparable de lo corp)reo.

• La idea de olidez e la que no permite deducir que un cuerpo R llena el es#aci$R.



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• La olidez e diferencia tanto del epacio puro (incapaz de reitencia" comode la idea com*n de dureza. ; e que la s$lide& implica repuli)n mientraque la dure&a implica cohei)n.

•

Cracia a la idea de olidez e poible diferenciar la extensión del cuer#$ dela extensión del es#aci$. 3ambi&n depende de la olidez el que lo cuerpoten%an i"#uls$' resistencia y ex#ulsión.

• ara entender lo que e la s$lide& , concluye Locke, *nicamente deber#amoremitirno a nuetro propio sentid$s y co%er entre la mano un pedernal oun bal)n e intentar !untarlo.

Ca!#tulo I$

DE LA SOLIDE%

Recibimos esta idea por medio del tacto

La idea de la olidez la recibimo por nuetro tacto< y pro$iene de la reitencia que

notamo en un cuerpo a que cualquier otro cuerpo ocupe el lu%ar que tiene, hataque cede. 0o e'ite nin%una otra idea que recibamo de forma m: contante atra$& de la enaci)n que la de olidez. Nien no hallemo en mo$imiento, bien enrepoo, ea cual fuera la poici)n en que etemo, iempre entimo al%o deba!ode nootro, al%o que no otiene y que no impide hundirno toda$#a m:. ; locuerpo que diariamente mane!amo no hace darno cuenta que mientra et:nen nuetra mano, a caua de una fuerza irreitible, impiden que e apro'imenla parte de nuetra mano que lo oprimen. Eo que impide de una forma tal elacercamiento de lo cuerpo, cuando e mue$en el uno hacia el otro, e a lo que yollamo la olidez. 0o $oy a dicutir el que eta acepci)n de la palabra )lido e

encuentre m: cerca de u i%nificaci)n ori%inal, que aquella en la que la empleanlo matem:tico. >e bata que la noci)n com*n de la olidez permita, ya que no

!utifique, u empleo< pero i al%uien cree oportuno denominarla impenetrabilidadT,nada opondr& a ello. Unicamente me ha parecido el t&rmino olidezT m:adecuado para e'prear eta idea, no )lo porque $ul%armente e emplea con eteentido, ino adem: porque conlle$a al%o m: de poiti$o que el t&rmino deimpenetrabilidadT, que e ne%ati$o, y que tal $ez ea m: una conecuencia de laolidezT que no la mima olidezT. Entre toda la dem: &ta parece er la ideaque et: m: #ntimamente unida con lo corp)reo y a la eencia de cuerpo< de talmanera que no e puede encontrar o ima%inar en nin%*n otro lu%ar que no ea en la

materia. ; aunque nuetro entido no tomen nota de ella ino en maa demateria que por u $olumen ean uficiente para producir en nootro una



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enaci)n, in embar%o, la mente, una $ez que adquiere mediante la e'periencia laidea en lo cuerpo toco, la peri%ue m: all: y la conidera (lo mimo que laforma" en la part#cula m: #nfima de materia que puede haber, y la encuentrainherente e ineparable de lo corp)reo, dondequiera que et& o de cualquier modoque et& modificado.

(. La s$lide& llena el es#aci$

or eta idea, perteneciente a lo corp)reo, e por la que deducimo que el cuerpollena el epacioT. Eta idea de llenar el epacio lle$a coni%o que, en cualquier lu%ar que ima%inemo que al%*n epacio et: ocupado por una utancia )lida,concebimo que dicha utancia lo poee de un modo tal que e'cluye a cualquier otra, y que impedir: continuamente que otro do cuerpo cualequiera, que e

mue$an en una l#nea recta el uno hacia el otro, lle%uen a tocare, a no er que edeplace de en medio de eo do cuerpo en una l#nea que no ea paralela aaquella en que e mue$e. ; &ta e una idea que no proporciona uficientementelo cuerpo que normalmente mane!amo.

). Es diferente del es#aci$

Eta reitencia, por la que un cuerpo impide a lo otro ocupar el epacio que &l

poee, e tan %rande que no e'ite fuerza, por %rande que ea u poder, que pueda$encerla. 3odo lo cuerpo del mundo preionando a una %ota de a%ua por todolado nunca podr:n $encer la reitencia que ofrecer:, con todo lo blanda que e, aque e toquen lo uno a lo otro, hata que no e quite de entre ello. De aqu#que nuetra idea de olidez e diferencie tanto del epacio puroT, incapaz dereitencia o moci)n, como de la idea com*n de durezaT. orque un hombrepuede ima%inar do cuerpo colocado a ditancia que e acerquen el uno al otroin dealo!ar nin%una coa )lida, hata que lle%uen a tocare u uperficie. Dedonde creo e'traemo una idea clara del epacio in olidez. orque, para no lle%ar al e'tremo de la detrucci)n de un cuerpo particular, pre%unto- +no puede acao un

hombre tener la idea del mo$imiento de un *nico cuerpo olitario, in que le ucedainmediatamente en u lu%ar nin%*n otro reo que e e$idente que # e poible,pueto que la idea de mo$imiento en un cuerpo no conlle$a la idea de mo$imientoen otro m: que la idea de una fi%ura cuadrada en un cuerpo encierra la idea deuna fi%ura cuadrada en otro. 0o me cuetiono # lo cuerpo e'iten de tal maneraque el mo$imiento de uno no puede realmente e'itir in el mo$imiento de otro<reol$er eto de una forma u otra e caer en una petici)n de principio en fa$or o encontra de un $ac#oT. >i pre%unta e i uno no puede tener la ideaT de un cuerpomo$ido, mientra otro e hallan en repoo< y pieno que nadie podr: ne%ar que #puede. Si e de eta forma, entonce el lu%ar que abandon) no proporciona la idea

de epacio puro in olidez, en el cual otro cuerpo puede penetrar in reitencia nie'puli)n de nin%una coa. uando e tira del &mbolo de una bomba, el epacio

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que ocupaba en el tubo e e%uramente el mimo, aunque otro i%a o no elmo$imiento del &mbolo. ; tampoco upone una contradicci)n el que, al mo$ere elcuerpo, otro cuerpo, que olamente et& conti%uo, no lo i%a. La neceidad deeme!ante emoci)n radica en el upueto de que el mundo et: lleno< pero ennin%*n modo en la idea diferente de epacio y olidez, tan ditinta como lareitencia y la noGreitencia, la e'puli)n y la noGe'puli)n. ; como e demuetraen otro lu%ar, que ten%an lo hombre idea de epacio in cuerpo e lo queindican, !utamente, u diputa obre el $ac#o.

*. Es distinta de la dure&a

De eto e deduce que la olidez e ditin%ue tambi&n de la dureza en que laolidez conite en repuli)n, y por ello e'cluye totalmente a otro cuerpo del

epacio que ocupa< mientra que la dureza conite en una cohei)n firme de laparte de materia que componen maa de $olumen enible, de tal manera que eltodo no cambia con facilidad de forma. /ealmente, duro y blando no on ino unonombre que damo a lo ob!eto en relaci)n a la contituci)n de nuetro propiocuerpo. De eta manera afirmamo %eneralmente que e duro lo que no caua undolor, ante que cambie de forma a caua de la prei)n e!ercida por cualquier partede nuetro cuerpo< mientra que afirmamo que al%o e blando, cuando modifica laituaci)n de u parte in efuerzo ni dolor al er tocado por nootro. ero etadificultad que e'ite para lo%rar que cambie la ituaci)n de la parte enibleentre #, o que cambie la forma del todo, no comunica una mayor olidez al cuerpo

m: duro del mundo que al m: blando< y un diamante no e m: )lido que ela%ua. orque, aunque e cierto que la cara de do fra%mento de m:rmol puedenacercare con m: facilidad la una a la otra cuando no e'ite entre ella ino a%ua oaire, que i hubiera un diamante, in embar%o, no e porque la parte del diamanteean m: )lida que la del a%ua, o por que reitan m:, ino porque, dado quela parte del a%ua e eparan m: f:cilmente la una de la otra, er: m: f:cilque e eparen por un mo$imiento lateral, permitiendo a# el acercamiento de lodo fra%mento de m:rmol, lo mimo que lo impide el diamante, y er#a i%ualmentetan impoible para nin%una fuerza $encer u reitencia, como el $encer la de laparte de un diamante. El cuerpo m: blando del mundo podr: a%uantar tan

irreitiblemente el que e !unten otro do cuerpo cualequiera, i no e aparta,como el cuerpo m: duro que pueda hallare o ima%inare. Vuien llene de aire o dea%ua un cuerpo dilatable y blando, pronto podr: notar u reitencia, y aquel quecrea que olamente lo cuerpo duro pueden e$itar que u mano e toquen,podr: comprobarlo con el aire contenido en un bal)n. El e'perimento que me handicho e realiz) en 5lorencia con un %lobo hueco de oro, lleno de a%ua ycuidadoamente cerrado, demuetra claramente la olidez de un cuerpo tan blandocomo el a%ua. orque en el %lobo de oro, lleno de eta manera y pueto en unaprena que e accionaba por la fuerza e'trema de lo tornillo, el a%ua e abri)camino a tra$& de lo poro de ee metal tan compacto, y al no encontrar epacio

para un acercamiento mayor de u part#cula en el interior e diri%i) hacia fuera

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donde e le$ant) como i e tratara de roc#o y cay) ante que la parede del %lobocedieran a la $iolenta comprei)n de la m:quina que lo oprim#a.

?. El i"#uls$' la resistencia + la ex#ulsión de#enden de la s$lide&

or eta idea de la olidez e diferencia la e'teni)n del cuerpo de la del epacio,ya que la e'teni)n del cuerpo no e nada, ino la cohei)n continua de parte)lida, eparada y mo$ible, y la e'teni)n del epacio, la continuidad de parteno )lida, ineparable e inamo$ible. 3ambi&n depende de la olidez de locuerpo u mutuo impulo, reitencia y e'puli)n. Acerca del puro epacio, por tanto, y de la olidez, e'iten $ario (entre lo que me cuento" que creen tener idea

clara y ditinta, a# como de que pueden penar obre un epacio que noconten%a nada que reita o que ea e'pulado por un cuerpo. Eta e la idea delepacio puro que ello pienan que tienen tan claramente como cualquier otra ideaque puedan poeer obre la e'teni)n del cuerpo< porque e i%ualmente clara laidea de la ditancia entre la parte opueta de una uperficie c)nca$a in la ideade nin%una parte )lida entre ella como con ea idea. reen, adem:, de que tienela idea de al%o que llena el epacio y que e uceptible de er e'pulado por elimpulo de otro cuerpo, o de reitir a u mo$imiento, idea ditinta de la delepacio puro. Si e'iten otro hombre que no diferencian eta do idea, inoque la confunden y de la do hacen una ola, no & c)mo perona que ten%an la

mima idea ba!o nombre ditinto, o idea diferente ba!o un mimo nombre,puedan hablar me!or entre #, que lo que un hombre que no e cie%o ni ordo y tieneidea ditinta del color ecarlata y del onido de una trompeta, podr#a con$erar obre el color ecarlata con el cie%o que mencion& en otro lu%ar, que identificaba laidea de ecarlata con el onido de una trompeta

,. -u #uede ser la s$lide&

Si al%uien me interro%a obre +qu& e la olidez, le remitir& a u propio entidopara que lo informen- que co!a entre u mano un pedernal o un bal)n e intente

!untarlo, y lo abr:. ; i no le parece &ta una e'plicaci)n uficiente de la olidez,de qu& coa ea y en qu& conite, le prometo e'plicarle qu& coa e y en qu&conite cuando &l me di%a qu& e penar y en qu& conite, o cuando me e'pliquelo que e la e'teni)n y el mo$imiento, lo cual, quiz:, parece m: f:cil. La ideaimple que tenemo on tal como la e'periencia no la muetra. ero iintentamo ir m: all: con la palabra para hacerla m: clara a la mente,tendremo el mimo &'ito que i no pui&ramo a eclarecer, mediante el habla, la

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ocuridad de la mente de un cie%o, con el ob!eto de comunicarle hablando la ideade la luz y del color. En otro lu%ar motrar& el fundamento de eto

Ca!#tulo $

LAS IDEAS &UE PRO$IENEN DE DI'ERENTES SENTIDOS

Las ieas re(i)ias !or la "ista * el ta(toLa idea que adquirimo a tra$& de m: de un olo entido on la del epacio oe'teni)n, de la forma, del repoo y del mo$imiento. orque pro$ocan impreioneen lo o!o y el tacto, de manera que podemo recibir y comunicar a nuetra mentela idea de upeni)n, forma, mo$imiento y repoo de lo cuerpo, tanto al $erlocomo al tocarlo. ero, como tendr& ocai)n de referirme ampliamente a &ta enotro lu%ar, aqu# olamente $oy a enumerarla.

Ca!#tulo $I

LAS IDEAS SIMPLES &UE PRO$IENEN DE LA RE'LE+ION

Son las operaciones de la mente sobre sus otras ideas

1.GAl recibir la mente del e'terior la idea de la que hemo hablado en loanteriore cap#tulo, cuando diri%e u mirada hacia dentro obre # mima y ober$au propia accione obre la idea que tiene, toma de all# otra idea, tancapace de er ob!eto de u contemplaci)n como cualequiera de aquella querecibi) de coa e'teriore.

(. /$r "edi$ de la reflexión tene"$s las ideas de #erce#ción + de %$lición

La do accione m: importante y principale de la mente de la que m:frecuentemente e habla, y que, en efecto, on tan frecuente que quien lo deeepuede ad$ertirla en # mimo, on eta do- la percepci)n o potencia de penar, y

la $oluntad o potencia de $olici)n, La potencia de penar e denominaentendimiento, y la de $olici)n e denomina $oluntad< y a eta do potencia o



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habilidade de la mente e la llama facultade. oteriormente podr& hablar deal%uno de lo modo de ea idea imple que pro$ienen de la refle'i)n< talecomo el recordar, el dicernir, el razonar, el !uz%ar, el conocer, el creer, etc.

LIBRO II ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO !MANO

CAPÍTULO $III

Otras consideraciones sobre nuestras ideas simples

/eumenGomentario

1. Locke comienza afirmando que todo aquello que afecta a nuetro entidoe capaz de producir en el entendimiento una idea imple de enaci)n.

Ahora bien, una coa e la idea en # y otra ditinta la caua que la produce.or todo ello, la mente puede coniderar como #$siti%aa una idea cuandorealmente u caua e una #ri%ación. or e!emplo, la mente conidera comopoiti$a la idea de luz y de ocuridad< pero, en el e%undo cao, la cauade tal idea e una clara #ri%ación de la luz la que produce tal idea. Del mimo

modo, reulta e$idente que las$"bra de un 0$"bre produce en la mente unaidea tan clara y tan poiti$a como la que produce el cuerpo de un hombrecuando et: totalmente ba9ado por la luz olar. Ahora bien, lo que tambi&n ee$idente e que la caua de la idea de ombra e una #ri%ación de luz. uebien, e%*n Locke, lo n$"bres ne1ati%$s intentan, de al%*n modo,olucionar ete problema. ; e que con tale nombre lo que e peri%ue emotrar que no i%nifican idea poiti$a ino u auencia. Al%una de taleidea on la de ins2#id$' silenci$' nada' ya que on palabra que hacenreferencia a otra idea poiti$a, como 1ust$' s$nid$ + sed pero haciendohincapi& en u auencia o pri$aci)n. K3e'toa

2. ara decubrir me!or la naturaleza de nuetra idea, Locke, e9ala laneceidad de entender la diferencia e'itente entre lo que on la IDEASo E/EI70ES de la mente y la >7DI5IAI70ES preente en lamateria corporal que poibilitan tale percepcione. En ete conte'to, Locke,e9ala la neceidad de aclarar concepto y, por ello, etablece una diferenciaentre IDEA y 8ALIDAD. La idea e, o bien lo que la mente percibe en #mima, o bien el ob!eto inmediato de una percepci)n o penamiento. or uparte una cualidad e el poder que tiene un ob!eto de producir cualquier ideaen la mente. or e!emplo, una b$la de nie%e e un ob!eto que tiene el poder de producir en nootro la idea de lo blanco, lo fr#o y lo redondo. ue bien,a eto podere de producir en nootro la idea e a lo que Locke


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llama cualidades. Ea cualidade, en tanto en cuanto on enacione opercepcione en nuetro entendimiento e con$ierten en idea. K3e'tob

6. En relaci)n con la 8ALIDADES, Locke, ditin%ue entre 8ALIDADES/I>A/IAS y 8ALIDADES SE80DA/IAS. La cualidades #ri"arias onaquella que on enteramente ineparable del cuerpo y, adem:, que no econer$an iempre en &l por mucha alteracione o cambio que en dichocuerpo e produzcan. En ete conte'to, Locke, no pide que tomemoun C/A07 DE 3/IC7 y que lo di$idamo en do parte. E e$idente quecada parte tiene s$lide&' extensión' f$r"a + "$%ilidad. ue bien, aunquedi$idamo cada una de ea parte, ella e%uir:n reteniendo ea mimacualidade. ; e que la olidez, la extensión' la f$r"a + la "$%ilidad oncualidade ori%inale o primaria de un cuerpo. or u parte, la cualidadessecundarias on aquella que no on nada en lo ob!eto mimo, ino,implemente, lo podere que permiten que ur!an en nootro diferenteenacione. or e!emplo, el c$l$r' el s$nid$ + el 1ust$ no er#an cualidadepropia de lo ob!eto ino podere que permiten que en nootro emanifieten tale cualidade.

=. La cualidades secundarias tienen u bae en la cualidades #ri"arias de loob!eto pero no et:n preente en tale ob!eto. ara e'plicar comoaparecen en el u!eto tale cualidade ecundaria, Locke, no e nadaprecio. Unicamente habla del I>8LS7 de al%*n tipo de mo$imiento de loob!eto que lle%a a afectar a al%una parte de nuetro cerebro, haciendoque, por e!emplo, e no muetre la enaci)n del olor, del %uto o del olfato.

A#, por e!emplo, la enacione de color y olor que produce en nootro la$ii)n de una %i$leta no er#a debido a que tale cualidade etu$ieranpreente en tal cuerpo, como cualidade primaria, ino implemente debidoa que el I>8LS7, de part#cula inenible de la materia, producediferente mo$imiento en la %i$leta lo que permite que la enaci)n del c$l$r a&ul y del ar$"a dulce de ea flor e produzcan en nuetra mente. K3e'tod

?. Locke afirma que la cualidade secundarias DEE0DE0 de la #ri"arias.Eto quiere decir que la cualidade ecundaria no on nada en lo ob!etomimo. Unicamente, como ya hemo e9alado anteriormente,on 7DE/ES de producir en nootro di$era enacione. or todo ello,la cualidade ecundaria dependen de la primaria, e decir, del la forma,el $olumen y el mo$imiento de lo cuerpo. Adem:, contin*a afirmandoLocke, la idea de la cualidade primaria de lo cuerpoon SE>EFA0HAS de dicha cualidade y, por tanto, u modelo e'iten enlo cuerpo mimo. 0o ucede lo mimo con la cualidade ecundaria.Eto implica que cualidade ecundaria como on lo dulce, lo azul o localiente no et:n preente en lo cuerpo del mimo modo que lo et:n lae'teni)n o el mo$imiento. ara !utificar u potura, Locke, no pide querefle'ione obre lo efecto que produce en nootro el fue1$- e e$identeque que i no acercamo a una peque9a ditancia de &l ur%e en nootro la


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enaci)n de calor. Sin embar%o, i no ponemo muy cerca de &l y noquemamo e produce en nootro la enaci)n de dolor. ue bien, i epre%unta a al%uien acerca de i el calor e una cualidad que pertenece alfue%o en #, e indudable que mucho reponder#an que # lo e. Sinembar%o, i e le pre%unta i el dolor e una cualidad que tambi&n pertenecea &l, todo contetar#amo que no. Ahora bien, e pre%unta Locke, por qu&coa ha de etar el calor preente en el fue%o y el dolor no cuando e &lmimo la caua de amba enacione +or qu& caua ha de etar lablancura y la frialdad en la nie$e, y no debe etarlo el dolor que ea mimanie$a puede producir en un u!eto

. En definiti$a, concluye Locke, en u an:lii de lacualidade #ri"arias y secundarias, el $olumen, la forma, el mo$imiento et:nrealmente en lo cuerpo y, por ello, pueden denomin:rela cualidadesreales de eo cuerpo. or el contrario, la luz, el calor, la blancura o lafrialdad no e'iten de una forma m: real en lo cuerpo que la enfermedad oel dolor en el az*car. 3omemo un tr$&$ de a&3car . E e$idente que lae'teni)n, la fi%ura y el mo$imiento et:n realmente en el az*car. Adem:,debido a lo mo$imiento de la parte del az*car, &te tendr#a el poder deproducir en nootro la enaci)n de maletar, e, incluo de dolor a%udo.

Ahora bien, todo el mundo admite que eta idea de maletar y de dolor noet:n en el az*car mimo, ino que on efecto de u operacione ennootro y que, cuando no la percibimo no et:n en nin%una parte. uebien, i eo e lo que decimo del maletar o del dolor< +por qu& empe9arnoen penar que otra cualidade que tambi&n e producen en nootro, a partir del az*car, como on la de dulce o blanco e encuentran preente comoreale en el az*car E e$idente que i el az*car puede pro$ocar en nootrola enacione de dolor o maletar, in que eta enacione et&npreente de modo real en tal az*car< tambi&n podr#a producir en nootro laidea de color y abor.

. E'ite un DI5E/E0IA clara entre la cualidades #ri"arias y la cualidadessecundarias. La cualidades #ri"arias e'iten realmente en el ob!etomientra que la cualidades secundarias no. onideremo, e9ala Locke, loque ucede con el 4/5ID7- i e impide que la luz cai%a obre &l, entonceno e produce en nootro la idea correpondiente con u colore. Ahorabien, +puede decire que hubo un cambio real en el p)rfiro y que la idea deblancura y ro!o et:n en &l cuando no lo percibimo como tale en laocuridad +e%uir#an etando en &l la cualidade de e'teni)n y forma Ee$idente que #. >u&lae una AL>E0D/A, contin*a e9alando Locke, y econ$ertir: u limpio color blanco en un blanco ucio, y u abor dulce enabor olea%inoo. Ahora bien, ea mima almendra i%ue teniendo forma ye'teni)n.

. ;a al final del cap#tulo BIII, Locke, e9ala que la cualidade de lo cuerpopueden er de 3/ES LASES- La #ri"era clae e refiere a



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la8ALIDADES /I>A/IAS (e'teni)n, forma, mo$imiento" que et:npreente en lo cuerpo. La se1unda e refiere al poder que e'ite en locuerpo (a caua de la e'itencia de cualidade primaria" de pro$ocar ennootro la idea de diferente colore, onido olore, %uto, etc. Sonla 8ALIDADES SE80DA/IAS. En tercer lu1ar , e'ite tambi&n el poder que un cuerpo tiene de producir en otro un cambio en u te'tura como, por e!emplo, cuando el ol derrite el plomo. Locke prefiere denominar a etacualidade como 73E0IAS. Si Locke etablece ahora et: triple diferenciae por lo i%uiente- tiende a penare (al%o que Locke conidera falo" quela cualidade ecundaria, por e!emplo, el calor o la luz, e hallan preenteen la coa mima< mientra que lo efecto que producen, %racia a upotencia, no etar#an preente en lo ob!eto que lo cauan ino en loafectado. or e!emplo, e conidera que el calor y la luz er#an cualidadereale del ol. Sin embar%o, al mimo tiempo, e piena tambi&n que el ol,por e!emplo, en referencia a la cera que derrite, no er#a una cualidad que eencuentra en el ol ino un efecto producido por u potencia. ue bien,e%*n Locke, la cualidade de la luz o calor no etar#an en el ol m: quelo et:n lo cambio que opera en un trozo de cera (blandura". Dede etepunto de $ita, por tanto, tanto la cualidades secundarias comola #$tencias er#an meran modificacione de la cualidade primaria de unob!eto y, por ello, amba podr#an recibir el nombre de cualidade ecundaria.Locke analiza tambi&n lo >73IB7S que podr#an e'plicar el por qu& etiende a coniderar que la 8ALIDADES SE80DA/IAS on reale, edecir, preente en la coa y no mera potencia. Afirma que dado que

tale cualidade ecundaria (onido, colore, olore" no contienen nada de$olumen, forma o mo$imiento, lo l)%ico e penar que no pueden er lacoa quiene produzcan tale efecto en el u!eto. En definiti$a, la raz)n nopuede demotrar que al%o corporal pueda tener la potencia de producir al%oque no tiene cuerpo, como un olor o un abor.

J. Locke finaliza el cap#tulo BIII afirmando que, depu& de todo lo dicho, podr#aconcluire lo i%uiente- adem: de la cualidades #ri"arias($olumen, forma,e'teni)n, n*mero y mo$imiento" e'iten do clae decualidade- secundarias y #$tenciales. A la primera e le podr#a

llamar cualidades secundarias in"ediata"ente #erce#tibles (olore, abore"


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1.GLocke identifica la percepci)n con la capacidad de penar. ; e que e%*nLocke, penar no conite en otra coa que en er conciente de que e tieneidea. Ahora bien, tale idea ur%en cuando la mente E/INE al%*n tipo tipode enaci)n (idea de enaci)n" o refle'iona obre u propia operacione(idea de refle'i)n". En ete conte'to, e9ala que cualquier alteraci)n quee'perimenta el cuerpo pero que no lle%a a la mente, e decir, que no epercibida por el u!eto, no puede decire que tal u!eto et& penando. or todoello, e9ala Locke, el fue%o podr#a abraar nuetro cuerpo in que produzcaen nootro m: efecto que obre un trozo de madera, a meno que elmo$imiento e contin*a hata lle%ar al cerebro, y que all# e produzca laenaci)n de calor o la idea de dolor, que e en lo que conite percibir, e decir,penar. De eta manera, iempre que e produce una percepci)n e que e haproducido tambi&n al%una idea preenten en el entendimiento o capacidad depenar o percibir.

2.G Locke afirma que, in embar%o, la idea percibida por la enaci)n pueden er alterada a tra$& del F8II7 cuando, debido al h:bito y a la cotumbre, no eact*a en cononancia con la enaci)n real que e percibe. or e!emplo, muchaperona que, por problema con la luz, adquieren la cotumbre de taparecontinuamente lo o!o con lo p:rpado lo i%ue haciendo tambi&n cuando eencuentran a ocura, e decir cuando la enaci)n e'i%ir#a otro tipo de idea y decomportamiento. Ahora bien, ello no in$alida el principio de que la enacione onla caua de la percepcione, aunque no reulta e'tra9o que nuetra mente cambiecon frecuencia la idea de u enacione por otra de u !uicio.

6.GSe%*n Locke, la facultad de la percepci)n e la que marca la DI5E/E0IA entreel reino animal y lo ere inferiore de la naturaleza. A#, por e!emplo,lo %e1etales, aunque poeen cierto %rado de mo$imiento, &te e meromecanicimo y no e muy diferente al que e produce cuando la barba de la a$enael$:tica e riza o cuando un nudo mo!ado e acorta. E e$idente que todo etomo$imiento e lle$an a cabo in nin%una enaci)n por parte de tale u!eto. or u parte, en lo ani"ales parece encontrare, en todo ello, la facultad de lapercepci)n, aunque en %rado muy ditinto. A#, por e!emplo, el %rado depercepci)n en una otra o una alme!a e muy peque9a. ero lo cierto e quetampoco la neceitan para u uper$i$encia- +qu& beneficio, e pre%unta Locke, lepodr#a uponer la $ita o el o#do a una criatura que no puede mo$ere hacia loob!eto que le pueden er de pro$echo, ni ale!are de lo que le puede producir unper!uicio 3ale animale, por tanto, poeen al%una peque9a percepci)n (uficientepara u uper$i$encia" que lo diferencian de lo ere con aboluta inenibilidad.

=.GEn definiti$a, e%*n Locke, la percepci)n repreenta el /I>E/ AS7 hacia elpenamiento. uando meno ea en un er la capacidad de percibir, m: le!o eetar: del conocimiento propiamente humano. or coni%uiente, puede decire quela percepci)n e la primera operaci)n de nuetra facultade intelectuale y la $#ade acceo a todo conocimiento para nuetra mente. 3ambi&n podr#a decire que e



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quien etablece la frontera entre lo animale y la epecie inferiore de lacriatura.


CAPÍTULO X

Acerca de la Retentiva

K/eumenGomentario

1. Locke comienza afirmando que la /E3E03IBA no e otra coa que lacapacidad que la mente tiene de coner$ar aquella idea imple que harecibido por medio de la enaci)n o de la refle'i)n. Al mimo tiempo e9alaque e'iten D7S 57/>AS de coner$ar lo retenido. La primera coniteen c$nser%ar durante al%*n tiempo a la $ita la idea que ha ido lle$ada a lamente, y denomina eta forma como 703E>LAI40< la e%unda, upone

la capacidad de re%i%ir en nuetra mente aquella idea que, depu& dehaber ido %rabada, han deaparecido< y denomina a eta formacomo >E>7/IA. or ello, Locke, compara a la memora como un almac&n endonde e depoitan nuetra idea.

2. Locke afirma que la idea no on otra coa que E/EI70ES efecti$ade nuetra mente. ue bien, en el momento que no tenemo percepci)n dela mima, entonce de!an de er al%o. Ahora bien, ello no quieren decir queno e'itan. Cracia a la >E>7/IA la mente puede realizar do acto- aber que ha tenido ante ea idea (que et:n almacenada en la mimamemoria" y tener la capacidad de $ol$er a re$i$irla de manera efecti$a. Endefiniti$a, e%*n Locke, la memoria e almac&n y reproductor de idea. Vuiz:hubiera ido m: precio i utilizara lo t&rmino memoria (almac&n de idea"y recuerdo (re$i$ir idea". En ete conte'to, tanto lat)n como Arit)telefueron batante m: precioLocke afirma tambi&n que para 5IFA/ cualquier idea en la memoria e'iten do elemento que on de %ran utilidad-la A3E0I40 y la /EE3II40< aunque quiene de!an una imprei)n m:profunda y duradera on la que conlle$an D7L7/ y LAE/.

6. or lo que e refiere a lo C/AD7S DE D8/AI40 de la idea, Locke,e9ala que e'iten impreione %rabada en la memoria por un ob!eto queolamente la ha afectado una $ez y de!an poca huella. 7tra han ido poco



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ad$ertida aunque e han ofrecido m: de una $ez a lo entido y, tambi&n,de!an poca huella. or *ltimo e'iten otra que han ido %rabada de maneracuidadoa y por impreione repetida y que, in embar%o, tambi&n tienen unamemoria fr:%il. En definiti$a, e%*n Locke, ea como fuere el tipo de%rabaci)n, en todo lo cao enumerado la idea e de$anecen muypronto de la mente y, con frecuencia, e de$anecen muy pronto de nuetramente. E lo que ucede con lo que hoy e denomina la memoria a cortoplazo.

=. Locke trata tambi&n acerca de la A8SAS del ol$ido. Afirma que, aunquee'iten perona con una memoria prodi%ioa, lo cierto que e que e produceun deterioro contante de toda nuetra idea, de tal forma que i no erenue$an mediante el e!ercicio repetido de lo entido y de la refle'i)n, lahuella producido acaba por de$anecere poco a poco. Sucede como con loepulcro en donde aunque permanezca el m:rmol o el bronce laincripcione %rabada et:n de%atada< pue bien, lo mimo ucede conla im:%ene %rabada en la mente ya que parecen haber ido dibu!ada concolore que e de$anecen, y i no e repaan de $ez en cuando, eenturbian y borran. Eto que reulta ob$io, in embar%o, no e'plica el 7/V8@ e produce el ol$ido. Lo cierto e que Locke, no entran en ete tema afondo limit:ndoe a e9alar que tale la caua del ol$ido podr#an etar en lacontituci)n cerebral, en el temperamento del cuerpo de cada uno o endeterminada enfermedade

?. or lo que er refiere a la 70SE/BAI40 de la idea, Locke, e9ala queaquella que e refrecan con m: frecuencia on la que e fi!an me!or en lamemoria. 3ale idea on la que e encuentran relacionada tanto conla cualidades #ri"arias (olidez, e'teni)n, etc" como con la cualidadessecundarias (calor, fr#o, etc".

. Locke denomina como E/EI40 SE80DA/IA a la memoria ya que, atra$& de ella, la mente puede contemplar de nue$o la idea que et:nalo!ada en la memoria. En ete conte'to, la mente e A3IBA ya que tiene lacapacidad de bucar idea $ol$iendo la mirada obre ella mima en ufacultad de recordar. Ello no quiere decir que, en todo tipo de recuerdo, lamente ea acti$a< e'iten #asi$nes que acan a la luz recuerdo preente enla ocura mazmorra de nuetra memoria, incluo in el conentimiento denuetra mente

. Locke e9ala tambi&n que, aunque la "e"$ria i%ue en importancia ala #erce#ción' ya que i ella falta no podr#amo ir m: all: de lo ob!etopreente en el raciocinio, tiene, in embar%o, D7S DE5E37S-el #ri"er$ conite en que e incapaz de coner$ar en un recuerdo contantelo almacenado en ella. En ete entido, cuando una idea e oculta y no omoconciente de ella, la memoria e caua de nuetra i%norancia. Else1und$ conite en que, cuando no act*a con rapidez, no con$ierte en



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et*pido y necio como ucede cuando neceitamo de la ideaconer$ada cuando la neceidad lo requiere y no omo capace de dar conella. De todo modo, no ucede lo mimo en todo lo cao ya quee'iten hombre que tienen in$enti$a, fanta#a y rapidez mental preciamenteporque poeen una memoria que le permite acceder m: r:pidamente a laidea almacenada. Locke hace referencia tambi&n a un tercer defecto de lamemoria y que no de!a de er curioo- piena que, comparado con otracriatura inteli%ente de orden uperior (+" la memoria humana, incluo la deere pri$ile%iado como acal< iempre etar:n en de$enta!a ya que,adem: del de%ate de alud, poeemo una mente que olo no permitecontemplar la $ariedad de nuetra idea una detr: de otra y nocon!untamente como uceder entre lo ditinto )rdene an%&lico (+" (Lockeno de!a de orprender" tienen una $ii)n m: amplia al etar dotado decapacidade que le permitan retener en u totalidad y $er contantemente deun olo %olpe.


CAPÍTULO X Acerca de la Retentiva

{Resumen-Comentario}

1. Locke comienza afirmando que la /E3E03IBA no e otra coa que lacapacidad que la mente tiene de coner$ar aquella idea imple que ha

recibido por medio de la enaci)n o de la refle'i)n. Al mimo tiempo e9alaque e'iten D7S 57/>AS de coner$ar lo retenido. La primera coniteen c$nser%ar durante al%*n tiempo a la $ita la idea que ha ido lle$ada a lamente, y denomina eta forma como 703E>LAI40< la e%unda, uponela capacidad de re%i%ir en nuetra mente aquella idea que, depu& dehaber ido %rabada, han deaparecido< y denomina a eta formacomo >E>7/IA. or ello, Locke, compara a la memora como un almac&n endonde e depoitan nuetra idea Locke afirma que la idea no on otracoa que E/EI70ES efecti$a de nuetra mente. ue bien, en elmomento que no tenemo percepci)n de la mima, entonce de!an de er

al%o. Ahora bien, ello no quieren decir que no e'itan. Cracia a la >E>7/IAla mente puede realizar do acto- aber que ha tenido ante ea idea (queet:n almacenada en la mima memoria" y tener la capacidad de $ol$er are$i$irla de manera efecti$a.

En definiti$a, e%*n Locke, la memoria e almac&n y reproductor de idea.Vuiz: hubiera ido m: precio i utilizara lo t&rmino memoria (almac&nde idea" y recuerdo (re$i$ir idea". En ete conte'to, tanto lat)n como

Arit)tele fueron batante m: precio. Locke afirma tambi&n quepara 5IFA/ cualquier idea en la memoria e'iten do elemento que on de

%ran utilidad- la A3E0I40 y la /EE3II40< aunque quiene de!an unaimprei)n m: profunda y duradera on la que conlle$an D7L7/ y LAE/

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lo almacenado en ella. En ete entido, cuando una idea e oculta y no omoconciente de ella, la memoria e caua de nuetra i%norancia. Else1und$ conite en que, cuando no act*a con rapidez, no con$ierte enet*pido y necio como ucede cuando neceitamo de la ideaconer$ada cuando la neceidad lo requiere y no omo capace de dar conella. De todo modo, no ucede lo mimo en todo lo cao ya quee'iten hombre que tienen in$enti$a, fanta#a y rapidez mental preciamenteporque poeen una memoria que le permite acceder m: r:pidamente a laidea almacenada. Locke hace referencia tambi&n a un tercer defecto de lamemoria y que no de!a de er curioo- piena que, comparado con otracriatura inteli%ente de orden uperior (+" la memoria humana, incluo la deere pri$ile%iado como acal< iempre etar:n en de$enta!a ya que,adem: del de%ate de alud, poeemo una mente que olo no permitecontemplar la $ariedad de nuetra idea una detr: de otra y nocon!untamente como uceder entre lo ditinto )rdene an%&lico (+" (Lockeno de!a de orprender" tienen una $ii)n m: amplia al etar dotado decapacidade que le permitan retener en u totalidad y $er contantemente deun olo %olpe


CAPÍTULO XI Acerca del discernir y de tras peracines de la !ente


1. En ete cap#tulo, Locke, trata acerca de la ditinta operacione que utiliza lamente en relaci)n con u idea. 3ale operacione on eencialmentecuatro- discernir' c$"#arar' c$"#$ner + abstraer.

2. En relaci)n con el DISE/0I/, Locke afirma que a tra$& de etar facultadla mente e capaz de ditin%uir entre la diferente idea que e'iten en lamente. ; e que i la mente no pudiera ditin%uir entre la diferente idea

er#a impoible alcanzar un conocimiento e$idente y tener, por tanto,certidumbre obre la $eracidad de la idea pue toda etar#an a un mimoni$el. En la medida en que una mente et& embotada, a la hora de dicernir una idea de otra, en ea mima medida, afirma Locke, nuetra nocionereultar:n confua, y nuetra raz)n y nuetro !uicio etar: perdido yperturbado. En ete conte'to, Locke diferencia entre I0CE0I7 y F8II7. Elprimero etriba en tener la capacidad de reunir $aria idea, !untandoaquella en la que e'ite eme!anza o relaci)n, de manera que e producencuadro felice y $iione a%radable a la ima%inaci)n. El e%undo etotalmente opueto ya que act*a eparando cuidadoamente aquella idea

entre la que puede encontrar la menor diferencia, para, de ete modo, e$itar por la eme!anza que e produzca en%a9o, ya que podr#a tomare una idea



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la mente tiene ya ea idea imple, no queda reducida a la meraober$aci)n ino que le et: permitido, por u propio poder#o, unir eaidea imple que ya tiene, y producir nue$a idea comple!a, que !am:recibi) a# formada

=. A continuaci)n, Locke, e9ala que la idea comple!a pueden comprenderetoda en lo tre i%uiente apartado-

?. A" M$d$s.

N" Substancias.

" Relaci$nes.

Lo >7D7S on idea comple!a que no ubiten por # mima, ino que e laconidera como dependencia o afeccione de la ubtancia. ita como e!emplode idea comple!a de modo- tri:n%ulo, %ratitud y aeinato. Al mimo tiempoe'iten do clae de modo- imple y compueto. Lo modo imple onaquello que )lo on $ariacione o combinacione diferente de una y la mimaidea imple. or e!emplo, una docena y una $eintena no on m: que la idea deotra unidade ditinta que han ido umada y, por tanto, quedan contenidadentro de la idea imple de unidad. or u parte, lo modo compueto

repreentan una combinaci)n de ditinta epecie de idea pero en una ola ideacomple!a. or e!emplo, la belleza conite en una compoici)n de color y forma queproduce la idea comple!a de %ozo en un epectador. or u parte, el robo, queconite la mudanza de una poei)n in el pre$io conentimiento, repreentan lacombinaci)n de $aria idea de di$era clae. or lo que e refiere a la ideade S8NS3A0IAS, Locke, e9ala que &ta on aquella combinacione de ideaimple que repreentan a determinada realidade que e uponen que ubitenpor # mima. A#, por e!emplo, e upone que el plomo e una ubtancia ya quecontiene en # un cierto color blanquecino, cierto %rado de peadez, dureza,

ductilidad y fuibilidad. 3ale cualidade e upone que et:n utentado en laidea de plomo como ubtancia. E'iten do clae de idea de ubtancia-sin1ulares y reunidas. La idea de substancia sin1ular contituye una ola idea querepreenta la uni)n de $aria idea imple como podr#an er, en la idea deOombre, el mo$ere, penar y razonar< o en la idea de o$e!a, el balar, mo$ere ydar lana. or u parte la idea de substancia reunida repreenta idea colecti$a de$aria ubtancia, como, por e!emplo, un e!&rcito de hombre o un reba9o deo$e!a. or *ltimo, la /ELAI70ES coniten en la conideraci)n y comparaci)nde una idea con otra



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Locke finaliza e9alando que incluo la idea m: ANS3/8SAS procedende la fuente de la enaci)n y de la refle'i)n. Ello implica que toda laidea comple!a, por muy ale!ada que puedan parecer de la enaci)n, onidea que el entendimiento ha creado a partir de la idea procedente del

e'terior y de interior de uno mimo. Locke e9ala que eto lo demotrar:cuando analice idea como la de epacio, tiempo o infinitud.


CAPÍTULO XIII Ideas c!ple"as de ls !ds si!ples# y# pri!er# de ls !ds si!ples de la idea de

espaci


1. Locke comienza e9alando que, adem: de la idea imple, $erdaderomateriale de todo nuetro conocimiento, e'iten tambi&n>7DI5IAI70ESde tale idea imple. 3ale modificacione on idea perfectamentediferente una de otra pero, in embar%o, toda ella et:n formada apartir de una mima idea. or e!emplo, la idea de do e totalmente ditintade la idea de tre< in embar%o, amba et:n formada a partir de la ideaimple de una mima unidad repetida y e la repetici)n de eta idea imple deunidad la que produce, al repetire, modificacione de la mima, comocuando hablamo de docena, %roor o un mill)n.

2. A continuaci)n, Locke, comienza analizar la idea imple de ESAI7 yu >7DI5IAI70ES. De tal an:lii podr#a detacare lo i%uiente-

A" El epacio e una idea imple que adquirimo tanto a tra$& de la $itacomo del tacto.

N" El epacio coniderado *nicamente como la lon%itud entre do cuerpo,in tener en cuenta lo que e'ite entre ello, e lo que e llama DIS3A0IA.

" Al epacio, coniderado en cuanto a lon%itud, anchura y profundidad e le

denomina como AAIDAD (modo del epacio".

D" El poder repetir cualquier idea de una ditancia para a9adirla a la ditanciaanterior e lo que no permite tener la idea de I0>E0SIDAD.

E" uando ober$amo la relacione que %uardan entre # la parte de uncuerpo o epacio e produce la idea de 57/>A.

5" uando conideramo la relaci)n e'itente en al%o y do o m: punto



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que tienen la mima ditancia entre # y et:n en repoo, e produce la ideade L8CA/. or e!emplo, i decimo que un barco i%ue en el mimo lu%ar cuando ober$amo, al atardecer, que la ditancia que ten#a, por e!emplo, conla cota y con una batea, i%ue iendo la mima que ten#a por la ma9ana.

A continuaci)n, Locke, dedica una %ran parte de ete cap#tulo III a analizar la diferencia e'itente entre 8E/7 y E3E0SI40. Locke critica aaquello que pienan que on la mima coa. ara Locke, el cuerpo e al%o)lido y e'teno cuya parte on eparable< mientra que la e'teni)n eolamente el epacio que et: entre lo e'tremo de la parte )lida de uncuerpo pero que, a u $ez, no tiene nada de olidez. ue aunque e $erdadque la olidez no puede e'itir in la e'teni)n, eto no obta para que eanidea completamente ditinta. ; e que mucha idea neceitan de otrapara e'itir, pero, in embar%o, on muy diferente. or e!emplo, elmo$imiento no puede e'itir in er concebido en el epacio, y, in embar%o,el mo$imiento no e el epacio y el epacio no e el mo$imiento. ue bien,del mimo modo, un cuerpo no puede e'itir in la e'teni)n pero ello noimplica que cuerpo y e'teni)n ean lo mimo. E'teni)n y cuerpo (olidez"on tan diferente, e%*n Locke, como penamiento y e'teni)n. Endefiniti$a, cuerpo y e'teni)n on diferente, e%*n Locke, por la razonei%uiente-

A" La e'teni)n no incluye la olidez el cuerpo i.

N" La parte del cuerpo on eparable mientra que la del epacio onineparable. Unicamente e puede hablar de porcione de epacio.

" Lo cuerpo on m)$ile mientra que la parte del epacio on inm)$ileya que el mo$imiento implica el cambio de ditancia entre la parte y elepacio no e eparable.

6. Locke critica tambi&n a aquello que nie%an la poibilidad de e'itencia de unepacio BAI7. Se9ala que aquello que nie%an u e'itencia etar#anne%ando el poder de Dio ya que parece e$idente que @te podr#a aniquilar en un momento cualquier cuerpo. Ahora bien, +c)mo ne%ar que, depu& dela aniquilaci)n del cuerpo, deber#a e%uir e'itiendo el epacio que hab#a

etado ocupado por la parte de ee cuerpo aniquilado ue bien, e%*nLocke, ee epacio in cuerpo no e otra coa que el $ac#o. Locke, e9alatambi&n que no hace falta remitire a la omnipotencia de Dio para probar lae'itencia del $ac#o ya que, e%*n &l, la e'itencia del mo$imiento tambi&nprobar#a u e'itencia. Adem:, del hecho de que lo hombre e pre%untenacerca de u e'itencia habr#a que deducir que e'iten ya que tal pre%untaimplica que poeen la idea de un epacio in cuerpo.

=. Locke e diri%e a aquello que nie%an la e'itencia de todo lo que no ten%ae'teni)n, al afirmar que no pueden ima%inar nin%una cualidad enible in la

e'teni)n, que refle'ionen obre u idea de %uto y colore y de hambre yed y podr:n $er que et:n ante idea que no incluyen nin%una idea de



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en la que no percibimo nin%una ucei)n (aun e'itiendo", como I0S3A03E-en &l hay en nuetra mente una idea de la que no omo conciente deu ucei)n. Lo mimo puede decire de lo mo$imiento muy lento que noaportan a la mente una cadena de idea que permita a la mente coniderarlacomo idea nue$a. Locke pone como e!emplo lo que ucede con laombra de lo relo!e de ol. En ello lo mo$imiento on contante perolento, por lo que, aunque percibimo, depu& de cierto inter$alo, que hahabido mo$imiento por el cambio de ditancia, in embar%o, no percibimo elmo$imiento mimo.

=. Ahora bien, e%*n Locke no e el mo$imiento en #, inoel E0ADE0A>IE037 contante de idea quien realmente produce ennootra la idea de ucei)n y de duraci)n. En ete entido, Locke, afirmaque podr#amo tener la idea de duraci)n, incluo aunque no tu$i&ramo elentido del mo$imiento. E cierto que cuando omo conciente de que al%oe ha mo$ido puede ur%ir en nootro la idea de ucei)n y de duraci)n<ahora bien, aunque no percibi&ramo por lo entido tal mo$imiento, elhecho de que omo conciente de que en nuetra mente una idea eencadenan con otra ya er#a moti$o uficiente para que tu$i&ramo la ideade duraci)n.

?. uando el hombre intenta medir la diferente lon%itude y lo diferente)rdene de la duraci)n ur%e entonce la idea de 3IE>7. Se%*n Locke laober$acione de lo %iro diurno y anuale, a# como contante yuni$eralmente ober$able, del ol, han ido la medida m: adecuadadel tiempo con el que cuentan lo hombre. Ahora bien, ello no quiere decir que haya que 70580DI/ tiempo y mo$imiento ya que cualquier otraaparici)n contante y peri)dica podr#a er$ir tambi&n como criterio de medidatemporal. or e!emplo, i la helada o el florecer de la planta eucedieran en per#odo di$ero de la tierra, podr#an er$irle a lo hombrepara medir el tiempo de un modo i%ualmente adecuado que etudiando lomo$imiento del ol. Lo mimo podr#amo decir de cierta a$e que $uel$eniempre en determinada etacione. Su idea y $enida contante podr#aner$ir perfectamente para medir el curo de la ucei)n y ditin%uir laditancia del tiempo. El e!emplo que Locke pone del cie%o de nacimiento etambi&n un muetra clara de todo lo que etamo e9alando.

. Locke critica tambi&n la definici)n, dada por Arit)tele, de que el tiempo ela >EDIDA DEL >7BI>IE037. ; e que, e%*n Locke, para medir elmo$imiento e neceario tener en cuenta ante ( no & porque me recuerda aWant" tanto al epacio como al mimo tiempo. omo conecuencia de todoello no er#a el tiempo la medida del mo$imiento ino, al re$&, el mo$imientola medida del tiempo. Ello no implica contradicci)n con la afirmaci)n anterior de que no debe confundire tiempo y mo$imiento ya que, como hemo $ito,adem: del mo$imiento e'iten tambi&n otro par:metro (retorno



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peri)dico re%ulare de cierto fen)meno" que on eenciale tambi&n parapoder medir el tiempo.

. Locke afirma que a tra$& de lo mimo medio por lo que tenemo la ideadel tiempo adquirimo tambi&n la idea de E3E/0IDAD. ; e que habiendoadquirido la idea de ucei)n y de duraci)n, bien mediante la refle'i)nobre el encadenamiento de nuetra propia idea, bien mediante ob!etoe'terno que afectan de manera ucei$a a nuetro entido, podemoa9adir en nuetro penamiento lon%itude de duraci)n, tanta $ece comolo deeemo, y aplicarla, una $ez a9adida, a la duracione paada o$enidera, procediendo a# in infinitum.

. Locke finaliza ete cap#tulo IB lle$ando a cabo un reumen e'plicati$oacerca de como, mediante la refle'i)n y la enaci)n, adquirimo la idea deduraci)n y u modo. En ete conte'to e9ala lo i%uiente-

A" Lle%amo a la idea de S8ESI40 a tra$& de la ober$aci)n de lo queocurre en nuetra mente cuando nuetra idea aparecen y deaparecen.

N" >ediante la ober$aci)n de la ditancia entre la parte de una ucei)nlle%amo a la idea de D8/AI40.

" >ediante la ober$aci)n de cierto per#odo re%ulare cone%uimocierta medida de la duraci)n (hora, d#a, a9o" y, con ello, la idea de3IE>7.

D" omo podemo formarno en nuetra mente idea in la ucei)n d deotra, ur%e la idea de I0S3A03E.

J. E" omo omo capace de repetir cuanta $ece queramo la medidade

ura(i,n, a# como a9adirla una a otra, in poder lle%ar !am: al final deeme!ante adici)n, deembocamo en la idea de E3E/0IDAD.

LIBRO II del

ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO !MANO

CAPÍTULO +$

Ideas de duración + ex#ansión c$nsideradas 4untas

K/eumenGomentario

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1. Locke comienza ete cap#tulo diferenciando entre EA0SI40 (epacio" yla E3E0SI40. La e'pani)n a la ditancia o epacio e diferente de lae'teni)n ya que &ta hace referencia a la ditancia preente en la parte)lida de la materia por lo que que, en ella, e neceario contar con la ideade cuerpo. or u parte la e'pani)n (t&rmino que Locke prefiere a la epacio" hace referencia a la idea de ditancia pura y no incluye para nada la idea decuerpo. En amba, in embar%o, et: preente la idea de una lon%itudcontinuada

2. 3anto la e'pani)n (epacio" como la duraci)n (tiempo", obre la bae de laidea de lon%itud, pueden er A>LIADAS por la mente cuanta $ece quierain que encuentre nada que deten%a u a$ance, bien en lo lu%are en quee'ite un cuerpo, (e'teni)n" bien en lo lu%are donde no e'ite(e'pani)n". Eto implica que la e'pani)n no et: limitada por la materia. ;i al%uien afirmar:, e9ala Locke, que, m: all: de la materia, ya no e'itenada, ello implicar#a tener que confinar a Dio dentro de lo l#mite de lamateria. K

6. Locke analiza tambi&n la razone que podr#an e'plicar el por qu& la mayor#ada por upueta la e'itencia de la eternidad, e decir, la I05I0I38D DE LAD8/AI40 y, in embar%o, manifietan duda y reer$a acerca dela I05I0I38D DEL ESAI7. Ello e deber#a, e%*n Locke, a que ueleconcebire in problema la duraci)n infinita de Dio, pero, como al mimotiempo, no le atribuimo nin%una e'teni)n, ino que &ta pertenece*nicamente a la materia, entonce tendemo a dudar de que pueda e'itir lae'pani)n infinita al mar%en de la materia. Eto e lo que lle$a a penar amucho que lo l#mite del cuerpo repreentan tambi&n lo l#mite delepacio, de tal forma que lo que et: m: all: de lo l#mite del 8ni$erocontituye un epacio ima%inario in nada ya que nin%*n cuerpo etar#a en &l.

=. Locke afirma que el 3IE>7 ES A LA D8/AI40 L7 V8E EL L8CA/ ES ALA EA0SI40. Ello quiere decir que, tanto el tiempo como el epacio, oncomo oc&ano uniforme en donde tienen lu%ar momento que duran. Denue$o e'iten aqu# reonancia kantiana obre la naturaleza del epacio ydel tiempo- podemo ima%inar, dir: Want, un tiempo y un epacio inmomento y in ob!eto pero nunca momento y ob!eto que no et&nituado dentro de un epacio y un tiempo. ue bien, cuando Locke habla dela duraci)n y del lu%ar parece etar refiri&ndoe a eo momento (duraci)n"y a eo ob!eto ( que ocupan un lu%ar " %racia a la e'itencia del tiempo ydel epacio

?. Se%*n Locke, aunque la mente e capaz de decomponer duración (tiempo" yla ex#ansión (epacio" en parte (e%undo, pul%ada etc", aunque cada unade ea parte on, a u $ez, duraci)n y e'pani)n. Locke afirma que u

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porcione m#nima podr#an er lo "$"ent$s (duraci)n" ylo #unt$s (e'pani)n".

. Locke compara la duraci)n con una l#nea y a la e'pani)n con un )lido. Elloimplica que la duraci)n repreenta a una l#nea recta que e e'tenible ininfinitu" pero que no admite $ariaci)n o forma al%una ya que e al%o com*ne inalterable en toda la coa< por el contrario la e'pani)n puede adquirir multitud de forma en anchura y en %roor al e'itir infinitud de fi%ura. or otro lado, la duración (y el tiempo" e la idea que tenemo de una ditanciaperecedera en donde prima la ucei)n< por otra parte, la ex#ansión e laidea de una ditancia permanente en cuya parte no e'ite la ucei)n yaque u parte e'iten toda !unta. A pear de toda eta diferencia,concluye Locke, la duraci)n y la e'pani)n e abrazan y comprenden la una ala otra ya que cada parte del epacio et: en cada parte de la duraci)n, ycada parte de la duraci)n et: en cada parte de la e'pani)n.

LIBRO II del ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO

CAPÍTULO XVII Idea de la In%init$d


1. e%*n Locke uele hablare de la I05I0I38D en relaci)n con el el epacio, laduraci)n y el n*mero. Afirma que tanto la finitud como la infinitudon >7D7S DE LA A03IDAD ya que e atribuyen a aquella coa quetienen parte y que on capace de aumentar o diminuir mediante la

adici)n y la utracci)n. En ete conte'to, tanto la finitud como la infinitudon modificacione de la e'pani)n y de la duraci)n.

2. A continuaci)n, Locke, trata acerca de como ADV8I/I>7S la idea de lofinito y de lo infinito. Se9ala que la 5I0I38D e una idea que e adquieref:cilmente ya que aunque un cuerpo e'teno conta de porcione quepueden er infinita, lo cierto e que aparece a nuetro entido como al%odelimitado. El problema ur%e cuando intentamo comprender comolle%amo a idea ilimitada como on la de eternidad e inmenidado I05I0I38D ya que lo ob!eto con lo que no relacionamo et:n

delimitado y reultan men%uado cuando lo comparamo con ea idea.



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6. A la idea de I05I0I38D lle%amo por /EE3II40. /eulta e$idente que acualquier lon%itud determinada de epacio (por e!emplo, un pie" e le puedea9adir otra y ai ucei$amente in tener por qu& finalizar la erie de uadicione. ue bien, e%*n Locke, el poder aumentar tal idea, a partir deadicione poteriore, e lo que no permite adquirir la idea de ESAI7I05I0I37.

=. La idea de ESAI7 I05I0I37 (e'pani)n" e'iten tanto i conideramo alepacio como la e'teni)n del cuerpo, como i lo conideramo e'itiendoen # mimo, in er ocupado por nin%una materia )lida. ; e que i loconideramo como la e'teni)n del cuerpo (al%o con lo que Locke no et:de acuerdo" e e$idente que podemo a9adirle cuanta lon%itudequeramo in finalizar nunca. ; i lo conideramo como al%o $ac#o yditinto de lo cuerpo que e mue$en en &l, entonce i conideramo elcuerpo que all# e mue$e y lle%amo a u *ltima e'tremidad, e e$identeque, al ober$ar que tal cuerpo i%ue mo$i&ndoe, lle%ar: a penare queel epacio que e lo permite puede no tener fin

?. Lo mimo ucede con el 3IE>7 I05I0I37 (duraci)n" que e adquiere deun modo parecido al de epacio. ; e que reulta e$idente que tenemo lacapacidad de repetir la idea de cualquier L70CI38D DE D8/AI40 tanta$ece como queramo, obteniendo a# la idea de E3E/0IDAD. Ahora bien,Locke, e9ala (y de nue$o on de notar eco kantiano" una coa e queten%amo la idea de eternidad y otra muy ditinta que epamo con certezaque hay un er cuya duraci)n haya ido eterna.

. Locke analiza tambien el por qu& e'iten 73/AS IDEAS que no oncapace de abarcar el concepto de infinitud. E e$idente, afirma Locke, quenuetra idea de infinitud e adquiere %racia al poder que tiene la mente derepetir in nin%*n t&rmino nuetra propia idea. Ahora bien, e pre%untaLocke, +por qu& eta capacidad de repetici)n infinita e aplica a la ideade epacio y de tiempo y no a otra como pueden er la dulzura o lablancura ; e que, del mimo modo que reulta normal hablar de epacioy tiempo infinito, no reulta l)%ico hablar de una dulzura infinita o de unablancura infinita. +A qu& puede debere eto La repueta de Locke e lai%uiente- toda la idea que on compueta de parte G como ucede conel epacio y el tiempoG on uceptible de aumentar mediante adici)n, al%oque no puede lle$ar a la idea de repetici)n ilimitada, e decir, de infinitud.Lo que ucede e que no toda la idea et:n compueta de parte ino*nicamente de C/AD7S. or e!emplo, i a una idea de blancura #$c$blanca le a9adimo la idea de una blancura "u+ blanca no habr#amoincrementado para nada tal idea ino que *nicamente, a la mima idea, lehabr#amo cambiado de %rado. E decir, i tenemo la idea de lo blanco,que un mont)n de nie$e e$oc) ayer ante nuetra $ita, y, otra idea de nie$eque contemplamo hoy al $er otro mont)n, y !untamo ea do idea ennuetra mente, tale idea e fundir#an en una, pero no, por ello, la idea de



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el futuro. uando eta do idea e !untan no encontramo ante la ideade inmenidad.

J. Locke e9ala tambien que la idea de infinitud no e una idea poiti$aino 0ECA3IBA. Locke critica a aquello que ima%inan tener una ideapoiti$a del epacio infinito. Se9ala que para detruir tal creencia batar#acon pre%untarle i a la idea que tienen del epacio podr#an a9adirle o noal%*n elemento m:. Dado que la repueta tendr#a que er afirmati$a, elloer#a una prueba e$idente de que etar#amo ante una idea ne%ati$a deepacio infinito. ; e que cuando no hemo formado, a bae de a9adir yrepetir lon%itude, una idea de epacio que conideramo como infinito,etamo ante una idea poiti$a de infinitud. Ahora bien, de lo que a*nqueda m: all: de eta idea formada no tenemo noci)n poiti$a al%una yaque olo abemo que, a ea idea le podr#amo e%uir a9adiendolon%itude pero in aber m:. 0o ocurrir#a, e9ala Locke, como almarinero que habiendo arro!ado una onda al mar no lle%a a tocar fondo.Sabe que la profundidad e de tanta braza< pero cuanto m: rete, eal%o de lo que no tiene noci)n en aboluto. En ete entido u idea eimperfecta e incompleta, e decir, ne%ati$a. Lo mimo ucede con la idea deepacio. Lo que et: m: all: de nuetra idea poiti$a de infinitud epacial(idea de infinitud" permanece en la ocuridad, y, por ello, poee la laconfui)n indeterminada de una idea ne%ati$a. Lo mimo ucede con laidea de duraci)n infinita. Locke pre%unta a aquello que dicen poeer unaidea poiti$a de eternidad i tal idea Gque tiene u bae en la duraci)nGincluye o no la ucei)n. Si la incluye ya no puede er afirmati$a pue a talidea le falta al%o. ue bien, la idea de eternidad e un idea que no acabani finaliza y, dede ee momento, no puede er poiti$a ino una idea a laque falta al%o, e decir, ne%ati$a. En ete conte'to, Locke, la concepci)ndel #unctu" stan, e decir, del instante etern$ que al%una ecueladefienden con el ob!eto de frenar la ucei)n. Ahora bien, i e frena laucei)n, entonce e frena tambi&n la poibilidad de la infinitud y de laeternidad.

1M. Locke finaliza ete cap#tulo haciendo referencia a que tanto el tiempo,

como el epacio y el n*mero, a partir de lo cuale e ori%ina la idea deinfinitud tiene u ori%en *ltimo en la idea de enaci)n y de refle'i)n.



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LIBRO II del ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO

CAPÍTULO XVIII y XIX Otrs !ds si!ples y De ls !ds de pensa!ient


La idea principale preente en el ap#tulo BIII on la i%uiente-

1. Adem: de la idea imple de enaci)n y u modo, decrita en locap#tulo anteriore, e'iten al%una m: referida al mo$imiento, lo onido,lo colore.

2. Lo >7D7S DE >7BI>IE037 et:n #ntimamente relacionado con lo modode e'teni)n. or e!emplo, la idea de ra#ide& + de lentitud on do ideadiferente de mo$imiento, relacionada directamente con la ditancia(e'teni)n" preente en el tiempo y en el epacio.

6. Lo >7D7S DE L7S S70ID7S on tambi&n muy $ariado. or e!emplo,la #alabras articuladas no on otra coa que modificacione diferenterelacionada, en *ltimo t&rmino, con lo onido. Lo mimo podemo decir de ladi$eridad de n$tas "usicales, que dan lu%ar a la idea comple!a de tono que unm*ico puede tener en u mente in o#r ni emitir nin%*n onido, ino

refle'ionando obre idea de eto onido.

=. Lo >7D7S DE 7L7/ES pertenecen com*nmente a lo "$d$s "ixt$s ya queet:n formado por idea de di$era clae, e decir, la forma y el color, como,por e!emplo, cuando tenemo la idea de una mu!er bella o del arco iri

Las ieas !rin(i!ales !resentes en el Ca!#tulo +I+ son las siuientes-

uando la mente e contempla a # mima e ori%ina el E0SA>IE037. A tra$&de &l la mente ober$a una %ran $ariedad de modificacione que reciben el nombre

de idea. Locke identifica la percepci)n con el penamiento ya que para que &te eori%ine e neceario que e'ita al%*n tipo de imprei)n que afecte al cuerpo.uando lo que afecta al cuerpo e un ob!eto e'terno, entonce ur%en en elpenamiento o percepci)n IDEAS DE SE0SAI40. uando el u!eto refle'ionaobre u propia idea, ur%en la idea IDEAS DE /E5LEI40. uando ur%euna idea in que ocurra la operaci)n directa de un ob!eto e'terno, e produce la/E>I0ISE0IA. uando la mente buca una idea y la encuentra tra efuerzo ydificultade, entonce e produce el /E8E/D7. Si la mente tiene una ideadurante un tiempo y la conidera detenidamente, no hallamo ante la703E>LAI40. uando la idea flotan en nuetra mente in que el

entendimiento e deten%a a coniderarla ni refle'ionar obre ella e produce loque lo francee llaman /EBE/IE (5antaear". uando e repara en la idea y e



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re%itran en la memoria, entonce e produce la A3E0I40. uando la mente fi!au atenci)n en una idea y la conidera detenidamente en todo u apecto, eproduce la intenci)n o el ES38DI7. uando o9amo con lo o!o abierto,etamo ante el E3ASIS. 3oda eta idea e obtienen por refle'i)n. Lockee9ala que m: adelante tratar: detenidamente obre otra operacione de lamente como on el raciocinio, el !uicio, la $olici)n y el conocimiento.


CAPÍTULO XX

De ls !ds de placer y dlr

K/eumen G omentario

1. Locke comienza ete cap#tulo e9alando que tanto el placer como el dolor on IDEAS SI>LES que tienen u bae en la EE/IE0IA. ; e quedefinirla como el bien y el mal no e otra coa que idea que proceden de laenaci)n o de la refle'i)n de lo que entimo dentro de nootro mimo

con ocai)n de la ditinta operacione del bien y del mal obre nuetramente. or lo tanto, e9ala Locke, lo que denominamo como coa buena ymala olamente lo on en referencia al placer y al dolor. En ete entido,lo N8E07 e aquello que pro$oca o aumenta el placer o diminuye el dolor.or el contrario, llamamo el >AL a lo que puede pro$ocar o incrementar eldolor. Al mimo tiempo, Locke, e9ala que cuando habla de placer o de dolor e refiere tanto al que e produce en el cuerpo como en la mente ya que una$ece on lo )rdene o deordene corporale lo que producen placer odolor, mientra que en otro cao on lo deordene mentale. K3e'to 2MA

2. El placer y el dolor on lo pilare obre la que decanan todanuetra ASI70ES. or ello, i refle'ionamo como el placer y el dolor operan en nootro podemo decubrir al%una idea obre nuetrapaione. En ete an:lii de la paione, Locke, detaca la i%uiente-AMOR. deleite #r$ducid$ #$r cual6uier c$sa #resente $ ausente. or e!emplo, i al%uien declara en oto9o que ama la u$a que et: comiendo y,depu& en la prima$era, cuando no e'iten a*n u$a, dice lo mimo, ee$idente que el abor de la mima le encanta. Ahora bien, upon%amo queuna enfermedad detruye el deleite que el abor de tale u$a pro$ocaba< ee$idente que nadie podr#a decir que la e%u#a amando.

ODIO. #ensa"ient$ de d$l$r 6ue n$s #r$duce cual6uier c$sa #resente $ausente.


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DESEO. malestar 6ue el 0$"bre encuentra en s2 "is"$ c$n "$ti%$ de laausencia de al1$ 6ue le 0ace 1$&ar + le #r$duce deleite. Locke e9ala que elmaletar o auencia de al%o deeado e el factor eencial del deeo. Afirmaque la

$ELEIDAD e el %rado m: ba!o de deeo y que la auencia del mimoapena afecta al u!eto. A $ece, e9ala Locke, el deeo deaparece cuandoel u!eto e conciente de la impoibilidad de alcanzarlo.ALE/RÍA. deleite de la "ente #r$%$cad$ #$r la c$nsideración de la #$sesiónde un bien actual $ 6ue se %a tener en el futur o.

TRISTE%A. "alestar de la "ente' #r$%$cad$ #$r el #ensa"ient$ de un bien #erdid$ $ #$r el senti"ient$ de un "al #resente.

ESPERAN%A. #ensa"ient$ de un 1$&$ futur$ #r$bable 6ue #r$duce deleite.

TEMOR. "alestar de la "ente #$r el #ensa"ient$ de un "al futur$ 6ue n$s #uede suceder.

DESESPERACI0N. #ensa"ient$ de la i"#$sibilidad de $btener unbien. 7pera de forma diferente en la mente de lo hombre- una $ece

produce maletar o olor, mientra que otra pereza e indolencia.

C0LERA. "alestar de la "ente cuand$ se recibe una in4uria 6ue $bli1a%en1an&a.

EN$IDIA. "alestar de la "ente' #r$%$cad$ #$r la c$nsideración de un bien6ue desea"$s + #ensa"$s 6ue $tr$ 0a c$nse1uid$ in4usta"ente.

$ER/1EN%A- "alestar de la "ente #r$%$cad$ #$r el #ensa"ient$ de 0aber 0ec0$ al1$ indecente

6. Locke e9ala que eta paione (e'ceptuando la c)lera y la en$idia" et:npreente en todo lo hombre. Ello quiere decir que la c)lera y la en$idia noon cauada implemente (como ucede con la otra" por el dolor y elplacer. E e$idente que e'iten hombre en donde no et: preente ni la$aloraci)n de lo m&rito de lo dem: (lo que puede producir en$idia" nitampoco el deeo de $en%anza (c)lera".



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LIBRO II ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO !MANO

CAPÍTULO ++I

Acerca de la "otencia

K/eumen G omentario

1. Locke comienza e9alando como adquirimo la idea de 73E0IA. La baede tal adquiici)n e encuentra en la e'periencia- ober$amo como lacoa e acaban y como al%o que no era ante, comienza a e'itir. A partir deah#, la mente, refle'ionando obre eta idea, e capaz de concluir quee'iten realidade que tienen el poder de cambiar ella mima o el poder dehacer que otra realidad cambie. or e!emplo, la cera tiene el poder decon$ertire en l#quido pero, al mimo tiempo, el ol tiene la potencia de hacer que la cera e derrita. En ete conte'to, Locke, diferencia entre 73E0IA

A3IBA y 73E0IA ASIBA. La #$tencia acti%a e capaz de efectuar uncambio. La #$tencia #asi%a e capaz de recibirlo. K3e'to 21a

2. A continuaci)n Locke e pre%unta i la idea de potencia acti$a no $ienedel ESP/I38 o de lo 8E/7S. Afirma que lo cuerpo no no ofrecenuna idea clara y ditinta de la potencia acti$a ino, m: bien, ocura yconfua. ara !utificar u potura e9ala que, dado que la potencia tiene que$er con la acci)n, deber#amo analizar la do clae de accione principalecomo on el >7BI>IE037 y el E0SA>IE037. ue bien, i ober$amoel mo$imiento de lo cuerpo parece e$idente que no adquirimo una ideaclara del concepto de potencia ya que un cuerpo en repoo cuando comienzaa mo$ere no e un mo$imiento acti$o ino pai$o ya que debe e'itir al%unacaua e'terna que lo pon%a en mo$imiento. A#, por e!emplo, cuando dobola de billar comienzan a mo$ere, ( Oume tambi&n utilizar: el e!emplo dela bola de billar en relaci)n con u an:lii del principio de caualidad "obedeciendo el impulo del palo, no e trata de una acci)n de la bola, inode una mera pai)n. ; cuando, por u impulo, ponen en mo$imiento a otrabola no hacen otra coa que comunicar el mo$imiento que han recibido deotro. or coni%uiente, la idea de potencia acti$a e, en eto cao, muyocura e imperfecta. or el contrario, a tra$& del penamiento i podemo


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obtener la idea de potencia acti$a. A#, por e'periencia interna, abemo quepor una imple $olici)n, por un mero penamiento de la mente, podemomo$er la parte de nuetro cuerpo que ante etaban en repoo. K3e'to 21b

6. Locke afirma que la B7L803AD y el E03E0DI>IE037 on do potencia dela mente. Se9ala que la potencia que tiene la mente para mandar que unaidea ea ometida a conideraci)n, o para impedir que ea coniderada, obien para preferir hacer una coa u otra e lo que denominacomo B7L803AD. A u $ez, la pueta en pr:ctica de la facultad de la$oluntad e la B7LII40 o 70SE03I>IE037. K3e'to 21c

=. Al mimo tiempo, Locke, e9ala que la conideracione acerca de lae'teni)n de la potencia de la $oluntad en el entido de que e capaza deiniciar, impedir, continuar o poner fin a u ditinta accione, no conduce ala idea de LINE/3AD y 0EESIDAD. La potencia de penar o de nopenar, de mo$ere o de no mo$ere, e%*n la preferencia y la directricede la propia mente, implica la e'itencia de libertad. El no poder lle$ar a cabo,y del mimo modo, todo lo anterior implica la e'itencia de la neceidad. Endefiniti$a, e%*n Locke, la idea de libertad implica la e'itencia en el a%entede la potencia que le permite hacer o de!ar de hacer una determinada acci)nconcebida en u mente. or u parte, la idea de neceidad implica lae'itencia de un a%ente que no tiene la potencia de ele%ir entre hacer unacoa u otra. 3odo ello implica, afirma Locke, que la libertad n$ #uede existir si n$ existe #ensa"ient$' %$lición + %$luntad7 sin e"bar1$' #uede existir

#ensa"ient$' %$luntad $ %$lición' sin 6ue exista necesaria"ente lalibertad. ara !utificar eta afirmaci)n, Locke, pone una eriede EFE>L7S- una pelota de teni que e mue$e a partir del %olpe querecibe de una raqueta, e e$idente que nadi

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Ensayo Del Entendimiento Humano Libro II Capitulo 1-33